Cassandra Syndrome Cassandra adalah putri Trojan yang cantik. Dewa Apollo sendiri jatuh cinta padanya, dan dia berjanji untuk menikahinya dengan imbalan kemampuan untuk memprediksi masa depan. Tetapi, setelah menerima hadiah ini, Cassandra berubah pikiran dan menolak Apollo. Sebagai pembalasan, dia merampas hadiahnya

4.4. Analisis dan tragedi Apa itu analisis? "Obat bicara"? Ini bukanlah jawaban atas pertanyaan yang diajukan. Akankah "pengobatan berbicara" menjadi bentuk terapi khusus (jenis "pengobatan" tertentu) atau bentuk khusus mendongeng (pengobatan tertentu?

Dalam fiksi (terutama dalam fiksi ilmiah), serta dalam film, sering ada cerita yang terkait dengan sindrom Cassandra. Beberapa film sepenuhnya terkait dengan ini. Misalnya, "12 Monyet" oleh Terry Gilliam. Baru-baru ini saya menonton film "Premonition" (AS, 2007) dan beberapa episode pertama dari serial Inggris "Paradox" dengan nada yang sama. Sindrom Cassandra terdiri dari kenyataan bahwa seseorang, yang berusaha menghindari pemenuhan nubuatan, bertindak sedemikian rupa sehingga berkat nubuatan (prediksi) ini menjadi kenyataan. Pandangan ke depan memainkan peran program tertentu yang diterima seseorang, jika tidak, ramalan itu tidak akan menjadi kenyataan. Dua interpretasi dari fenomena ini dimungkinkan. Yang pertama adalah "fatalistik" atau "semi-fatalistik". Sulit atau sangat sulit untuk menghindari yang diprediksi, tidak peduli apa yang dilakukan seseorang. Hal yang sama berlaku untuk sekelompok orang atau bahkan untuk seluruh spesies. Menurut versi ini, prediksi adalah masa depan yang "terlihat" dalam beberapa cara (sebagai opsi - pesan dari masa depan). Fatalisme adalah tidak adanya harapan untuk mengatasi prediksi. Peristiwa diarahkan oleh takdir, atau hanya satu opsi yang mungkin, yang tidak dapat dihindari. Dalam cerita Sheckley "The Three Deaths of Ben Baxter", sebaliknya, peristiwa dengan karakter yang sama berkembang sesuai dengan tiga skenario yang berbeda (dalam tiga dunia paralel dan hampir identik). Selain itu, karakter utama di ketiga bertindak secara fundamental berbeda dari dua yang pertama, tetapi hasilnya sama. Pertanyaan "bisakah masa depan diubah" tampaknya misterius dan mengasyikkan. Tapi sekali lagi, penampilan menipu.

Tidak dapat disangkal bahwa gagasan tentang masa depan memengaruhi tindakan, dan melalui ini ia memengaruhi perkembangan peristiwa. Fakta bahwa opsi dimungkinkan (setidaknya dalam detail kecil) diakui oleh semua orang. Namun, saya tidak akan menyebutnya kebebasan memilih atau ketidakpastian masa depan. Tidak ada masa depan! Masa depan adalah apa yang ada di depan kita. Tindakan kita membentuk masa depan. Apa perbedaan mendasar antara kedua pendekatan tersebut? Dalam satu, masa depan SUDAH ada dan dapat dilihat (atau ditebak), maka upaya untuk mengubah masa depan. Tetapi jika tidak ada masa depan, maka itu tidak dapat diubah atau dipromosikan. Semuanya secara langsung tergantung pada proses yang sedang berlangsung dan hubungannya. Masa lalu sedang berubah. Itu berubah pada saat kita menyebutnya "saat ini". Apakah Anda percaya pada beberapa prediksi atau tidak, jalannya peristiwa akan dipengaruhi (jika mungkin) oleh tindakan Anda, bukan niat. Bahkan jika sesuatu yang diprediksi - atau, lebih tepatnya, mirip dengan yang diprediksi - terjadi, ini tidak berarti pemenuhan prediksi. Peristiwa terjadi karena ada alasannya, bukan karena seseorang meramalkan sesuatu. "Sindrom Cassandra" bekerja dalam beberapa kasus, karena mempengaruhi kesadaran. Namun kenyataannya tidak begitu cerah, dan tidak mengarah pada pemenuhan prediksi. Jika prediksi tidak bisa menjadi kenyataan, itu tidak bisa dihindari. Anda dapat mempengaruhi apa yang terjadi sehingga lebih seperti apa yang diprediksi. Untuk memperjelas, saya sedang berbicara tentang prediksi, dan bukan prediksi apa pun. Kepercayaan pada prediksi dalam hal apa pun memengaruhi perilaku seseorang secara negatif, seringkali menghilangkan keinginan dan harapan seseorang, atau, sebaliknya, menipu dengan janji-janji palsu.
Apa yang terjadi tidak terjadi "terima kasih" atau "meskipun". Jika kita ingin mencegah suatu kejadian yang tidak diinginkan, maka ada kemungkinan kejadian tersebut tidak akan terjadi. Mari kita ambil "12 Monyet". Mari kita ubah plot agar tidak ada perjalanan ke masa depan dan kembali, tidak ada pengetahuan tentang malapetaka akibat penyebaran virus yang merusak. Hanya saja sang pahlawan ingin mencegah kejadian seperti itu dan tahu bahwa kejadian seperti itu bisa saja terjadi. Bahkan jika dia tidak bisa mencegahnya, dia akan bertindak berbeda. Kredibilitas film dan plot buku semacam itu adalah bahwa semua yang terjadi disesuaikan dengan skema yang diinginkan. Peristiwa nyata terjadi secara berbeda, mereka tidak dapat "diedit". Satu-satunya perasaan yang saya miliki setelah menonton atau membaca karya-karya seperti itu adalah betapa bagusnya ini benar-benar tidak terjadi. Fatalisme adalah hal yang mengerikan, apa pun bentuknya. Itu sebabnya saya tidak pernah menertawakan film tentang plot Cassandra, betapapun konyolnya itu.

