Manual ini dikhususkan untuk sejarah Kievan Rus dari asalnya hingga invasi Mongol. Buku ini mendefinisikan fitur tipologis masyarakat Rusia kuno, fitur dan era paling penting dalam perkembangannya.

* * *

Berikut kutipan dari buku Sejarah Peradaban di Rusia Kuno (A. N. Polyakov, 2011) disediakan oleh mitra buku kami - perusahaan LitRes.

Bab 1 Pembentukan Peradaban Rusia Kuno

1 Prasyarat untuk pembentukan Kievan Rus

Latar belakang sosial ekonomi. Peradaban, yang biasa kami sebut Rus Kiev, muncul di situs di mana asosiasi politik Slavia Timur sudah ada. Pada saat pembentukan bentuk-bentuk kehidupan baru dimulai, masyarakat Slavia Timur telah mencapai tingkat perkembangan yang diperlukan, yang cukup untuk sebuah peradaban muncul dan eksis di sini. Kita berbicara tentang kondisi politik dan sosial-ekonomi, yang tanpanya tidak mungkin mempertahankan struktur masyarakat yang baru muncul dan memastikan pembangunan berkelanjutan.

Pertama prasyarat yang menciptakan kondisi untuk pembentukan peradaban di antara Slavia Timur adalah partisipasi Slavia dalam perdagangan internasional. Peran rute perdagangan internasional yang melewati tanah Slavia Timur diekspresikan dalam kenyataan bahwa mereka memunculkan komunitas perdagangan militer, seringkali terdiri dari orang-orang dari berbagai suku - terputus dari kerja produktif, disatukan oleh tujuan bersama, disolder oleh darah dan persaudaraan militer. Keberadaan mereka dapat dinilai berdasarkan sejumlah sumber. Jadi, Ibn Ruste mengatakan bahwa Rus sering menyerang Slavia, menangkap mereka dan membawa mereka untuk dijual ke Khazaria dan Volga Bulgaria. Gardizi melaporkan bahwa Rus pergi ke Slavia dalam seratus atau dua ratus orang, dan Slavia datang ke Rus dan melayani mereka. Atas dasar komunitas-komunitas ini di Rusia, lapisan dominan terbentuk, yang menjadi inti sosial peradaban Rusia kuno.

Keberadaan komunitas perdagangan militer bukanlah syarat yang cukup untuk pembentukan sebuah peradaban. Agar suatu lapisan orang dapat hidup dari kerja orang lain, produsen langsung perlu melakukan lebih dari yang dibutuhkannya sendiri. Kedua syarat terpenting bagi stratifikasi masyarakat dan munculnya peradaban adalah perkembangan darimenggerakkan ekonomi, dalam kasus kami, pertanian- pekerjaan utama Slavia Timur. Jika tidak, semua komunitas perdagangan militer ini cepat atau lambat akan ditakdirkan untuk bergabung dengan orang-orang yang berkuasa tanpa konsekuensi apa pun bagi tatanan sosial.

Menurut penggalian arkeologis, perubahan dalam pertanian di antara Slavia Timur dimulai dari abad kesembilan. Pertama-tama, ini karena transisi ke penggunaan gandum hitam musim dingin, yang merupakan fenomena umum bagi orang Slavia dan Skandinavia. Gandum matang lebih awal dari roti lain dan dapat berdiri di pokok anggur untuk waktu yang cukup lama. Mengetahui hal ini, petani meninggalkan gandum untuk sementara waktu dan mulai memanen tanaman lain. Rye stabil, hampir selalu produktif. Tanpa memerlukan persiapan musim semi-musim panas, gandum hitam memberikan hasil yang dapat diterima di tanah apa pun. Orang-orang Rusia menyebut gandum hitam "ibu", dia menyelamatkan orang lebih dari sekali di tahun-tahun yang sulit. "Bunda gandum memberi makan semua orang bodoh sepenuhnya, dan gandum - dengan pilihan," kata pepatah Rusia. Atau: "Ladangnya merah dengan gandum hitam ...", "ketika gandum hitam, maka takar ...", "dia baik yang melahirkan gandum hitam". Gandum musim dingin memiliki kemampuan membersihkan dan tanaman musim semi yang kurang menuntut ketersediaan nutrisi dan oleh karena itu lebih cocok untuk tumbuh di tanah yang dibudidayakan. Menabur tanaman musim dingin paling sering dilakukan sesuai dengan pasangan, dan oleh karena itu penggunaan gandum hitam musim dingin secara tidak langsung menunjukkan transisi Slavia Timur ke sistem pertanian intensif - tiga bidang rotasi tanaman. Penggunaan sistem uap meningkatkan produktivitas lahan di 10 - 15 kali.

Temuan pertama gandum hitam musim dingin berasal dari abad ke-9 (pemukiman Svila I, wilayah Vitebsk). Pada abad X-XIII, ia pergi ke pertama tempat di antara tanaman biji-bijian, dan pada abad XIII-XV, jumlah gandum hitam musim dingin melebihi jumlah total gandum hitam musim semi. Dinamika perubahan bagian gandum musim dingin dalam tanaman persis bertepatan dengan dinamika perkembangan peradaban Rusia kuno: pertumbuhan kota, pengembangan kerajinan, arsitektur, budaya, dan seni. Ini menunjukkan saling ketergantungan dari proses-proses ini. Penggunaan gandum hitam musim dingin, yang memberikan hasil yang stabil, transisi ke sistem uap (sistem tiga bidang) tumbuh selaras dengan peningkatan jumlah kota, dan karenanya proporsi orang yang dibebaskan dari pekerjaan. Hasil biji-bijian yang cukup tinggi memungkinkan untuk menggunakan tenaga kerja orang lain di pertanian, yang mengubah petani perkotaan menjadi pemilik tanah. Gandum musim dingin memungkinkan untuk memberi makan tidak hanya pembajak itu sendiri dan pemilik tanah, tetapi juga pengrajin, seniman, pembangun, pelayan, badut, dll., Yang membuat kehidupan pemilik ini lebih cerah dan lebih kaya. Pada dasarnya, peradaban Rusia kuno tumbuh dengan gandum hitam, dengan mengutip The Tale of Igor's Campaign, - peradaban itu dipelihara dengan gandum hitam, diberi makan gandum hitam, dengan telinga gandum hitam dari pakaian lampin. Dia terus. Ibu Rye memberi makan Ibu Rusia.

Penyebaran gandum musim dingin disertai dengan inovasi lain. Yang paling penting adalah penampilannya busur dan harness harness, yang memungkinkan untuk menggunakan kuda sebagai gaya tarik, yang dalam kapasitas ini dua kali lebih efektif daripada banteng atau lembu. Penggunaan kuda sebagai gaya tarik memungkinkan untuk secara signifikan memperluas area di bawah tanaman. Pada saat yang sama, itu muncul bajak, yang memungkinkan untuk mengolah tanah yang berat.

latar belakang politik. Pertama prasyarat politik harus dipertimbangkan akumulasi pengalaman yang cukup dalam menyatukan kelompok-kelompok sosial yang besar atas dasar tanda teritorial. Dasar dari sistem politik yang diserap Rusia ke dalam dirinya sendiri adalah tradisi penyatuan antar suku Slavia. A. A. Gorsky menyarankan untuk menyebut asosiasi semacam itu sebagai "kerajaan suku" atau "Slavinia". Informasi tentang mereka sangat langka. Penulis Yunani, khususnya Procopius of Caesarea, menyebut demokrasi (demokrasi) sebagai ciri utama sistem politik Slavia dan Antes. Dia menulis bahwa Slavia dan Antes tidak diperintah oleh satu orang, tetapi sejak zaman kuno mereka hidup dalam demokrasi (demokrasi), dan karena itu mereka menganggap kebahagiaan dan ketidakbahagiaan dalam hidup sebagai hal yang biasa. Ini berarti bahwa orang Slavia terbiasa memecahkan masalah yang menjadi perhatian semua orang di rapat umum.

Sumber juga mengetahui para pemimpin Slavia - para pangeran. Orang Yunani menyebutnya rixes atau archon. Dalam sumber-sumber Latin mereka adalah raja (rex). Beberapa di antaranya dikenal dengan nama. Ini adalah Ardagast (Radigost), Piragast (Pirogost), Dervan, Davrit (Dobrit, Dobroslav?), Slavun dan lainnya. Salah satunya, mungkin, bukan nama, tetapi gelar - Valduk, mis. Yang mulia. Mereka semua memimpin pasukan, terlibat dalam litigasi dan mungkin terpilih untuk jabatan mereka. Ada informasi tentang raja Slavia dan Khagan Rus. Ibn Ruste menyebut raja Slavia sebagai "kepala kepala". Menurutnya, dia dimahkotai, memiliki asisten - supanej, yang merupakan wakilnya. Setiap tahun "tuan" Slavia berkeliling negaranya, mengumpulkan hadiah dalam bentuk pakaian. Sepanjang jalan, dia terlibat dalam litigasi. Posisi serupa, menurut Ibn Ruste, diduduki oleh Khagan Rus. Ibn Fadlan menulis tentang dia agak berbeda. Raja Rus tinggal di istana, di sekelilingnya ada empat ratus orang dari antara rekan-rekannya. Masing-masing dari mereka memiliki dua anak perempuan. Mereka semua duduk di sebelah ranjang kagan. Itu sangat besar dan dihiasi dengan permata berharga. Empat puluh gadis duduk di ranjang ini bersamanya. Terkadang dia menggunakan salah satu dari mereka sebagai selir di hadapan teman-temannya. Khagan of the Rus tidak pernah meninggalkan tempat tidurnya. Dia memiliki wakil yang mengarahkan pasukan, menyerang musuh dan menggantikannya dalam semua hal lainnya.

Batasan dan kerangka kronologis keberadaan asosiasi semacam ini menjadi bahan kontroversi. Menurut V. V. Mavrodin, dalam perang melawan Avar pada abad ke-6 di Volhynia, di wilayah Carpathian, sebuah asosiasi politik yang kuat dari Slavia Timur-Antes diciptakan di bawah kepemimpinan Duleb Volynians. Dia menganggap asosiasi politik ini sebagai tahap awal kenegaraan Rusia. Bahkan sebelum revolusi 1917, A. A. Shakhmatov mengungkapkan ide serupa. Pada abad ke-7, ada asosiasi yang dipimpin oleh seseorang Samo. Sebagai berikut dari "Chronicle of Fredegar" pada tahun 623 (624) ia dipilih sebagai raja oleh Slavia dan memerintah selama 35 tahun. Dia memiliki 12 istri yang melahirkan 22 putra dan 15 putri. Sebagai seorang raja, ia menerima duta besar, melakukan semua jenis pengadilan (pengadilan), memimpin tentara - berperang dengan Avar dan Frank. Asosiasi antarsuku, jelas, adalah orang-orang Slavia Timur yang annalistik: Drevlyans, Krivichi, Northerners, Vyatichi, dan lainnya. Penulis The Tale of Bygone Years menunjukkan keberadaan kerajaan independen di antara mereka dan menyebut mereka tanah, seperti Rusia. Pada abad ke-9, yang disebut Khaganat Rusia menjadi terkenal. Menurut O. Pritsak, itu terletak di persimpangan Volga, Trubezh dan Kotorosl. D. A. Machinsky, A. N. Kirpichnikov dan K. Zukerman percaya bahwa itu terletak di lembah Volga-Ilmensky, dan Ladoga adalah ibu kotanya. B. A. Rybakov, H. Lovmyansky dan P. P. Tolochko mengaitkan Khaganate of the Rus ke Dnieper tengah dan menganggapnya sebagai pendahulu langsung dari Kievan Rus. E. S. Galkina menempatkan Khaganate Rusia di hulu Donets, Oskol dan di Don tengah dan atas, menghubungkannya dengan budaya arkeologi Salto-Mayak. V. V. Sedov menganggap pembawa budaya Volintsevo sebagai pencipta Khaganate Rusia. Menurut pendapatnya, itu terletak di antara Dnieper dan Don. Bagaimanapun, keberadaan serikat politik semacam itu menunjukkan bahwa Slavia Timur memiliki pengalaman tertentu, dan kita tahu kira-kira apa itu, dan itu bisa menjadi dasar dari sistem politik yang muncul di Kievan Rus.

Kedua prasyarat politik, yang memainkan peran besar dalam pembentukan peradaban di antara Slavia Timur, adalah aktivitas militer, yang memungkinkan untuk dengan cepat mengumpulkan sumber daya material yang diperlukan untuk pemeliharaan negara dan strata sosial yang dibebaskan dari kerja produktif. Menurut Menander Protector, seorang sejarawan Bizantium pada paruh kedua abad ke-6, sebelum invasi Avar, tanah Slavia berlimpah uang, karena Slavia telah lama merampok Romawi ... tanah mereka tidak dihancurkan oleh negara lain. rakyat. Serangan Slavia di Kekaisaran Timur dikenal di bawah 547, 549, 550, 578, 581, 583, 589 dan tahun-tahun lainnya. Di bawah 844, Al-Jacobi melaporkan serangan oleh Rus di Seville di Spanyol. "Kehidupan George dari Amastrid" mengacu pada serangan Rus di pantai selatan Laut Hitam pada awal 40-an abad IX. Pada tanggal 18 Juni 860, Rus menyerang Konstantinopel. The Tale of Bygone Years menghubungkan kampanye ini dengan pangeran Kyiv Askold dan Dir. Di bawah tahun 912-913, Masudi bercerita tentang kampanye Rus ke Laut Kaspia. Kampanye Oleg dan Igor melawan Tsargrad sudah terkenal.

Dengan demikian, peradaban Rusia kuno muncul atas dasar perkembangan sosial-ekonomi dan politik suku-suku Slavia Timur. Prasyarat sosio-ekonomi yang paling penting adalah: keterlibatan Slavia Timur dalam perdagangan internasional dan pengembangan pertanian, terkait dengan awal penggunaan gandum musim dingin dan transisi ke budidaya tiga bidang. Prasyarat politik utama adalah: pengalaman menciptakan asosiasi proto-negara (kekuatan Volhynia, Khaganate Rusia, tanah Slavia Timur) dan peningkatan aktivitas militer Slavia Timur.

2 Waktu dan tanda-tanda kelahiran peradaban di Rusia

kota. Fitur terpenting dari peradaban adalah kehadiran kota . Munculnya kota sebenarnya tanggal kembali ke awal peradaban. Ilmu pengetahuan Soviet memberikan kontribusi besar untuk mempelajari kota Rusia kuno. Di antara sejarawan yang mempelajarinya adalah perwakilan terkemuka dari historiografi Soviet seperti B. D. Grekov, V. T. Pashuto, B. A. Rybakov, M. N. Tikhomirov, M. Kh. Aleshkovsky, V. V. Karlov, A V. Kuza, M. G. Rabinovich, P. P. Tolochko, I. Ya. Froyanov, V.L. Yanin dan banyak lainnya.

Gambar 2 - Harta milik warga biasa

Pertama fitur terpenting dari kota Rusia kuno, yang membedakannya dari desa leluhur, adalah kehadirannya halaman dan bangunan jalan. Pelataran adalah perwujudan dari posisi baru keluarga dan, sebagai akibatnya, sistem teritorial baru hubungan dalam masyarakat. Menurut penggalian arkeologis, setidaknya sampai akhir abad ke-9, tidak ada jejak yang jelas tentang keberadaan pelataran, dan bahkan pada abad ke-10 mereka jauh dari selalu dan di mana-mana. Perkebunan muncul di Kyiv pada paruh kedua abad ke-9 - awal abad ke-10. Dari awal abad ke-10, jalan-jalan pertama muncul di Ladoga, meskipun jejak lantai halaman, menurut para arkeolog, dapat ditelusuri di sini sejak abad ke-9.

Novgorod Agung dibangun dengan pekarangan pada paruh kedua abad ke-10, tetapi pekarangan di kota memperoleh karakter yang stabil hanya pada awal abad ke-11. Polotsk pada pergantian abad ke-10-11 dan Chernigov pada saat yang sama berbatasan dengan Novgorod dan Kyiv. Plot halaman dari abad ke-11 dan selanjutnya ada di mana-mana dan stabil. Dalam The Tale of Bygone Years, pengadilan pertama kali disebutkan di bawah tahun 945. Kita berbicara tentang tiga perkebunan pangeran Kyiv. Artikel kronik 946 berbicara tentang halaman di kota-kota Drevlyansk, sambil mendaftar semua bangunan yang melekat di perkebunan, yang diketahui dari temuan arkeologis: "klet" - ruangan yang tidak dipanaskan, "vezha" - menara, menara, "odrina" - loteng jerami atau kamar tidur.

Gambar 3 - Harta milik warga negara kaya

Kedua tanda utama dari karakter perkotaan pemukiman di Rusia kuno adalah teknik jalanan- mungkin bahkan lebih penting daripada halaman, indikator "penanaman" wilayah tersebut. Di semua kota, setidaknya di zona hutan, para arkeolog, membuka jalan-jalan kuno, menemukan kayu trotoar, dan di wilayah perkebunan dan di sepanjang jalan semua jenis sistem drainase dan sistem drainase. Mereka ditemukan di Novgorod, Pskov, Moskow, Beloozero, Minsk, Smolensk, Mstislavl, Polotsk, Vitebsk, dan banyak kota lainnya. Di Novgorod, lantai kayu di jalanan muncul di paruh pertama abad ke-10.

Gambar 4 - Bagian dari trotoar jalan Kholopya di Novgorod. Foto dari penggalian tahun 1951

Trotoar tertua Jalan Chernitsyna dibangun pada tahun 938. Perkerasan pertama Jalan Velikaya di ujung Nerevsky diletakkan pada tahun 953. Di Jalan Mikhailovskaya, di Sisi Perdagangan - di 974. Munculnya halaman, jembatan, dan sistem drainase di pemukiman berbenteng Rusia kuno secara andal menentukan waktu ketika benteng suku tumbuh menjadi kota.

Tambahan bukti karakter perkotaan dari pemukiman berbenteng dapat dianggap sebagai temuan pintu istana dan penampilan menulis tentang hal-hal. Penggunaan kunci mencerminkan kondisi sosial baru - munculnya kepemilikan yang terpisah, dan kemudian milik pribadi dan, sebagai akibatnya, pencurian (tatba). Faktanya adalah bahwa sistem kesukuan yang dikembangkan tidak mengenal pencurian, setidaknya di dalam masyarakat. Itu tidak mungkin karena dua alasan. Pertama, komunitas suku hidup terpisah satu sama lain. Unit yang lebih besar dari genus - phratry dan suku - sangat jarang bertindak sebagai satu kesatuan, dan fungsi sosialnya minimal. Kedua, di dalam klan, pencurian dirampas tanahnya karena sifat properti. Karena semuanya biasa, tidak ada gunanya mencuri. Pencurian dapat muncul hanya setelah pelanggaran sistem kesukuan, yaitu. hanya sebagai akibat dari perluasan kota.

Gambar 5 - Kunci Rusia kuno, kunci dan topeng untuk kunci

Munculnya prasasti pada hal-hal terkait dengan aturan proses peradilan di Rusia, ketika kehilangan satu atau lain hal harus diumumkan di pelelangan dan, yang paling penting, kemudian diidentifikasi. Prasasti atau tanda pemilik seharusnya membantu dalam hal ini. Sistem ini tercermin dalam Pravda Rusia (Pasal 32, 34, 37. Prop. ed.) Dan sumber lain, misalnya, surat kulit kayu birch.

Menurut penggalian arkeologis, kunci pintu telah muncul di Rusia sejak awal abad ke-10. Tidak ada satu pun pemukiman besar pada abad ke-10-13, selama penggalian di mana beberapa gembok dan kunci tidak akan ditemukan. Jumlah kunci atau kunci yang ditemukan meningkat pada awal abad ke-11, dan pada abad ke-12-13 ini sudah menjadi salah satu jenis penemuan yang paling umum. Jika pada abad 9 - 10 ada satu jenis kunci kubik, maka pada akhir abad 12 - 13, tukang kunci sudah membuat sekitar 12 jenis kunci untuk berbagai keperluan.

Prasasti paling awal berasal dari pertengahan abad ke-10. Ini adalah "kacang polong" terkenal yang tergores pada korchag, fragmennya ditemukan oleh D. A. Avdusin di Gnezdovo, dekat Smolensk. Maknanya masih bisa diperdebatkan. D. A. Avdusin dan M. N. Tikhomirov percaya bahwa itu berarti "biji sesawi" atau, secara umum, "bumbu pahit". G. F. Korzukhina percaya bahwa ini adalah sesuatu "bahan bakar" - sesuatu seperti minyak. Penjelasan aneh dari kata ini pernah ditawarkan oleh peneliti Ceko F. Maresh. Dalam versinya, "gorukhscha" dibaca sebagai "Anjing kacang". Dalam terjemahan, ini berarti "Goruh menulis." Dengan kata lain, di depan kita ada tanda tangan pemilik. Jika kita menggunakan bacaan prasasti sebelumnya, kita dapat berasumsi bahwa "kacang" adalah kata sifat posesif dari nama "Goruh" atau "Gorush". Dalam hal ini, prasasti Rusia tertua juga akan menjadi milik pemiliknya. Selain Gnezdovskaya, tiga prasasti lainnya diketahui di korchag dari abad 11-12: "Anggur Yaropolche" dari Pinsk, "Anggur baru Dobrilo dikirim ke Pangeran Bohunka" ditemukan di Ryazan Lama dan "Berbahagialah korchaga ini" dari Kyiv. Hampir semuanya dalam satu atau lain cara berbicara tentang pemilik pot. Pada abad 11-12, prasasti pada benda-benda jauh dari biasa. Mereka menandatangani harpa, spindel whorl, hryvnias, saudara, dll.

Rusinok 6 - Fragmen korchaga dengan tulisan "gorukhshcha"

Waktu munculnya halaman dan trotoar, kastil dan prasasti pada benda-benda, serta dinamika distribusinya menunjukkan bahwa pembentukan kota dan peradaban di antara Slavia Timur jatuh terutama pada abad ke-10. Itu semacam periode transisi, ketika hubungan baru (jika kita mengingat dinamika distribusi) secara bertahap mendapatkan posisi mereka dan akhirnya menang pada awal abad ke-11.

Arsitektur, barang mewah, tulisan. Informasi tentang tanda-tanda peradaban lainnya menegaskan kesimpulan tersebut. arsitektur monumental pada abad ke-10 hanya dikenal di Kyiv. Kronik berisi informasi tentang kamar pangeran batu dari pertengahan abad ke-10, tetapi para arkeolog belum dapat menemukannya. Bangunan monumental paling awal dari mana bukti material telah sampai kepada kita adalah gereja persepuluhan, didirikan di Kyiv pada tahun 996. Konstruksi yang sangat cepat bahkan di sini dimulai pada paruh pertama abad ke-11. Kemudian "kota Vladimir" didirikan dan "kota Yaroslav" dibuat dengan Katedral St. Sophia yang megah dan Gerbang Emas. Kyiv menjadi salah satu kota terindah di Eropa, saingan Konstantinopel.

Gambar 7 - Gereja persepuluhan. Rekonstruksi oleh N. A. Kholostenko

Konsisten dengan semua hal di atas dan data produksi dan distribusi barang-barang mewah. Perhiasan Rusia kuno memiliki tingkat keterampilan yang tinggi, banyak menggunakan operasi seperti mengejar, menggulung, menempa, mengukir, mencap, mencap, menggambar, kerawang, menghitam, enamel, penunjuk emas dan lain-lain. Tetapi kerajinan itu mulai berkembang hanya dari abad ke-10. Sebagian besar koleksi alat dan perangkat perhiasan yang dikumpulkan oleh para arkeolog tidak lebih dalam dari abad ini.

Fasih dan bahan harta dari koin, perhiasan wanita, batangan perak dan emas. Yang paling awal dari mereka adalah pergantian abad ke-9 - ke-10. Mereka sangat sedikit (hanya ada sebelas dari mereka). Sebagian besar clades jatuh pada paruh kedua X-ser. abad XIII. Turya horns-rhytons yang terkenal dari Makam Hitam, diikat dengan perak, berasal dari paruh kedua abad ke-10. Tidak ada yang serupa dalam keanggunan dan keindahan, keahlian dan kekayaan dari waktu sebelumnya ditemukan di tanah Slavia Timur.

Gambar 8 - Ikatan perak dari tanduk tury dari "Kuburan Hitam"

Data Pengembangan menulis di Rusia, beberapa telah dikutip sehubungan dengan distribusi barang-barang yang ditandatangani. Keaksaraan populasi juga dapat dinilai berdasarkan temuan surat kulit kayu birch. Alat pertama untuk menulis (menulis) kulit kayu birch ditemukan di Novgorod pada lapisan 953-972, tetapi tidak ada satu pun tulisan kulit pohon birch abad ke-10 yang ditemukan. Surat-surat tertua diekstraksi dari lapisan paruh pertama abad ke-11.

