Masyarakat tradisional adalah masyarakat yang diatur oleh tradisi. Pelestarian tradisi memiliki nilai yang lebih tinggi di dalamnya daripada pembangunan. Struktur sosial di dalamnya ditandai dengan hierarki kelas yang kaku, adanya komunitas sosial yang stabil (terutama di negara-negara Timur), cara khusus mengatur kehidupan masyarakat berdasarkan tradisi dan adat istiadat. Organisasi masyarakat ini berusaha untuk melestarikan dasar-dasar sosial budaya kehidupan tidak berubah. Masyarakat tradisional adalah masyarakat agraris.

karakteristik umum

Untuk masyarakat tradisional, sebagai suatu peraturan, dicirikan oleh:

ekonomi tradisional

dominasi cara agraris;

stabilitas struktur;

organisasi perkebunan;

mobilitas rendah;

kematian yang tinggi;

harapan hidup yang rendah.

Orang tradisional memandang dunia dan tatanan kehidupan yang mapan sebagai sesuatu yang tak terpisahkan, sakral, dan tidak dapat diubah. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi dan asal-usul sosial.

Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis berlaku, individualisme tidak diterima (karena kebebasan tindakan individu dapat menyebabkan pelanggaran terhadap tatanan yang mapan, telah teruji waktu). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh dominasi kepentingan kolektif atas kepentingan pribadi. Bukan kapasitas individu yang dinilai, melainkan tempat dalam hierarki (birokrasi, perkebunan, klan, dll.) yang ditempati seseorang.

Dalam masyarakat tradisional, sebagai aturan, hubungan redistribusi daripada pertukaran pasar berlaku, dan unsur-unsur ekonomi pasar diatur dengan ketat. Ini disebabkan oleh fakta bahwa hubungan pasar bebas meningkatkan mobilitas sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya, mereka menghancurkan perkebunan); sistem redistribusi dapat diatur oleh tradisi, tetapi harga pasar tidak; redistribusi paksa mencegah pengayaan / pemiskinan "tidak sah" baik individu maupun perkebunan. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional sering dikutuk secara moral, bertentangan dengan bantuan tanpa pamrih.

Dalam masyarakat tradisional, sebagian besar orang hidup sepanjang hidup mereka dalam komunitas lokal (misalnya, desa), ikatan dengan "masyarakat besar" agak lemah. Pada saat yang sama, ikatan keluarga, sebaliknya, sangat kuat. Cara pandang (ideologi) masyarakat tradisional dikondisikan oleh tradisi dan otoritas.

Untuk budaya masyarakat primitif, adalah karakteristik bahwa aktivitas manusia yang terkait dengan pengumpulan, perburuan, dijalin ke dalam proses alami, seseorang tidak membedakan dirinya dari alam, dan oleh karena itu tidak ada produksi spiritual. Proses budaya dan kreatif secara organik dijalin ke dalam proses memperoleh sarana penghidupan. Terkait dengan ini adalah kekhasan budaya ini - sinkretisme primitif, yaitu, tidak dapat dibagi menjadi bentuk-bentuk yang terpisah. Ketergantungan penuh manusia pada alam, pengetahuan yang sangat sedikit, ketakutan akan hal yang tidak diketahui - semua ini pasti mengarah pada fakta bahwa kesadaran manusia primitif sejak langkah pertamanya tidak sepenuhnya logis, tetapi asosiatif secara emosional, fantastis.

Dalam bidang hubungan sosial, sistem kesukuan mendominasi. Eksogami memainkan peran khusus dalam perkembangan budaya primitif. Larangan hubungan seksual antara anggota klan yang sama berkontribusi pada kelangsungan hidup fisik umat manusia, serta interaksi budaya antar klan. Hubungan antar klan diatur menurut prinsip "mata ganti mata, gigi ganti gigi", sementara di dalam klan prinsip tabu berlaku - sistem larangan untuk melakukan jenis tindakan tertentu, pelanggaran yang dihukum oleh kekuatan supranatural.

Bentuk universal kehidupan spiritual orang primitif adalah mitologi, dan kepercayaan pra-agama pertama ada dalam bentuk animisme, totemisme, fetisisme, dan sihir. Seni primitif dibedakan oleh ketidakberwajahan gambar manusia, alokasi fitur generik khusus yang khas (tanda, dekorasi, dll.), Serta bagian-bagian tubuh yang penting untuk kelangsungan hidup. Seiring dengan meningkatnya kompleksitas produksi

kegiatan, pengembangan pertanian, peternakan dalam proses "revolusi Neolitik" stok pengetahuan tumbuh, pengalaman terakumulasi,

membentuk ide-ide yang berbeda tentang realitas di sekitarnya,

seni ditingkatkan. Bentuk Kepercayaan Primitif

digantikan oleh berbagai jenis kultus: kultus pemimpin, leluhur, dll.

Perkembangan kekuatan produktif mengarah pada munculnya produk surplus, yang terkonsentrasi di tangan para imam, pemimpin, dan penatua. Dengan demikian, "atas" dan budak terbentuk, milik pribadi muncul, negara diformalkan.

Masyarakat modern berbeda dalam banyak hal, tetapi mereka juga memiliki parameter yang sama yang dengannya mereka dapat dicirikan.

Salah satu tren utama dalam tipologi adalah pilihan hubungan politik, bentuk pemerintahan sebagai dasar untuk membedakan berbagai jenis masyarakat. Misalnya, masyarakat u dan i berbeda dalam jenis pemerintahan: monarki, tirani, aristokrasi, oligarki, demokrasi. Dalam versi modern dari pendekatan ini, ada perbedaan totaliter(negara menentukan semua arah utama kehidupan sosial); demokratis(populasi dapat mempengaruhi struktur pemerintahan) dan otoriter(menggabungkan unsur totalitarianisme dan demokrasi) masyarakat.

Dasarnya tipologi masyarakat diperkirakan marxisme perbedaan antar masyarakat jenis hubungan industrial dalam berbagai formasi sosial-ekonomi: masyarakat komunal primitif (cara produksi primitif yang merampas); masyarakat dengan cara produksi Asia (kehadiran jenis khusus kepemilikan kolektif atas tanah); masyarakat pemilik budak (kepemilikan orang dan penggunaan tenaga kerja budak); feodal (eksploitasi petani yang melekat pada tanah); masyarakat komunis atau sosialis (sikap yang sama dari semua orang terhadap kepemilikan alat-alat produksi melalui penghapusan hubungan kepemilikan pribadi).