Menurut mitos, Cassandra menerima hadiah kenabiannya dari Apollo. Karunia ini menjadi kutukan baginya, karena tidak ada yang percaya ramalannya. Dia meramalkan peristiwa tragis, tetapi tidak ada yang bisa mencegahnya - bahkan akhir yang mengerikan dari hidupnya sendiri. Wanita dengan intuisi yang berkembang, terutama sensitif terhadap perubahan di masa depan, telah dianiaya selama berabad-abad. Mereka dihina, disiksa, dibakar di tiang pancang... Pada akhirnya, mereka berhenti percaya bahkan pada diri mereka sendiri. Haruskah Cassandra kontemporer mengalami nasib yang sama?

Dalam buku ini, analis Jungian Laurie Layton Shapira meneliti secara rinci mitos Cassandra, manifestasinya dalam jiwa, dan hubungannya dengan histeria. Dia menggambarkan profil psikologis wanita modern dengan kompleks Cassandra, penggunaannya dalam terapi, dan fase klinis dari proses analitik.

Buku ini akan menarik dan bermanfaat bagi pembaca profesional (psikolog, psikoterapis) dan pembaca non-profesional. Paling tidak, keyakinan positifnya bahwa beban "nubuat" bawah sadar dapat menjadi sumber kreativitas dan objek kebanggaan yang sah.

pengantar

Saya menjadi tertarik dengan topik Cassandra ketika dua pasien saya memimpikannya. Mempertimbangkan pola psikologis yang agak mirip, saya menemukan banyak kesamaan di dalamnya, dan bukan tempat terakhir di baris ini milik komponen histeris kuat yang ada di masing-masingnya.

Histeria tidak lagi dianggap sebagai diagnosis yang tersebar luas. Bahkan, itu telah dikeluarkan dari edisi terbaru American Psychiatric Association, Manual Diagnostik dan Statistik Definisi Gangguan Mental (DSM-III). Tapi histeria masih ada dan cocok untuk deskripsi klinis, meskipun kami lebih memilih untuk menghindar dari membuat diagnosis seperti itu dengan makna chauvinistik misoginis yang khas. Kita cenderung mengaitkan kecenderungan eksibisionis dengan "gangguan kepribadian narsistik" atau ledakan emosi orang-orang "garis batas".

Sekitar satu abad yang lalu, Pierre Janet sampai pada kesimpulan berikut:

“Kata 'histeria' harus dipertahankan, meskipun arti aslinya telah banyak berubah. Hari ini akan sangat sulit untuk memodernisasinya, dan memang memiliki sejarah yang begitu besar dan indah sehingga akan terlalu menyakitkan untuk menghilangkannya.

Sangat mungkin bahwa hal yang sama dapat dikatakan tentang diagnosis histeria, yang memiliki sejarah terdokumentasi sekitar empat ribu tahun. Banyak yang telah ditulis tentang penyakit ini di era patriarki. Di sini kita harus melihat cerita ini dari sudut pandang seorang wanita, dengan menggunakan pandangan konstruktif tentang kelayakan gejala-gejalanya, untuk memahami makna kontemporernya.

BAGIAN I. CASSANDRA DI MASA LALU

Bab 1. Mitos dan tragedi Cassandra

Cassandra adalah salah satu putri Priam dan Hecuba, penguasa Troy. Suatu ketika, ketika dia berada di kuil Apollo, Tuhan sendiri muncul dan berjanji untuk memberinya karunia nubuat jika dia setuju untuk menjadi miliknya. Namun, setelah menerima hadiahnya, Cassandra menolak untuk memenuhi bagiannya dari perjanjian.