Gambar 9 - Tulisan dan ceres Rusia Kuno

Menurut data tahun 1996, 21 surat termasuk dalam abad 11, dan sudah 230 hingga abad 12. Peningkatan jumlah penemuan yang berbicara tentang perkembangan tulisan (dari yang pertama menulis dan tidak adanya teks sama sekali di 10 abad ke puluhan surat di abad ke-11 dan sudah ratusan di -m ke-12) menunjukkan dinamika yang sama seperti dalam kasus pembagian halaman, kunci pintu, kuil, dan timbunan harta karun.

Gambar 10 - Jumlah huruf kulit kayu birch yang ditemukan di Novgorod

Kami memiliki alasan yang cukup dapat diandalkan untuk menarik kesimpulan akhir: peradaban di Rusia Kuno terbentuk dari akhir abad ke-9 selama abad ke-10, dan sepenuhnya terbentuk pada awal abad ke-11.

3 Peran Varangian dan Russ dalam penciptaan peradaban Rusia kuno

Panggilan Varangian. Pesan "Tale of Bygone Years" tentang pemanggilan Rurik oleh Ilmen Slovenia dan tetangganya memunculkan banyak pendapat dan perselisihan yang tak ada habisnya. Kebanyakan sarjana menerima sifat legendaris dari cerita. Diketahui bahwa pesan kronik Rusia tentang panggilan Rurik tidak asli. Hampir secara harfiah, itu bertepatan dengan kisah Widukind of Corvey tentang undangan Saxon oleh orang Inggris, yang ditulis pada abad ke-10. I. N. Danilevsky percaya bahwa penulis sejarah hampir tidak tahu tentang karya penulis sejarah Jerman, dan kita harus berbicara tentang beberapa sumber sastra umum untuk mereka. Dia menganggap ayat ketiga dari Mazmur 111 sebagai sumber seperti itu. G. M. Barats menemukan paralel alkitabiah lain dengan cerita kronik. Menurutnya, cerita babad didasarkan pada teks Kitab Raja-Raja Pertama. Apakah juru tulis Rusia kuno tahu atau tidak tentang "Kisah Saxon" yang ditulis oleh Widukind, menggunakannya, atau hanya Alkitab yang menjadi panduannya, satu kesimpulan menunjukkan dirinya sendiri: legenda panggilan kaum Varangian adalah buah dari kreativitas sastra , berdasarkan tradisi buku. Cerita babad merupakan hasil pemahaman peristiwa abad ke-9 oleh pengarang abad ke-12.

Tingkat keandalan, keakuratan, dan kelengkapan berita disajikan kepada sejarawan dengan cara yang berbeda. M. N. Pokrovsky menulis bahwa seluruh cerita tidak diragukan lagi bergaya, dan sedemikian rupa sehingga hampir tidak mungkin untuk membedakan dasar historisnya. S. V. Yushkov percaya bahwa cerita penulis sejarah itu sepenuhnya legendaris dan sulit untuk memisahkan kebenaran dari fiksi di dalamnya. D.S. Likhachev memikirkan hal yang sama. B. D. Grekov dengan benar mengenali fakta bahwa Novgorodians menyewa detasemen tambahan Varangian. V. V. Mavrodin dan I. Ya. Froyanov dekat dengan pendapatnya. Dilihat dari tingkat budaya material, orang-orang Slovenia, Krivichi, dan peserta lain dalam perekrutan yang diusulkan hampir tidak mungkin melakukan ini. Mereka hidup pada waktu itu dalam sistem primitif dan tidak memiliki sarana untuk menyewa. Orang-orang Slovenia saat ini didominasi oleh pemukiman tipe pedesaan dengan bangunan yang kacau dan inventaris yang buruk. Sementara itu, dilihat dari data kemudian, Varangian menuntut banyak untuk layanan mereka. Misalnya, setelah penangkapan Kyiv, mereka meminta Vladimir Svyatoslavich untuk 2 hryvnia per orang, yang dia janjikan untuk dikumpulkan dalam sebulan, tetapi tidak bisa.

Gambar 11 - Monumen "Milenium Rusia" di Kremlin Novgorod, didirikan pada 8 September 1862, 1000 tahun setelah pemanggilan legendaris kaum Varangian

Sumber-sumber arkeologi abad ke-9-10 mengkonfirmasi keberadaan orang Skandinavia di tanah Slavia Timur. Menurut penggalian Ladoga, mereka tinggal di sini sejak pemukiman muncul sekitar tahun 750. Di timur laut Rusia, bahan-bahan Skandinavia pertama kali muncul mulai dari abad ke-9, tetapi kebanyakan berasal dari abad ke-10. Untuk Rusia abad X-XI, terutama dalam kaitannya dengan Novgorod utara, apa yang disebut "benda-hibrida" adalah karakteristik, yang dapat dianggap sebagai hasil interaksi tradisi Skandinavia dan Slavia. Hibrida adalah pemakaman Skandinavia di daerah Gnezdov dan Volga Atas. Seperti yang telah ditunjukkan oleh penggalian, banyak penguburan di sini dibuat "menurut ritus campuran dengan inventaris yang kompleks", di mana para arkeolog melihat berbagai fitur etnis. Ritual pemakaman menjadi standar, tetapi menggabungkan fitur multi-etnis pada pertengahan abad ke-10. Di Timerev, persentase kompleks dengan barang-barang Skandinavia di paruh kedua abad ke-10 turun tajam. Di Kyiv dan Chernigov, di gundukan abad ke-9 - ke-10, hierarki pemakaman yang kompleks terbentuk (gundukan monumen, makam rumah kayu, penguburan prajurit dengan kuda dan senjata), tetapi mereka tidak memiliki fitur Skandinavia yang spesifik. Bahan-bahan tanah pemakaman Shestovitsky dekat Chernigov berisi sejumlah hal yang berasal dari Skandinavia, yang dapat dianggap sebagai bukti komposisi etnis yang kompleks dari komunitas Chernigov. Namun, sebagian besar pemakaman di sini murni Slavia. Pada abad XII, "jejak Skandinavia" hampir tidak dapat dilacak.

Rusia Menurut kronik, Rus adalah penemu - orang-orang yang datang ke tanah di mana Krivichi, Dregovichi, Vyatichi, Radimichi, Severyans, Drevlyans, dan suku Slavia lainnya telah menetap. Dari mana mereka berasal tidak diketahui secara pasti.

Informasi dari sumber asing tentang Rus adalah kontradiktif. Menurut Bertinsky Annals of Bishop Prudentius pada tahun 839, raja Frank Louis the Pious mengenali orang Swedia di embun (seperti yang disebut dalam sumber-sumber Yunani). Bukti ini sering digunakan untuk membuktikan asal Norman dari Rus. Namun, kesimpulan ini tidak dapat dianggap dibenarkan. Menurut pesan itu, seorang kedutaan Yunani datang ke kaisar kaum Frank, bersama dengan beberapa orang yang menyebut diri mereka wakil rakyat "ros". Kaisar tidak segera mengerti siapa sebenarnya yang ada di depannya. Setelah diselidiki, ternyata mereka orang Swedia. Bahkan mungkin pramuka, bukan pencari persahabatan. Jika nama "ros" berarti "Swedia", maka tidak diperlukan penyelidikan untuk memahami hal ini. The Venetian Chronicle (pergantian abad 10 - 11) dari John the Deacon juga menyebut orang Rus sebagai orang Norman. Konstantin Porphyrogenitus memberikan nama ganda jeram Dnieper, Slavia di satu sisi, dan Rusia di sisi lain. I. Thunmann menyarankan bahwa yang terakhir berasal dari Skandinavia. Banyak peneliti modern, termasuk M. V. Bibikov, E. A. Melnikova, R. G. Skrynnikov, V. Ya. Petrukhin, I. N. Danilevsky, S. V. Dumin, A. A. Turilov dan lainnya , mengakui sudut pandangnya sebagai yang paling mungkin. Memang, orang-orang Yunani, yang mengenal Slavia dengan baik setidaknya sejak abad ke-6, dihadapkan dengan embun, melihat di dalamnya orang-orang yang tidak dikenal. Patriark Photius menulis tentang embun bahwa mereka adalah orang-orang yang tidak disebutkan namanya dan tidak dikenal, menerima nama dari saat kampanye melawan Yunani. Namun, Photius, sebagaimana dicatat oleh V. Ya. Petrukhin dan D. S. Raevsky, tidak dapat dipahami secara harfiah. Nama orang "ros" dikenal di Kekaisaran. Diketahui bahwa pada paruh pertama abad ke-9, embun menyerang pelabuhan Bizantium di pantai Laut Hitam. Photius yang sama di tempat lain menyebut orang-orang yang tumbuh "terkenal." Menurut E. S. Galkina, Photius hanya bermaksud bahwa embun tidak terkenal sebelum serangan ke Konstantinopel.

Penerus Theophanes menunjuk ke Frank, yaitu. Asal Jerman dari Ross. Menggambarkan kampanye Pangeran Igor pada tahun 941, ia mencatat bahwa Ross juga disebut dromites dan mereka berasal dari suku Frank. Mempertimbangkan pesan Ibn Fadlan, yang secara pribadi mengamati Rus di Bulgar pada tahun 921, banyak peneliti mencatat bahwa deskripsi penampilan pedagang Rusia terutama membuat mereka terkait dengan Normandia.

Data sebaliknya juga diketahui tentang Rus: dalam banyak sumber Arab mereka disebut Slavia atau penutur bahasa Slavia. Sejumlah sejarawan percaya dalam hal ini bahwa Rus menjadi Slavia agak cepat. A. E. Presnyakov percaya bahwa pada abad ke-10 mereka bilingual. Alasan utama untuk kesimpulan seperti itu adalah pesan K. Porphyrogenitus tentang nama-nama Slavia dan Rusia dari jeram Dnieper. Menurut peneliti modern E. G. Galkina dan A. G. Kuzmin, bilingualisme asli orang Rus, yang mereka anggap sebagai Alan, hanya dipertahankan pada abad ke-9, dan sejak awal abad ke-10, orang Rus sepenuhnya beralih ke bahasa Slavia.

Kedekatan Rus dengan Slavia dibuktikan oleh data ahli geografi Arab abad ke-9, Ibn Khordadbeh. Menurutnya, Rus, yang pergi ke Baghdad dengan barang-barang, budak Slavia menjabat sebagai penerjemah. Atas dasar ini, dapat diasumsikan bahwa mereka berbicara bahasa Slavia, atau setidaknya memahami bahasa Slavia. Dalam karya Ibn Khordadbeh, pedagang Rusia disebut " pemandangan Slavia". Dalam cerita serupa oleh ahli geografi Arab lainnya, Ibn al-Fakih, para pedagang ini ditetapkan sebagai Slavia. Ibrahim bin Yaqub menyebutkan Russ di antara orang-orang yang berbicara bahasa Slavia, karena mereka bercampur dengan bahasa Slavia. Salah satu cara pencampuran yang mungkin adalah mengungkapkan Gardisi. Menurut laporannya, banyak orang dari Slavia datang ke Rus dan melayani mereka untuk melindungi diri mereka sendiri dengan layanan ini.

Bukti tak terbantahkan tentang kepemilikan Rus ke Slavia masyarakat di abad ke-10 (ketika Skandinavia paling aktif di sini) terkandung dalam perjanjian Rusia dengan Yunani pada tahun 911 dan 944. Ini berarti bahwa jejak keberadaan Skandinavia di Slavia Timur utara dan timur laut, yang ditemukan oleh para arkeolog, tidak ada hubungannya dengan Rus. Kedua perjanjian itu dibuat dalam bahasa Yunani dan Slavonik. Sisi Slavia menyebut dirinya Rus: " kami dari keluarga Ruskago"- kata para duta besar dan mengacu pada hukum Rusia. Dan hukum Rusia ini, seperti yang ditunjukkan oleh penelitian, mengacu pada hukum Slavia, bukan hukum Skandinavia. Teks-teks perjanjian 907 - 911 menunjukkan bahwa pangeran "Varangian" Oleg dan bangsawan "Varangian" Rusia bersumpah di depan orang-orang Yunani bukan dengan Odin dan Thor - dewa Skandinavia, tetapi oleh Perun dan Volos - dewa murni Slavia. Ternyata para pangeran yang merebut kekuasaan di negara bagian Kievan, dan suami mereka sejak awal adalah Slavia kafir.

Kepemilikan Rus ke Slavia juga dibuktikan dengan terminologi politik yang mereka gunakan. Semuanya, tanpa kecuali, adalah Slavia: pangeran, veche, pasukan, seribu, posadnik, sotsky, kesepuluh. Diyakini bahwa kata "pangeran" berasal dari bahasa Jerman. Namun, dugaan peminjaman terjadi pada masa persatuan Slavia, karena kata itu adalah bahasa Slavik yang umum.

Bagi seorang penulis sejarah Rusia pada akhir abad ke-11 - awal abad ke-12, tidak diragukan lagi bahwa orang Rus adalah orang Slavia. « ... Dan bahasa Slovenia dan bahasa Rusia [adalah] ' dia menulis. Dapat dilihat bahwa penulis sejarah, meskipun ia menyebut Rus Varangian, dengan jelas membedakan mereka dari orang Swedia, dan dari orang Norwegia, dan dari orang Norman pada umumnya, mis. mereka yang biasa kita sebut Viking. Penulis sejarah Rusov menganggap mereka sebagai penemu, tetapi tidak mengklasifikasikannya sebagai Skandinavia atau Jerman. Sumber-sumber Barat akhir dari masa kejayaan Kievan Rus juga dengan jelas mengaitkan Rusia dengan Slavia.

Bahasa dan agama, khususnya nasional, adalah tanda-tanda objektif dari milik suatu bangsa tertentu. Pidato Slavia dari Rus, adat dan dewa di mana mereka percaya, tak terbantahkan membuktikan bahwa Rus pada abad ke-10 adalah Slavia.

Peradaban Rusia terbentuk sebagai hasilnya interaksi Slav dengan penduduk lokal (terutama Finlandia, Balt, Sarmatians (?)) dan penemu Skandinavia. Pada saat yang sama, Slavia tidak diragukan lagi merupakan kekuatan yang dominan.

Munculnya inti sosial peradaban. Munculnya kota-kota dan fenomena lain yang disebutkan di atas membuktikan perubahan dalam hubungan sosial, yang makna utamanya adalah alokasi kelompok sosial yang memungkinkan individu yang menjadi bagiannya menerima tingkat kebebasan yang tinggi. Itu adalah bangsawan baru, mewakili inti sosial peradaban Rusia kuno.

Data sumber tertulis tentang Rusia Kuno abad 10-13 termasuk menyebutkan orang-orang terbaik, suami yang disengaja, bangsawan, pemadam kebakaran dan lain-lain. Para bangsawan besar dan bangsawan sederhana (bolyar) diketahui dari sumber paling awal - perjanjian Rusia dengan Yunani tahun 911, 944 dan 971. Bersama mereka, Light dan Grand Dukes dan "setiap pangeran" disebutkan di sini. Hampir semua kategori populasi ini tidak meninggalkan halaman sumber tertulis sampai invasi Mongol, dan dalam beberapa kasus jauh kemudian.

Dasar dari inti sosial di Rusia adalah bangsawan. Dalam sumber-sumber mereka muncul sebagai pejuang, pemilik tanah besar, rentenir, negarawan. Di antara hak istimewa para bangsawan adalah hak untuk berpartisipasi dalam pengelolaan masyarakat - sebagai pejabat (posadnik, ribu, sotsky, dll.), Penasihat pangeran dan peserta dalam pertemuan veche. Kegiatan rekreasi favorit para bangsawan adalah berburu dan berpesta. Asal usul para bangsawan kontroversial. "Boyarin" adalah kata Slavia yang umum dan, kemungkinan besar, berasal dari era primitif. Dalam masyarakat kesukuan, boyar adalah yang pertama dalam komunitas, mungkin yang tertua dalam keluarga. Menurut V. V. Kolesov, "boyar", "boyar" - orang yang terbesar, "perwakilan keluarga terkuat." Akar kata ini adalah "sakit", artinya disimpulkan: besar, kuat. Namun, ini tidak berarti sama sekali bahwa para bangsawan adalah keturunan dari seorang tetua suku setempat. Kemungkinan besar, para bangsawan Rusia kuno adalah asalnya dari pendiri dan perintis kota. Jika Anda memperhatikan bagaimana kota-kota pertama muncul di Rusia dan bagaimana mereka menetap, kita dapat menyimpulkan bahwa bangsawan Rusia menjadi "orang terbaik" yang "dipotong" di dalamnya oleh pangeran Kyiv (untuk lebih jelasnya, lihat berikutnya gugus kalimat). Dengan kata lain, ini ada aristokrasi suku, terputus dari suku mereka dan tidak berasosiasi dengan penduduk lokal, yang memiliki status sosial yang berbeda. Basis para bangsawan Kyiv terdiri dari para pejuang yang datang bersama Oleg - perwakilan dari pasukannya yang beragam dan bangsawan suku setempat.

4 Munculnya kota

Masalah kemunculan kota-kota Rusia pertama masih kontroversial. V. O. Klyuchevsky percaya bahwa mereka muncul sebagai hasil dari keberhasilan perdagangan timur Slavia, sebagai titik penyimpanan dan keberangkatan ekspor Rusia. Di masa Soviet, M.N. Tikhomirov menentang ini. Menurutnya, perdagangan tidak menghidupkan kota, itu hanya menciptakan kondisi untuk memilih yang terbesar dan terkaya dari mereka. Dia menilai perkembangan pertanian dan kerajinan di bidang ekonomi dan feodalisme di bidang hubungan sosial menjadi kekuatan nyata yang menghidupkan kota-kota Rusia. Jalur spesifik kemunculan kota bagi sejarawan Soviet tampaknya cukup beragam. Menurut N. N. Voronin, kota-kota di Rusia dibangun atas dasar pemukiman perdagangan dan kerajinan, kastil feodal atau benteng pangeran. E. I. Goryunova, M. G. Rabinovich, V. T. Pashuto, A. V. Kuza, V. V. Sedov dan yang lainnya setuju dengannya, sampai taraf tertentu. M. Yu. Braichevskii memilih salah satu kemungkinan yang terdaftar. Sebagian besar kota, dari sudut pandangnya, muncul di sekitar benteng-benteng feodal awal. V. L. Yanin dan M. Kh. Aleshkovsky percaya bahwa kota Rusia Kuno berkembang bukan dari kastil pangeran atau pemukiman perdagangan dan kerajinan, tetapi dari pusat administrasi distrik pedesaan - kuburan, tempat konsentrasi upeti dan kolektornya. V. V. Mavrodin, I. Ya. Froyanov dan A. Yu. Dvornichenko percaya bahwa kota-kota di Rusia pada akhir abad ke-9 - ke-10. dibangun atas dasar kesukuan. Mereka muncul sebagai hasil dari pembentukan serikat suku, sebagai badan vital yang mengoordinasikan dan mengarahkan kegiatan serikat pekerja.

Kiev. Menurut data arkeologi tentang penampilan bangunan bangsawan, jembatan, sistem drainase, dll., Sehubungan dengan abad ke-10, kita dapat berbicara tentang keberadaan hanya lima kota nyata. Pada akhir abad ke-9 - awal abad ke-10, Kyiv dan Ladoga muncul, pada paruh pertama abad ini - Novgorod, dan pada akhir abad - Polotsk dan Chernigov.

Penulis "The Tale of Bygone Years" menyebut kota Rusia pertama Kiev, dan menganggap pendiri tanah Rusia oleg. Ini mengikuti dari kata-kata yang dia masukkan ke dalam mulut pangeran kenabian: Dan Oleg, sang pangeran, duduk di Kyiv dan Oleg berkata:Ini akan menjadi ibu dari kota-kota Rusia ". Dan dia punya- lanjut penulis sejarah, - Varangian, dan Slovenia, dan lainnya yang dijulukiRusia »2. Dengan "orang lain" maksudnya peserta lain dalam kampanye (Chud, saya mengukur, Krivichi) dan polian. Ternyata" Tanah Rusia" muncul sebagai hasil dari penggabungan klan heterogen dengan kedatangan Oleg dan pasukannya di Kyiv. Arti dari fenomena ini jelas. Ini telah dikenal sejak zaman kuno dan biasanya disebut kata Yunani "sinoikisme". Ungkapan "ibu kota Rusia", seperti "metropolis" Yunani (dari meter - ibu dan polis - kota) - berarti kota pendiri. Kata-kata Nabi Oleg "Kyiv adalah ibu dari kota-kota Rusia" adalah semacam ramalan yang memprediksi Kyiv kemenangan pendiri semua kota Rusia (atau kota-kota tua).

Informasi tersebut juga merambah ke dalam kronik yang tidak sesuai dengan konsep juru tulis Kyiv. Berdasarkan kronik Yunani, ia menceritakan bahwa tanah Rusia mulai dikenal pada masa pemerintahan Kaisar Romawi Michael. Menurut kronik, pada 866 (menurut sumber-sumber Yunani pada 860), Rus menyerang Konstantinopel. Russ ini dihubungkan oleh penulis sejarah dengan pangeran Kyiv Askold dan Dir. Jika memang demikian, ternyata tanah Rusia muncul setidaknya seperempat abad sebelum kedatangan Oleg.

Kisah tentang kampanye Oleg melawan Kiev kontradiktif, dan ternyata, kisah itu penuh dengan detail legendaris yang tidak pernah benar-benar terjadi. Penulis sejarah mengklaim bahwa Oleg membawa Smolensk dan Lyubech di sepanjang jalan dan menanam suaminya di sana. Namun, kota-kota ini tidak ada pada waktu itu. Menurut kronik, Oleg pergi ke Kyiv dengan pasukan besar - "kami akan minum banyak lolongan." Tetapi, setelah datang ke pegunungan Kyiv, untuk beberapa alasan dia mulai menyembunyikannya di perahu dan berpura-pura menjadi pedagang. Pertama, jika pasukan multi-suku ini benar-benar besar, tidak mudah menyembunyikannya. Kedua, jika itu benar-benar penting, mengapa Oleg tidak mengambil Kyiv secara terbuka - dengan pengepungan atau serangan, seperti yang diduga dilakukannya dengan Lyubech dan Smolensk, yang berita tentang penangkapannya akan sampai ke pangeran Kyiv sebelum pasukan terbesar? Kemungkinan besar, kampanye Oleg sebenarnya adalah serangan perampok dari sebuah detasemen kecil, yang terdiri dari perwakilan Slovenia, Krivichi, Varangian, Mary, dll. Tapi bukan BUMN. Dalam hal ini, masuk akal untuk berpura-pura menjadi pedagang, terutama karena sampai batas tertentu ini benar-benar terjadi. Penggerebekan Rus di Slavia, yang dijelaskan oleh penulis Timur, secara langsung terkait dengan kepentingan perdagangan yang terakhir.

Menurut penggalian arkeologi, Kiev muncul di situs sarang pemukiman Slavia yang terletak pada abad ke-7 - ke-9 di gunung Starokievskaya dan lerengnya, pegunungan Kiselevka, Detinka, Shchekovitsa, dan Podol. Permukiman diselingi dengan ruang kosong, tanah subur dan kuburan. Pemukiman kuno terletak di barat laut gunung Starokievskaya. Menurut B. A. Rybakov, itu berasal dari akhir tanggal 5 - awal. abad ke-6 Pada akhir abad ke-9, Kyiv Podil berkembang pesat, bangunan halaman dan perencanaan jalan muncul di sini.

Pada 969 - 971, pada masa pemerintahan pangeran prajurit terkenal Svyatoslav Igorevich, Kyiv hampir kehilangan statusnya sebagai "tengah" tanah Rusia. Tidak hanya pangeran dan keluarganya yang bisa meninggalkannya, tetapi juga bagian terbaik dari bangsawan setempat. Para bangsawan Kiev siap untuk mengubah tempat tinggal mereka menjadi yang lebih menarik, setelah setuju, bersama dengan sang pangeran, untuk menetap di kota lain - Pereyaslavets di Danube. Baik Svyatoslav dan pasukannya hanya menunggu kematian ibu sang pangeran yang sakit. Alasan mengapa hasil seperti itu tidak terjadi adalah kegagalan Rusia dalam perang melawan Kekaisaran Romawi. Alasan mengapa hasil seperti itu bisa terjadi adalah bahwa pasukan Kyiv pada saat itu belum sepenuhnya menetap di tanah dan cita-cita pasukan lama tentang kesetiaan dan persaudaraan lebih berarti daripada desa mereka sendiri di distrik Kyiv.