Masyarakat tradisional, industri dan pasca-industri

Yang paling stabil di sosiologi modern dianggap sebagai tipologi berdasarkan alokasi tradisional, industri dan pasca-industri masyarakat.

masyarakat tradisional(juga disebut sederhana dan agraris) adalah masyarakat dengan cara hidup agraris, struktur menetap dan metode pengaturan sosial budaya berdasarkan tradisi (masyarakat tradisional). Perilaku individu di dalamnya dikontrol secara ketat, diatur oleh kebiasaan dan norma perilaku tradisional, lembaga sosial yang mapan, di antaranya keluarga akan menjadi yang paling penting. Upaya transformasi sosial apa pun, inovasi ditolak. Untuk dia ditandai dengan tingkat perkembangan yang rendah, produksi. Penting untuk jenis masyarakat ini adalah mapan solidaritas sosial yang didirikan Durkheim saat mempelajari masyarakat aborigin Australia.

masyarakat tradisional dicirikan oleh pembagian alami dan spesialisasi kerja (terutama berdasarkan jenis kelamin dan usia), personalisasi komunikasi antarpribadi (secara langsung individu, bukan pejabat atau orang yang berstatus), regulasi interaksi informal (norma hukum tidak tertulis agama dan moralitas), keterhubungan anggota oleh hubungan kekerabatan (organisasi komunitas tipe keluarga), sistem manajemen komunitas primitif (kekuasaan turun temurun, aturan sesepuh).

Masyarakat modern berbeda berikut ini sifat-sifat: sifat interaksi berbasis peran (harapan dan perilaku orang ditentukan oleh status sosial dan fungsi sosial individu); pengembangan pembagian kerja yang mendalam (berdasarkan profesional dan kualifikasi yang terkait dengan pendidikan dan pengalaman kerja); sistem formal pengaturan hubungan (berdasarkan hukum tertulis: undang-undang, peraturan, kontrak, dll.); sistem manajemen sosial yang kompleks (mengkhususkan institusi manajemen, badan pemerintahan khusus: politik, ekonomi, teritorial, dan pemerintahan sendiri); sekularisasi agama (pemisahannya dari sistem pemerintahan); alokasi banyak institusi sosial (sistem reproduksi diri dari hubungan khusus yang memungkinkan kontrol sosial, ketidaksetaraan, perlindungan anggotanya, distribusi manfaat, produksi, komunikasi).

Ini termasuk masyarakat industri dan pasca-industri.

masyarakat industri- ini adalah jenis organisasi kehidupan sosial, yang menggabungkan kebebasan dan kepentingan individu dengan prinsip-prinsip umum yang mengatur kegiatan bersama mereka. Hal ini ditandai dengan fleksibilitas struktur sosial, mobilitas sosial, dan sistem komunikasi yang berkembang.

Pada tahun 1960-an konsep muncul pasca-industri (informasional) masyarakat (D. Bell, A. Touraine, Y. Habermas), yang disebabkan oleh perubahan drastis dalam ekonomi dan budaya negara-negara paling maju. Peran pengetahuan dan informasi, komputer dan perangkat otomatis diakui sebagai yang terdepan di masyarakat.. Seorang individu yang telah menerima pendidikan yang diperlukan, yang memiliki akses ke informasi terbaru, mendapat kesempatan yang menguntungkan untuk naik tangga hierarki sosial. Karya kreatif menjadi tujuan utama seseorang dalam bermasyarakat.

Sisi negatif masyarakat pasca-industri adalah bahaya penguatan di pihak negara, elit penguasa melalui akses informasi dan media elektronik serta komunikasi terhadap rakyat dan masyarakat secara keseluruhan.

dunia kehidupan masyarakat manusia semakin kuat mematuhi logika efisiensi dan instrumentalisme. Budaya, termasuk nilai-nilai tradisional, dihancurkan di bawah pengaruh kontrol administratif condong ke arah standardisasi dan penyatuan hubungan sosial, perilaku sosial. Masyarakat semakin tunduk pada logika kehidupan ekonomi dan pemikiran birokrasi.

Ciri khas masyarakat pasca-industri:

• transisi dari produksi barang ke ekonomi jasa;
• kebangkitan dan dominasi profesional kejuruan berpendidikan tinggi;
• peran utama pengetahuan teoritis sebagai sumber penemuan dan keputusan politik dalam masyarakat;
• kontrol atas teknologi dan kemampuan untuk menilai konsekuensi dari inovasi ilmiah dan teknologi;
• pengambilan keputusan berdasarkan penciptaan teknologi cerdas, serta menggunakan apa yang disebut teknologi informasi.

Yang terakhir dihidupkan oleh kebutuhan orang yang mulai terbentuk. masyarakat informasi. Munculnya fenomena seperti itu bukanlah suatu kebetulan. Basis dinamika sosial dalam masyarakat informasi bukanlah sumber daya material tradisional, yang juga sebagian besar habis, tetapi informasi (intelektual): pengetahuan, ilmiah, faktor organisasi, kemampuan intelektual orang, inisiatif mereka, kreativitas.

Konsep pasca-industrialisme telah dikembangkan secara rinci hari ini, memiliki banyak pendukung dan penentang yang terus meningkat. Dunia telah terbentuk dua arah utama penilaian tentang perkembangan masa depan masyarakat manusia: eko-pesimisme dan tekno-optimisme. eko-pesimisme memprediksi pada tahun 2030 total global malapetaka karena meningkatnya pencemaran lingkungan; perusakan biosfer bumi. Optimisme teknologi menarik gambar yang lebih cerah, dengan asumsi bahwa kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi akan mengatasi semua kesulitan dalam perkembangan masyarakat.

Tipologi dasar masyarakat

Beberapa tipologi masyarakat telah dikemukakan dalam sejarah pemikiran sosial.