Seperti yang Anda ketahui, jika anugerah Tuhan diterima, tidak bisa lagi ditolak. Oleh karena itu, Apollo memohon Cassandra untuk memberinya setidaknya satu ciuman, dan segera setelah dia melakukannya, dia menghembuskan sesuatu ke mulutnya sehingga tidak ada satu orang pun yang mempercayai ramalannya lagi.

Sejak awal Perang Troya, Cassandra meramalkan hasil tragisnya. Tapi tidak ada yang mendengarkan prediksinya. Dia berbicara tentang bagaimana orang-orang Yunani bersembunyi di dalam kuda kayu, tetapi Trojans tidak mengindahkan peringatannya. Nasibnya adalah untuk mengetahui kemalangan apa yang akan terjadi, tetapi tidak dapat mencegahnya.

Cassandra disalahkan atas kekalahan itu dan diberikan kepada Agamemnon. Ketika dia membawanya ke Mycenae, mereka disambut oleh Clytemnestra, istri Agamemnon, yang berkomplot dengan kekasihnya Aegisthus dan berencana untuk membunuh mereka berdua. Cassandra memiliki firasat tentang nasibnya dan menolak untuk memasuki istana. Dia jatuh ke dalam kesurupan ramalan dan berteriak bahwa dia merasakan darah, merasakan beban penuh kutukan Keluarga Atreus. Namun, dia tidak bisa lepas dari nasibnya. Clytemnestra membunuhnya dengan kapak yang sama yang dia gunakan untuk memenggal kepala Agamemnon

Cassandra adalah sosok yang tragis. Kisahnya menjadi dasar drama Yunani kuno, puisi—dan bahkan opera. Dalam sastra, dasar dari tragedi itu adalah sifat kejam dari karakter tragis, tetapi pada saat yang sama, potensi besarnya tetap tidak terwujud. Lalu, apa inti dari tragedi Cassandra?

Bab 2. Luka Cassandra

dinamika kolektif

Faktor kolektif yang mempengaruhi Cassandra adalah berhentinya pemujaan terhadap dewi sebagai dewa tertinggi dan meningkatnya balas dendam pada Apollo. Tema-tema ini terus-menerus muncul dalam perkembangan historis dari faktor khusus yang sekarang kita sebut kompleks induk dan yang akan kita bahas nanti.

Dan dalam bab ini, kita akan fokus pada evolusi Apollo - dari bentuk primitif ke bentuk klasik. Evolusi ini akan berfungsi sebagai paradigma untuk pengembangan Animus Cassandra, citra maskulinitas batinnya.

Kisah Cassandra terungkap di Zaman Perunggu, di milenium kedua SM. Pada masa ini, peradaban Yunani sedang mengalami pergolakan dramatis dari budaya matriarkal ke patriarki, disertai dengan berangkatnya nilai-nilai yang melekat pada feminitas. Perubahan ini sangat traumatis bagi orang Troya, yang budayanya lebih dekat dengan Kreta-Minos yang matriarkal daripada Akhaia yang lebih patriarkal. Ketika orang Yunani mengambil Troy, budaya dan agamanya juga runtuh.

Dalam bukunya Cassandra, penulis Jerman Timur Krista Wolf mencatat bahwa di Troy penyembahan dewa-dewa baru adalah bagian dari praktik pemujaan agama kuno. “Cassandra memiliki banyak episode penghindaran konflik”

Dia sangat terpengaruh oleh transisi ke kultus patriarki, bahkan mungkin lebih dari orang-orang sezamannya, karena pembalikan ini dapat merusak perkembangan identitas perempuan karena balas dendam dewi sebagai panutan pola dasar.

bagian 3

Histeria - pengembaraan rahim yang lapar

Cassandra mewujudkan konflik pola dasar antara nilai-nilai matriarkal dan patriarki yang bersaing memperebutkan kekuasaan, tanpa Eros untuk menghubungkannya. Untuk waktu yang lama, histeria dipandang sebagai manifestasi dari perpecahan jiwa. Bab ini akan menguraikan latar belakang sejarah dan memberikan pendahuluan untuk diskusi kita selanjutnya tentang pentingnya histeria hari ini.

Seperti yang telah kita lihat, tragedi Cassandra adalah bahwa tidak mungkin baginya untuk berbagi nasib dengan Pythia - wadah suci untuk ramalan ilahi. Secara psikologis, kompleks ibu negatifnya mencegah perkembangan ego, yang muncul dari Diri perempuan yang mendasar. Oleh karena itu, Kassandra menderita karena “prematuritas” Ego perempuan: sebenarnya Egonya tidak mengetahui kandungan psikologisnya.