Gambar 12 - Bagian tengah Kyiv pada abad XII

Di bawah Vladimir, tidak hanya agama yang diubah, tetapi langkah terakhir diambil menuju penyelesaian pasukan Rusia. Perkembangan Kyiv, penguatan dan pertumbuhannya dimulai saat ini. Hal ini terlihat dari pembangunan yang dilakukan oleh sang pangeran. Pertama, tempat perlindungan pagan "di luar halaman" Terem dibangun, kemudian Gereja Persepuluhan dan benteng "kota Vladimir".

Lompatan nyata dalam perkembangan Kyiv terjadi di era Yaroslav the Wise setelah periode penurunan sementara yang disebabkan oleh kejutan pengenalan agama Kristen dan perjuangan putra-putra Vladimir untuk warisan Kiev. Kemudian batas-batas kota terasa meluas. Rencana menjadi berkelanjutan. Pusat sedang diselesaikan - "kota Vladimir" dan "kota Yaroslav" dengan Gerbang Emas dan Katedral St. Sophia yang megah. Benteng Kyiv bertambah luas 7 kali lipat.

Ladoga. Dilihat dari data arkeologis, Ladoga muncul bersamaan dengan Kyiv. Ini adalah satu-satunya tempat yang mungkin di mana Rurik yang legendaris bisa datang, dan dari mana Nabi Oleg bisa melakukan kampanye melawan Kyiv. Panggilan Rurik ke Ladoga, dan bukan Novgorod, disebutkan dalam kronik Ipatiev dan Radzivilov.

Penggalian arkeologis menunjukkan bahwa Ladoga sebagai pemukiman muncul di pertengahan abad VIII, tetapi pada waktu itu, bersama dengan Slavia, Balt, Finlandia, dan Skandinavia tinggal di sini. Para arkeolog telah menemukan kabin kayu persegi Slavia dengan kompor di sudut, dan rumah besar bergaya Skandinavia. Slavia mulai mendominasi di sini pada abad ke-10. Benteng pertama di Ladoga dibangun pada pergantian abad ke-9 - ke-10. Secara bertahap, Ladoga menjadi kota Slavia. Jalan-jalan pertama muncul, membentang di sepanjang tepi Volkhov, dan halaman dan bangunan perkebunan, khas kota-kota Rusia kuno.

Ketika Rurik datang ke Ladoga, itu adalah pos perdagangan internasional, dengan populasi pertanian dan perdagangan dan kerajinan yang kurang lebih permanen. Oleg meninggalkannya bersama gengnya bahkan ketika Ladoga tidak mewakili satu organisme pun. Dan hanya dengan partisipasi langsungnya, ia memperoleh fitur perkotaan. Kemungkinan besar, Oleg-lah yang membangun benteng batu di sini, menurut para arkeolog pada akhir abad ke-9 - awal abad ke-10, yang menjadi langkah pertama menuju dominasi Slavia. Oleg dan orang-orangnya mengambil rute perdagangan "dari Varangian ke Yunani" di bawah kendali mereka - ini adalah tujuan untuk memperkuat titik paling utara dari sistem perdagangan ini. Pada abad X, komunitas Kyiv terus-menerus berusaha menguasai tanah Slavia Timur, membangun kembali benteng-benteng di tempat-tempat paling penting, dari sudut pandang Kyiv. Kota-kota Rusia paling kuno (benteng Kyiv) memastikan dominasi Kyiv di antara suku-suku Slavia.

Novgorod. Informasi tentang pembangunan Novgorod kontradiktif. Awalnya, menurut kronik, benteng Novgorod dibangun oleh orang-orang Slovenia yang datang ke tempat-tempat ini, kemudian Rurik mendirikan bentengnya di sini. Akhirnya, pada 1044 Novgorod sekali lagi diletakkan oleh Vladimir, putra Yaroslav the Wise. Novgorod Slovenia adalah desa leluhur atau pusat suku, yang lokasinya tidak diketahui. Novgorod Rurik dikaitkan oleh banyak orang dengan "pemukiman Rurik", yang terletak 2 km dari Novgorod Rusia kuno. Penggalian telah menunjukkan bahwa pemukiman sudah ada di sini pada pertengahan abad ke-9. Seiring dengan Slavia, yang membangun kabin kayu di sini (dindingnya sepanjang 4-6 meter) dan meninggalkan piring cetakan dan panah berlubang, ciri khas Slavia Barat, sejumlah orang Skandinavia tinggal di sini. Jejak Skandinavia diwakili oleh obor dengan liontin dalam bentuk palu Thor, bros berlengan sama dan berbentuk cangkang, bermain catur, liontin dengan mantra rahasia, dll. Hanya pesan terakhir yang berkaitan dengan benteng Novgorod yang sekarang terkenal. Ini telah dikonfirmasi oleh penggalian arkeologis. Novgorod dari Vladimir Yaroslavich adalah benteng tertua, yang menempati bagian barat laut benteng modern dan termasuk Katedral St. Sophia dan istana uskup. V. L. Yanin dan M. Kh. Aleshkovsky percaya bahwa dulunya ada kuil pagan di situs Katedral St. Sophia, mis. bagian dari detinet ini adalah pusat pertanian boyar yang mengelilinginya pada masa pra-Kristen. Ada juga benteng yang lebih tua. Benteng pertahanan pertama dapat didirikan di situs ini pada masa pemerintahan Oleg atau Igor.

Gambar 13 - Novgorod Rusia Kuno

Awalnya, Novgorodians adalah bagian dari komunitas kota Kyiv. Kesatuan Kyiv dan Novgorod abad ke-10 dibuktikan oleh laporan kronik tentang upeti yang didirikan oleh Oleg, dan kemudian Olga, orang yang berhenti, jebakan, dan spanduk para pangeran Kyiv di tanah Novgorod. Hubungan dengan "ibu" terutama bersifat politis. Posadnik dikirim dari Kyiv. Jika itu seorang pangeran, misalnya, Svyatoslav, Vladimir, Yaroslav, ini menyanjung Novgorodian dan membuat mereka lebih mandiri. Kepribadian sang pangeran memberikan kelengkapan kota - baik politik maupun spiritual: orang-orang kafir percaya pada hubungan mistis antara penguasa dan kebaikan masyarakat.

Polotsk. Untuk pertama kalinya, Polotsk disebutkan dalam Tale of Bygone Years di bawah tahun 862 di antara kota-kota yang tunduk pada Rurik. Itu juga ada dalam daftar kota-kota Rusia yang menjadi tujuan penghormatan Yunani yang diambil oleh Oleg pada tahun 907. Di bawah tahun 980, kronik itu berbicara tentang pangeran pertama Polotsk, Rogvolod, yang diduga datang "dari luar laut."

Gambar 14 - Polotsk Rusia Kuno

Studi arkeologi sistematis kota dimulai pada zaman Soviet. A. N. Lyavdansky, M. K. Karger, P. A. Rappoport, L. V. Alekseev dan lainnya digali di sini. Menurut data arkeologi, pemukiman asli di Polotsk muncul pada abad ke-9 di tepi kanan sungai. kain. Lapisan Slavia tertua berasal dari abad ke-10. Detinet di muara Sungai Polota dibangun pada paruh kedua abad ke-10. Itu menjadi pusat kota masa depan. Polotsk memperoleh fitur kota pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11, ketika halaman dan bangunan bangsawan menyebar dan trotoar dibangun. Polotsk didirikan untuk mengontrol rute perdagangan "dari Varangia ke Arab" (seperti yang dikatakan I. V. Dubov), yang melewati Laut Baltik di sepanjang Dvina Barat, melalui pelabuhan Volga ke Laut Kaspia.

Chernigov. Kota ini pertama kali disebutkan dalam sejarah di bawah tahun 907, di antara kota-kota Rusia - penerima upeti Yunani. Konstantin Porphyrogenitus berbicara tentang Chernigov sebagai salah satu "benteng Rusia", dari mana satu pohon Slavia datang ke Konstantinopel. Peristiwa pertama yang terkait dengan kota dimulai pada tahun 1024. Kemudian Pangeran Mstislav Vladimirovich, tidak diterima di Kyiv, " rambut abu-abu di atas meja Chernihiv».

Gambar 15 - Chernigov Rusia Kuno (Menurut B. A. Rybakov)

Kota ini telah lama menarik perhatian para peneliti. Penggalian massal gundukan Chernihiv dilakukan pada tahun 70-an abad XIX oleh D. Ya. Samokvasov. Detinet dipelajari oleh B. A. Rybakov. Monumen arsitektur dipelajari oleh N. V. Kholostenko dan P. D. Baranovsky. Di zaman kita, penggalian di Chernigov dipimpin oleh V.P. Kovalenko. P. V. Golubovsky, D. I. Bagalei, M. N. Tikhomirov, A. N. Nasonov, V. V. Mavrodin, A. K. Zaitsev, M. Yu. Cuza dan lainnya.

Penggalian arkeologis telah menunjukkan bahwa di wilayah Chernihiv pada abad VIII-IX ada beberapa pemukiman budaya Romny, yang secara tradisional dikaitkan dengan suku-suku utara. Pada akhir abad ke-9, mereka tidak ada lagi sebagai akibat dari kekalahan militer. Tempat mereka ditempati oleh monumen tipe Rusia Kuno. Benteng pertama di area benteng Chernigov, tampaknya, dibangun pada awal abad ke-10 (tidak ada data pasti tentang ini). Diyakini bahwa pada tahun 80-an dan 90-an abad ke-10 benteng itu dibangun kembali oleh Pangeran Vladimir. Chernihiv memperoleh karakter urban pada awal abad ke-11, seperti Polotsk. Kota itu mungkin mengikuti pergerakan di sepanjang Desna dan menahan pintu keluar ke jalur perdagangan "dari Varangia ke Yunani", menghubungkannya melalui Ugra dan Oka dengan rute Volga.

Sinokisme yang dipaksakan. Di antara benteng Kyiv pertama adalah Vyshgorod dan Pskov. PADA Vyshgorod tidak ada endapan yang tidak terganggu dari abad ke-10, yang ada hanya penemuan yang terisolasi. PADA Pskov benteng pertama tanggal kembali ke awal atau pertengahan abad ke-10, tetapi pemukiman menjadi kota hanya di abad ke-11.

Pada akhir abad ke-10, Vladimir Svyatoslavich membangun sejumlah benteng di dekat Kyiv untuk melindunginya dari serangan Pecheneg. Diantaranya adalah Belgorod dan Pereyaslavl. Penggalian arkeologis telah mengkonfirmasi informasi dari kronik tersebut. Belgorod dibangun di lokasi pemukiman Slavia (luas 8,5 hektar), terletak di tanjung yang dibentuk oleh jurang dan tepi sungai. Irpin. Menurut penggalian, pada akhir abad ke-10, benteng benteng (12,5 hektar) dan kota bundaran pertama dibangun di sini. Benteng kota memiliki struktur kayu internal dan batu bata lumpur yang kuat. Benteng kuno Pereyaslavl juga milik akhir abad ke-10.

Gambar 16 - Pondasi Belgorod oleh Pangeran Vladimir. Miniatur Kronik Radzivilov

Laporan Chronicle tentang pembangunan Belgorod dan informasi di bawah tahun 988 memungkinkan untuk mengetahui dengan tepat bagaimana Kyiv menciptakan koloninya. Menurut kronik, Vladimir " mencacah”, yaitu dikumpulkan, mencetak gol orang-orang di Belgorod dari kota lain. Dia melakukan hal yang sama ketika menyelesaikan kota-kota lain yang tidak bernama, yang pembangunannya dilaporkan dalam pasal 988. Oleh karena itu, Vladimir bersatu menjadi satu kesatuan perwakilan dari berbagai suku dan klan, yaitu artifisial melakukan apa yang sebelumnya terjadi dengan sendirinya di Kyiv. Di depan kita adalah yang nyata sinokisme paksa, mirip dengan yang diatur oleh Seleukus di kerajaan mereka lebih dari seribu tahun sebelumnya.

Informasi dari kronik tentang kota-kota Rusia kuno lainnya belum dikonfirmasi sebagai hasil dari penggalian arkeologis. Benteng pertama Smolensk tanggal oleh para arkeolog pada pergantian abad 11-12. Pemukiman Podil berasal dari pertengahan abad ke-11. Seperti yang Anda ketahui, Smolensk Rusia kuno didahului oleh Gnezdovo abad X-XI - perdagangan terbuka dan pemukiman kerajinan dengan populasi multinasional. Namun, Gnezdovo tidak dapat dikenali sebagai Smolensk asli. Bahkan, itu adalah penyelesaian yang terkait erat dengan kepentingan perdagangan internasional dan kampanye predator jarak jauh. Itu terutama tempat perdagangan, sebuah pos perdagangan dan tidak memiliki hubungan langsung dengan masa depan Smolensk. beloozero(naik. di bawah 862) pada abad X - desa Vesi. Itu menjadi kota Rusia Kuno hanya pada abad ke-12. benteng pertahanan Izborsk dibangun pada pergantian abad 10-11, meskipun pemukiman telah dikenal di sini sejak abad ke-8. Rostov Menurut data arkeologi, itu muncul tidak lebih awal dari abad ke-11. Itu didahului oleh pemukiman Sarskoye pada abad ke-9-10, tetapi, seperti Gnezdovo dalam kaitannya dengan Smolensk, itu tidak dapat dikenali sebagai Rostov asli. Lapisan tertua Turov milik pergantian abad 10-11, dan benteng kota dibangun tidak lebih awal dari abad ke-11. benteng pertahanan Lyubech juga dibangun pada abad ke-11.

5 Pembentukan wilayah Kievan Rus

Metode untuk menentukan batas-batas peradaban Rusia kuno. Bukti kepemilikan wilayah tertentu ke peradaban Rusia kuno dan, akibatnya, ke negara Kyiv adalah penampilan di sini kota. Serikat pekerja Slavia Timur tidak mengenal kota yang sebenarnya. Semua pemukiman perkotaan yang kita kenal di Eropa Timur adalah Rusia Kuno. Mereka serupa dalam struktur dan budaya material. Wilayah negara Rusia kuno dapat ditentukan secara tentatif dengan membandingkan data tentang pembangunan kota di tanah suku Slavia Timur dan perbatasan asosiasi suku.

Tahap pertama. Berdasarkan fakta bahwa pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11 hanya ada lima kota, kita dapat menyimpulkan bahwa wilayah Rusia pada waktu itu hampir tidak besar. Terlebih lagi, hal itu tidak mungkin terjadi pada pergantian abad ke-9 - ke-10, ketika hanya dua kota yang diketahui. Semuanya dimulai dari titik kecil - ini adalah bagian barat laut gunung Starokievskaya. Inti teritorial peradaban Rusia kuno adalah Kyiv. Rupanya, sebuah distrik kecil menghubungkannya di dalam perbatasan tanah glades.

Mengungkap perbatasan wilayah suku glades menyebabkan kesulitan besar bagi para peneliti. Masalah utama adalah kurangnya fitur Polyan yang andal. Sulitnya fitur etnis dari rawa, bersama dengan upaya untuk menemukan fitur tersebut, menghidupkan versi bahwa glades muncul sebagai hasil dari campuran suku Slavia yang berbeda atau bahwa glades tidak ada sama sekali. Tidak adanya tanda-tanda yang dapat diandalkan yang memungkinkan untuk menggambarkan wilayah persatuan suku Slavia Timur yang "paling penting" benar-benar mencurigakan. Namun, perselisihan yang tampaknya tanpa harapan ini memiliki satu hasil positif. "Wilayah tanpa wajah" dengan pusatnya di Kyiv dibedakan oleh fakta bahwa ia menggabungkan fitur berbagai suku Slavia dan non-Slavia. Ini mencerminkan tahap awal pembentukan organisme sosial baru atas dasar Slavia yang sama. Di depan kita adalah wilayah kuali antar-suku, di mana budaya masa depan Rusia Kuno diseduh selama abad ke-9. Peradaban Rusia kuno adalah hasil kreativitas bersama semua Slavia Timur. Dan hasil ini pertama kali muncul di wilayah ini. Pada abad ke-9, kemungkinan besar tidak melampaui batas-batas yang digariskan oleh Yu. V. Gauthier. Untuk Chernigov Desene saat ini, beberapa Romawi adalah ciri khasnya, yaitu. monumen utara - traktat Yelovshchina di Chernigov, Shestovitsa, Sednev. Pada pergantian abad ke-9 - ke-10, mereka tidak ada lagi sebagai akibat dari kekalahan militer. Kemudian mereka digantikan oleh monumen tipe Rusia Kuno. Penghancuran pemukiman Severyansk di wilayah Chernigov terjadi sebagai akibat dari kampanye pangeran Kyiv Oleg, yang dicatat dalam sejarah sekitar waktu ini - 883 - 884. Pada akhir abad ke-9 - awal abad ke-10, di wilayah Dnieper Tengah, Rusia hanya memiliki area kecil di distrik Kyiv - di sepanjang DAS Teterev dan Irpin di barat laut, Dnieper - di Timur dan di Wilayah Poros - di selatan. Di tepi kiri Dnieper, tanah Rusia menutupi Chernihiv Podesene hingga sungai Snov atau Mena.

Bahkan lebih sedikit tunduk pada Rusia di utara tanah Slavia Timur di wilayah Volkhov - di mana kota Rusia kedua Ladoga berada dan yang ketiga, Novgorod, didirikan. Itu adalah jalur sempit di sepanjang Volkhov dari Ladoga ke Danau Ilmen atau ke sumber Lovat. Daerah yang berdekatan menjadi bagian dari Rusia kemudian. Pengembangan tanah Slavia dan Finno-Ugric dimulai dengan Luga, tempat Vod tinggal, pantai Danau Pskov dan Sungai Velikaya - milik Krivichi, serta Pomostye, tempat mereka tinggal semua. Menurut kronik, ini terjadi pada masa pemerintahan Olga. Di bawah tahun 947, penulis sejarah menceritakan bagaimana dia membangun kuburan dan spanduk di sini, menentukan jumlah upeti, iuran, mengatur jebakan, dan mengunjungi Pskov. Data arkeologi mengkonfirmasi informasi kronik - benteng Rusia kuno Pskov sedang dibangun kira-kira pada saat ini.

Pada pertengahan abad ke-10 wilayah Rusia di Dnieper Tengah berkembang dengan mengorbankan tanah Derevskaya. The Drevlyans kehilangan kemerdekaan mereka setelah pembunuhan Igor Stary dan perang yang disebabkan oleh pembunuhan ini. Perbatasan negara Rusia kuno di barat bergerak setidaknya sejauh Sungai Sluch, dan di barat laut hampir mendekati Pripyat. Jalur pemisah antara Rusia dan Dregovichi adalah bekas perbatasan Drevlyansk, yang melintasi daerah rawa di selatan Pripyat.

Fase kedua. Pertumbuhan teritorial Rusia yang signifikan jatuh pada masa pemerintahan Vladimir Svyatoslavich. Dia membuat akuisisi pertamanya ketika dia pergi untuk melawan saudaranya Yaropolk. Menurut kronik, pada 980 Vladimir mengambil Polotsk, tempat Rogvolod memerintah. Penggalian arkeologis mengkonfirmasi bahwa pada akhir abad ke-10 benteng Krivichi lama dihancurkan, dan benteng Rusia Lama Polotsk yang baru dibangun pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11 di tempat lain yang lebih tinggi. Bersama dengan kota, hanya bagian tepi kanan terpadat dari Dvina Barat, di timur mencapai Mezha atau Volga, pergi ke Rusia. Setelah mendapatkan pijakan di Kyiv, Vladimir pindah ke barat. Pada 981, ia menaklukkan kota-kota Cherven dari Polandia. Pada saat yang sama, tanah Volyn bergabung dengan Rusia, yang dilalui pangeran Kyiv, menuju Polandia. Kota Vladimir, yang disebutkan dalam sejarah di bawah tahun 988, sedang dibangun di sini. Mengikuti orang-orang Volynia, orang-orang Kroasia bergabung. Menurut The Tale of Bygone Years, Vladimir mengunjungi mereka pada tahun 992. Dilihat dari data penggalian arkeologis, kota Galich dibangun di sini pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11. Segera giliran tanah Dregovichi datang. Kronik tidak menceritakan tentang kampanye melawan mereka. Di bawah tahun 988, kota Turov disebutkan di tepi kanan Pripyat - hasil nyata dari kampanye Vladimir yang tidak diketahui. Menurut penggalian arkeologi, itu dibangun pada awal abad ke-11. Di perbatasan barat laut tanah Dregovichi, pada akhir abad ke-10, kota Novgorodok (Novgorodok Lituania, Novogrudok modern) dibangun. Mungkin, Vladimir hanya mencaplok bagian selatan Dregovichi ke Rusia: mulai dari tepi kanan Pripyat hingga hulu Sluch, Ptich, dan Neman - perbatasan volost Minsk di masa depan. Wilayah utara tetap tak tersentuh oleh peradaban untuk waktu yang lama. Pada akhir abad ke-10, Vladimir memperkuat posisi Rusia di tepi kiri Dnieper. Menurut penggalian arkeologis, pada waktu itu, kota Voin (yang pertama dibangun pada 1055) sedang dibangun di muara Sungai Sula, Pereyaslavl sedang dibangun di Trubezh, dan tembok Chernigov sedang direnovasi ( atau sedang dibangun untuk pertama kalinya?) di Desna. Antara tanah Seversk dan Radimichs, Starodub sedang dibangun. Seperti yang ditunjukkan oleh studi arkeologi kota, lapisan Rusia Kuno sebagian terletak di sini di cakrawala Yukhnov, sebagian di daratan. Benteng tertua benteng berasal dari akhir abad ke-10. Radimichs dianeksasi ke Rusia beberapa saat kemudian - pada awal abad ke-11, meskipun kroniknya menceritakan kampanye Vladimir melawan mereka di bawah 984.

Pada akhir masa pemerintahan Vladimir Svyatoslavich, tanah Seversk menjadi bagian dari Rusia. Studi arkeologis menunjukkan bahwa sebagai akibat kebakaran pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11, sejumlah pemukiman musnah di sini: pemukiman kuno di situs Novgorod-Seversky, pemukiman di dekat desa. Slobodka, Gorbovo, Pushkari, Sverdlovka, Sosnitsa, Rogovka, dan lainnya.

Peristiwa itu, yang dapat dikaitkan dengan penghancuran Seversk (begitulah mungkin pendahulu Novgorod-Seversky disebut) dan pemukiman lain di Desene Tengah, terjadi pada hari-hari terakhir kehidupan Vladimir. Pada akhir 1014, Vladimir Svyatoslavich sedih dengan ketidaktaatan putranya, Yaroslav. Dia menolak untuk mengirim upeti ke Kyiv. Keduanya mulai bersiap untuk perang besar. Pada 1015, di Novgorod, penduduk setempat bentrok dengan orang-orang Varangia yang disewa oleh Yaroslav, dan di Kyiv mereka mengetahui tentang perpindahan ke ibu kota Pecheneg. Vladimir mengirim putra kesayangannya Boris untuk melawan mereka. Dalam versi hagiografi, ditempatkan di bawah di semua kronik, kampanye ini dihilangkan. Hanya dikatakan bahwa Boris kembali tanpa menemukan Pecheneg. Dalam "Tales of Saints Boris and Gleb", yang diterbitkan oleh I. I. Sreznevsky, kampanye 1015 dijelaskan secara lebih rinci. Ternyata sejak awal Boris sedang menuju ke utara, yang, mungkin, menyewa Pecheneg. Mereka, pada gilirannya, setelah mengetahui bahwa tentara Kiev berada di tanah Seversk, menganggap pemenuhan kewajiban mereka tidak perlu. Boris Vladimirovich, dilihat dari data arkeologi, membakar sebagian besar pusat Seversk. Tanah yang hancur itu memulihkan kekuatannya selama satu abad penuh.

Segera setelah kematian pemukiman Romawi, benteng baru muncul di situs Novgorod Seversky di Castle Hill - agak jauh dari pusat pemukiman Severyansk. Para arkeolog tidak mencatat lapisan perantara yang akan berbicara tentang kehancuran sementara tempat ini. Novgorod-Seversky ditempatkan langsung di lapisan api.