Tipologi masyarakat pada masa pembentukan ilmu sosiologi

Ilmuwan Prancis, pendiri sosiologi O. Comte mengusulkan tipologi stadial tiga bagian, yang meliputi:

• tahap dominasi militer;
• tahap pemerintahan feodal;
• tahap peradaban industri.

Dasar dari tipologi G. Spencer prinsip perkembangan evolusioner masyarakat dari yang sederhana ke yang kompleks, yaitu dari masyarakat dasar menjadi masyarakat yang semakin terdiferensiasi. Spencer mempresentasikan perkembangan masyarakat sebagai bagian integral dari proses evolusi yang menyatu untuk semua alam. Kutub terendah dari evolusi masyarakat dibentuk oleh apa yang disebut masyarakat militer, ditandai dengan homogenitas yang tinggi, posisi individu yang lebih rendah dan dominasi paksaan sebagai faktor integrasi. Dari fase ini, melalui serangkaian fase menengah, masyarakat berkembang ke kutub tertinggi - masyarakat industri yang didominasi oleh demokrasi, sifat sukarela integrasi, pluralisme spiritual dan keragaman.

Tipologi masyarakat pada periode klasik perkembangan sosiologi

Tipologi ini berbeda dari yang dijelaskan di atas. Para sosiolog pada masa itu melihat tugas mereka dalam menjelaskannya, tidak mulai dari tatanan umum alam dan hukum perkembangannya, tetapi dari dirinya sendiri dan hukum internalnya. Jadi, E. Durkheim berusaha menemukan "sel asli" dari sosial seperti itu, dan untuk tujuan ini ia mencari masyarakat "paling sederhana", paling dasar, bentuk organisasi "kesadaran kolektif" yang paling sederhana. Oleh karena itu, tipologi masyarakatnya dibangun dari sederhana ke kompleks, dan didasarkan pada prinsip memperumit bentuk solidaritas sosial, yaitu. kesadaran individu akan kesatuannya. Solidaritas mekanis bekerja dalam masyarakat sederhana, karena individu-individu yang membentuknya sangat mirip dalam kesadaran dan situasi kehidupan - seperti partikel dari keseluruhan mekanis. Dalam masyarakat yang kompleks ada sistem pembagian kerja yang kompleks, fungsi individu yang berbeda, oleh karena itu individu itu sendiri terpisah satu sama lain dalam hal cara hidup dan kesadaran mereka. Mereka disatukan oleh ikatan fungsional, dan solidaritas mereka "organik", fungsional. Kedua jenis solidaritas hadir dalam masyarakat mana pun, tetapi solidaritas mekanis mendominasi dalam masyarakat kuno, sementara solidaritas organik mendominasi dalam masyarakat modern.

Sosiologi klasik Jerman M.Weber memandang sosial sebagai sistem dominasi dan subordinasi. Pendekatannya didasarkan pada konsep masyarakat sebagai hasil dari perebutan kekuasaan dan untuk mempertahankan dominasi. Masyarakat diklasifikasikan menurut jenis dominasi yang berkembang di dalamnya. Jenis dominasi karismatik muncul atas dasar kekuatan khusus pribadi - karisma - penguasa. Karisma biasanya dipegang oleh pendeta atau pemimpin, dan dominasi semacam itu tidak rasional dan tidak memerlukan sistem pemerintahan khusus. Masyarakat modern, menurut Weber, dicirikan oleh jenis dominasi hukum berdasarkan hukum, yang ditandai dengan adanya sistem manajemen birokrasi dan prinsip rasionalitas.

Tipologi seorang sosiolog Prancis J. Gurvich berbeda dengan sistem multi-level yang kompleks. Dia mengidentifikasi empat jenis masyarakat kuno yang memiliki struktur global primer:

• suku (Australia, Indian Amerika);
• suku, yang termasuk kelompok heterogen dan hierarki lemah, bersatu di sekitar pemimpin yang diberkahi dengan kekuatan magis (Polinesia, Melanesia);
• suku dengan organisasi militer, yang terdiri dari kelompok keluarga dan klan (Amerika Utara);
• suku suku bersatu dalam negara monarki ("hitam" Afrika).

• masyarakat karismatik (Mesir, Cina Kuno, Persia, Jepang);
• masyarakat patriarki (Yunani Homer, Yahudi era Perjanjian Lama, Romawi, Slavia, Frank);
• negara-kota (kebijakan Yunani, kota Romawi, kota Renaisans Italia);
• masyarakat hierarkis feodal (Abad Pertengahan Eropa);
• masyarakat yang memunculkan absolutisme dan kapitalisme yang tercerahkan (hanya Eropa).

Di dunia modern, Gurvich membedakan: masyarakat teknis-birokrasi; masyarakat liberal-demokratis yang dibangun di atas prinsip-prinsip etatisme kolektivis; masyarakat kolektivisme pluralistik, dll.

Tipologi Masyarakat Sosiologi Kontemporer

Tahap pascaklasik dalam perkembangan sosiologi dicirikan oleh tipologi yang didasarkan pada prinsip perkembangan teknis dan teknologi masyarakat. Saat ini, tipologi yang paling populer adalah tipologi yang membedakan masyarakat tradisional, industri, dan pasca-industri.

masyarakat tradisional ditandai dengan tingginya perkembangan tenaga kerja pertanian. Sektor utama produksi adalah pengadaan bahan baku, yang dilakukan dalam kerangka keluarga petani; anggota masyarakat berusaha untuk memenuhi terutama kebutuhan domestik. Basis ekonomi adalah ekonomi keluarga, yang mampu memenuhi, jika tidak semua kebutuhan mereka, maka sebagian besar dari mereka. Perkembangan teknis sangat lemah. Dalam pengambilan keputusan, metode yang utama adalah metode trial and error. Hubungan sosial berkembang sangat buruk, seperti halnya diferensiasi sosial. Masyarakat seperti itu secara tradisional berorientasi dan karena itu diarahkan ke masa lalu.

masyarakat industri - masyarakat yang ditandai dengan perkembangan industri yang tinggi dan pertumbuhan ekonomi yang pesat. Pembangunan ekonomi dilakukan terutama karena sikap konsumerisme yang luas terhadap alam: untuk memenuhi kebutuhan aktualnya, masyarakat seperti itu berusaha semaksimal mungkin mengembangkan sumber daya alam yang dimilikinya. Sektor utama produksi adalah pemrosesan dan pemrosesan bahan yang dilakukan oleh tim pekerja di pabrik dan pabrik. Masyarakat seperti itu dan para anggotanya berusaha keras untuk menyesuaikan diri secara maksimal dengan saat ini dan memenuhi kebutuhan sosial. Metode pengambilan keputusan utama adalah penelitian empiris.