Pandangan tradisional tentang histeria sebagai penyakit rahim sudah ada sejak empat ribu tahun yang lalu. Teori insufisiensi uterus, dengan beberapa pengecualian, telah ditelusuri sepanjang sejarah. Karena dokumen sejarah dan diagnosis histeria dikaitkan dengan era patriarki, kita tidak memiliki cara untuk mengetahui apakah sindrom seperti itu ada selama masa matriarki.

Dokumen medis yang diketahui ditemukan di Mesir dan berasal dari abad kedua SM. e. Di yang tertua, Papirus Cahuna, kita berbicara tentang histeria, yang digambarkan sebagai "kelaparan" rahim atau perpindahannya ke atas dan tekanan selanjutnya pada organ lain.

Semua upaya para dokter ditujukan untuk memberi nutrisi pada organ yang kelaparan dan mengembalikannya ke posisi normal.

“Bagian-bagian tubuh difumigasi dengan zat-zat harum yang berharga untuk menarik rahim; atau mereka memakan kekejian atau menghirup bau busuk untuk menakut-nakutinya dan mengusirnya dari tubuh bagian atas, di mana diyakini bahwa ia berkeliaran ”

Bab 4

Pengobatan histeria menurut Freud masih dipraktikkan, meskipun faktanya kasus penyakit seperti itu jauh lebih jarang. Ilse Weiss menjelaskan mengapa histeria menjadi penyakit langka:

"Pada abad ke-20, perilaku yang terdiri dari" ratapan sedih "dan" meremas-remas lengan dan kaki "ditanggapi oleh orang-orang di sekitar tidak hanya tanpa simpati, tetapi bahkan dengan jijik. Toleransi terbesar untuknya ditunjukkan oleh kerumunan dan gadis remaja yang dimuliakan ketika mereka bereaksi terhadap penampilan idola mereka ... Para wanita pingsan di era Victoria juga tidak mampu membangkitkan simpati sedikit pun untuk diri mereka sendiri dari lingkungan sosial mereka .. Dengan demikian, histeria, pada dasarnya, telah berhenti memberi penghargaan kepada seseorang. Perhatian penuh perhatian yang dirasakan wanita histeris untuk diri mereka sendiri selama berabad-abad telah memberi jalan pada abad ke-20 menjadi ketidakpedulian yang tidak peka ...

Studi Freud tentang histeria, alih-alih memberinya bobot lebih, sebenarnya menghilangkan makna mistik penting yang dimiliki histeria selama lebih dari dua ribu tahun ... Dikatakan bahwa jika histeria benar-benar ternyata menjadi sarana untuk memuaskan kebutuhan ego, maka kurangnya perhatian pada penyakit dapat dengan mudah disalahartikan sebagai hilangnya hampir sepenuhnya. Dengan demikian, mungkin tidak ada banyak kontradiksi dalam klaim bahwa pemahaman mendalam tentang penyebab histeria oleh para psikiater terkemuka abad kitalah yang berkontribusi pada hilangnya penyakit itu hampir sepenuhnya. Wawasan terapeutik yang baru direvisi telah menemukan aplikasi dalam pengobatan psikoneurosis serius, di mana hanya ada kemungkinan potensi manifestasi histeris.

Kita mungkin tidak lagi melihat kejang dan kejang, tetapi meremehkan atau mengabaikan histeria berarti mengabaikan sindrom klinis yang terkenal.

Pada abad kedua puluh, viktimologi muncul dari kriminologi menjadi disiplin yang terpisah, yang batas-batasnya sekarang telah berkembang sedemikian rupa sehingga menyebabkan transformasinya menjadi pendekatan interdisipliner yang memiliki signifikansi sosial yang paling mendesak. Ketika viktimologi bergabung dengan psikologi, pertanyaan tentang akar sosio-kultural dan historis-psikologis dari perilaku korban menjadi semakin persisten.

Paruh kedua abad ke-20 adalah era tumbuh suburnya peran psikologi historis dalam studi dan interpretasi determinan yang mendasari perilaku korban.

Salah satu penemuan pertama, yang dibuat jauh sebelum viktimologi menjadi disiplin ilmu, adalah pemahaman tentang perbedaan gender dalam perilaku korban.