Gambar 17 - Penentu Novgorod-Seversky pada abad XII. tata letak. Rekonstruksi oleh A. V. Kuza, model oleh A. A. Logvinenko

Tidak terlalu besar, tetapi perubahan signifikan pada periode ini terjadi di timur laut dunia Slavia Timur. Rusia telah maju secara signifikan di sini ke arah Volga - Oka. Menurut para arkeolog, pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11, kota Rusia pertama di tempat-tempat ini, Rostov, dibangun di tepi Danau Nero. Pada saat yang sama, seperti yang diakui para peneliti, belum ada lapisan abad ke-11 yang ditemukan di sini, yang dijelaskan oleh kurangnya pengetahuan arkeologi kota. Munculnya Rostov dapat dikaitkan dengan laporan sejarah 988 tentang pembagian meja pangeran oleh Pangeran Vladimir. Menurut kronik, salah satu putra tertua pangeran Kyiv, Yaroslav, awalnya dikirim ke sini. Saat itu merupakan titik ekstrim wilayah milik Rusia. Menurut data tentang pemukiman Yaroslavl dan Suzdal, perkembangan nyata dari campur tangan Volga-Oka akan dimulai hanya pada paruh pertama abad ke-11, ketika Yaroslav the Wise menjadi pangeran Kyiv.

Jadi, pada masa pemerintahan Vladimir Svyatoslavich, Kievan Rus berkembang cukup signifikan. Di barat daya, perbatasan melewati hulu Prut dan Dniester - wilayah Kroasia yang ekstrem. Di barat, tanah Rusia dibatasi oleh Bug - dari hulunya ke Pripyat. Selanjutnya, perbatasan Rusia bertepatan dengan bekas perbatasan tanah Dregovichi. Perbatasan negara bagian Kyiv pergi ke barat laut dari mulut Lani ke Neman, di daerah di mana Sungai Shara mengalir ke dalamnya. Perbatasan utara kantong ini membentang di sepanjang hulu sungai Sluch dan Ptich hingga Dnieper. Di tepi kiri Dnieper, Rusia termasuk tanah bekas Radimichi dan orang utara. Perbatasan pergi dari cekungan Sozh tengah ke Desna dan lebih jauh ke hulu Seim. Vorskla, hulu dan tengahnya, berfungsi sebagai perbatasan tenggara. Di bagian paling selatan, perbatasannya adalah Dnieper ke kota Voin dan mulut Sula. Di utara, Rusia juga memperluas perbatasannya. Perbatasan barat daerah kantong ini membentang dari bagian tengah Narva, Danau Peipus, dan Pskov di sepanjang Sungai Velikaya di selatan hingga Dvina Barat. Selanjutnya - di sepanjang Dvina ke hulu Volga sampai Kotorosl mengalir ke dalamnya. Kemudian perbatasan berbelok ke barat laut dan berlari ke arah dari persimpangan Volga dan Mologa ke Pomost, lebih jauh di sepanjang Msta ke wilayah Volkhov.

Gambar 18 - Wilayah Kievan Rus pada akhir IX - per. bahkan abad ke-13

Tahap ketiga. Di antara para pangeran yang "membiakkan tanah Rusia", tempat kehormatan adalah milik Yaroslav the Wise. Kronik ini hanya menarik perhatian ke arah barat dari kegiatan kebijakan luar negerinya. Sesaat sebelum tabrakan dengan saudaranya Mstislav, Yaroslav menaklukkan Berestye dengan paroki. Pada 1030, ia melakukan kampanye melawan Chud Estonia dan membangun kota Yuryev di sini. Pada 1031, bersama dengan Mstislav, ia mengembalikan kota-kota Cherven yang hilang selama perselisihan. Berita Chronicle sepenuhnya konsisten dengan data penelitian arkeologi. Seperti yang ditunjukkan oleh penggalian Suteisk, salah satu kota Cherven, benteng benteng Rusia kuno dan kota bundaran didirikan di sini secara bersamaan pada paruh pertama abad ke-11 di situs pemukiman yang lebih tua dari abad ke-9-10. .

Sejumlah aksi militer yang bertujuan mencaplok tanah-tanah baru tetap berada di luar kerangka teks-teks kronik. Pada paruh pertama abad ke-11, Rusia akhirnya mengamankan campur tangan Volga-Oka. Yaroslavl dibangun pada awal abad ini. Kemudian - Suzdal. Menurut legenda, Yaroslav the Wise mendirikan Yaroslavl saat masih menjadi pangeran Rostov. Menurut penggalian arkeologis, kota ini memang dibangun pada awal abad ke-11, tetapi data ini sebagian besar arbitrer. Kemungkinan besar kota itu didirikan setelah Yaroslav memantapkan dirinya di Kyiv, pada kuartal kedua - pertengahan abad ke-11. Suzdal, seperti yang ditunjukkan oleh penggalian, dibangun pada pertengahan abad ke-11. Pada saat yang sama, Ryazan didirikan.

Gambar 19 - Yaroslav the Wise. Potret patung. Rekonstruksi menurut tengkorak M. M. Gerasimov

Yaroslav the Wise berhasil menggabungkan dua kantong teritorial menjadi satu kesatuan - Kyiv sendiri ("Rus") dan Novgorod ("Rusia luar"). Pada awal abad ke-11, di bawah Vladimir Svyatoslavich, kota Drutsk dibangun. Namun, kehidupan di sini nyaris tidak berkilauan, dan perkembangan benteng itu kacau balau. Pemukiman tetap dalam keadaan ini untuk waktu yang cukup lama. Orsha dibangun pada pertengahan abad ke-11. Pada saat yang sama, penyelesaian Smolensk Posad dimulai. Detinets of Smolensk dibangun di Bukit Katedral hanya pada akhir abad ke-11. Smolensk, titik strategis terpenting di jalur "Dari Varangia ke Yunani", tidak muncul dengan cara apa pun sampai pertengahan abad ke-11. Vladimir Svyatoslavich, yang mendistribusikan meja pangeran dari laut ke laut, tidak memperhatikan Smolensk dan tidak mengidentifikasi salah satu dari banyak keturunannya di sana - petunjuk yang jelas tentang tidak adanya kota ini pada akhir pemerintahan Vladimir. Yang pertama melakukan ini adalah Yaroslav. Di bawah 1054, dikatakan bahwa Vyacheslav dikirim ke Smolensk, dan setelah kematiannya pada 1057 - Igor Yaroslavich. Ini hanyalah langkah pertama menuju masuknya wilayah Dnieper Atas ke Rusia.

Dengan demikian, pada pertengahan abad ke-11, Rusia memperoleh pandangan yang dekat dengan apa yang biasanya digambar di peta sejarah. Mulai sekarang, tanah Rusia, dengan pengecualian dua kantong ("Chernigov" Vyatichi dan Dregovichi utara), tersebar di sebagian besar Eropa Timur: dari utara ke selatan dari Baltik ke Vorskla, bagian tengah Dniester dan Bug Selatan dan dari barat ke timur dari Bug Barat ke Volga.

Tahap keempat. Di bawah Yaroslavichs pada paruh kedua abad ke-11, Rusia termasuk tanah Dregoviches utara dan Yotvingians. Pada saat ini, Dregovichi membangun Minsk di Svisloch (kemungkinan besar pangeran Polotsk), dan orang Yotvingia membangun Goroden, yang menjadi pusat Ponemanye Rusia kuno. Jadi, pada awal abad XII, wilayah utama Kievan Rus mulai terbentuk.

Vyatichi - bagian dari tanah mereka, yang terletak di wilayah Oka tengah dan atas - dianeksasi tidak lebih awal dari pertengahan - paruh kedua abad XII oleh para pangeran Chernigov. Vladimir Monomakh dalam "Instruksi" -nya menceritakan tentang kampanye melawan Vyatichi di akhir 70-an - awal 80-an abad XI.

Dia memimpin Vyatichi, menurutnya, pangeran lokal Khodota. Sebelum perjalanan ini, perjalanan saya" melalui Vyatichi dia sebutkan sebagai semacam prestasi. Pada awal abad ke-12, di wilayah Serensk di masa depan, Vyatichi membunuh misionaris Rusia Kuksha, yang menyebarkan agama Kristen di antara mereka. Pada 1147, para pangeran Chernigov, Vladimir dan Izyaslav Davidovich, bernegosiasi dengan Vyatichi untuk ekstradisi pangeran Novgorod-Seversky Svyatoslav Olgovich, yang bersembunyi bersama mereka. Artinya pada pertengahan abad ke-12, kaum bangsawan Vyatichi masih tetap berada di tanah Vyatichi. Kota-kota tua Rusia muncul di daerah ini tidak lebih awal dari pertengahan abad ke-12. Menurut penggalian arkeologis, Serensk, salah satu kota paling terkenal di tanah "Chernigov Vyatichi", didirikan pada pertengahan abad ke-12 di tempat yang tidak berpenghuni. Kozelsk ("kota kejahatan" sebagaimana Tatar menyebutnya untuk perlawanan panjang) praktis tidak dipelajari secara arkeologis. Ekspedisi tahun 1992 tidak dapat menjawab dengan pasti pertanyaan tentang lokasi kota kuno tersebut. Tempat yang paling mungkin - sebuah bukit di dekat Sungai Zhizdra, di pertemuan Sungai Drugusna - tidak memungkinkan untuk mempelajari bangunan-bangunan padat. Tetapi penampilan penguasa Rusia di sini membuktikan keterlambatan masuk ke Rusia. Pangeran Rusia pertama yang dikenal di Kozelsk adalah Mstislav Svyatoslavich, seorang peserta dalam Pertempuran Kalka.

Gambar 20 - Seorang wanita dari suku Vyatichi. potret patung

Pada abad XII, Rusia terus memperluas wilayahnya. Novgorod berusaha untuk menaklukkan tanah timur laut menuju Laut Putih dan lebih jauh ke timur. Seperti yang didirikan A. N. Nasonov, sudah di akhir 70-an abad ke-11, Novgorod menyebarkan "stasiunnya" di Zavolochye. Pada 30-an abad XII, halaman gereja Novgorod muncul di bagian bawah Vaga. Penghormatan Novgorod mencapai Pechora. Namun, sejauh ini kita hanya berbicara tentang ketergantungan anak sungai, dan bukan tentang bergabung dengan Rusia.

Serangan Rusia ke selatan pada abad XII bahkan lebih gigih. Upaya untuk merebut wilayah Laut Hitam antara sungai Prut dan Dnieper dilakukan pada awal abad ke-10. Pangeran Igor, menurut penulis sejarah Novgorod, pada tahun 20-an atau 30-an mengirim gubernur Sveneld ke kota jalan-jalan Peresechen. Pada 1111, pangeran Kyiv Svyatopolk dan Vladimir Monomakh melakukan serangan mendalam ke padang rumput Polovtsian ke Don. Pada 1116, Vladimir Monomakh melancarkan serangan ke dua arah sekaligus. Gubernur Ivan Voitishich dikirim ke Danube - kita berbicara tentang kota-kota dari Derstra (Dorostol) ke Chilia. Yaropolk Vladimirovich dikirim ke Don pada tahun yang sama. Pada paruh kedua abad ke-12, Berlad memasuki hubungan ketergantungan pada pangeran Galicia. Pada pergantian abad ke-12-13, Rusia telah maju secara signifikan ke padang rumput. Pada abad XII, seperti yang diungkapkan oleh penelitian arkeologi, Rusia secara aktif mengisi Dnieper Nadporozhye. Permukiman Rusia kuno saat ini ditemukan di muara Sungai Sura, balok Yatseva, sekitar. Kamyanugate dan banyak tempat lainnya. Pada saat yang sama, Rusia mempertahankan di tangannya kota Oleshye, yang terletak di mulut Dnieper. Para pangeran Rusia sebenarnya menguasai wilayah dari muara Danube hingga Dnieper. Mereka memegang tanah di sepanjang rute perdagangan: Yunani (sepanjang Dnieper), Salt (sepanjang Dnieper ke Krimea) dan Zalozny (sepanjang Donets Seversky ke Don dan Tmutarakan). Upaya Polovtsy untuk menghalangi perdagangan memicu penolakan tegas dari para pangeran Rusia. Alasan yang paling mungkin untuk "serangan gencar ke selatan" ini adalah kepemilikan Laut Hitam di Kievan Rus. Hal ini dimungkinkan untuk berbicara tentang keberadaan Rus Laut Hitam mulai dari abad ke-9, sumber-sumber dari abad ke-10, ke-11 dan awal abad ke-12 cukup pasti bersaksi tentang hal ini.

Dengan demikian, wilayah utama Rus Kievan terbentuk selama abad ke-10-12. Beberapa tahapan dapat dibedakan. Pertama– dari akhir abad ke-9 - awal abad ke-10 hingga pertengahan abad ke-10.Kedua– dari pertengahan abad ke-10 hingga awal abad ke-11.Ketiga– dari awal abad ke-11 hingga pertengahannya. Keempat– dari pertengahan abad ke-11 hingga pertengahan abad ke-12. Awalnya, ada tiga kelompok Rus: yang utara, berpusat di Ladoga, dan kemudian Novgorod; pusat dengan pusat di Kyiv; dan selatan dengan pusat di Tmutarakan dan Korchevo. Para pangeran Kyiv berusaha menyatukan mereka ke dalam satu ruang. Pada pertengahan abad ke-10, Rusia termasuk tanah Drevlyans dan Pskov Krivichi, wilayah di sepanjang Msta dan Luga. Pada awal abad ke-11, tanah Rusia meliputi tanah Kroasia, Volhynians, Dregovichi selatan, Radimichi, utara, dan Polochans. Pada pertengahan tanggal 11, wilayah Rusia pada dasarnya telah terbentuk. Kantong utara Rus dan yang tengah bergabung, tanah campur tangan Volga-Oka, kota-kota Cherven, dan tanah ke Danau Onega terhubung. Pada pertengahan abad XII, hampir semua tanah Slavia Timur menjadi bagian dari Rusia. Nasib kantong ketiga berbeda. Di zaman Rusia kuno, tidak mungkin untuk menghubungkannya dengan wilayah utama Rusia. Hanya Catherine II yang akan melakukan ini.

6 Pengenalan Kekristenan di Rusia

Historiografi singkat tentang masalah ini. Pembaptisan Rusia adalah salah satu topik paling populer dalam historiografi Rusia. Sejarawan rasionalis Rusia pertama menoleh padanya. Pada abad ke-18, fondasi diletakkan di mana para ilmuwan abad ke-19 dan ke-20 akan mendasarkan konstruksi mereka. V. N. Tatishchev untuk pertama kalinya memilih dan menyatukan informasi tentang baptisan Rusia dan mengungkapkan keraguan tentang tradisi Rasul Andreas. Dia menerbitkan Chronicle of Joachim, yang masih berfungsi sebagai salah satu sumber tentang sejarah baptisan. I. M. Stritger menerbitkan terjemahan teks-teks Bizantium yang telah melayani banyak generasi sarjana. Catherine II dengan tegas menolak kisah pacaran Kaisar Konstantinus dengan Putri Olga sebagai fiksi. Dia juga menyoroti peran pertemuan veche dalam perubahan agama. A. L. Shletser dan I. N. Boltin mengemukakan gagasan tentang cara-cara alternatif untuk menyebarkan agama Kristen - Varangian dan Bulgaria. Banyak ilmuwan secara aktif mengerjakan masalah "rumah" atau "keluarga" kenalan Pangeran Vladimir dengan Ortodoksi (melalui nenek - Putri Olga atau istri dan selir).

Pada abad XIX - awal XX, sejumlah besar karya dikhususkan untuk masalah pembaptisan. Di antara mereka, karya-karya sejarawan akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 adalah yang paling penting. (terutama sejarawan positivis) V. G. Vasilyevsky, E. E. Golubinsky, A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov. Perhatian sejarawan telah difokuskan pada isu-isu seperti waktu kemunculan orang-orang Kristen pertama di tanah Slavia Timur; tingkat keandalan cerita "The Tale of Bygone Years" tentang pencerahan Rusia oleh Rasul Andreas; waktu dan tempat pembaptisan Olga; tingkat Kristenisasi Rusia pada masa pemerintahan Igor, Olga dan Yaropolk; keadaan pembaptisan Vladimir Svyatoslavich dan masalah lainnya. Masing-masing dari mereka menjadi subyek kontroversi yang hidup, tetapi sejarawan Rusia Tsar tidak pernah mencapai konsensus.

V. G. Vasilevsky (1838 - 1899) - Bizantium Rusia yang terkenal, banyak dari karya-karyanya yang tidak kehilangan signifikansinya di zaman kita, membagi fakta menjadi andal, mungkin, dan mungkin. Dalam kategori pertama, ia mengaitkan kesimpulan itu pada 986-989. antara Bizantium dan Rusia, perjanjian aliansi disimpulkan, disegel oleh pernikahan pangeran Rusia dengan saudara perempuan kaisar dan terkait dengan pembaptisan Vladimir. Pada saat yang sama, ia mencatat bahwa baik sumber Bizantium maupun Rusia tidak mengatakan apa pun tentang persatuan ini dan tentang pembaptisan Vladimir oleh misionaris Bizantium. V. G. Vasilevsky menunjukkan inkonsistensi sumber-sumber Rusia. Dia, khususnya, lebih memilih "Kenangan dan Pujian" Yakub daripada sejarah, dengan alasan bahwa Vladimir mengambil Korsun, yang telah dibaptis. Teks-teks yang terkait dengan Rasul Andreas, menurut Akademisi V. G. Vasilevsky, menyimpan kesaksian hidup dari sekelompok rasul, termasuk Andreas yang Dipanggil Pertama, Petrus dan Matius, mengunjungi sejumlah kota di wilayah Laut Hitam Utara dan Scythia.

E. E. Golubinsky, seorang sejarawan gereja Rusia, seorang profesor di Akademi Teologi Moskow, pada setiap, bahkan pertanyaan terkecil, mencoba mengatakan hanya apa yang tercermin dalam sumbernya. Tradisi annalistik tentang perjalanan Rasul Andrew di sepanjang tepi Dnieper dan Volkhov, berita tentang pembaptisan Askold dan Dir, pangeran Rusia di Sourozh, St. Petersburg. Olga, dia menganggap cerita sejarah tentang pembaptisan Vladimir sebagai legenda yang tidak ada hubungannya dengan kebenaran. Dia menganggap penyebaran damai Kekristenan di Rusia sebagai penemuan patriot tidak moderat yang mengorbankan akal sehat untuk patriotisme. Pengenalan iman baru, menurut pendapatnya, disertai dengan kerusuhan yang cukup besar di antara orang-orang - ada perlawanan dan kerusuhan terbuka, seperti yang diucapkan Novgorod dengan fasih - "Putyata membaptis Novgorod dengan pedang, dan Dobrynya dengan api." Ini berarti, tulisnya, “bahwa di Novgorod iman baru itu disambut dengan kemarahan terbuka dan bahwa tindakan yang paling energetik diperlukan dan digunakan untuk menekan yang terakhir. Sangat mungkin bahwa gangguan seperti itu tidak hanya terjadi di Novgorod. E. E. Golubinsky percaya bahwa sang pangeran dibaptis oleh orang-orang Varangian Kristen setempat. Dia menganggap Varangian sebagai orang Normandia dan mengakui bahwa komunitas Kristen lokal lebih dekat ke Roma daripada ke Bizantium. "Pidato sang filsuf", tulis E. E. Golubinsky, dapat disampaikan dengan sukses yang sama baik oleh misionaris Yunani maupun kepausan.

A. A. Shakhmatov (1864 - 1920), yang mempelajari sejarah selama lebih dari dua puluh tahun, percaya bahwa "Pidato Sang Filsuf", yang ia anggap sebagai monumen sastra Bulgaria, ditempatkan di "Kode Kuno 1039" yang dialokasikan olehnya , dan legenda Korsun berkembang tidak lebih awal dari kuartal terakhir abad ke-11. Di sini, katanya, untuk pertama kalinya muncul sebuah cerita tentang kehidupan yang hilang dan penyembahan berhala dari Pangeran Vladimir, di mana dia melihat tangan seorang Yunani atau seorang Grecophile yang berusaha untuk mendiskreditkan pangeran Kievan.

M. D. Priselkov (1881 - 1941) percaya bahwa masalah memeluk agama Kristen bukanlah subjek keyakinan pribadi penguasa akan kebenaran iman baru, tetapi merupakan masalah negara dan terhambat oleh masalah pembentukan bentuk hierarki gereja tanpa kehilangan kemerdekaan politik. Upaya untuk mendapatkan dispensasi gereja independen dimulai, menurut pendapatnya, bahkan dengan Pangeran Igor, dilanjutkan di bawah Olga dan Svyatoslav, dan menerima formalisasi hukum di bawah Vladimir dengan menerima hierarki dari Bulgaria. Ketidakpuasan Rusia dengan keadaan hubungan gereja-politik dengan Bulgaria mengarah pada 1037 ke pembentukan kota metropolitan Yunani di Kyiv.

Reaksi para sejarawan Soviet pertama terhadap penilaian ilmu sejarah pra-revolusioner adalah negatif. M. N. Pokrovsky menekankan bahwa “gereja Kristen berutang keberadaan dan kemakmurannya di Rusia kepada para pangeran dan bangsawan. Ketika lapisan atas masyarakat mulai terbentuk di negara kita, dia membenci ritus agama Slavia dan penyihir Slavia yang lama, dan mulai menulis untuk dirinya sendiri, bersama dengan kain sutra Yunani dan perhiasan emas, ritus Yunani, dan "Majus" Yunani. Gereja Ortodoks, tentu saja, menggelembungkan arti dari apa yang disebut "pembaptisan Rusia" dengan segala cara yang mungkin, tetapi pada kenyataannya perubahan itu murni eksternal, dan itu hanya masalah mengubah ritus.

Pergantian pandangan sejarawan Soviet tentang masalah pembaptisan Rusia terjadi pada paruh kedua tahun 1930-an. Dorongan untuk ini adalah resolusi Komite Seni Seluruh Serikat di bawah Dewan Komisaris Rakyat Uni Soviet "On the play" Bogatyrs "oleh Demyan Bedny", diadopsi pada 13 November 1936. Tercatat di sini bahwa drama ini "memberikan citra anti-historis dan mengejek pembaptisan Rusia, yang sebenarnya merupakan tahap positif dalam sejarah orang-orang Rusia, karena berkontribusi pada pemulihan hubungan orang-orang Slavia dengan orang-orang dari budaya yang lebih tinggi."

Ilustrasi yang jelas tentang perubahan pandangan sejarawan Soviet tentang masalah ini setelah ini adalah artikel oleh S.V. Bakhrushin, yang diterbitkan pada tahun 1937 di jurnal Historikmarxist (No. 2). S. V. Bakhrushin menetapkan sendiri tugas untuk memahami momen-momen progresif yang mencakup adopsi agama Kristen pada tahap perkembangan sejarah tertentu, yaitu pada abad ke-10-11. Dia melihat alasan utama adopsi agama Kristen oleh Rusia dalam kondisi sosial dan budaya yang berlaku di masyarakat Rusia kuno pada abad ke-10. Menurutnya, pada saat itu terbentuk lapisan bangsawan feodal, yang "bergegas untuk menguduskan klaimnya atas posisi dominan". Kekristenan menjadi "pejuang energik" dari mode produksi feodal maju (dibandingkan dengan sistem komunal primitif), mempercepat perkembangan feodalisme di Rusia. Menurut pandangan S. V. Bakhrushin, Kekristenan berjuang dengan sisa-sisa sistem kesukuan, berusaha menghilangkan unsur-unsur kerja paksa. Dampak yang nyata, S.V. Bakhrushin, baptisan "berdampak pada kehidupan budaya negara itu." Ini meluas baik ke budaya material dan spiritual: pertanian (hortikultura), kerajinan, peralatan konstruksi, arsitektur, seni rupa. Segera setelah pembaptisan, Rus menerima tulisan dalam bahasa Slavia, yang memungkinkan untuk mulai mengatur urusan sekolah dan menyebarkan buku. Kekristenan menjadi "penghantar di Kievan Rus dari budaya feodal tinggi Byzantium dan berkontribusi pada pembentukan ikatan budaya dengan negara-negara feodal Eropa Barat." Dengan kata lain, pengaruh agama Kristen pada masyarakat Rusia kuno, menurut S. V. Bakhrushin, mencakup semua, meluas ke ekonomi, hubungan sosial-ekonomi, ikatan politik, budaya dan pendidikan.

Dari sudut pandang kebutuhan feodalisasi, akademisi B. D. Grekov menganggap pembaptisan Rusia, yang menyebut adopsi agama Kristen sebagai fakta "sangat penting". Bagi M.N. Tikhomirov, pendirian agama Kristen di Rusia adalah peristiwa sejarah besar yang menandai kemenangan hubungan feodal baru atas sistem kesukuan yang hampir mati. Dalam kehidupan budaya Rusia Kuno, pendirian agama Kristen berarti bergabung dengan tradisi Bizantium dan Hellenisme. Pandangan dekat juga diungkapkan oleh sejarawan Soviet terkemuka lainnya B. A. Rybakov.