Ciri lain yang sangat penting dari masyarakat industri adalah apa yang disebut "optimisme modernisasi", yaitu keyakinan mutlak bahwa setiap masalah, termasuk sosial, dapat diselesaikan berdasarkan pengetahuan ilmiah dan teknologi.

masyarakat pasca industri adalah masyarakat yang sedang berkembang saat ini dan memiliki sejumlah perbedaan yang signifikan dengan masyarakat industri. Jika masyarakat industri dicirikan oleh keinginan untuk mengembangkan industri secara maksimal, maka dalam masyarakat pasca-industri, pengetahuan, teknologi, dan informasi memainkan peran yang jauh lebih nyata (dan idealnya sangat penting). Selain itu, sektor jasa berkembang dengan pesat, menyalip industri.

Dalam masyarakat pasca-industri, tidak ada kepercayaan pada kemahakuasaan ilmu pengetahuan. Hal ini sebagian disebabkan oleh kenyataan bahwa umat manusia telah menghadapi konsekuensi negatif dari kegiatannya sendiri. Untuk alasan ini, "nilai-nilai ekologis" muncul, dan ini berarti tidak hanya sikap hati-hati terhadap alam, tetapi juga sikap penuh perhatian terhadap keseimbangan dan harmoni yang diperlukan untuk pengembangan masyarakat yang memadai.

Dasar dari masyarakat pasca-industri adalah informasi, yang pada gilirannya memunculkan jenis masyarakat lain - informasional. Menurut para pendukung teori masyarakat informasi, sebuah masyarakat yang benar-benar baru sedang muncul, yang dicirikan oleh proses-proses yang berlawanan dengan proses-proses yang terjadi pada fase-fase perkembangan masyarakat sebelumnya bahkan di abad ke-20. Misalnya, alih-alih sentralisasi, ada regionalisasi; alih-alih hierarkis dan birokratisasi, demokratisasi; alih-alih konsentrasi, disagregasi; alih-alih standardisasi, individualisasi. Semua proses ini didorong oleh teknologi informasi.

Penyedia layanan memberikan informasi atau menggunakannya. Misalnya, guru mentransfer pengetahuan kepada siswa, tukang reparasi menggunakan pengetahuan mereka untuk memperbaiki peralatan, pengacara, dokter, bankir, pilot, desainer menjual pengetahuan khusus mereka tentang hukum, anatomi, keuangan, aerodinamika, dan skema warna kepada klien. Mereka tidak menghasilkan apa-apa, tidak seperti pekerja pabrik dalam masyarakat industri. Sebaliknya, mereka mentransfer atau menggunakan pengetahuan untuk menyediakan layanan yang orang lain bersedia bayar.

Para peneliti sudah menggunakan istilah masyarakat maya" untuk menggambarkan tipe masyarakat modern yang telah berkembang dan berkembang di bawah pengaruh teknologi informasi, terutama teknologi Internet. Dunia maya, atau mungkin, telah menjadi kenyataan baru sebagai akibat dari ledakan komputer yang melanda masyarakat. Virtualisasi (penggantian realitas dengan simulasi/gambar) masyarakat, menurut para peneliti, bersifat total, karena semua elemen yang membentuk masyarakat divirtualisasikan, secara signifikan mengubah penampilan, status, dan perannya.

Masyarakat pasca industri juga diartikan sebagai masyarakat” pasca-ekonomi", "pasca-kerja”, yaitu sebuah masyarakat di mana subsistem ekonomi kehilangan makna yang menentukan, dan kerja tidak lagi menjadi dasar dari semua hubungan sosial. Dalam masyarakat pasca-industri, seseorang kehilangan esensi ekonominya dan tidak lagi dianggap sebagai “manusia ekonomi”; itu berfokus pada nilai-nilai baru, "pasca-materialis". Penekanannya dialihkan ke masalah sosial, kemanusiaan, dan masalah kualitas dan keamanan hidup, realisasi diri individu di berbagai bidang sosial adalah prioritas, sehubungan dengan kriteria baru untuk kesejahteraan dan kesejahteraan sosial. sedang dibentuk.

Menurut konsep masyarakat pasca-ekonomi yang dikembangkan oleh ilmuwan Rusia V.L. Inozemtsev, dalam masyarakat pasca-ekonomi, berbeda dengan masyarakat ekonomi yang berfokus pada pengayaan materi, tujuan utama bagi kebanyakan orang adalah pengembangan kepribadian mereka sendiri.

Teori masyarakat pasca-ekonomi dikaitkan dengan periodisasi baru sejarah umat manusia, di mana tiga era skala besar dapat dibedakan - pra-ekonomi, ekonomi, dan pasca-ekonomi. Periodisasi semacam itu didasarkan pada dua kriteria - jenis aktivitas manusia dan sifat hubungan antara kepentingan individu dan masyarakat. Tipe masyarakat pasca ekonomi didefinisikan sebagai tipe struktur sosial di mana aktivitas ekonomi seseorang menjadi lebih intens dan kompleks, tetapi tidak lagi ditentukan oleh kepentingan materialnya, tidak ditentukan oleh kemanfaatan ekonomi yang dipahami secara tradisional. Basis ekonomi dari masyarakat semacam itu dibentuk oleh penghancuran milik pribadi dan kembalinya ke milik pribadi, ke keadaan pekerja yang tidak teralienasi dari alat-alat produksi. Masyarakat pasca-ekonomi dicirikan oleh jenis baru konfrontasi sosial - konfrontasi antara elit informasi dan intelektual dan semua orang yang tidak termasuk di dalamnya, yang dipekerjakan dalam bidang produksi massal dan, karena itu, dipaksa. sampai ke pinggiran masyarakat. Namun, setiap anggota masyarakat seperti itu memiliki kesempatan untuk masuk ke dalam elit sendiri, karena menjadi milik elit ditentukan oleh kemampuan dan pengetahuan.