“Plato tidak tahu kategori apa yang harus dikaitkan dengan wanita: dengan makhluk rasional atau ternak, karena alam memasukkan mereka ke dalam, di satu tempat terpencil, sesuatu yang hidup, semacam organ yang tidak dimiliki pria dan yang terkadang mengeluarkan cairan khusus. : asin, nitrat borat, asam, terbakar, menggelitik yang tidak menyenangkan, dan dari pembakaran ini, dari fermentasi jus yang disebutkan ini, yang menyakitkan bagi seorang wanita (dan organ ini sangat sensitif dan mudah teriritasi), getaran menjalar ke seluruh tubuh tubuh seorang wanita, semua perasaannya bersemangat, semua sensasi diperburuk, semua pikiran mengganggu. Jadi, jika alam tidak memuliakan wanita sampai batas tertentu dengan rasa malu, mereka akan mengejar dengan gila-gilaan celana panjang pertama yang mereka temukan, dalam hiruk-pikuk ... bacchanalia, karena organ animasi yang mengerikan ini terhubung dengan semua bagian tubuh lainnya yang dibuktikan dengan jelas oleh anatomi kita.

Namun, kata-kata pemikir dan penulis Renaisans Prancis yang luar biasa, Francois Rabelais, dalam bentuk seksis yang sangat kasar, memberi kita gambaran tentang poin utama kerentanan jiwa wanita yang terlihat pada periode pra-ilmiah. dari perkembangan psikologi.

Abad ke-20 dan munculnya psikologi mendalam membuka dasar yang sama sekali baru untuk analisis korban perempuan.

Ayah psikoanalisis, Z. Freud, yang mengeksplorasi mekanisme perilaku seksual yang ditentukan secara historis, menulis: “Tidak sulit bagi kita kemudian untuk membenarkan apa yang pada awalnya tampak seperti prasangka, pendapat kita tentang kehidupan cinta seorang wanita. Siapa pun yang pertama kali memuaskan kerinduan cinta jangka panjang yang ditekan gadis itu dan pada saat yang sama mengatasi penolakannya, yang telah berkembang di bawah pengaruh lingkungan dan pengasuhan, memasuki hubungan jangka panjang dengannya, yang kemungkinan tidak lagi terbuka untuknya. orang lain. Sebagai hasil dari pengalaman ini, "keadaan subordinasi" berkembang pada wanita, yang merupakan jaminan durasi kepemilikan yang tidak dapat diganggu gugat dan membuatnya mampu menahan kesan dan godaan baru dari orang luar.

Namun, gambaran yang jauh lebih rinci tentang determinan historis dari viktimisasi perempuan diberikan oleh psikologi analitis dalam konteks fenomena ketidaksadaran kolektif. Mempertimbangkan, mengikuti Z. Freud, penyebab psikologis yang mendalam dari histeria wanita, Carl Gustav Jung menulis: “Kompleks dalam histeria memiliki otonomi yang tidak normal dan kecenderungan untuk kehidupan terpisah yang aktif, yang mengurangi dan menggantikan energi konstelasi dari Ego-kompleks. . Dengan demikian, kepribadian baru yang sakit-sakitan secara bertahap berkembang, yang kecenderungan, penilaian, dan keputusannya hanya bergerak ke satu arah - ke arah keinginannya untuk sakit. Kepribadian sekunder ini melahap semua yang tersisa dari Ego normal dan memaksanya untuk melakukan fungsi kompleks sekunder (non-independen).

Pengembangan ide Jung dilanjutkan oleh murid berbakatnya Toni Wolfe. Menjelajahi arketipe Anima, khususnya jenisnya sebagai media wanita, dia mencatat bahwa wanita jenis ini berada di bawah pengaruh prioritas ketidaksadaran kolektif, yang kekuatannya melebihi dampak pada Egonya dari "semangat waktunya" . Sebuah media perempuan dalam interaksi dengan ketidaksadaran kolektif dapat menjadi media klasik, yaitu. menjadi konduktor pasif, tetapi juga dapat menyebabkannya sendiri. Sebagai aturan, catat Tony Wolf, aktivitas semacam itu dikaitkan dengan pengaruh pola dasar Bayangan dan seorang wanita memproyeksikan hal negatif yang mengancam ini ke dalam lingkungan sosial. Dengan demikian, di mata masyarakat - terutama bagian maskulinnya - ia menjadi pembawa kejahatan. Dan karena interaksinya dengan alam bawah sadar tidak dimediasi oleh fungsi pembentuk simbol Ego, seorang wanita biasanya tidak dapat menjelaskan apa yang terjadi padanya dan apa yang mendorong tindakannya - “energi yang meluap dari ketidaksadaran kolektif menyapu seluruh alam bawah sadar. Ego wanita penengah dan melemahkannya…”.