Lonjakan khusus dalam kegiatan penelitian disebabkan oleh peringatan yang dirayakan di Uni Soviet pada tahun 1988 - peringatan 1000 tahun pembaptisan Rusia. Sejumlah monografi dan koleksi diterbitkan untuk peringatan itu. Di antara penulis yang mengabdikan karya mereka untuk acara ini adalah A. G. Kuzmin, O. M. Rapov, Ya. N. Shchapov, I. Ya. Froyanov, A. D. Sukhov, A. P. Novoseltsev, dan lainnya. Dalam studi sejarah saat ini, gagasan tentang hubungan yang kaku antara proses feodalisasi dan Kristenisasi dilakukan, atas dasar itu dibuat kesimpulan tentang kemajuan pembaptisan Rusia. Pengecualian adalah posisi I. Ya. Froyanov. Ia berangkat dari penyangkalan terhadap eksistensi feodalisme di Rusia. Alasan sebenarnya untuk pengenalan agama Kristen di Rusia, ia percaya, tidak dapat dipahami, mengabstraksikan dari transformasi pagan yang mendahuluinya. Pilihan keyakinan baru yang jatuh pada Kekristenan Bizantium bukanlah suatu kebetulan belaka. Bagi masyarakat Rusia kuno dengan struktur pra-kelasnya, demokrasi tertentu dari gereja Bizantium, toleransi yang terkenal dari para pelayannya terhadap paganisme, adalah sangat penting. Hubungan perdagangan dan politik yang erat antara kedua negara memainkan peran penting. Preferensi yang diberikan oleh Vladimir kepada Kristen dari Byzantium sangat bergantung pada situasi eksternal di perbatasan selatan Rusia. Pada paruh kedua abad ke-10, serangan Pecheneg di tanah Rusia menjadi lebih sering. Dalam kondisi ini, hubungan persahabatan dan sekutu antara Kyiv dan Konstantinopel sangat diinginkan oleh Rusia. Mempertimbangkan semua keadaan ini, Vladimir dibaptis oleh orang Yunani. Tidak ada alasan, tulis I. Ya. Froyanov, untuk menganggapnya progresif dalam arti bahwa ia diduga berkontribusi pada kemenangan sistem feodal dan secara ideologis menguduskan dominasi kelas tuan feodal yang muncul. Kekristenan diperkenalkan bukan untuk mendirikan "lembaga-lembaga historis progresif" yang baru, tetapi untuk melestarikan tatanan kesukuan lama. "Pembaptisan Rusia" berarti pertobatan pangeran Kyiv menjadi Kristen dengan keluarganya, kaum bangsawan yang dekat dengannya dan beberapa bagian (mungkin signifikan) dari penduduk Kyiv, serta penduduk kota dan desa terdekat. Pertobatan orang-orang ini ke kepercayaan baru bersifat sukarela, yang tidak sulit untuk dipahami: bagaimanapun, agama Kristen didirikan untuk mempertahankan dominasi elit Kyiv dan seluruh komunitas Polian atas suku-suku Slavia Timur yang ditaklukkan. Adapun suku-suku yang tunduk pada Kyiv, agama Kristen memasuki mereka dengan api dan pedang. Dari sudut pandang perkembangan progresif Rusia, pengenalan agama Kristen pada akhir abad ke-10 dalam beberapa hal di depan peristiwa, Froyanov percaya, berjalan di depan. Karena tidak memiliki landasan sosial yang kuat dan perspektif politik langsung, ia meluncur di atas permukaan masyarakat Rusia kuno dan jauh kemudian (pada abad 14-15, ketika pembentukan kelas selesai) berubah menjadi instrumen dominasi kelas, serta tuas untuk menyatukan tanah Rusia di sekitar Moskow. I. Ya. Froyanov sampai pada kesimpulan bahwa, terlepas dari peran sosial-politik konservatif, agama Kristen juga memiliki dampak positif pada beberapa aspek kehidupan Rusia kuno, memfasilitasi pembentukan hubungan antara Rusia dan Bizantium, negara-negara Kristen di Tengah dan Barat. Eropa, berkontribusi pada pertumbuhan budaya, pembentukan kebangsaan Rusia kuno.

Pertanyaan tentang pembaptisan Rusia karena berbagai alasan tetap relevan hingga hari ini. Ketertarikan pada topik ini ditentukan oleh fakta bahwa ia terletak di persimpangan masalah paling penting dalam sejarah kenegaraan dan budaya Rusia. Penilaian peristiwa ini praktis tidak berubah selama seluruh periode keberadaan ilmu sejarah Rusia: pengenalan agama Kristen adalah fenomena progresif; baptisan besar-besaran; bersama dengan Kekristenan, tulisan muncul di Rusia; Kekristenan memperkenalkan Slav Timur pada pencapaian budaya Bizantium, berkontribusi pada pemulihan hubungan mereka dengan orang-orang dari budaya yang lebih tinggi. Pandangan sejarawan individu, yang mempertanyakan beberapa tesis ini, tidak mempengaruhi latar belakang umum4.

Alasan dan prasyarat untuk pengenalan agama Kristen di Rusia. Adopsi agama Kristen oleh Rusia mencoba menjelaskan bahkan orang-orang sezaman dengan peristiwa ini. Penulis sejarah Arab Yahya dari Antiokhia menghubungkan pembaptisan Rus Kiev dengan bantuan militer yang diberikan oleh Pangeran Vladimir kepada kaisar Bizantium untuk menekan pemberontakan Varda Foki, serta dengan pernikahan Vladimir berikutnya dengan Putri Anna. Keadaan terakhir, menurut pendapatnya, memiringkan timbangan yang mendukung iman Kristen, karena putri Bizantium tidak ingin menikah dengan seorang pagan, dan bersikeras pada pembaptisan pangeran dan penduduk negara. Penulis sejarah Jerman pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11. Titmar dari Merseburg menulis bahwa Vladimir dibaptis di bawah pengaruh istrinya yang Yunani, Helen. Dalam kisah Skandinavia tentang Olaf Tryggvason, dinyatakan bahwa Rusia berhutang pembaptisan kepada raja Norwegia Olaf, yang, setelah tiba di Kyiv dari Byzantium, membujuk tutornya Pangeran Vladimir dan istrinya Allologia untuk menerima agama Kristen Yunani. Penulis Rusia abad ke-11. Hilarion dan Jacob Mnikh menyatakan bahwa Rusia berhutang Kristenisasi hanya kepada Vladimir Svyatoslavich, yang kepadanya rahmat Tuhan diturunkan dan dia dapat memahami bahwa iman Ortodoks adalah satu-satunya yang benar. Jacob Mnikh juga mencatat bahwa nenek Vladimir, Putri Olga, memiliki pengaruh besar dalam pembentukan pandangan dunia Kristen Vladimir. Tampaknya bagi penulis The Tale of Bygone Years bahwa propaganda terampil para misionaris Bizantium dan keinginan para bangsawan Kyiv menjadi alasan pembaptisan Rusia.

Sejarawan Rusia pertama biasanya mengikuti penjelasan mereka dari sumber yang diberikan. N. M. Karamzin, misalnya, mereduksi Kristenisasi Rusia menjadi keinginan pribadi Pangeran Vladimir. Pandangan serupa juga dipegang oleh sejarawan gereja Filaret dan E. E. Golubinsky. Pada abad ke-19 versi lain dari kristenisasi muncul. Penganutnya adalah sejarawan gereja Macarius, S. M. Solovyov, T. Barsov, S. F. Platonov, S. I. Grechushkin, dan pada abad ke-20.

- N.N. Rozhkov. Semuanya mengklaim bahwa paganisme Rusia "miskin", "tidak berwarna" dan "primitif" dan karena itu dianggap tidak dapat bersaing dengan agama-agama kontemporernya. Pangeran Vladimir dan rombongannya sangat tertekan oleh keadaan ini, itulah sebabnya ia memutuskan untuk meminjam agama dari kekuatan paling maju saat itu - Kekaisaran Bizantium. F. I. Uspensky menyarankan bahwa Kekristenan Rusia diperlukan untuk memperoleh lembaga-lembaga negara dari Byzantium, yang seharusnya menyebabkan munculnya kenegaraan di Eropa Timur. M. D. Priselkov percaya bahwa alasan utama adopsi agama Kristen oleh Rusia adalah tidak adanya hierarki gereja tipe Bizantium di Eropa Timur, yang benar-benar dibutuhkan negara itu. Pencariannya membawa Rusia ke istana raja-raja Bulgaria dan kemudian ke Kristenisasi berikutnya dari orang-orang Rusia, yang menerima baptisan bukan dari Byzantium, tetapi dari Bulgaria. I. E. Zabelin, V. Zayats, N. M. Nikolsky dan sejumlah sejarawan lain mencoba menjelaskan pembaptisan Rusia oleh kepentingan perdagangan negara, serta oleh pengaruh yang dialami orang Rusia dalam hubungan internasional. S. V. Bakhrushin mencatat bahwa Kekristenan berutang penegasannya di Rusia pada “karakter internasional Kyiv”.

Beberapa sejarawan telah mencoba menjelaskan Kristenisasi Eropa Timur dengan penyebab yang kompleks. Misalnya, V. A. Parkhomenko menulis bahwa faktor-faktor berikut memengaruhi keputusan Vladimir: kebutuhan untuk membuat kesepakatan perdagangan dengan Byzantium dan negara-negara Kristen lainnya; propaganda misionaris Yunani; situasi kebijakan luar negeri yang sulit dari negara Roma, yang memungkinkan pangeran Rusia untuk "merebut" Putri Anna dari kaisar Bizantium.

Masalah-masalah Kristenisasi Rusia juga disinggung oleh banyak sejarawan Soviet. Kebanyakan dari mereka menarik perhatian pada karakter kelas dari doktrin Kristen. Jadi, B. D. Grekov menulis bahwa agama pagan tidak seperti agama masyarakat kelas. Agama sistem kesukuan tidak mengenal golongan dan tidak menuntut subordinasi satu orang terhadap orang lain, tidak menjelaskan dominasi satu orang atas orang lain, agama golongan memiliki karakter yang berbeda. Likuidasi dasar lama dan penciptaan yang baru menuntut likuidasi suprastruktur lama. Agama lama telah kehilangan maknanya. Basis feodal baru menciptakan suprastruktur yang sesuai. Rusia mengadopsi agama baru.

M. V. Levchenko, S. A. Tokarev dan A. M. Sakharov berpendapat bahwa agama Kristen menjadi dasar yang kuat untuk menyatukan suku-suku Slavia Timur menjadi satu negara. Kultus kuno Slavia Timur, tulis A. M. Sakharov, tidak cocok untuk mengkonsolidasikan hubungan dominasi dan subordinasi. Mereka juga tidak sesuai dengan gagasan persatuan negara, karena sebagian besar mereka memiliki distribusi lokal. Untuk memperkuat negara Kievan, diperlukan satu agama yang tidak hanya mendewakan dan tidak begitu banyak kekuatan alam, tetapi, di atas segalanya, sistem sosial baru dengan kepemilikan pribadinya, dibagi menjadi kaya dan miskin, tuan dan dieksploitasi.

O. M. Rapov menjelaskan perlunya pembaptisan sebagai berikut: di era asal-usul feodalisme, cara produksi feodal mengalami kontradiksi yang tidak dapat didamaikan dengan ide-ide pagan Slavia. Agama pagan menuntut dari Slavia akumulasi nilai-nilai material, kekayaan yang diperlukan untuk memastikan kehidupan bebas di akhirat, dan negara feodal memaksanya untuk memberikan produk surplus kepada pemilik tanah. Agama pagan menentang perbudakan dan perbudakan Slavia oleh siapa pun, bersikeras pada kemerdekaan penuhnya, sehingga di dunia lain ia dapat menjalani kehidupan sebagai orang bebas, dan para penguasa feodal membutuhkan seorang budak, budak, yang melekat pada bumi. , produser yang tidak mengeluh. Di negara budak, pemilik budak tidak peduli agama apa yang dianut budak. Mereka dipaksa bekerja dengan tongkat dan senjata. Para produsen masyarakat feodal berada dalam posisi yang berbeda. Mereka memiliki properti pribadi, rumah, peralatan, dan lebih banyak kebebasan daripada budak. Penarikan produk surplus mereka, kontrol atas hidup mereka, properti, perilaku dalam kehidupan sehari-hari - semua ini adalah masalah sulit yang muncul di hadapan kelas tuan tanah feodal. Kekuatan seperti itu akan menjadi agama baru, yang tugasnya adalah untuk mengkonsolidasikan di benak rakyat pekerja gagasan tentang legitimasi rezim yang ada di Rusia. Para pendetanya berkewajiban untuk mengamati produsen langsung, mengalihkan mereka dari perjuangan kelas, berjuang melawan penyembunyian produk surplus oleh mereka, mengancam hukuman surgawi, memaksa mereka untuk dengan lemah lembut melakukan pekerjaan apa pun yang dipercayakan oleh tuan feodal, mengilhami mereka dengan pemikiran yang akan menguntungkan puncak masyarakat feodal. Selain itu, O. M. Rapov berpendapat, semua orang yang merupakan bagian dari negara Rusia Kuno memiliki dewa pagan mereka sendiri, yang mereka sembah, dan penanaman kultus pagan Slavia di dalamnya hanya akan memperburuk kontradiksi dengan populasi utama. negara. Perbedaan keyakinan di antara orang-orang yang merupakan bagian dari Rusia tidak berkontribusi pada pemulihan hubungan mereka dalam hal budaya dan bahasa. Pandangan dunia pagan juga memiliki efek yang merugikan pada hubungan internasional Rusia dengan negara-negara lain. Penguasa Kristen tidak ingin masuk ke dalam aliansi keluarga dengan pangeran kafir. Dengan kata lain, peneliti mengulangi semua ketentuan utama yang diadopsi sebelumnya oleh ilmu sejarah Soviet: Kekristenan diadopsi untuk menerangi dominasi kelas penguasa feodal; untuk menyatukan negara menjadi satu negara; untuk memfasilitasi komunikasi internasional.

Semua pernyataan ini kehilangan maknanya segera setelah kita meninggalkan asumsi bahwa Rusia dibentuk sebagai masyarakat feodal dan memperhatikan fakta. Tidak jelas mengapa paganisme, yang tidak menguduskan dominasi satu kelas atas yang lain, sesuai dengan sistem pemilik budak dan dianggap tidak sesuai dengan sistem feodal. Paganisme ada di negara-negara pemilik budak selama ratusan, dan terkadang ribuan tahun, dan sama sekali tidak melemahkan kekuatan tak terbatas dari firaun Mesir, raja Babilonia, dan kaisar Romawi, yang memiliki wilayah luas yang dihuni oleh orang-orang multibahasa. Mengapa ia tiba-tiba berhenti memuaskan lapisan masyarakat yang berkuasa di Rusia? Apalagi jika melihat bahwa feodalisme di tanah Rusia belum terbukti. Juga tidak mungkin untuk menyatakan bahwa Kekristenan terutama berhubungan dengan sistem feodal. Seperti yang Anda ketahui, di Kekaisaran Romawi, agama Kristen menjadi agama negara pada masa perbudakan, bukan feodalisme. Pandangan tentang agama pagan Slavia sebagai "parokial" tidak sesuai dengan kenyataan. Cukup untuk dicatat bahwa dewa-dewa utama Slavia - Perun, Dazhbog, Veles, dan lainnya - dipuja oleh semua orang Slavia. Gagasan tentang kehidupan setelah kematian, upacara pemakaman, liburan, dll. adalah hal biasa. Mengambil langkah-langkah untuk memaksakan pada penduduk (baik milik sendiri dan yang ditaklukkan) pandangan dunia asing adalah tugas yang lebih sulit daripada memaksakan upeti, memperkenalkan sistem pajak, dll. Kekristenan telah dikenal orang Rusia untuk waktu yang lama, tetapi ini tidak menyebabkan penyebarannya, betapapun signifikannya, di Rusia. Hal yang sama harus dikatakan tentang posisi kekristenan setelah pembaptisan Rusia. I. Ya. Froyanov dengan tepat mencatat bahwa ia meluncur di atas permukaan masyarakat Rusia kuno dan jauh kemudian (pada abad 14-15) "berubah menjadi instrumen dominasi kelas", mis. saat itulah ia mulai secara tegas mempengaruhi perilaku orang, membentuk dasar pandangan dunia mereka . Ini berarti Tidak, bahwa masyarakat Rusia kuno tidak merasa perlu berganti agama dan pembaptisan Rusia tidak memiliki alasan internal.

Rantai peristiwa - (pemberontakan Varda Foki di Byzantium dan bantuan militer Rusia - pernikahan Vladimir dengan Putri Anna - pembaptisan Rusia) - saling berhubungan. Di antara semua fakta yang diketahui, mereka diakui sebagai yang paling dapat diandalkan. Hubungan antara peristiwa ini menunjukkan bahwa pembaptisan Rusia disebabkan oleh alasan kebijakan luar negeri. Masalah utama pangeran Kyiv pada waktu itu adalah penggerebekan Pecheneg yang terus-menerus. Konstantin Bagryanorodny berpendapat bahwa dengan tidak adanya perdamaian antara Rusia dan Pechenegs, jeram yang diduduki oleh pengembara menjadi tidak dapat diatasi untuk armada Kyiv. Betapa berbahaya dan menghancurkan serangan Pecheneg dan betapa sulitnya untuk melawan mereka, terbukti dari laporan Pecheneg oleh penulis abad ke-10. Teofilak dari Bulgaria. Menurutnya, serangan mereka adalah sambaran petir, mundur mereka sulit dan mudah pada saat yang sama: sulit dari kelimpahan mangsa, mudah dari kecepatan penerbangan. Dengan menyerang, mereka mencegah desas-desus, dan dengan mundur, mereka tidak memberikan kesempatan kepada para penganiaya untuk mendengar tentang mereka. Dan yang paling penting, mereka menghancurkan negara asing, tetapi mereka tidak memilikinya sendiri ... Kehidupan yang damai adalah kemalangan bagi mereka, puncak kesejahteraan - ketika mereka memiliki kesempatan untuk perang atau ketika mereka mengejek perjanjian damai . Yang terburuk adalah mereka melebihi jumlah lebah musim semi dalam jumlah mereka, dan belum ada yang tahu berapa ribu atau puluhan ribu mereka dianggap: jumlah mereka tak terhitung. Diplomasi Bizantium dengan terampil menggunakan Pecheneg untuk tekanan militer konstan pada Rusia. V. G. Vasilyevsky, penulis studi "Byzantium and the Pechenegs," menulis bahwa gerombolan Pecheneg adalah pusat dari "sistem keseimbangan Bizantium di utara." Para diplomat Bizantium percaya bahwa sementara Bizantium berteman dengan Pecheneg, baik Rusia maupun Bulgaria tidak dapat secara serius mengancam perbatasan kekaisaran, karena "jika tidak, mereka dapat diancam oleh Pecheneg." Untuk entah bagaimana melindungi populasi daerah yang berbatasan dengan padang rumput di sepanjang Stugna, Irpen, Trubezh, dan sungai lainnya dari serangan Pecheneg, Vladimir membangun rantai kota benteng.

Sumber-sumber Barat juga melaporkan upaya besar Rusia untuk memperkuat perbatasan selatannya. Uskup Agung Bruno, yang mengunjungi Kievan Rus pada awal abad ke-11, mencatat dalam sebuah surat kepada Kaisar Jerman Henry II bahwa perbatasan stepa negara untuk keamanan di area yang sangat luas dilingkari di semua sisi oleh penghalang yang paling tahan lama. Pada akhir abad ke-10, serangan Pecheneg di perbatasan selatan Rusia meningkat secara signifikan. S.P. Tolstov menjelaskan intensifikasi serangan Pecheneg oleh keinginan Khorezm, menggunakan Pecheneg, untuk melemahkan pengaruh politik Rusia di Eropa Tenggara, yang meningkat secara signifikan setelah kekalahan Khazar Khaganate oleh Pangeran Svyatoslav. Itu, menurut S.P. Tolstov, merupakan upaya untuk mendorong Rusia keluar dari lingkup kepentingan Khorezmian di Volga. Perang Rusia-Pecheneg sembilan tahun tahun 988-997 dimulai setelah adopsi agama Kristen oleh Rusia. Serangan Pecheneg diarahkan oleh Khorezm sebagai tanggapan atas perubahan garis agama dan politik Rusia. Menurut pengamatan S.P. Tolstov, Islamisasi Pecheneg terjadi sekitar waktu ini, yang menegaskan bahwa mereka memiliki ikatan politik tertentu dengan Khorezm Islam.

Pada 15 Agustus 987, pemberontakan Varda Foki dimulai di Kekaisaran Bizantium, dan kaisar Constantine dan Basil meminta bantuan Pangeran Vladimir. Kondisi untuk memberikan bantuan adalah aliansi melawan Pecheneg, yang seharusnya menyegel pernikahan pangeran Kyiv dengan putri Bizantium. Para kaisar memberikan persetujuan mereka untuk ini dengan syarat bahwa Pangeran Vladimir menerima agama Kristen. Pada musim semi tahun 988 (atau mungkin pada akhir musim panas atau musim gugur tahun 987), sebuah korps berkekuatan 6.000 orang tiba dari Rusia untuk membantu Vasily. Pada musim panas 988, Rusia mengambil bagian dalam kekalahan pasukan Phocas dekat Chrysopolis. Posisi Basil sangat diperkuat. Karena itu, kaisar tidak terburu-buru untuk memenuhi kesepakatan yang dicapai - Anna tidak dikirim ke Rusia. Untuk memaksa Basil melakukan ini, Vladimir musim semi berikutnya, 989, mengepung Chersonese (yang diambil pada awal musim panas). Khawatir akan memperdalam konflik dan ingin mengembalikan koloni Krimea, kaisar memerintahkan untuk mengirim saudara perempuannya ke Vladimir. Pernikahan, yang didahului oleh adopsi agama Kristen oleh Vladimir, tampaknya terjadi pada musim panas 989. Tidak mungkin Vladimir kemudian memikirkan arti pandangan dunia Kristen dan konsekuensi dari langkahnya. Tugas lain ada dalam agenda - perlu untuk melindungi Rusia dari musuh paling berbahaya pada waktu itu, dan di sini segala cara baik. Awal penyebaran agama Kristen hanya di bawah Yaroslav the Wise menegaskan asumsi ini. Vladimir melakukan apa yang diminta darinya, dan menunggu langkah balasan dari Kekaisaran.

Baptisan Rusia kontribusi fakta bahwa Kekristenan telah lama akrab dengan Rusia dan, terlebih lagi, sering memengaruhi kebijakan dalam dan luar negeri negara Rusia kuno yang masih muda itu. Kekristenan mulai merambah ke Slavia Timur jauh sebelum pembaptisan resmi. Baptisan massal pertama orang Rus terjadi pada musim panas atau awal musim gugur tahun 866, ketika beberapa dari mereka menerima agama Kristen dari seorang uskup yang dikirim oleh Kaisar Bizantium Michael III dan Patriark Photius dari Konstantinopel. Alasan untuk langkah ini adalah kampanye Rus melawan Bizantium yang gagal pada 866, serta penyebaran penyakit dan kelaparan di negara itu. Kristenisasi memeluk Rus selatan, yang tinggal di dekat Taurus Utara, yaitu semenanjung Krimea. Baptisan massal kedua orang Rus terjadi antara tahun 874 dan 877. setelah kampanye gagal lainnya dari Rus melawan Bizantium. Baptisan ini mempengaruhi Rus Kiev, sebagaimana dibuktikan oleh banyak kuburan orang Kristen abad ke-9, yang ditemukan selama penggalian di wilayah Kyiv. Direbutnya Kyiv oleh Oleg pada tahun 882 tidak berarti bahwa Kekristenan sepenuhnya dimusnahkan di tanah Kievan. Di pinggiran kota Kiev Ugorsky dan pada masa pemerintahan Oleg (882 - 912), gereja Kristen St. Petersburg. Nicholas, di dekat tempat tinggal komunitas Kristen. Pedagang Kristen masih tinggal di sana. Mustahil untuk mengecualikan keberadaan di paruh kedua abad IX. Metropolis Rusia, yang pusatnya mungkin berada di wilayah Laut Hitam Utara. Pada 10-an - awal 40-an abad X, agama Kristen terus menyebar ke Rusia. Selama masa pemerintahan Igor, jumlah orang Kristen di negara bagian Kievan meningkat tajam. Orang-orang Kristen asal Varang dan Khazar tinggal di Kyiv. Orang-orang Kristen melayani pangeran Rusia, mereka menempati posisi penting, karena dalam perjanjian Igor dengan Byzantium mereka bertindak setara dengan pagan Russ. Di Kyiv pada 40-an abad X. ada gereja kristen dan di antaranya gereja katedral st. Ilya. Setelah kematian suaminya, Olga masuk Kristen. Dia gagal mencoba membujuk putranya Svyatoslav menjadi Kristen. Selama pemerintahannya di negara bagian Kievan, dua kelompok yang bersaing terus hidup berdampingan: pagan, yang dipimpin oleh Svyatoslav, dan kelompok Kristen, yang dipimpin oleh Olga. Jumlah orang Kristen meningkat. Namun, Olga gagal melakukan kristenisasi penduduk dalam skala nasional. Dia memiliki semacam gesekan dengan rumah kekaisaran Bizantium, mungkin disebabkan oleh upaya pemerintah Bizantium untuk menaklukkan Rusia melalui organisasi gereja. Meskipun demikian, Olga terus berjuang untuk pendirian agama Kristen di Rusia. Dia memohon kepada Kaisar Jerman Otto the Great dengan permintaan untuk mengirim misionaris Kristen untuk memberitakan iman baru di antara orang-orang Rusia. Para pengkhotbah Latin yang tiba di Rusia, yang dipimpin oleh Uskup Adalbert, tidak mendapat dukungan dari penduduk pagan di negara itu dan terpaksa melarikan diri dari perbatasannya, dan beberapa dari mereka dibunuh oleh para pagan.