Masyarakat adalah struktur alam-historis yang kompleks, yang unsur-unsurnya adalah manusia. Koneksi dan hubungan mereka ditentukan oleh status sosial tertentu, fungsi dan peran yang mereka lakukan, norma dan nilai yang diterima secara umum dalam sistem ini, serta kualitas individu mereka. Masyarakat biasanya dibagi menjadi tiga jenis: tradisional, industri dan pasca-industri. Masing-masing memiliki ciri dan fungsi tersendiri.

Artikel ini akan membahas masyarakat tradisional (pengertian, ciri-ciri, landasan, contoh, dll).

Apa itu?

Bagi manusia modern di era industri, yang baru mengenal sejarah dan ilmu sosial, mungkin tidak jelas apa itu "masyarakat tradisional". Definisi konsep ini akan dibahas di bawah ini.

Beroperasi atas dasar nilai-nilai tradisional. Seringkali dianggap sebagai feodal kesukuan, primitif dan terbelakang. Ini adalah masyarakat dengan struktur agraris, dengan struktur menetap dan dengan metode pengaturan sosial dan budaya berdasarkan tradisi. Diyakini bahwa sebagian besar sejarahnya, umat manusia berada pada tahap ini.

Masyarakat tradisional, yang definisinya dibahas dalam artikel ini, adalah kumpulan kelompok masyarakat yang berada pada tahap perkembangan yang berbeda dan belum memiliki kompleks industri yang matang. Faktor penentu dalam perkembangan unit sosial tersebut adalah pertanian.

Ciri-ciri masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional dicirikan oleh ciri-ciri berikut:

1. Tingkat produksi rendah yang memenuhi kebutuhan masyarakat pada tingkat minimum.
2. Intensitas energi yang besar.
3. Tidak menerima inovasi.
4. Pengaturan dan kontrol yang ketat terhadap perilaku masyarakat, struktur sosial, institusi, adat istiadat.
5. Sebagai aturan, dalam masyarakat tradisional, setiap manifestasi kebebasan individu dilarang.
6. Formasi sosial yang ditahbiskan oleh tradisi dianggap tak tergoyahkan - bahkan pemikiran tentang kemungkinan perubahannya dianggap sebagai kriminal.

Masyarakat tradisional dianggap agraris, karena didasarkan pada pertanian. Fungsinya tergantung pada menanam tanaman dengan bajak dan hewan penarik. Dengan demikian, sebidang tanah yang sama dapat diolah beberapa kali, menghasilkan pemukiman permanen.

Masyarakat tradisional juga dicirikan oleh dominasi penggunaan tenaga kerja manual, tidak adanya bentuk perdagangan pasar (dominasi pertukaran dan redistribusi). Hal ini menyebabkan pengayaan individu atau kelas.

Bentuk kepemilikan dalam struktur seperti itu, sebagai suatu peraturan, bersifat kolektif. Setiap manifestasi individualisme tidak dirasakan dan disangkal oleh masyarakat, dan juga dianggap berbahaya, karena melanggar tatanan dan keseimbangan tradisional yang sudah mapan. Tidak ada dorongan untuk pengembangan ilmu pengetahuan dan budaya, sehingga teknologi yang luas digunakan di semua bidang.

Struktur politik

Lingkup politik dalam masyarakat seperti itu bercirikan kekuasaan otoriter, yang diwariskan. Ini dijelaskan oleh fakta bahwa hanya dengan cara ini tradisi dapat dipertahankan untuk waktu yang lama. Sistem pemerintahan dalam masyarakat seperti itu cukup primitif (kekuasaan turun temurun ada di tangan para tetua). Orang-orang hampir tidak memiliki pengaruh pada politik.

Seringkali ada gagasan tentang asal usul ilahi dari orang yang di tangannya kekuatan itu. Dalam hal ini, politik sebenarnya sepenuhnya disubordinasikan pada agama dan dilakukan hanya menurut aturan-aturan suci. Kombinasi kekuatan sekuler dan spiritual memungkinkan subordinasi yang semakin besar dari orang-orang kepada negara. Hal ini, pada gilirannya, memperkuat stabilitas tipe masyarakat tradisional.

hubungan sosial

Di bidang hubungan sosial, ciri-ciri masyarakat tradisional berikut dapat dibedakan:

1. Perangkat patriarki.
2. Tujuan utama dari berfungsinya masyarakat tersebut adalah untuk mempertahankan kehidupan manusia dan menghindari kepunahannya sebagai suatu spesies.
3. Tingkat rendah
4. Masyarakat tradisional dicirikan oleh pembagian menjadi perkebunan. Masing-masing dari mereka memainkan peran sosial yang berbeda.

5. Evaluasi individu dalam hal tempat yang ditempati orang dalam struktur hierarkis.
6. Seseorang tidak merasa sebagai individu, ia hanya menganggap dirinya milik kelompok atau komunitas tertentu.

alam rohani

Dalam ranah spiritual, masyarakat tradisional dicirikan oleh religiusitas yang mendalam dan sikap moral yang ditanamkan sejak kecil. Ritual dan dogma tertentu merupakan bagian integral dari kehidupan manusia. Menulis dalam masyarakat tradisional seperti itu tidak ada. Itulah sebabnya semua legenda dan tradisi ditransmisikan secara lisan.

Hubungan dengan alam dan lingkungan

Pengaruh masyarakat tradisional terhadap alam masih primitif dan tidak signifikan. Hal ini disebabkan rendahnya produksi limbah, yang diwakili oleh peternakan dan pertanian. Juga, di beberapa masyarakat, ada aturan agama tertentu yang mengutuk pencemaran alam.

Sehubungan dengan dunia luar, itu tertutup. Masyarakat tradisional dengan segala cara melindungi dirinya dari gangguan dari luar dan pengaruh luar. Akibatnya, manusia menganggap hidup itu statis dan tidak berubah. Perubahan kualitatif dalam masyarakat seperti itu berlangsung sangat lambat, dan perubahan revolusioner dirasakan sangat menyakitkan.