Hasrat untuk memiliki (possessionem) dari ketidaksadaran kolektif jauh melampaui ego medium perempuan dan cenderung menyebar ke semua orang yang menjalin hubungan saling percaya dengannya. Untuk alasan ini, meskipun media perempuan menghasilkan efek emosional yang kuat dalam komunikasi, egonya sendiri tidak berwajah, pasif, dan rentan terhadap kecanduan. Seperti yang ditulis Toni Wolf “Biasanya, mediator perempuan bukanlah apa-apa dan, oleh karena itu, akan menciptakan kebingungan yang sama seperti dia sendiri yang bingung. Kesadaran dan ketidaksadaran, saya dan Anda, konten mental pribadi dan impersonal tetap tidak dapat dibedakan ... Karena konten jiwa objektif, baik dalam dirinya sendiri maupun orang lain, tetap tidak dapat dipahami atau dirasakan pada tingkat pribadi, ia menganggap nasib bukan sebagai miliknya. sendiri, tetapi seolah-olah itu miliknya, dan tenggelam dalam ide-ide yang bukan miliknya. Alih-alih menjadi mediator, ia hanya menjadi sarana dan menjadi korban pertama dari sifatnya sendiri. .

Ahli teori neo-Jungian lain, Erich Neumann, mempertimbangkan fenomena ini, mencatat bahwa "penurunan tingkat kesadaran" (abaissement du niveau mental) adalah kualitas utama medium: "Psikia perempuan lebih bergantung pada produktivitas tidak sadar, sangat terhubung dengan kesadaran, yang karenanya kita sebut matriarkal. Namun, justru kesadaran matriarkal inilah yang terutama didasarkan pada mistik partisipasi - partisipasi mistik seseorang dalam lingkungannya. Dalam keadaan kesadaran inilah jiwa manusia dan dunia transpersonal sebagian besar masih tidak dapat dipisahkan; itu adalah kesadaran matriarkal yang membentuk dasar kekuatan pribadi manusia, ditutupi dengan mantel sihir.

James Hillman menganggap fenomena medium perempuan berhubungan erat dengan arketipe Animus, yaitu dengan arketipe Apollo. Menurutnya, citra kesempurnaan pria inilah yang menjadi penyebab utama histeria wanita, dan hubungannya adalah mekanismenya. Seperti yang ditunjukkan Hillman, animus wanita Apollonian, setelah menembus tidak hanya tingkat kesadaran, tetapi juga tingkat Superego, memunculkan gagasan subordinasi perempuan dan membentuk hubungan kausal antara feminitas chthonic yang ditekan dan histeria. Pada gilirannya, Apollo sendiri sangat menekan anima-nya, yang mengarah pada identifikasi lengkap sosok ini dengan maskulinitas patriarki, memaksa feminitas untuk mengambil bentuk proyeksi. Tetapi, seperti yang dicatat oleh Hillman, "pencarian coniunctio, seperti dalam kasus pengejaran Daphne, berubah menjadi kekalahan Apollo sendiri, karena pengejaran ini membuat pria itu hiperaktif dan membawa jiwa ke regresi otonom, mengubah Daphne menjadi pohon laurel" .

Arketipe Cassandra dianggap paling detail dalam karya-karya Lori Leighton Shapiro, yaitu dalam buku “The Cassandra Complex. Perspektif Modern tentang Histeria". Menurutnya, arketipe Cassandra melambangkan konflik arketipe antara nilai-nilai matriarkal dan patriarki yang memperebutkan kekuasaan, sedangkan kekuatan potestas dalam konflik ini sepenuhnya menggantikan kekuatan libido.

Laurie Leighton Shapiro menggambarkan hubungan langsung antara Cassandra dan "dewi kegelapan" di mana kita dapat mengenali Bunda Agung Erich Neumann yang chthonic. Pada saat yang sama, Shapiro mencatat bahwa Kassandra berada di bawah pengaruh aspek Bunda Agung yang paling merusak - mematikan.

Aspek positif dari Bunda Agung adalah mediasi, yang dalam kepribadian histeris memanifestasikan dirinya dalam intuisi yang kuat. Namun, dalam masyarakat patriarki, kemampuan medium ini bukan saja tidak dipupuk, bahkan tidak dilegalkan. Paling-paling, kemampuan menengah Kassandra perempuan dieksploitasi, yang dapat kita amati bahkan dalam karya epik Zaman Perunggu, lagu Eddic Baldr's Dreams:

Ke timur, Odin keluar dari gerbang, di mana, seperti yang dia tahu, kuburan völva; dia memulai mantra dan mengangkat nubuat, menjawab völva dengan pidato mati: “Pejuang macam apa yang ada, tidak saya ketahui, bahwa tidak mudah bagi saya untuk pergi di jalan? [Satu berkata:]"Nama saya Vegtam, saya putra Valtam; ceritakan tentang Hel, saya akan ceritakan tentang dunia; bangku untuk siapa ditutupi dengan surat berantai, lantainya bertabur emas dengan indah?" [Volva berkata:]"Madu berdiri di sini, itu diseduh untuk Balder, minuman yang cerah, ditutupi dengan perisai; putra-putra Ases diliputi keputusasaan. Anda tidak akan mendengar sepatah kata pun lagi."