Gambar 21 - V. M. Vasnetsov. Putri Olga. Ikonostasis utama Katedral Vladimir di Kyiv

Setelah peristiwa ini, sebuah kelompok pagan yang dipimpin oleh Pangeran Svyatoslav berkuasa di Rusia. Selama pemerintahannya, posisi orang Kristen di Rusia memburuk. Svyatoslav juga menunjukkan kebenciannya terhadap orang-orang Kristen di masa-masa sebelumnya. Beberapa bangsawannya, yang cenderung ke Kristen, "kematian datang", sementara yang lain "dikutuk" oleh orang-orang kafir. Svyatoslav membuat orang Kristen mengalami penganiayaan berat setelah kematian ibunya selama perang dengan Byzantium. Banyak orang Kristen yang menjadi bagian dari tentara Rusia dieksekusi, Svyatoslav mengirim orang-orang tepercaya ke Kyiv, yang diperintahkan untuk memberantas agama Kristen di Rusia. Pada masa pemerintahan Svyatoslav, gereja St. Nicholas di Ugorsky. Svyatoslav sendiri akan "menghancurkan semua orang Kristen" sekembalinya dari kampanye Balkan. Tetapi kematiannya pada tahun 972 mencegah penindasan lebih lanjut terhadap orang-orang Kristen Rusia. Dengan datangnya ke kekuasaan tertinggi putra tertua Svyatoslav Yaropolk, posisi orang-orang Kristen di negara bagian Kiev mulai membaik lagi. Baik gereja Bizantium maupun Katolik Roma berusaha mencari cara untuk menembus Rusia. Orang-orang Kristen menerima "kehendak besar" di negara bagian Kievan. Keadaan ini menyebabkan ketidakpuasan di kalangan pagan. Dan ketika saudara tirinya Vladimir, yang pada saat itu berdiri teguh di posisi pagan, berbicara menentang Yaropolk, sebagian dari pasukan Grand Duke pergi ke sisi lawannya. Akibatnya, Yaropolk gagal mempertahankan kekuasaan di Kyiv. Dia melarikan diri ke kota Roden di Sungai Ros dan setelah beberapa saat terbunuh. Pangeran Vladimir Svyatoslavich berkuasa di puncak gelombang pagan. Dia segera mulai melakukan kegiatan untuk memperkuat posisi paganisme di pusat kota terbesar di negara itu - Kyiv dan Novgorod. Pada tahun-tahun awal pemerintahannya, orang-orang kafir sepenuhnya mendominasi orang-orang Kristen.

Baptisan Kyiv dan Novgorod. Dalam The Tale of Bygone Years, pembaptisan Rusia didahului oleh "ujian iman". Seluruh galeri pengkhotbah lewat di depan Vladimir, yang masing-masing memuji imannya. Pada awalnya, pemeluk Islam muncul di hadapan pangeran. Tapi dari semua yang diajarkan Muhammad, Vladimir hanya menyukai satu hal: poligami. Dengan ketidaksetujuan yang jelas, sang pangeran bereaksi terhadap sunat, pantang daging babi dan anggur.

"Rus bersenang-senang minum, kita tidak bisa tanpanya," kata Vladimir kepada umat Islam saat berpisah.

Kemudian datang misionaris dari Roma, yang diutus oleh paus. “Tanah Anda,” kata paus kepada Vladimir melalui utusannya, “sama dengan milik kami, dan iman kami tidak seperti milik Anda, karena iman kami adalah terang; kami bersujud kepada tuhan yang menciptakan langit dan bumi, bintang-bintang, bulan dan segala yang bernafas, dan tuhan-tuhanmu hanyalah sebuah pohon. Pangeran bertanya: "Apa perintahmu?" Para duta besar kepausan menjawab: “Dipinjamkan menurut kekuatan; jika ada yang minum atau makan, maka semua ini untuk kemuliaan Tuhan, seperti yang dikatakan guru kita Paulus. Kemudian Vladimir berkata: "Pergilah ke tempat asalmu, karena bahkan nenek moyang kita tidak menerima ini."

Kemudian orang-orang Yahudi Khazar muncul dengan kata-kata: “Kami mendengar bahwa orang-orang Bulgaria dan Kristen datang, masing-masing mengajari Anda iman mereka. Orang-orang Kristen percaya kepada Dia yang kami salibkan, dan kami percaya pada satu Tuhan Abraham, Ishak dan Yakub. Vladimir bertanya: "Hukum macam apa yang Anda miliki?" Dan mereka menjawab: "Untuk disunat, tidak makan daging babi dan kelinci, memelihara hari Sabat." Sebuah pertanyaan baru mengikuti: "Di mana tanah Anda?" Dan ketika orang-orang Yahudi mengatakan bahwa tanah mereka ada di Yerusalem, sang pangeran dengan sinis berkata: "Apakah itu benar-benar ada?" Orang-orang Yahudi dipaksa untuk mengaku: "Tuhan murka kepada nenek moyang kita dan menceraiberaikan kita ke berbagai negara karena dosa-dosa kita, dan memberikan tanah kita kepada orang-orang Kristen." Vladimir dengan tegas berkata: “Bagaimana Anda bisa mengajar orang lain, tetapi Anda sendiri ditolak oleh Tuhan dan tercerai-berai: jika Tuhan mencintai Anda dan hukum Anda, maka Anda tidak akan tersebar di negeri asing. Atau apakah Anda menginginkan hal yang sama untuk kami? Orang-orang Yahudi pergi tanpa apa-apa.

Yang terakhir datang ke Vladimir adalah seorang "filsuf" Ortodoks, yang memulai pidatonya seperti ini: "Kami mendengar bahwa orang-orang Bulgaria datang dan mengajari Anda untuk menerima iman Anda. Iman mereka menajiskan langit dan bumi, dan mereka dikutuk di atas semua orang, seperti penduduk Sodom dan Gomora, yang di atasnya Tuhan membiarkan batu yang menyala dan membanjiri mereka. Jadi hari kehancuran mereka menunggu ini juga, ketika Tuhan akan datang untuk menghakimi bangsa-bangsa dan menghancurkan semua orang yang melakukan kejahatan dan kecemaran. Karena, setelah membasuh diri, mereka menuangkan air ini ke dalam mulut, mengoleskannya pada janggut dan memperingati Muhammad. Juga, istri mereka melakukan hal yang sama, dan bahkan lebih…” Kemudian Vladimir tidak tahan, meludah ke tanah dan berkata: "Ini bukan bisnis yang bersih." Sementara itu, "Filsuf" melanjutkan: "Kami juga mendengar bahwa mereka datang kepada Anda dari Roma untuk mengkhotbahkan iman mereka kepada Anda. Iman mereka sedikit berbeda dari kami... Namun, mereka salah percaya.” Kemudian Vladimir berkomentar: “Orang-orang Yahudi datang kepada saya dan mengatakan bahwa orang Jerman dan Yunani percaya kepada Dia yang mereka salibkan.” "Filsuf", tidak sedikit malu, menjawab: "Kami benar-benar percaya padanya! Nabi mereka sendiri meramalkan bahwa Tuhan akan lahir, dan yang lain bahwa dia akan disalibkan dan dikuburkan, tetapi pada hari ketiga dia akan bangkit dan naik ke surga. Mereka memukuli beberapa nabi itu dan menyiksa yang lainnya. Ketika nubuatan mereka menjadi kenyataan, ketika dia turun ke bumi, disalibkan, dibangkitkan dan naik ke surga. Tuhan mengharapkan pertobatan dari mereka selama 46 tahun, tetapi tidak bertobat, dan kemudian dia mengirim orang-orang Romawi melawan mereka, dan orang-orang Romawi mengalahkan kota-kota mereka, dan menyebarkan diri mereka ke negeri-negeri lain, di mana mereka tetap dalam perbudakan. Pangeran bertanya: "Mengapa Tuhan turun ke bumi dan menerima penderitaan seperti itu?" Di mana "filsuf" menjawab: "Jika Anda ingin mendengarkan, saya akan memberi tahu Anda secara berurutan sejak awal mengapa Tuhan turun ke bumi." "Senang mendengarnya," kata Vladimir. Sang "filsuf" berbicara untuk waktu yang lama, hidup dan antusias. Pidatonya membuat kesan yang kuat pada Vladimir, tetapi tidak mengarah pada adopsi agama Kristen.

Menurut kronik, peristiwa berlangsung secara berbeda. Pangeran Vladimir memanggil para bangsawan dan para tetua, mengumumkan kepada mereka: "Orang-orang Bulgaria mendatangi saya, mengatakan: "Terima hukum kami." Kemudian orang Jerman datang dan memuji hukum mereka. Orang-orang Yahudi mengejar mereka. Lagi pula, orang-orang Yunani datang, memarahi semua hukum, dan memuji hukum mereka sendiri ... Apa saran Anda? Para bangsawan dan tetua dengan bijaksana berkomentar: “Ketahuilah, pangeran, bahwa tidak ada yang memarahi dirinya sendiri, tetapi memuji. Jika Anda benar-benar ingin mencari tahu, maka Anda memiliki suami dengan Anda: mengutus mereka, mencari tahu apa layanan mereka, yang melayani Tuhan dengan cara apa.

Gambar 22 - Monumen Pangeran Vladimir di Kyiv (detail). memahat. Demut-Malinovsky dan P. Klodt, lengkungan. A. Ton Malinovsky dan P. Klodt, lengkungan. A. Nada

Sepuluh pria "bijaksana dan mulia" yang dipilih di veche mengunjungi berbagai negara dan, kembali, memberi tahu pangeran dan para bangsawan: "Kami pergi ke Bulgaria, menyaksikan mereka berdoa di kuil, yaitu, di masjid, berdiri di sana tanpa sabuk; membungkuk, dia duduk dan melihat ke sana kemari, seperti orang gila, dan tidak ada kesenangan di dalamnya, hanya kesedihan dan bau busuk. Hukum mereka tidak baik. Dan kami datang ke Jerman, dan melihat berbagai layanan mereka di kuil-kuil, tetapi kami tidak melihat keindahan apa pun. Dan kami datang ke tanah Yunani, dan membawa kami ke tempat mereka melayani tuhan mereka, dan tidak tahu apakah kami di surga atau di bumi: karena tidak ada pemandangan dan keindahan seperti itu di bumi dan kami tidak tahu bagaimana cara menceritakannya. dia. Kami hanya tahu bahwa Tuhan tinggal di sana bersama orang-orang, dan pelayanan mereka lebih baik daripada di semua negara lain. Kita tidak bisa melupakan keindahan itu, karena setiap orang, jika dia mencicipi manis, tidak akan mengambil pahitnya nanti: jadi kita tidak bisa hidup di sini dengan cara lama. Para bangsawan berkata: "Jika hukum Yunani buruk, maka nenekmu Olga tidak akan menerimanya, tetapi dia adalah yang paling bijaksana dari semua orang."

Setelah mendengarkan argumen para bangsawan tentang preferensi untuk agama Kristen orang Yunani, Vladimir diduga bertanya: "Di mana kita akan dibaptis?" Para bangsawan menjawab: "Di mana Anda menyukainya." Tampaknya sekarang penulis sejarah seharusnya memberi tahu tentang pembaptisan pangeran dan rombongannya, tetapi dia mulai berbicara tentang kampanye Vladimir melawan Korsun, sebuah kota Bizantium di Krimea, dan tentang pembaptisan sebagai hasil dari kampanye ini, dan motivasinya. karena pembaptisan sang pangeran ternyata berbeda, murni pribadi.

Jadi penulis sejarah menceritakan tentang percakapan Pangeran Vladimir dengan perwakilan dari berbagai agama dan kedutaan timbal balik. Keaslian pidato para pengkhotbah dan apa yang dikatakan Vladimir menimbulkan keraguan serius. Penulis sejarah, yang menciptakan karyanya lebih dari seratus tahun setelah percakapan sang pangeran dengan para misionaris, tidak dapat mengetahui apa yang dikatakan oleh para duta besar yang datang ke Vladimir dan apa yang dia jawab kepada mereka. Kisah tentang ujian iman Vladimir dibangun sesuai dengan skema karya instruktif, yang dimaksudkan untuk membujuk pembaca untuk menerima agama Kristen dengan contoh kepala mereka (dalam hal ini, Pangeran Vladimir). Ini, tentu saja, tidak berarti bahwa tidak ada fakta sejarah yang mendasari narasi kronik. Seperti yang sering terjadi pada Abad Pertengahan, cerita tentang peristiwa yang benar-benar terjadi dapat dimasukkan dalam bentuk stensil literatur gereja. Secara khusus, dalam "Koleksi Anekdot" Arab abad ke-13, yang ditulis oleh Muhammad al-Awfi, ada cerita tentang kedutaan Bulamir (Vladimir) ke Khorezm (Khvaliss dari kronik Rusia) dengan tujuan "menguji ” Islam dan tentang kedutaan seorang imam Muslim ke Rusia untuk mengubah orang Rusia menjadi Muslim. Mungkin cerita tentang ujian iman mencerminkan kegiatan misionaris perwakilan berbagai agama, yang berlangsung terus-menerus, dan tidak berhubungan langsung dengan baptisan.

Menurut cerita kronik, setelah kembali dari kampanye melawan Korsun (Chersonese) dengan putri dan pendeta, Pangeran Vladimir memerintahkan berhala untuk digulingkan - beberapa untuk memotong dan yang lain untuk dibakar. Peruna memerintahkan untuk mengikat seekor kuda ke ekornya dan menyeretnya dari gunung di sepanjang vozvoz Borichev ke Sungai, memerintahkan dua belas orang untuk memukulinya dengan tongkat. Diseret ke pantai, Perun terlempar ke Dnieper. Vladimir menugaskan orang kepadanya, dengan mengatakan: “Jika dia menempel di pantai di suatu tempat, dorong dia pergi. Dan ketika jeramnya lewat, maka tinggalkan saja.” Dan itu dilakukan. Ketika Perun melewati jeram, dia terlempar oleh angin ke dangkal, dan karena itu, penulis sejarah menulis, tempat itu dikenal sebagai "Perunya dangkal". Dilihat dari teks ini, semacam pengadilan kafir diatur di atas Perun, disertai dengan hukuman - menyeret dan memukul dengan "tongkat".

Setelah pembantaian Perun dan berhala lainnya, Vladimir mengirim pelayannya "ke seluruh kota dengan kata-kata:" Jika seseorang tidak datang ke sungai besok - apakah itu kaya, atau miskin, atau pengemis, atau budak - biarkan ada musuh bagiku. Mendengar ini, orang-orang pergi dengan gembira, bersukacita dan berkata: "Jika itu tidak baik, pangeran dan bangsawan kita tidak akan menerimanya." Keesokan harinya, Vladimir pergi dengan para imam ke Dnieper dan di sana berkumpul orang-orang tanpa nomor. Beberapa masuk ke air di sana sampai ke leher mereka, yang lain sampai ke dada mereka, yang muda di dekat pantai sampai ke dada mereka, beberapa menggendong bayi, dan yang sudah dewasa mengembara, para imam berdoa, berdiri diam. Setelah membaptis orang-orang Kiev, Vladimir “membangun sebuah gereja atas nama St. Basil di atas bukit tempat patung Perun berdiri. Gereja-gereja juga mulai didirikan di kota-kota lain, dan para imam diidentifikasi di dalamnya, dan orang-orang dibaptis.

Di bawah pena penulis sejarah, seruan kepada iman baru berubah menjadi prosesi kemenangan Kekristenan melalui kota-kota besar dan kecil di Rusia. Analisis yang cermat dari sumber-sumber menunjukkan bahwa "pembaptisan Rusia" berarti pertobatan pangeran Kyiv menjadi Kristen, bangsawan yang dekat dengannya dan beberapa bagian dari Kyivan, serta penduduk kota dan desa terdekat. Mungkin, selama pembaptisan di Kyiv, ada juga fakta paksaan yang terpisah.

Gambar 23 - V. M. Vasnetsov. Baptisan Rusia oleh Pangeran Vladimir. Lukisan Katedral Vladimir. Kiev.

Joachim Chronicle memberikan rincian pembaptisan Novgorodian. Pangeran Vladimir menginstruksikan Uskup Joachim dan Dobrynya untuk membaptis penduduk kota di Volkhov. Ketika Novgorodian mengetahui tentang kedatangan tamu tak diundang, mereka mengadakan veche dan bersumpah untuk tidak membiarkan mereka masuk ke kota "dan tidak membiarkan berhala dibantah." "Mereka menyapu jembatan besar", menghubungkan kedua sisi Novgorod, mereka membentengi sisi di mana benteng itu berdiri, mengubahnya menjadi benteng perlawanan. Para pemimpin pemberontakan adalah pendeta pagan Bogomil Nightingale dan seribu orang Ugony. Para misionaris, sementara itu, muncul di Sisi Perdagangan dan memulai pekerjaan mereka, melewati "pasar" dan "jalanan" dan memanggil orang untuk dibaptis. Para “pembaptis” bekerja selama dua hari, tetapi mereka berhasil mengubah hanya beberapa ratus orang ke dalam kepercayaan baru. Dan di sisi lain gairah mendidih. Orang-orang, menjadi marah, menghancurkan rumah Dobrynia, menjarah harta benda mereka, memukuli istri dan kerabat lainnya. Dan kemudian seribu Putyata menyeberang pada malam hari dengan perahu dengan detasemen 500 tentara ke tepi seberang dan mendarat di ujung Lyudin. 5 ribu Novgorodian bergegas kepadanya. Mereka mengepung Putyata dan pertempuran sengit dimulai. Ketika beberapa Novgorodian berperang dengan Putyata, yang lain menghancurkan Gereja Transfigurasi Tuhan dan menjarah rumah-rumah orang Kristen. Saat fajar, Putyate datang membantu Dobrynya. Untuk mengalihkan perhatian Novgorodian dari pertempuran, ia memerintahkan untuk membakar "beberapa rumah di dekat pantai." Orang-orang bergegas untuk memadamkan api, menghentikan pertempuran. Novgorodians yang ketakutan meminta perdamaian. Setelah itu, Dobrynya menghancurkan tempat-tempat suci pagan, membakar berhala-berhala kayu, dan, memecahkan batu-batuan, melemparkannya ke sungai. Kemudian dia mengirim pemberita ke mana-mana, mengumumkan bahwa mereka harus pergi untuk dibaptis. Mereka yang tidak mau pergi diseret paksa oleh tentara dan dibaptis, laki-laki di atas jembatan, dan perempuan di bawah. Banyak orang yang belum dibaptis mulai menipu dengan menyatakan diri mereka dibaptis. Namun, triknya gagal: sebuah perintah diikuti untuk semua orang yang dibaptis untuk menggantung salib di leher mereka. Jika seseorang tidak memiliki salib, baptislah dia, setidaknya lagi. Untuk waktu yang lama, berita Joachim Chronicle tentang pembaptisan Novgorodian menimbulkan ketidakpercayaan di antara para peneliti. Tetapi studi khusus tentang sumber-sumber, dan terutama penggalian arkeologi di Novgorod, yang dilakukan oleh arkeolog Soviet terkenal V. L. Yanin, membuktikan keaslian sejarahnya. Kisah Joachim Chronicle tentang pembaptisan Novgorodians tidak meninggalkan keraguan bahwa agama Kristen di Novgorod diperkenalkan oleh Vladimir dengan paksa, disertai dengan bentrokan berdarah.

Distribusi, konsekuensi dan pentingnya pembaptisan Rusia. Kekristenan menyebar di Rusia agak lambat. Setelah pembaptisan Kyiv dan Novgorod, dan kemudian pusat kota Rusia kuno lainnya, ada banyak orang kafir yang tersisa. Beberapa dari mereka melarikan diri dari kota-kota ke tempat-tempat terpencil, yang lain (misalnya, Rostov atau Murom) terus mengaku paganisme secara terbuka, kadang-kadang secara serius menentang gereja dan Kristenisasi. Kekuasaan pangeran lokal jauh dari selalu mampu melawan kaum pagan, tampaknya karena kurangnya kekuatan militer. Penduduk Rusia masuk Kristen sesuai dengan skema berikut: pangeran Kyiv muncul dengan pasukannya di satu atau lain daerah dan menuntut agar penduduk melakukan ritual pembaptisan. Penduduk, sebagai suatu peraturan, tidak dapat menahan tekanan kuat seperti itu dan melakukan kehendak penguasa Kiev. Tetapi begitu mereka pergi, semuanya kembali "normal": orang-orang meninggalkan dogma Kristen.

Gambar 24 - M. V. Nesterov. St Boris. Katedral Vladimir di Kyiv

Orang-orang di Rusia Kuno terus dibaptis tidak hanya pada abad ke-11, tetapi juga pada abad ke-12. Pada saat yang sama, itu ditentukan sebelum pembaptisan " Doa bahasa Slovenia diumumkan akan dibuat dalam 8 hari". Banyak orang Rusia tidak ingat apakah mereka dibaptis. Dan jika ternyata tidak ada "pendengaran" - saksi pembaptisan orang ini atau itu, maka dia dibaptis lagi. Ada kasus, dan tidak jarang, mundur dari Kekristenan dan kembali ke sana. Mereka yang masuk Kristen lagi harus mengutuk iman yang merayunya di depan orang-orang dan berpuasa selama 40 hari. Dari sumber-sumber itu kita belajar iman apa yang diterima oleh orang murtad seperti itu. Ini adalah paganisme dan Yudaisme. Kebebasan transisi dari satu agama ke agama lain merupakan indikator toleransi beragama yang melekat dalam masyarakat Rusia kuno. Secara tidak langsung, ini membuktikan peran utama pandangan dunia pagan, berbeda dengan agama monoteistik, yang tenang tentang heterodoksi. Kekristenan menjadi dasar pandangan dunia di Rusia di luar periode Kyiv dalam sejarah peradaban Rusia - pada abad XIV - XV.

Kekristenan memiliki dampak signifikan pada perkembangan Kievan Rus, dan di masa depan itu menjadi faktor penentu dalam kebijakan dalam dan luar negeri, dasar budaya dan kehidupan orang-orang Rusia. Mengacu pada tesis evangelis yang terkenal bahwa setiap kekuatan berasal dari Tuhan, gereja menuntut dari penduduk suatu subordinasi kepada tuan mereka. Berbeda dengan para imam pagan, pendeta Kristen, yang tunduk pada "yang berkuasa di dunia ini", sebagai suatu peraturan, menjadi konduktor yang patuh atas kehendak mereka. Para pangeran besar Rusia menerima hak untuk ikut campur dalam urusan gereja. Mereka menunjuk orang-orang yang setia kepada mereka ke pos-pos gereja, mencabut uskup keuskupan yang tidak patuh, dan kadang-kadang bahkan mengatur pengadilan mereka sendiri atas mereka.

Di sisi lain, perwakilan tertinggi gereja menjadi berpartisipasi dalam kehidupan politik Rusia. Mereka duduk di dewan pangeran dan pertemuan veche, berkolaborasi dengan para pangeran dalam pembuatan undang-undang semua-Rusia. Hirarki gereja juga menerima hak untuk menjalankan pengadilan mereka sendiri atas penduduk negara tersebut.

Konversi ke Kristen dari berbagai kelompok etnis yang merupakan bagian dari negara Kyiv, membawa mereka lebih dekat ke Slavia Timur ekonomi, ideologis, budaya dan bahasa.