Masyarakat tradisional dan industri: perbedaan

Masyarakat industri muncul pada abad ke-18, sebagai akibatnya terutama di Inggris dan Prancis.

Beberapa fitur yang membedakannya harus disorot.
1. Pembuatan mesin produksi yang besar.
2. Standarisasi bagian dan rakitan mekanisme yang berbeda. Ini memungkinkan produksi massal.
3. Ciri pembeda penting lainnya adalah urbanisasi (pertumbuhan kota dan pemukiman kembali sebagian besar penduduk di wilayah mereka).
4. Pembagian kerja dan spesialisasinya.

Masyarakat tradisional dan masyarakat industri memiliki perbedaan yang signifikan. Yang pertama dicirikan oleh pembagian kerja yang alami. Nilai-nilai tradisional dan struktur patriarki berlaku di sini, tidak ada produksi massal.

Hal ini juga perlu untuk menyoroti masyarakat pasca-industri. Yang tradisional, sebaliknya, bertujuan untuk mengekstraksi sumber daya alam, dan bukan untuk mengumpulkan informasi dan menyimpannya.

Contoh Masyarakat Tradisional: Cina

Contoh nyata dari tipe masyarakat tradisional dapat ditemukan di Timur pada Abad Pertengahan dan zaman modern. Di antara mereka, India, Cina, Jepang, Kekaisaran Ottoman harus dipilih.

Cina telah memiliki kekuatan negara yang kuat sejak zaman kuno. Berdasarkan sifat evolusi, masyarakat ini bersifat siklis. Cina dicirikan oleh pergantian konstan beberapa era (pembangunan, krisis, ledakan sosial). Perlu juga diperhatikan kesatuan otoritas spiritual dan keagamaan di negeri ini. Menurut tradisi, kaisar menerima apa yang disebut "Mandat Surga" - izin ilahi untuk memerintah.

Jepang

Perkembangan Jepang pada Abad Pertengahan dan juga memungkinkan kita untuk mengatakan bahwa ada masyarakat tradisional, yang definisinya dipertimbangkan dalam artikel ini. Seluruh penduduk Negeri Matahari Terbit dibagi menjadi 4 perkebunan. Yang pertama adalah samurai, daimyo dan shogun (dipersonifikasikan sebagai kekuatan sekuler tertinggi). Mereka menempati posisi istimewa dan memiliki hak untuk memanggul senjata. Perkebunan kedua - para petani yang memiliki tanah sebagai milik turun-temurun. Yang ketiga adalah pengrajin dan yang keempat adalah pedagang. Perlu dicatat bahwa perdagangan di Jepang dianggap sebagai bisnis yang tidak layak. Perlu juga digarisbawahi peraturan ketat dari masing-masing perkebunan.

Tidak seperti negara-negara timur tradisional lainnya, di Jepang tidak ada kesatuan kekuatan sekuler dan spiritual tertinggi. Yang pertama dipersonifikasikan oleh shogun. Sebagian besar tanah dan kekuatan besar ada di tangannya. Jepang juga memiliki seorang kaisar (tenno). Dia adalah personifikasi dari kekuatan spiritual.

India

Contoh nyata dari tipe masyarakat tradisional dapat ditemukan di India sepanjang sejarah negara tersebut. Kekaisaran Mughal, yang terletak di Semenanjung Hindustan, didasarkan pada sistem perdikan dan kasta militer. Penguasa tertinggi - padishah - adalah pemilik utama semua tanah di negara bagian. Masyarakat India secara ketat dibagi menjadi kasta, yang hidupnya diatur secara ketat oleh hukum dan peraturan suci.

Konsep masyarakat tradisional mencakup peradaban agraris besar di Timur Kuno (India Kuno dan Cina Kuno, Mesir Kuno dan negara-negara abad pertengahan di Timur Muslim), negara-negara Eropa pada Abad Pertengahan. Di sejumlah negara di Asia dan Afrika, masyarakat tradisional masih terpelihara hingga saat ini, namun benturan dengan peradaban Barat modern telah secara signifikan mengubah karakteristik peradabannya.

Dasar kehidupan manusia adalah kerja, dalam proses di mana seseorang mengubah substansi dan energi alam menjadi objek konsumsinya sendiri. Dalam masyarakat tradisional, dasar kehidupan adalah kerja pertanian, yang buahnya memberi seseorang semua sarana hidup yang diperlukan. Namun, pekerjaan pertanian manual menggunakan alat-alat sederhana memberi seseorang hanya yang paling diperlukan, dan itupun dalam kondisi cuaca yang menguntungkan. Tiga "penunggang kuda hitam" menakutkan Abad Pertengahan Eropa - kelaparan, perang, dan wabah. Kelaparan adalah yang paling kejam: tidak ada tempat berlindung darinya. Dia meninggalkan bekas luka yang dalam di alis berbudaya orang-orang Eropa. Gemanya terdengar dalam cerita rakyat dan epik, nada sedih nyanyian rakyat. Kebanyakan tanda rakyat adalah tentang cuaca dan prospek tanaman. Ketergantungan seseorang dari masyarakat tradisional pada alam tercermin dalam metafora "perawat bumi", "ibu bumi" ("ibu bumi"), mengekspresikan sikap penuh kasih dan hati-hati terhadap alam sebagai sumber kehidupan, yang darinya tidak seharusnya diambil terlalu banyak.

Petani memandang alam sebagai makhluk hidup, membutuhkan sikap moral terhadap dirinya sendiri.. Oleh karena itu, seseorang dari masyarakat tradisional bukanlah penguasa, bukan penakluk, dan bukan raja alam. Dia adalah sebagian kecil (mikrokosmos) dari keseluruhan kosmik yang besar, alam semesta. Aktivitas kerjanya tunduk pada ritme alam yang abadi.(perubahan cuaca musiman, lamanya siang hari) - ini adalah kebutuhan hidup itu sendiri di ambang alam dan sosial. Sebuah perumpamaan Cina kuno mengolok-olok seorang petani yang berani menantang pertanian tradisional berdasarkan ritme alam: dalam upaya untuk mempercepat pertumbuhan sereal, dia menariknya ke atas sampai dia tumbang.