Tetapi paling sering, kemampuan menengah Kassandra perempuan digunakan sebagai objek untuk pengorbanan penebusan, yang dapat kita lihat di lagu Eddic lain, Lagu Pendek Sigurd:

Merupakan karakteristik bahwa dalam teks lagu "Dance, Witch" oleh grup Melnitsa, salah satu grup folk-rock domestik paling populer, kita melihat gambar yang hampir identik:

Di mana ada penyihir, hidup tidak suci, kuda tidak bersepatu. Biarkan abunya terbang, mengembara, di empat, oh, sisi. Bagaimana tarian kematian akan berubah dengan angin kering, bahwa yang kuno lainnya, sang Penyihir akan menari, tetapi dengan iman kita, kita tidak dapat mengatasinya dan tidak dapat mengatasinya. Mabuk karena mabuk amarah kita. Menari! Hari ini kamu adalah ratu. Biarkan hop dan kayu manis, dan ular, dan rubah Pada kilat pertama memuliakan saudari itu - Haleluya kepada Perawan yang Berapi-api! Seperti penyihir yang memiliki empat sayap, dan udara bergetar di belakang bahunya. Hari ini dia akan menyala dengan api biru, seperti dia terbakar dalam kebohongan. Tidak ada batasan untuk belas kasihan api, dan Tuhan akan mengasihani kita, Sehingga gandum hitam dilahirkan tinggi, sehingga setelah musim dingin akan ada musim semi lagi.

Shapiro mencatat bahwa wanita Kassandra belajar lebih awal untuk menyembunyikan sisi kepribadiannya ini atau menutupi penggunaannya, karena egonya tidak cukup kuat, dan yang terpenting, cukup disetujui untuk sepenuhnya menggunakan kemampuan bawaannya. Akibatnya, ego-semu terbentuk pada wanita seperti itu, yang terdiri dari nilai-nilai pembatasan Apollo sebagai konduktor ide-ide Bapa Agung. Ego semu ini memiliki karakter korban yang dibuat-buat dan diucapkan, dan motif utama adalah pemikiran: "Namun, fakta bahwa wanita itu yang harus disalahkan." Akibatnya, kemampuan menengahnya masuk ke area Bayangan, membentuk kompleks rasa bersalah dan penghancuran diri yang menyakitkan. Konsekuensi dari ini adalah histeria sebagai satu-satunya cara yang mungkin bagi ego yang lemah dan menyiksa diri untuk menengahi antara ketidaksadaran dan superego.

Hasil penelitian kami menunjukkan bahwa situasinya semakin diperumit oleh fakta bahwa Cassandra paling sering memiliki skenario umum yang serupa, yang ditularkan melalui garis wanita. Ibu dari gadis seperti itu adalah seorang wanita yang berada di bawah tekanan tirani yang sama dari Animus patriarkal dan telah lama berada dalam hubungan penyatuan ganda sadomasokistik dengannya. Dalam surat keluarganya kepada putrinya, dia memberikan pesan ganda klasik, teks yang menyatakan kecurigaan dan kecemasan histeris terhadap laki-laki (kadang-kadang mencapai kebencian) dan subteksnya adalah kepatuhan budak dan ketakutan. Namun, posisinya menguntungkan karena dia memiliki kesempatan untuk mengajar putrinya yang tidak berpengalaman, yang kepadanya dia sering menyiarkan egonya yang rentan kekanak-kanakan, yang hanya memperkuat kompleks viktimisasi putrinya. Hal ini berkorelasi dengan ide generik terakhir, yang dikembangkan oleh Leopold Szondi dalam kerangka konsep analisis nasib.

Shapiro, yang mencirikan hubungan wanita Kassandra dengan ibunya, mencatat tidak adanya hubungan simbiosis positif dengan figur ibu, yang, pada gilirannya, menghalangi hubungan gadis itu dengan kenyataan: “Gadis itu mengembangkan kesan bahwa hidup tidak dapat berlanjut saat dia inginkan, tetapi hanya seperti yang diinginkan ibu. Dalam pikiran anak, realitas tidak kredibel. Gadis itu memperoleh identitasnya hanya dengan memenuhi harapan ibunya. Dalam arti, anak menjadi ibu dari ibunya sendiri, pada suatu waktu kehilangan keibuan, yang terus-menerus menuntut cerminan cerminan dari penggabungannya dengan putrinya dan dipenuhi dengan kecemburuan hitam jika dia tidak menerima refleksi ini.