Pembaptisan Rusia mengarah pada pendirian hubungan internasional yang lebih erat dengan negara-negara Kristen tetangga. Para pangeran Rusia mendapat kesempatan untuk memasuki pernikahan dinasti dengan putri-putri dari kerajaan, kerajaan, rumah pangeran Eropa, yang menyatakan milik mereka ke dalam agama Kristen. Dengan bantuan pernikahan ini, kerja sama lingkaran penguasa Rusia dengan pemerintah kekuatan lain tercapai, perjanjian damai dibuat, aliansi militer dibuat, dan hubungan perdagangan yang menguntungkan dipastikan.

Kristenisasi Rusia memberikan dorongan bagi perkembangan bahasa Rusia kerajinan produksi. Pada abad ke-11, sejumlah cabang kerajinan Rusia (misalnya, produksi perhiasan, konstruksi) dipengaruhi oleh budaya Bizantium dan Eropa Barat.

Gereja Kristen telah memberikan kontribusi penting bagi perkembangan bahasa Rusia budaya. Ini berkontribusi pada penciptaan banyak monumen arsitektur dan lukisan yang luar biasa, pengembangan penulisan kronik, munculnya sekolah, pengembangan perpustakaan, penetrasi ke Rusia karya-karya penulis asing yang berisi pengetahuan penting di sejumlah cabang budaya dan seni. Pada saat yang sama, gereja mengucilkan banyak karya budaya rakyat yang dibuat berdasarkan ide-ide pagan tentang kehidupan nyata dan akhirat.

Pengaruh gereja ada dua keluarga hubungan. Di satu sisi, dia memperkuat keluarga monogami. Di sisi lain, dia berjuang untuk pengaturan ketat kehidupan intra-keluarga, menegaskan patriarki, menuntut subordinasi istri yang tidak diragukan lagi kepada suaminya, dan anak-anak kepada ayah5.

7 Perkembangan peradaban Rusia kuno di XI - per. ketiga abad ke-13

Historiografi singkat tentang masalah ini. Pada abad ke-11, tanah Rusia masuk sebagai kekuatan yang kuat, yang dikenal, seperti yang ditulis Metropolitan Hilarion dari Kyiv, "di keempat penjuru bumi." Dalam historiografi Rusia, periode Kyiv dalam perkembangan peradaban Rusia biasanya dibagi menjadi dua. Batas di antara mereka disebut "barisan Yaroslav" (1054), kongres Lyubech (1097) atau kematian Mstislav the Great, putra Vladimir Monomakh (1132). Tahap pertama, sebagai suatu peraturan, dianggap sebagai waktu persatuan Rusia, dan yang kedua - fragmentasi. Sebelum revolusi 1917, itu disebut appanage (Takdir adalah kerajaan-kerajaan di mana Rusia diduga bubar).

N. M. Karamzin memulai periode tertentu segera setelah kematian Yaroslav the Wise pada tahun 1054. Menurutnya, Yaroslav membagi Rusia menjadi empat bagian, dan kemudian masing-masing dibagi menjadi beberapa bagian lagi.

S. M. Solovyov tidak memperhatikan fragmentasi. Tanah Rusia, menurutnya, mempertahankan kesatuannya sepanjang seluruh periode Rusia kuno. N. I. Kostomarov berpendapat sebaliknya: "Masyarakat Slavia-Rusia" hidup terpisah dari zaman dahulu. Kekuatan para pangeran Kyiv diekspresikan hanya dalam kenyataan bahwa mereka mengumpulkan upeti dari bawahan mereka, dan kemudian mulai menempatkan putra-putra mereka di tanah yang berbeda. V. O. Klyuchevsky percaya bahwa tanah Rusia adalah sesuatu seperti "federasi silsilah". Rusia, menurutnya, tidak dibagi menjadi beberapa bagian, sepenuhnya terisolasi satu sama lain, tidak mewakili sekelompok wilayah yang hanya terhubung oleh lingkungan. Ada koneksi di dalamnya yang menghubungkan bagian-bagian ini menjadi satu kesatuan; hanya ikatan-ikatan ini yang tidak bersifat politis, melainkan kesukuan, ekonomi, sosial, dan moral-gereja. Sudut pandang yang dekat diungkapkan oleh S. F. Platonov. Terdiri dari banyak dunia kesukuan dan perkotaan, ia percaya, kerajaan ini tidak dapat terbentuk menjadi satu negara bagian dalam pengertian kata kita bahkan di abad ke-11. jatuh terpisah. Oleh karena itu, akan lebih akurat untuk mendefinisikan Kievan Rus sebagai kumpulan dari banyak kerajaan yang disatukan oleh satu dinasti, kesatuan agama, suku, bahasa, dan identitas nasional.

M. N. Pokrovsky percaya bahwa pangeran Kyiv tidak pernah menghilangkan kemerdekaan tanah yang mereka miliki, baik di bawah Oleg atau Monomakh. Menurutnya, karakter "federal" dan "republik" dari negara Rusia kuno pada tahap awal perkembangannya yang kita ketahui sudah mapan.

Peneliti Soviet, dengan pengecualian I. Ya. Froyanov dan A. Yu. Dvornichenko, menggambarkan Rusia pada abad 10-11 sebagai kekaisaran feodal awal (kekaisaran Ruriks, dalam kata-kata K. Marx), dan Rusia pada abad ke-12-13 sebagai banyak kerajaan feodal kecil yang berperang di antara Anda sendiri. Menurut I. Ya. Froyanov, hasil runtuhnya Rusia bukanlah kerajaan feodal, tetapi negara-kota.

Pembangunan ekonomi, sistem politik dan budaya. Kievan Rus melewati dua tahap utama dalam perkembangannya:

1) Tahap pembentukan (akhir IX - awal abad XI);

2) Tahap pertumbuhan (XI - sepertiga pertama abad XIII).

Itu tidak berantakan saat berkembang, dan "seri Yaroslav", kongres Lyubech atau kematian Mstislav the Great tidak membagi sejarahnya menjadi dua tahap yang berbeda. Sampai invasi Batu, Rusia mengalami perkembangan kota yang belum pernah terjadi sebelumnya. Di era ini, pertumbuhan teritorial dan numerik mereka yang cepat terjadi. Jika pada abad ke-11 dikenal 20-25 permukiman tipe perkotaan, maka pada pertengahan abad ke-12 sudah ada sekitar 70 di antaranya, dan pada pertengahan abad ke-13, setidaknya 150 kota.

Gambar 25 - Perkembangan kota-kota Rusia kuno

Penggalian arkeologis secara meyakinkan bersaksi tentang pertumbuhan pesat "ibu kota-kota Rusia" - Kyiv. Pada abad ke-12, wilayah kota terus berkembang, benteng pertahanan baru dibangun (di Podil dan di ujung Kopyrev), produk pengrajin Kyiv tersebar luas di seluruh Rusia.

Gambar 26 - Kyiv pada abad X - XIII.

Pada akhir sepertiga pertama abad ke-12, yaitu, tepat pada tahun-tahun ketika periode fragmentasi biasanya dimulai, bermacam-macam produk kerajinan berkembang pesat, dan spesialisasi yang luas terjadi dalam cabang-cabang produksi individu. Pembuat kuku, pembuat ketel, pembuat perisai, dan spesialisasi lainnya menonjol. Jumlah profesi kerajinan di kota-kota besar melebihi seratus. Dalam produksi tekstil, pada akhir abad ke-12, mereka mulai menggunakan alat tenun horizontal, yang secara signifikan meningkatkan produktivitas tenaga kerja. Produksi skala kecil berkembang pesat. Di pertengahan abad ke-12, pengrajin Rusia berpindah dari produksi ke pesanan untuk bekerja di pasar.

Inti sosial di Kievan Rus secara aktif berpartisipasi dalam kehidupan budaya, ekonomi dan politik. Para pangeran secara pribadi memimpin resimen ke dalam pertempuran, dan para bangsawan menganggapnya sebagai kehormatan tertinggi mereka untuk mati demi tanah Rusia. Mereka adalah pelanggan utama kuil, ikon, kolt, izbornik, dan beberapa dari mereka sendiri dikenal sebagai penulis, penyair, dan penulis sejarah. Cukuplah untuk mengingat "Ajaran Vladimir Monomakh" dan "Kampanye Kisah Igor".

Merekalah yang mengatur produksi dan memilih kepala tanah di veche. Semua ini bersama-sama memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa peradaban Rusia kuno, hingga invasi Tatar, berada pada tahap perkembangan yang meningkat.

Gambar 27 - Gereja Paraskeva Pyatnitsa di Chernihiv (awal abad ke-13)

Inti dari perselisihan pangeran. Perselisihan sipil adalah fenomena politik yang paling mencolok di Rusia. S. M. Solovyov menghitung bahwa dari 1055 hingga 1228, perselisihan terjadi hampir setahun kemudian, dan beberapa di antaranya berlangsung selama 12 dan 17 tahun.

Sumber-sumber Rusia kuno menyebut pangeran sebagai pelaku dan pelaku utama dalam berbagai perselisihan. Mengetahui hubungan di antara mereka sendiri, para pangeran melibatkan tanah dalam konfrontasi dan membawa Polovtsy, Ugrian, Polandia ke Rusia, tidak meremehkan kehancuran volost.

Menurut V. O. Klyuchevsky, perselisihan pangeran termasuk dalam urutan fenomena yang sama dengan baris, yaitu berasal dari hukum. Mereka adalah cara yang persis sama untuk menyelesaikan perselisihan politik antara para pangeran, yang menjabat saat itu bidang(duel yudisial) dalam litigasi pidana dan perdata antar individu. Bukan kebetulan bahwa perjuangan bersenjata para pangeran untuk senioritas, seperti medan perang, disebut "penghakiman Tuhan." Oleh karena itu, rakyat Kiev sering menerima pemenang dalam hasutan sebagai pangeran yang sah, yaitu. dianggap yang tertua di keluarga yang ternyata lebih kuat saat ini. Demikian pula pada tahun 1073, ketika Svyatoslav Yaroslavich menduduki Kyiv, mengusir saudaranya sendiri dari sana. Begitulah pada tahun 1139, ketika Vsevolod Olgovich duduk di Kyiv, mengusir Vyacheslav Vladimirovich keluar kota. Demikian pula pada tahun 1146, ketika Izyaslav Mstislavich menggulingkan Igor Olgovich dari meja Kyiv.

Banyak sifat bentrokan dapat memperjelas komposisi dan jumlah peserta. Sayangnya, para penulis sejarah biasanya tidak menyebutkan jumlah pasukan yang ambil bagian dalam perselisihan, membatasi diri pada ungkapan " dengan banyak lolongan», « dengan pasukan», « dengan isyarat" dll. Angka-angka yang kadang-kadang mereka sebutkan relatif kecil. Yaroslav the Wise, pergi berperang dengan saudaranya Svyatopolk, hanya mengumpulkan 4 ribu. Izyaslav Davidovich, berangkat mengejar Svyatoslav Olgovich - 3 ribu. Sebagai perbandingan, Pangeran Mstislav Rostislavich, yang melakukan kampanye melawan Chud, merekrut 20 ribu orang di Novgorod. Tetapi dalam sejarah orang juga dapat menemukan kasus-kasus seperti itu ketika sang pangeran membawa 300 atau bahkan 100 orang bersamanya. Itulah jumlah yang dikumpulkan David selama perselisihan yang terjadi segera setelah Kongres Lyubech.

Kumpulan perang "dari kecil ke besar", sebagai suatu peraturan, ditentukan oleh penulis sejarah, yang menunjukkan bahwa ini adalah fenomena yang jarang terjadi. Formasi militer besar ditemukan di sumber sebagai pengecualian. Contoh semacam ini adalah tentara yang dikumpulkan oleh Andrei Bogolyubsky melawan pangeran Kyiv Mstislav Izyaslavich. Pada 1169, ia mengirim ke Kyiv resimen gabungan dua belas pangeran, yang dipimpin oleh putranya Mstislav. Bahkan Kyiv, yang memiliki kemampuan mobilisasi yang hebat, tidak dapat melawan mereka. Kota itu diambil dan dijarah. Di bawah tahun 1174, Kronik Ipatiev berbicara tentang pasukan Andrei lainnya, yang dikirim untuk melawan Rostislavich, yang menduduki Kyiv. Kali ini, angka pastinya disebut - 50 ribu - pada waktu itu koneksi yang sangat besar.

Perselisihan sipil pangeran tidak dapat terjadi tanpa partisipasi warga kota. Keputusan tentang hal ini, terutama dalam kasus-kasus darurat, diambil oleh veche. Pada 1147, Izyaslav Mstislavich membujuk orang-orang Kiev untuk mengambil bagian dalam perang melawan Yuri Dolgoruky, yang mendapat jawaban negatif. Di bawah orang-orang Kiev, Novgorod, Chernigov, dan lainnya, para penulis sejarah tidak memahami tentara di seluruh kota, tetapi sukarelawan dari kalangan bangsawan, Grid, dan pedagang. Pangeran menelepon - seseorang pergi bersamanya, seseorang tidak. Itu juga terjadi bahwa penduduk kota menetapkan persyaratan mereka sendiri atau bahkan menolak untuk mendukung pangeran. Ini terjadi selama perselisihan 1097, ketika David, yang mengurung diri di Vladimir Volynsky, dengan jelas mengandalkan bantuan penduduk kota.

Ada dua alasan utama konflik tersebut. Mereka cukup jelas mencirikan perang internal di Rusia sebagai cara untuk menyelesaikan perselisihan politik antara para pangeran. Alasan ini, pertama, keinginan untuk mengambil meja Kyiv. Kedua, keinginan untuk memiliki lebih banyak volost yang Anda inginkan, lebih banyak, lebih baik, dan lebih menguntungkan. Setiap pangeran di Rusia mencari volost yang lebih kaya, seperti pendeta - paroki yang lebih menguntungkan.

Berjuang untuk Kiev. Perjuangan para pangeran untuk meja emas Kyiv dimulai pada abad ke-10. Dan bahkan kemudian, orang-orang Kiev harus mengakui sebagai pangeran senior, tampaknya, putra bungsu dari Svyatoslav Agung - robichich Vladimir. Vladimir memecahkan masalah senioritas dalam keluarga pangeran dengan cara yang sederhana dan dapat diandalkan - dengan membunuh saingannya. Kematian Vladimir sendiri menghidupkan perselisihan yang bahkan lebih akut dan sengit antara putra-putranya - yang pertama dan terbesar di abad ke-11. Seperti yang Anda ketahui, empat bersaudara tewas selama perseteruan ini: Svyatopolk, Svyatoslav, Boris dan Gleb.

Sudislav ternyata dipenjara hampir seumur hidupnya. Izyaslav dan Vysheslav meninggal selama kehidupan ayah mereka. Nasib ketiganya - Vsevolod, Pozvizd dan Stanislav - tidak jelas. Pada 20-an abad XI, perjuangan berlangsung antara dua bersaudara yang tersisa - Yaroslav dan Mstislav. Dan sekali lagi, masalah senioritas dalam keluarga pangeran diputuskan dengan bantuan "pengadilan Tuhan", mis. dalam pertempuran. Kita berbicara tentang pertempuran Listven yang terkenal pada tahun 1024. Keunikan situasinya adalah bahwa pertempuran hanya menyelesaikan masalah senioritas dalam keluarga pangeran, dan tidak menyentuh meja Kyiv, yang nasibnya pada saat itu telah diputuskan oleh orang-orang Kiev. Pada 1023, ketika Mstislav datang ke Kyiv tanpa kehadiran Yaroslav, penduduk kota tidak menerimanya. Ini adalah kasus pertama yang diketahui ketika penduduk kota dengan tegas mempengaruhi hasil perselisihan pangeran, pada kenyataannya, menentukan distribusi meja dan membuatnya sehingga senioritas dalam keluarga pangeran tidak memerlukan kepemilikan Kyiv. Mstislav memenangkan pertempuran, tetapi Yaroslav masih tetap berada di Kyiv. Dan pemenangnya terpaksa puas dengan Chernigov - kota di mana dia sudah dipenjara. Pada 1025, setelah berkumpul di Gorodets, mereka membagi tanah Rusia di sepanjang Dnieper menjadi dua bagian. Dengan demikian, krisis kekuasaan yang muncul pada awal abad ke-11 dapat diatasi. Pembagian Rusia menjadi dua bagian tidak memiliki karakter jangka panjang, itu hanya menyelesaikan situasi khusus ini dan kemudian diingat hanya sebagai dalih untuk klaim ke meja Kyiv. Dia tidak ditakdirkan untuk mengulangi dirinya lagi.

Gambar 28 - "Gerbang Emas" di Kyiv. Rekonstruksi. fotografi kontemporer

Pemerintahan panjang Yaroslav the Wise berakhir dengan apa yang disebut "barisan Yaroslav". Pendapat tentang dia sangat berbeda. Beberapa peneliti percaya bahwa dia tidak memperkenalkan sesuatu yang baru ke dalam urutan suksesi kekuasaan pangeran (A. E. Presnyakov, S. V. Yushkov, P. P. Tolochko). Sejarawan lain sangat mementingkannya (V. O. Klyuchevsky, L. V. Cherepnin, N. F. Kotlyar). Misalnya, V. O. Klyuchevsky percaya bahwa skema pewarisan berturut-turut berasal darinya. Sejak saat itu, para pangeran harus berpindah dari volost ke volost sesuai antrian, yang ditentukan oleh senioritas dalam keluarga pangeran. Menurut N.F. Kotlyar, prinsip hubungan hierarkis antara pangeran langsung mengikuti dari seri Yaroslav. Kemungkinan besar, ini adalah distribusi tabel yang biasa, yang kita lihat bahkan di bawah Svyatoslav Igorevich pada tahun 970, dan yang akan diulang lebih dari sekali setelah itu. Urutan suksesi meja Kiev berdasarkan "senioritas suku", serta prinsip umum hubungan antara pangeran secara keseluruhan (ayah - anak, kakak laki-laki - adik laki-laki), berasal dari masyarakat suku, dan tidak ditetapkan oleh pihak berwenang. Perjuangan untuk mendapatkan tempat di bawah matahari bisa berkobar bahkan setelah kematian Yaroslav, dan hanya karena sejumlah alasan tertentu, dan sama sekali bukan berkat Yaroslav, ini tidak terjadi. Sejak itu, tidak ada perjuangan sengit untuk meja Kyiv sampai pertengahan abad ke-12. Selama lebih dari seratus seperempat tahun, Kyiv hidup relatif tenang. Nasib Izyaslav Yaroslavich yang malang tidak masuk hitungan. Dia diusir dari Kyiv dua kali - pertama oleh rakyat Kiev, kemudian oleh saudaranya Svyatoslav - tetapi ini tidak mengarah pada perjuangan bersenjata untuk pemerintahan Kiev. Dalam kasus pertama, Vseslav Bryachislavich mengecewakannya, yang melarikan diri ke tempatnya di Polotsk dan meninggalkan Kyiv pada belas kasihan nasib. Dalam kasus kedua, Izyaslav tidak punya waktu untuk menemukan sekutu untuk dirinya sendiri - Svyatoslav meninggal secara tak terduga dan dia dengan tenang kembali, tidak menemui perlawanan dari saudara terakhir Vsevolod.

Setelah kematian Izyaslav Yaroslavich pada 1078, Vsevolod duduk di Kyiv tanpa hambatan - dia tidak punya saingan lagi. Babak baru konfrontasi antara para pangeran jatuh pada akhir abad ke-11. Tapi konten utamanya adalah perjuangan untuk volost, dan bukan untuk Kyiv. Last but not least, ini karena posisi Vladimir Monomakh, putra Yaroslavich terakhir, yang secara sukarela menyerahkan takhta besar Kyiv kepada sepupunya Svyatopolk Izyaslavich. Pada saat yang sama, Vladimir Monomakh tidak asing dengan urusan Kyiv, dan di mana pun dia duduk - di Chernigov atau Pereyaslavl - dia selalu, bersama dengan pangeran Kyiv Svyatopolk, memecahkan masalah yang muncul di sana.

Vladimir dan Svyatopolk adalah peserta reguler dalam kongres pangeran yang berlangsung selama periode ini. Para penulis sejarah menyebutkan beberapa di antaranya. Mereka berkumpul di berbagai kesempatan: pada 1096 di Kyiv - untuk menegakkan ketertiban di tanah Rusia (tidak terjadi); pada 1097 di Lyubech - untuk mendamaikan para pangeran; pada tahun 1100 di Vitichev - sekali lagi untuk rekonsiliasi para pangeran; pada 1101 di Zolotcha - untuk menyelesaikan hubungan Rusia-Polovtsian; pada 1103 dekat Dolobsk - untuk mengatur kampanye melawan Polovtsians. Yang paling terkenal dari mereka - Kongres Lubech - menyebabkan banyak kontroversi. Beberapa sejarawan sangat mementingkannya, tetapi mengevaluasinya secara berbeda (M. S. Grushevsky, B. D. Grekov, A. P. Tolochko). Yang lain menganggapnya sebagai peristiwa biasa yang tidak memiliki konsekuensi serius (V. O. Klyuchevsky, A. E. Presnyakov, B. A. Rybakov, N. F. Kotlyar). Rupanya, semua kongres akhir abad ke-11 - awal abad ke-12 memiliki urutan yang sama - semacam dwitunggal yang berkembang antara Vladimir Monomakh dan Svyatopolk Izyaslavich. Dalam hal ini, kongres bertemu setelah perang panjang dengan Oleg Svyatoslavich untuk volos Chernigov. Tujuannya adalah untuk menyimpulkan perdamaian dan mendistribusikan volos di antara para pangeran yang berpartisipasi, dengan kata lain, untuk mendamaikan para pihak. Diputuskan bahwa setiap orang harus memerintah di mana ayahnya sebelumnya memerintah. Ini adalah arti dari ungkapan "setiap orang menjaga tanah airnya sendiri", dan tidak boleh ada reservasi tambahan dan konstruksi logis di sini. Penerapan rumus ini hanya berlaku untuk hasil perselisihan yang mendahului kongres. Ini berarti bahwa Oleg setuju bahwa Svyatopolk harus tinggal di Kyiv, dan Vladimir Monomakh harus pergi ke Pereyaslavl. Dan dia bisa mengambil Chernigov. Hampir semuanya ternyata seperti itu. Oleg menerima tanah air yang dia cari, tetapi tidak sendirian, tetapi bersama saudaranya David. Penghasut yang paling terkenal dalam sejarah Kievan Rus sekarang sudah tenang dan tidak menimbulkan masalah seperti itu lagi untuk duumvirat. Hasutan yang berkobar segera setelah Kongres Lyubech sudah terhubung dengan orang lain. Kongres tidak bisa memperingatkannya. Kongres pangeran berikutnya dikhususkan untuk seluruh kompleks masalah yang berkaitan dengan perselisihan baru. Tetapi bahkan dia tidak dapat mengakhiri perselisihan pangeran sekali dan untuk selamanya, dan dia tidak memiliki tujuan seperti itu. Seluruh paruh pertama abad ke-12 berlalu di bawah tanda perjuangan untuk jilid tertentu. Penulis sejarah membicarakannya sepanjang waktu.

Kyiv beruntung untuk waktu yang sangat lama - sampai kematian Vsevolod Olgovich, dia tidak menjadi bahan kontroversi. Setelah Svyatopolk, seperti yang telah disebutkan, tabel Kyiv diambil oleh Vladimir Monomakh. Tak satu pun dari pangeran kemudian memberanikan diri untuk menantang keputusan komunitas Kyiv. Vladimir adalah pangeran yang paling kuat dan berwibawa. Pada tahun 1125, senioritas dalam keluarga dan pemerintahan Kiev secara damai diteruskan ke putranya Mstislav yang Agung, dan ketika Mstislav juga meninggal, kepada saudaranya Yaropolk. Pada 1139, setelah kematian Yaropolk, Vsevolod Olgovich memantapkan dirinya di Kyiv dengan bantuan kekuatan. Hanya setelah kematiannya pada tahun 1146, perjuangan yang sangat panas untuk pemerintahan Kiev dimulai. Dengan satu atau lain cara, Galicia, Volyn, Pereyaslav, Suzdal, Chernigov, Seversk, Smolensk, Novgorod, dan volost lainnya terlibat di dalamnya. Itu dihadiri oleh tetangga Rusia: Polovtsy, Hongaria, dan Polandia. Intensitas nafsu dikaitkan terutama dengan kesulitan menentukan senioritas dalam keluarga pangeran. Pada saat inilah muncul pertanyaan dengan segala ketajamannya: siapa yang lebih tinggi di tangga senioritas, paman yang lebih muda dalam beberapa tahun atau lebih muda dalam generasi, tetapi keponakan yang lebih tua? Masalah lain adalah koordinasi pendapat para pangeran tentang masalah ini dan pendapat penduduk kota.