Hubungan seseorang dengan objek kerja selalu mengandaikan hubungannya dengan orang lain. Dengan mengambil objek ini dalam proses kerja atau konsumsi, seseorang termasuk dalam sistem hubungan sosial properti dan distribusi. Dalam masyarakat feodal Abad Pertengahan Eropa didominasi oleh kepemilikan pribadi atas tanah- kekayaan utama peradaban agraris. Dia cocok jenis subordinasi sosial yang disebut ketergantungan pribadi. Konsep ketergantungan pribadi mencirikan jenis koneksi sosial orang-orang yang termasuk dalam kelas sosial yang berbeda dari masyarakat feodal - langkah-langkah "tangga feodal". Tuan feodal Eropa dan penguasa lalim Asia adalah pemilik penuh dari tubuh dan jiwa rakyatnya, dan bahkan memiliki mereka dengan hak milik. Begitu juga di Rusia sebelum penghapusan perbudakan. Ketergantungan pribadi berkembang biak paksaan non-ekonomi untuk bekerja berdasarkan kekuatan pribadi berdasarkan kekerasan langsung.

Masyarakat tradisional mengembangkan bentuk perlawanan sehari-hari terhadap eksploitasi tenaga kerja atas dasar paksaan non-ekonomi: penolakan bekerja untuk majikan (corvée), penghindaran pembayaran dalam bentuk barang (ban) atau pajak tunai, melarikan diri dari tuannya, yang merusak dasar sosial masyarakat tradisional - hubungan ketergantungan pribadi.

Orang-orang dari kelas atau kelas sosial yang sama(petani dari komunitas tetangga teritorial, merek Jerman, anggota majelis bangsawan, dll.) adalah terikat oleh solidaritas, kepercayaan dan tanggung jawab kolektif. Komunitas tani, perusahaan kerajinan perkotaan bersama-sama memikul tugas feodal. Petani komunitas bersama-sama bertahan di tahun-tahun kurus: mendukung tetangga dengan "sepotong" dianggap sebagai norma kehidupan. Narodniks, menggambarkan "pergi ke orang-orang", mencatat ciri-ciri karakter orang-orang seperti kasih sayang, kolektivisme dan kesiapan untuk pengorbanan diri. Masyarakat tradisional telah terbentuk kualitas moral yang tinggi: kolektivisme, gotong royong dan tanggung jawab sosial termasuk dalam perbendaharaan prestasi peradaban umat manusia.

Seseorang dalam masyarakat tradisional tidak merasa seperti orang yang menentang atau bersaing dengan orang lain. Sebaliknya, dia menganggap dirinya sendiri bagian integral dari desa mereka, masyarakat, kebijakan. Sosiolog Jerman M. Weber mencatat bahwa petani Cina yang menetap di kota tidak memutuskan hubungan dengan komunitas gereja pedesaan, dan di Yunani kuno pengusiran dari kebijakan itu bahkan disamakan dengan hukuman mati (karenanya kata "buangan"). Pria Timur Kuno sepenuhnya menundukkan dirinya pada standar klan dan kasta kehidupan kelompok sosial, "larut" di dalamnya. Ketaatan terhadap tradisi telah lama dianggap sebagai nilai utama humanisme Tiongkok kuno.

Status sosial seseorang dalam masyarakat tradisional tidak ditentukan oleh prestasi pribadi, tetapi oleh asal-usul sosial.. Kekakuan partisi kelas-estate masyarakat tradisional membuatnya tidak berubah sepanjang hidup. Sampai hari ini, orang-orang berkata: "Ada tertulis dalam keluarga." Gagasan yang melekat dalam kesadaran tradisionalis bahwa Anda tidak dapat melarikan diri dari takdir telah terbentuk jenis kepribadian kontemplatif, yang upaya kreatifnya tidak diarahkan pada perubahan hidup, tetapi pada kesejahteraan spiritual. I.A. Goncharov, dengan wawasan artistik yang cerdik, menangkap tipe psikologis seperti itu dalam citra I.I. oblomov. "Takdir", yaitu penentuan sosial, adalah metafora kunci untuk tragedi Yunani kuno. Tragedi Sophocles "Oedipus Rex" menceritakan tentang upaya raksasa sang pahlawan untuk menghindari nasib buruk yang diprediksi untuknya, namun, terlepas dari semua eksploitasinya, nasib jahat menang.

Kehidupan sehari-hari masyarakat tradisional sangat luar biasa keberlanjutan. Itu tidak diatur oleh undang-undang seperti tradisi - seperangkat aturan tidak tertulis, pola aktivitas, perilaku dan komunikasi, mewujudkan pengalaman leluhur. Dalam kesadaran tradisionalis, diyakini bahwa "zaman keemasan" sudah berlalu, dan para dewa dan pahlawan meninggalkan model perbuatan dan perbuatan yang harus ditiru. Kebiasaan sosial masyarakat hampir tidak berubah selama beberapa generasi. Organisasi kehidupan, cara tata graha dan norma komunikasi, ritual liburan, gagasan tentang penyakit dan kematian - singkatnya, segala sesuatu yang kita sebut kehidupan sehari-hari dibesarkan dalam keluarga dan diturunkan dari generasi ke generasi. Banyak generasi orang menemukan struktur sosial, cara aktivitas dan kebiasaan sosial yang sama. Subordinasi tradisi menjelaskan stabilitas tinggi masyarakat tradisional dengan siklus hidup patriarki yang stagnan dan laju perkembangan sosial yang sangat lambat.

Stabilitas masyarakat tradisional, banyak di antaranya (terutama di Timur Kuno) tetap tidak berubah selama berabad-abad, juga difasilitasi oleh otoritas publik dari kekuasaan tertinggi. Seringkali, dia secara langsung diidentifikasi dengan kepribadian raja ("Negara adalah aku"). Otoritas publik penguasa duniawi juga diberi makan oleh ide-ide agama tentang asal usul ilahi kekuasaannya ("Yang Berdaulat adalah raja muda Tuhan di bumi"), meskipun ada beberapa kasus dalam sejarah ketika kepala negara secara pribadi menjadi kepala negara. gereja (Gereja Inggris). Personifikasi kekuatan politik dan spiritual dalam satu orang (teokrasi) memastikan subordinasi ganda seseorang terhadap negara dan gereja, yang memberikan stabilitas yang lebih besar kepada masyarakat tradisional.