Di bawah tekanan konstan superego, Cassandra betina memproyeksikan lokus kendalinya secara eksklusif ke luar. Pada saat yang sama, dalam konteks eksternal, dia mengamati gambaran kemenangan penuh prinsip maskulin dan kekalahan dan penghinaan diri dari feminin. Masuk akal bahwa sejak kecil dia telah mencari perhatian dan dukungan dari prinsip laki-laki. Shapiro mencatat bahwa bahkan jika figur ayah yang sebenarnya lemah, gadis itu masih mengidealkan ayahnya: “Satu-satunya aspek feminitas yang dapat muncul ke permukaan adalah mediasi di mana maskulinitas hipertrofi - animus ibu yang diinternalisasi oleh anak perempuan - mencari ekspresinya. Ego melayani animus, yang sebenarnya berperilaku lebih seperti struktur kepribadian narsistik, terus-menerus menuntut pencerminan positif. Ego perempuan turun untuk memainkan peran anima dalam hubungannya dengan animusnya sendiri.

Dalam skenario pola dasar kuno, Cassandra tidak tunduk pada Apollo, yang menyebabkan kematiannya - dan kematian justru di tangan sosok ibu. Dalam kepribadian seorang wanita-Cassandra, sebagai suatu peraturan, penyerahan ini masih terjadi, dan bahkan di masa kanak-kanak. Mengandalkan animus Apolloniannya, dia bisa sangat sukses dan menyesuaikan diri secara sosial. Namun, jika ada adaptasi dengan dunia luar, maka tidak ada adaptasi dengan dunia batin. Kutub kedua dari jiwa yang dipisahkan - Anima-Cassandra yang histeris - masuk ke dalam Bayangan dan dari sana terus-menerus mengingatkan dirinya sendiri dengan kecemasan, rasa bersalah, ketakutan yang tidak termotivasi, di belakangnya, pada gilirannya, agresi disembunyikan. Salah satu pilihan untuk menembus Shadow yang eksplosif ini ditunjukkan dalam film ikonik Roman Polanski Repulsion for modern culture. Karakter utama, seorang introvert, yang semakin tenggelam dalam keadaan autis, menemukan di dalamnya androfobia terkuat, yang menerobos dengan agresi yang keterlaluan terhadap prinsip maskulin.

Menggambarkan dinamika Bayangan di Kassandra perempuan, Shapiro menyebut hilangnya cita-cita Apollonian dari Animus sebagai alasan utama aktivasinya. Karena kelemahan egonya sendiri, Cassandra betina menggunakan Animus Apollonian sebagai kekuatan penahan Superego, yang diarahkan terutama pada Shadow. Dapat dikatakan bahwa dalam keadaan ini dia benar-benar kehilangan kekuatan Ego, tetap tak berdaya di hadapan kengerian Bayangan: “Dalam ketakutannya, tanpa keadaan Ego, Cassandra betina dapat mengatakan apa yang dia lihat, tanpa sadar berharap bahwa orang lain bisa belajar dari kata-katanya. Namun, kata-katanya bagi mereka tampaknya tidak berarti, tidak koheren dan tidak berdasar. Tidak heran tidak ada yang percaya padanya. Dia bahkan tidak bisa berusaha sendiri dan percaya pada apa yang dia katakan. Egonya tidak bisa menerima apa yang diketahui Shadow-nya.

Secara keseluruhan, kita dapat mengatakan bahwa arketipe Cassandra adalah salah satu penentu ketidaksadaran utama yang mendukung pembentukan dan pengoperasian kompleks korban pada wanita modern. Berperan sebagai kutub kedua dalam diad Penganiaya-Korban, membuat perempuan rentan terhadap perilaku korban ketika dihadapkan dengan perilaku seksis patriarki laki-laki.

Daftar sumber yang digunakan

1. Franois Rabel. Gargantua dan Pantagruel. – M.: 1991. – 374 hal.
2. Freud Z. Taboo keperawanan: sebuah esai tentang psikologi seksualitas. - M.: Prometheus, 1990. - 32 hal.
3. Anima and Animus / Jung, Wheelwright, Neumann dkk - Moskow: Asosiasi Psikologi Analitik Moskow, 2008. - 228 hal.
4. Williams D. Melintasi perbatasan. Citra psikologis jalan pengetahuan K.Castaneda. - Voronezh: Modek, 1994. - 191 hal.
5. Neumann E. Asal usul dan perkembangan kesadaran [A.II. Ibu hebat]. - Kyiv: Vakler, 1998. - 464 hal.
6. Hillman J. Mitos Analisis: Tiga Esai dalam Psikologi Pola Dasar. Per. dari bahasa Inggris. M.: Kogito-center, 2005. - 352 hal.
7. Shapiro L.L. Kompleks Kasandra. Sebuah histeria modern. - M.: Perusahaan independen "Kelas", 2006. - 176 hal.
8. Beowulf. Penatua Edda. Nibelungenlied / Perpustakaan Sastra Dunia. (T.9) / trans. dari Old Norse A. Korsun. - M.: Fiksi, 1975. - 751 hal.