Masyarakat.

Masalah masyarakat, kekhususannya, esensinya, dan hubungannya dengan manusia merupakan pusat filsafat sosial. Ada beberapa pendekatan untuk definisi masyarakat. Beberapa orang melihatnya sebagai realitas spiritual supra-individu yang didasarkan pada ide-ide kolektif (E. Durkheim) atau realitas yang dihasilkan oleh orientasi tertentu dari roh dan tidak ada secara objektif, tetapi sebagai ilusi kesadaran, "objektifikasi" hubungan manusia ( N. A. Berdyaev) atau pendidikan moral spiritual semacam itu, yang dikaitkan dengan subordinasi kehendak manusia pada "yang tepat" (S. L. Frank). Lainnya, berbeda dengan pandangan di atas, memberikan pemahaman tentang masyarakat yang dekat dengan materialistis: masyarakat adalah semacam interaksi orang-orang yang merupakan produk sosial, yaitu berorientasi pada orang lain, tindakan (M. Weber); ini adalah sistem hubungan antara orang-orang, yang awal penghubungnya adalah norma dan nilai (T. Parsons). Yang lain lagi mendekati masyarakat dari posisi materialistis yang konsisten (K. Marx, orang-orang dan pengikutnya yang berpikiran sama). Mereka mendefinisikan masyarakat sebagai seperangkat hubungan sosial objektif yang ada dalam bentuk yang ditentukan secara historis dan berkembang dalam proses aktivitas praktis bersama orang-orang. Masyarakat, oleh karena itu, direpresentasikan sebagai semua koneksi dan hubungan di mana individu satu sama lain, sebagai ansambel hubungan sosial di mana seseorang hidup dan bertindak. Pendekatan ini tampaknya menjadi yang paling disukai, terutama yang dekat dengan realitas sosial yang sebenarnya. Ini didukung dengan baik oleh sains, yang memberikan pengetahuan yang dapat diandalkan tentang hukum objektif, tren dalam perkembangan masyarakat dan hubungan sosial penyusunnya.

Semua ragam masyarakat yang ada sebelum dan yang ada sekarang, para ilmuwan membagi ke dalam tipe-tipe tertentu. Ada banyak cara untuk mengklasifikasikan masyarakat. Salah satunya melibatkan pemisahan masyarakat tradisional (pra-industri) dan masyarakat industri (industri).

Masyarakat tradisional adalah sebuah konsep yang menunjukkan sekumpulan masyarakat, struktur sosial yang berada pada tahap perkembangan yang berbeda dan tidak memiliki kompleks industri yang matang. Faktor penentu dalam perkembangan masyarakat tersebut adalah pertanian. Masyarakat tradisional sering disebut sebagai “peradaban awal” berbeda dengan masyarakat industri modern.

Masyarakat tradisional muncul bersamaan dengan munculnya negara. Model perkembangan sosial ini sangat stabil dan khas untuk semua masyarakat, kecuali masyarakat Eropa. Di Eropa, model yang berbeda telah dikembangkan, berdasarkan kepemilikan pribadi. Prinsip-prinsip dasar masyarakat tradisional berlaku sampai era revolusi industri, dan di banyak negara masih ada sampai sekarang.

Unit struktural utama dari masyarakat tradisional adalah komunitas lingkungan. Pertanian dengan unsur pembiakan sapi berlaku di masyarakat sekitar. Petani komunitas biasanya konservatif dalam cara hidup mereka karena siklus alam, iklim dan ekonomi yang berulang dari tahun ke tahun dan kehidupan yang monoton. Dalam situasi ini, kaum tani menuntut dari negara, di atas segalanya, stabilitas, yang hanya dapat disediakan oleh negara yang kuat. Melemahnya negara selalu disertai dengan gejolak, kesewenang-wenangan pejabat, serbuan musuh, dan kehancuran ekonomi, yang terutama menghancurkan kondisi pertanian beririgasi. Akibatnya - gagal panen, kelaparan, epidemi, penurunan tajam dalam populasi. Oleh karena itu, masyarakat selalu lebih menyukai negara yang kuat, mentransfer sebagian besar kekuatannya ke sana.

Dalam masyarakat tradisional, negara adalah nilai tertinggi. Biasanya beroperasi dalam hierarki yang jelas. Di kepala negara adalah penguasa, yang menikmati kekuasaan hampir tak terbatas dan merupakan wakil Tuhan di bumi. Di bawah ini adalah aparat administrasi yang kuat. Kedudukan dan otoritas seseorang dalam masyarakat tradisional tidak ditentukan oleh kekayaannya, tetapi terutama oleh partisipasinya dalam administrasi publik, yang secara otomatis menjamin prestise yang tinggi.

Ciri-ciri masyarakat seperti itu adalah:

Tradisionalisme - orientasi pada reproduksi bentuk-bentuk gaya hidup dan struktur sosial yang mapan;

Rendahnya mobilitas dan rendahnya keragaman segala bentuk aktivitas manusia;

Dalam pandangan dunia, gagasan tentang kurangnya kebebasan seseorang, penentuan semua tindakan dan perbuatan oleh kekuatan alam, masyarakat, dewa, dll., terlepas darinya;

Sikap moral-kehendak bukan pada pengetahuan dan transformasi dunia, tetapi pada kontemplasi, ketenangan, kesatuan mistik dengan alam, fokus pada kehidupan spiritual batiniah;

Kolektivisme dalam kehidupan publik;

Dominasi negara atas masyarakat;

bentuk kepemilikan negara dan korporasi;

Metode pengendalian yang utama adalah paksaan.

Seperti yang Anda lihat, seseorang dalam masyarakat seperti itu tidak menempati tingkat tertinggi. Sebuah tipe masyarakat yang berbeda secara fundamental telah berkembang di Eropa dengan dinamismenya - orientasi terhadap kebaruan, penegasan martabat dan rasa hormat terhadap pribadi manusia, individualisme dan rasionalitas. Atas dasar jenis peradaban Barat, masyarakat industri dan masyarakat pasca-industri yang menggantikannya muncul.