Semuanya dimulai dengan fakta bahwa orang-orang Kiev, yang melanggar sumpah yang diberikan kepada mendiang pangeran mereka, mengundang Izyaslav Mstislavich, cucu Vladimir Monomakh, untuk memerintah. Izyaslav, yang mengambil sumpah yang sama, menerima tawaran itu tanpa ragu-ragu. Setelah mengumpulkan pasukan, dia pergi ke Kyiv, di mana Igor Olgovich sudah duduk. Setelah kehilangan sekutu dan dukungan rakyat Kiev, Igor tidak bisa tinggal di Kyiv. Nasibnya menyedihkan. Setelah kalah dalam pertempuran, ia terjebak di rawa-rawa, ditawan, mendekam dalam luka, kemudian diikat menjadi biarawan dan, pada akhirnya, dibunuh secara brutal oleh orang-orang Kiev. Duduk di atas meja "ayah dan kakeknya", Izyaslav bertemu dengan Pangeran Svyatoslav Olgovich, yang duduk di Novgorod-Seversky, dan Yuri Dolgoruky, pangeran Suzdal. Yuri menjadi saingan utama Izyaslav dalam memperebutkan meja Kyiv. Keponakan tua menentang paman muda. Di antara mereka berdiri seorang paman tua - Vyacheslav Vladimirovich, yang, selama perselisihan, pernah berkata kepada adik laki-lakinya: "Saya sudah berjanggut ketika Anda lahir." Sesekali dia mengganggu kedua saingannya, dan berakhir di meja Kiev setiap kali salah satu dari mereka telah meninggalkan kota, dan yang lain belum memasukinya.

Pada 1149, Yuri memaksa Izyaslav pergi ke Vladimir Volynsky, tetapi tahun berikutnya ia kembali dan memaksa Yuri melarikan diri. Kemudian, Yuri kembali menendang Izyaslav, dan kemudian Izyaslav Yuri. Pada 1151, untuk melegitimasi masa tinggalnya di Kyiv dan memperkuat posisinya, Izyaslav mengundang pamannya Vyacheslav Vladimirovich, yang telah ditipu olehnya lebih dari sekali, ke meja Kyiv. Paman mengatakan semua yang dia pikirkan tentang keponakannya, tetapi menerima tawaran itu. Sebuah duumvirate baru dibentuk, di mana gelar Grand Duke dibawa oleh satu - Vyacheslav, dan yang lainnya - Izyaslav memerintah. Yuri Dolgoruky tidak menyukai keselarasan ini dan perselisihan berlanjut. Dalam pertempuran di dekat Sungai Ruta, Izyaslav Mstislavich hampir mati. Dalam pertempuran, dia terluka, dan hampir dihabisi oleh miliknya sendiri. Ketika mereka ingin membunuh Izyaslav yang terluka, berpikir bahwa ini adalah musuh, dia bangkit dan berkata: "Saya seorang pangeran." Salah satu orang Kiev menjawab: "Ya, kami membutuhkan Anda." Dia mengambil pedang dan mulai memukulinya di helm. Izyaslav segera menjelaskan: "Saya Izyaslav, pangeran Anda" dan melepas helmnya. Baru kemudian mereka mengenalinya dan membantunya. Pada tahun 1154, Izyaslav Mstislavich jatuh sakit dan meninggal, dan Vyacheslav meninggal setelahnya, yang, tak lama setelah kematian rekan penguasanya, mencoba mengumpulkan dwitunggal baru bersama saudaranya Rostislav. Izyaslav Davidovich, pangeran Chernigov, mencoba mengambil keuntungan dari kematian Vyacheslav, tetapi Yuri tidak mengizinkannya untuk mendapatkan pijakan di Kyiv. Dia mengiriminya permintaan untuk meninggalkan kota, dengan mengatakan: " Ayah saya adalah Kyiv, bukan Anda. Izyaslav tidak membantah, dan, membenarkan dirinya sendiri - “ tempatkan aku Kiyane"- meninggalkan" ibu kota Rusia. Akhirnya, Yuri berhasil mengambil meja Kyiv yang hebat dan menyingkirkan lawan yang serius. Tapi kegembiraannya berumur pendek. Beberapa tahun kemudian, pada tahun 1157, setelah salah satu pesta, dia tiba-tiba jatuh sakit, dan, setelah menderita selama lima hari, meninggal.

Terlepas dari hasilnya, perselisihan sebenarnya hanya membuat satu kemungkinan untuk menentukan senioritas dalam keluarga pangeran - "penghakiman Tuhan" menjadi kenyataan. Mulai sekarang, pangeran mana pun yang memiliki kekuatan untuk melakukannya bisa menjadi senior. Kondisi utama untuk senioritas adalah kekuatan militer dan otoritas pribadi pangeran, yang cukup untuk posisinya diakui oleh pangeran lain dan masyarakat Kyiv. Pada saat yang sama, disposisi terhadap pemohon dari sisi Kiev mulai memainkan peran yang semakin penting dalam memperoleh meja Kyiv. Dan jika kita berbicara tentang negeri lain, maka kota utama masing-masing. Paling sering, penduduk kota memiliki kata terakhir, karena mereka, pada dasarnya, memutuskan berapa banyak kekuatan yang akan dimiliki sang pangeran.

Secara formal, para pangeran terus berada dalam kerangka hubungan keluarga dan, ketika mereka perlu, mereka mengingat siapa di antara mereka yang benar-benar lebih tua dan siapa yang lebih muda. Tetapi ketika kebutuhan seperti itu menghilang, retorika "leluhur" juga menghilang, dan para pangeran segera lupa bahwa salah satu dari mereka baru saja mengenali dirinya sebagai "putra", dan memanggil yang lain, yang sekarang dia usir dari kota, disebut "ayah".

Selama seperempat abad, perjuangan untuk Kyiv, dengan jeda singkat, telah memanas di tanah Rusia. Itu disertai dengan perang untuk volost tertentu, yang praktis tidak berhenti. Setelah kematian Yuri, Izyaslav Davidovich kembali memasuki Kyiv, tetapi tidak bertahan lama di sini. Kemudian Rostislav Mstislavich, yang memerintah dari tahun 1159 hingga 1167, bercokol di kota. Pada 1167 - 1169, Mstislav Izyaslavich duduk di Kyiv, yang membawa kekalahan besar pertama ke kota, yang melanda penulis sejarah, dan setelahnya para sejarawan. Selama sekitar dua tahun, pangeran Kyiv, di bawah senioritas Andrei Bogolyubsky, adalah saudaranya Gleb (1169 - 1171). Kemudian berturut-turut berkunjung ke sini: Vladimir Mstislavich, Roman Rostislavich, Rurik Rostislavich dengan saudara-saudara David dan Mstislav, Yaroslav Izyaslavich, dan, akhirnya, lagi-lagi Roman Rostislavich, yang sebelumnya memerintah di Smolensk. Kyiv hanya punya waktu untuk mengenali atau memanggil satu pangeran, karena yang lain ternyata ada di sini, sementara semua ini tidak disertai dengan percakapan damai, tetapi oleh "penghakiman Tuhan" yang tak ada habisnya, jika tidak, para pangeran tidak dapat membedakan siapa di antara mereka. lebih tua dan siapa yang lebih muda.

Kuartal terakhir abad ke-12 bagi Kyiv, yang lelah dengan perselisihan sipil, menjadi masa stabilitas dan kebangkitan era Vladimir - Svyatopolk. Itu adalah "zaman keemasan", tahun-tahun kebangkitan tertinggi peradaban Rusia kuno, ketika dunia politik disertai dengan kebangkitan ekonomi dan budaya yang belum pernah terjadi sebelumnya. Ini adalah tahun-tahun yang relatif tenang sebelum kejatuhan terakhir Kyiv. Perang untuk volost, yang berlanjut pada waktu itu, tidak berdampak signifikan pada perkembangan Kievan Rus.

Pada 1176, ia menjadi pangeran Kyiv Svyatoslav Vsevolodovich, disebut dalam "The Tale of Igor's Campaign" "mengerikan" dan "hebat". Svyatoslav adalah putra Vsevolod Olgovich, dan pada saat itu ia mengepalai "sarang Oleg yang berani". Dia berhasil mengusir Roman Rostislavich dari Kyiv, dan, tidak seperti ayahnya atau pamannya yang malang, meminta dukungan tulus dari rakyat Kiev. Namun, sampai tahun 1180, yaitu selama sekitar empat tahun, Svyatoslav terus berjuang untuk pemerintahan Kievan dengan Rostislavichs. Pada tahun 1180, setelah bentrokan lain antara dua faksi yang bersaing, sebuah kesepakatan ditemukan. Rurik Rostislavich, setelah mengalahkan Olgovichi, seperti Mstislav Vladimirovich pada masanya, mengundang Svyatoslav untuk kembali ke Kyiv. Cinta persaudaraan yang tak terduga yang ditunjukkan oleh Rurik ini dapat dengan mudah dijelaskan. Hasil perselisihan dipengaruhi oleh sikap terhadap rival dari Kyivans, hampir sama dengan hasil pertempuran antara Yaroslav the Wise dan Mstislav the Fierce, demikian ia dipanggil di Kyiv. Hanya dwitunggal yang baru mengambil bentuk yang sedikit berbeda. Kyiv dan senioritas tetap dengan Svyatoslav, dan tanah Rusia, mis. kota-kota di distrik Kyiv lewat di bawah kendali Rurik.

Selama masa pemerintahan Svyatoslav dan Rurik, kampanye gabungan para pangeran Rusia melawan Polovtsy dilanjutkan. Masa-masa kejayaan Vladimir Monomakh kembali hidup untuk waktu yang singkat. Kronik ini benar-benar penuh dengan laporan kampanye semacam itu, yang dilakukan oleh rekan-penguasa, hampir setiap tahun. Hanya dalam dua tahun (1184 dan 1185), Svyatoslav mengorganisir empat kampanye melawan Polovtsy, dan semuanya berakhir dengan kemenangan - Polovtsy dikalahkan atau diusir. Svyatoslav berhasil menyatukan di bawah panjinya hingga selusin pangeran yang berbeda.

Pemerintahan Svyatoslav dan Rurik Rostislavich yang "mengerikan" berlanjut hingga kematian Svyatoslav Vsevolodovich pada tahun 1194. Tetapi bahkan setelah itu, Kyiv tidak menjadi objek perselisihan sengit dan serangan besar-besaran hingga awal tahun 1203. Ironisnya, kekalahan mengerikan di Kyiv kemudian dilakukan oleh Rurik, diusir dari kota oleh menantunya Roman Mstislavich. Pada tahun 1240, ia akhirnya dikalahkan oleh bangsa Mongol. Peristiwa ini menandai dimulainya babak baru dalam sejarah peradaban Rusia.

Ulasan di atas tentang perselisihan sipil pangeran pada abad ke-11 - awal abad ke-13, terkait dengan perjuangan untuk meja Kyiv yang hebat, memungkinkan kita untuk mengungkapkan statistik dari jenis yang berbeda, yang berbeda dari data S. M. Solovyov. Antara perselisihan besar pertama abad XI (1015 - 1025) dan periode hasutan panjang paruh kedua abad XII (1146 - 1180), ada era 121 tahun relatif terhadap masa damai, ketika perjuangan untuk Kyiv tidak menyebabkan kehancurannya. Kemudian era perselisihan sipil, yang berlangsung sebentar-sebentar (kadang-kadang hingga 7 tahun) selama 34 tahun, digantikan oleh periode lain perkembangan damai Kyiv, yang berlangsung selama 22 tahun. Pada saat yang sama, selama bertahun-tahun perselisihan sipil, dari pendirian kota hingga invasi Mongol, ibu kota Rusia hanya dua kali (pada tahun 1169 dan 1203) mengalami kekalahan besar. Statistik serupa juga ditemukan dalam kaitannya dengan pusat-pusat utama lainnya di Kievan Rus. Beberapa kota tidak bangkrut sama sekali seperti Kyiv sampai awal kekuasaan Mongol. Informasi semacam ini mencerminkan perkembangan peradaban Rusia kuno secara lebih objektif dan sepenuhnya menjelaskan kurangnya pengaruh perselisihan pangeran pada keadaan umum Rusia.

Indikator paling penting dari kesehatan sistem sosial adalah budaya. Ini mencerminkan pikiran, perasaan, selera, preferensi, ide kecantikan, peningkatan emosi atau depresi yang melekat pada zamannya. Ini mereproduksi sepenuhnya dan sepenuhnya sifat sistem sosial dalam periode sejarah tertentu. Ini memungkinkan kita untuk menggunakan pencapaian dalam budaya sebagai ukuran yang dapat diandalkan untuk tingkat perkembangan masyarakat dan negaranya secara keseluruhan. Jika Anda melihat dari sudut pandang Kievan Rus pada abad ke-11 - sepertiga pertama abad ke-13, mudah untuk melihat bahwa, hingga invasi Mongol, masyarakat Rusia kuno tidak mengalami periode penurunan yang lama. Selain itu, puncak perkembangannya, periode kejayaan sejati, di mana jumlah mahakarya terbesar jatuh, adalah kuartal ketiga abad ke-12 - sepertiga pertama abad ke-13 - puncak fragmentasi. Pada saat inilah Katedral Dmitrievsky di Vladimir, Gereja Syafaat di Nerl, dan Kampanye Kisah Igor dibuat.

Diagram di bawah ini, disusun berdasarkan pencapaian di tiga bidang budaya - arsitektur, lukisan dan sastra, menunjukkan dinamika perkembangan Kievan Rus. Prestasi ini secara kondisional ditetapkan sebagai "karya".

Gambar 29 - Perkembangan peradaban Rusia kuno

Diagram dengan jelas menunjukkan bahwa peradaban Rusia kuno ditangkap oleh bangsa Mongol pada tahap lepas landas dan, jika bukan karena kehancuran yang dibawa oleh invasi, dan bukan karena kuk Horde, yang meletakkan beban berat di pundak Rusia. Rus kuno, sejarah negara itu akan sangat berbeda.

Satu milenium yang lalu, pada akhir abad ke-10, salah satu penulis sejarah Rusia pertama mencurahkan sebuah karya khusus, The Tale of Bygone Years, untuk mengklarifikasi pertanyaan “dari mana tanah Rusia berasal, yang di Kyiv dimulai sebelum para pangeran, dan dari mana tanah Rusia itu berasal.” Di sini, tampaknya, untuk pertama kalinya legenda masa lalu, era sistem kesukuan, dipahami, ketika penulis lagu dan pendeta pada pertemuan sesama suku mengingatkan leluhur kuno dan adat istiadat yang disucikan selama berabad-abad. Cyril dari Turov pada akhir abad ke-12. akan mengingatkan Anda bahwa legenda masa lalu disimpan oleh penulis sejarah dan vitii, dan monumen waktu yang sama "The Tale of Igor's Campaign" adalah kata emas dari vitii, yang telah menyimpan memori leluhur mereka selama ribuan tahun .

Di era transisi dari hubungan kesukuan ke negara, ketika Kekuasaan semakin menjauh dari Bumi, kepentingan berbagai strata sosial mau tidak mau terpengaruh. Akibatnya, berbagai versi asal usul orang ini atau itu muncul. Jelas bahwa penulis sejarah pertama menganut satu versi, tetapi dalam kronik-kronik yang bertahan hingga hari ini, ada solusi yang tidak setara dan bahkan secara langsung berlawanan dengan masalah yang diangkat dalam judul. Mereka muncul, kemungkinan besar, dalam strata sosial yang berbeda dan pada waktu yang berbeda. Namun, seiring waktu, ketika relevansi kecenderungan yang membara menjadi tumpul, para penyusun selanjutnya memasukkan versi-versi ini dalam kompilasi mereka, dalam beberapa kasus mencoba untuk mendamaikan mereka, dan dalam kasus lain (untungnya bagi para peneliti!) Tidak memperhatikan kontradiksi sama sekali.

Tulisan-tulisan kemudian ini juga termasuk apa yang disebut "Initial Chronicle", yang menyimpan judul kuno "The Tale of Bygone Years" dalam judul dan yang dalam literatur dikaitkan dengan pena dari salah satu biksu Nestor of the Caves atau Vydubitsky. kepala biara Sylvester.

Kronik ini dianggap asli untuk waktu yang lama, yang tercermin dalam nama tradisionalnya. Ini adalah sumber tertulis utama tentang sejarah kuno Rusia, dan para peneliti kemudian, merujuk padanya, berdebat dengan sengit, tidak memperhatikan bahwa sangat sering mereka hanya melanjutkan perselisihan yang telah dimulai berabad-abad sebelumnya.

Sejarah selalu dan akan selalu menjadi ilmu politik. Dan pepatah terkenal Bismarck bahwa "guru sejarah Jerman memenangkan perang dengan Prancis" tidak berarti keunggulan dialektika Jerman atas positivisme Prancis, tetapi sains Jerman meresap dengan tujuan ideologis atas kumpulan anekdot Prancis yang tidak berprinsip. Relevansi khusus biasanya adalah studi tentang peradaban yang memiliki penerus langsung. Awal mula Rusia adalah proses pembentukan orang-orang Rusia kuno dan pembentukan negara, yang memiliki pengaruh besar pada nasib orang-orang yang mendiami Eropa Tengah dan Timur. Dan tidak mengherankan bahwa studi tentang topik ini sering didorong dan diubah bentuknya oleh kepentingan pragmatis. Cukuplah untuk mengingat polemik yang berusia hampir tiga abad (berlanjut hingga hari ini) antara kaum Normanis dan anti-Normanis. Sangat sering, para ilmuwan didorong oleh minat kognitif murni, tetapi sangat jarang minat ini bertentangan dengan simpati publik penulis, dan konten sosial dari sistem metodologis yang diterima paling sering tidak disadari sama sekali.

Selama beberapa abad, Slavia dan Jerman berinteraksi di sebagian besar wilayah Eropa. Bentuk interaksi mereka sangat berbeda, tetapi tradisi mempertahankan gagasan perjuangan yang sudah berlangsung lama, sementara selama pembentukan negara-negara Slavia awal, perjuangan ini meningkat secara realistis. Kesan itu tercipta dari konfrontasi abadi antara dua kelompok etnis besar: dari abad ke-8. "serangan gencar ke timur" Jerman dilakukan, pada abad ke-18 - ke-19. tujuan strategis lama Rusia sedang direalisasikan - penguasaan pantai Baltik. Para ahli waris Ordo Livonia Jerman berada di bawah kekuasaan tsar Rusia, tetapi subjek baru segera memperoleh hak atas tanah yang diistimewakan, dan kemudian menjadi tulang punggung otokrasi Rusia. Hitungan rata-rata dan baron dari berbagai kerajaan Jerman makan di istana kerajaan. Dan yang lebih penting adalah keberhasilan senjata Rusia di medan perang, semakin kuat pihak yang kalah menguasai pendekatan ke takhta Rusia. Dalam situasi yang aneh inilah teori Norman terbentuk - sebuah interpretasi dari tradisi annalistik tentang pemanggilan kaum Varangian dalam semangat pro-Jerman.

Perselisihan antara kaum Normanis dan anti-Normanisme, tentu saja, tidak terbatas pada oposisi etnis. Tetapi itu dilakukan hampir selalu dengan hasrat yang meningkat, bahkan jika hasrat itu dihasilkan hanya oleh kehausan akan kebenaran - konstruksi para ilmuwan dapat dipengaruhi oleh sikap metodologis, spesialisasi mereka, dan berbagai sumber yang dipilih dari lautan dunia. bukti yang paling beragam dan kontradiktif.

Tentu saja, para ilmuwan tidak dapat dimintai pertanggungjawaban atas kesimpulan yang kadang diambil oleh para politisi dari penyelidikan mereka. Tetapi mereka berkewajiban untuk memperhitungkan dengan tepat ketentuan apa yang ternyata cocok untuk konstruksi spekulatif. Di usia 30-an - 40-an. Pada abad terakhir, teori Norman diadopsi oleh fasisme Jerman, dan pembela yang paling tidak dapat didamaikan untuk sifat apolitis sejarah harus memastikan bagaimana penalaran murni "akademik" berubah menjadi senjata beracun agresi dan genosida. Para pemimpin Reich Ketiga sendiri bergabung dengan perjuangan ideologis, mengungkap dan menyebarkan beberapa ketentuan penting dari teori Norman. “Organisasi pendidikan negara Rusia,” tulis Hitler dalam Mein Kampf, “bukanlah hasil dari kemampuan politik negara Slavia di Rusia; sebaliknya, ini adalah contoh yang luar biasa tentang bagaimana elemen Jerman memanifestasikan dalam ras yang lebih rendah kemampuannya untuk menciptakan negara ... Selama berabad-abad, Rusia hidup dengan mengorbankan inti Jerman dari kelas penguasa atasnya. Sebuah kesimpulan praktis mengikuti dari analisis "ilmiah" ini: "Nasib itu sendiri, seolah-olah, ingin menunjukkan kepada kita jalan dengan jarinya: setelah menyerahkan nasib Rusia kepada kaum Bolshevik, itu merampas pikiran orang-orang Rusia yang memunculkan untuk dan tetap mendukung keberadaan negaranya.” Ketentuan konsep Norman juga dibahas dalam pidato publik. “Manusia dasar ini,” Himmler, misalnya, mengamuk, “Slavia sama tidak mampunya menjaga ketertiban hari ini seperti yang tidak mampu mereka lakukan berabad-abad yang lalu, ketika orang-orang ini memanggil orang-orang Varangian, ketika mereka memanggil orang-orang Rurik.”

Legenda tentang pemanggilan kaum Varangian secara langsung dikutip dalam dokumen propaganda untuk tujuan massal. Dalam memo kepada tentara Jerman - "12 perintah tentang perilaku orang Jerman di Timur dan perlakuan mereka terhadap orang Rusia" - frasa tersebut dikutip: "Negara kita besar dan berlimpah, tetapi tidak ada ketertiban di dalamnya. Datang dan miliki kami." Instruksi serupa kepada para manajer desa (dibuat tiga minggu sebelum 22 Juni) menjelaskan: “Rusia selalu ingin tetap menjadi massa yang dikendalikan. Dalam pengertian ini, mereka juga akan merasakan invasi Jerman, karena ini akan menjadi pemenuhan keinginan mereka: "Datang dan miliki kami." Karena itu, orang Rusia tidak boleh dibiarkan dengan kesan bahwa Anda ragu-ragu tentang sesuatu. Anda harus menjadi orang-orang yang bertindak yang, tanpa kata-kata yang berlebihan, tanpa percakapan yang panjang dan tanpa berfilsafat, dengan jelas dan tegas melaksanakan apa yang diperlukan. Maka Rusia akan dengan patuh mematuhimu.”

Topik 1.

Dmitry Ivanovich Donskoy (1350 – 138 9) - putra Ivan the Red, Pangeran Moskow (1359), Adipati Agung Vladimir (1359), dijuluki Donskoy untuk kemenangan atas Mamai dalam Pertempuran Kulikovo, pendiri Kremlin Moskow batu putih. Selama masa pemerintahannya, kerajaan Moskow menjadi pusat utama penyatuan politik tanah Rusia kuno, dan kerajaan Vladimir menjadi milik turun-temurun para pangeran Moskow.

Andrey Kurbsky (1528 - 1583) - seorang komandan Rusia yang luar biasa selama Perang Livonia, politisi dan penulis, salah satu rekan terdekat Ivan the Terrible. lawan Oprichnina. Melarikan diri dari pengkhianatan raja, ia melarikan diri ke Lituania. Dia tetap dalam ingatan anak cucu berkat korespondensi dengan Ivan the Terrible, di mana dia mengecam pelanggaran dan kejahatan tsar.

Ermak Timofeevich (c. 1532-1542 - 1585) - Kepala suku Cossack, penakluk Khanate Siberia .

Ivan Fedorov (c. 1520 - 1583) - salah satu Rusia pertama pencetak buku. Menerbitkan buku cetakan pertama "Rasul". Namun, kesalahan yang dibuat dalam publikasi tersebut menimbulkan pemberontakan, didukung oleh juru tulis yang melihat di JIKA. saingan. Melarikan diri dari murka para simpatisan, ia melarikan diri ke Lituania, di mana ia menciptakan kembali bengkel percetakannya.

Patriark Nikon ( 1605 - 1681) - Patriark Moskow, berasal dari lingkungan pendeta pedesaan. Selanjutnya, seorang teman dan penasihat terdekat Tsar Alexei Mikhailovich. Untuk waktu yang lama ia menikmati kepercayaan besar tsar, dianugerahi gelar "tuan besar dan berdaulat", mirip dengan yang dikenakan oleh ayah Mikhail Fedorovich Romanov, Patriark Filaret (boyar Fedor Romanov). Penyelenggara reformasi gereja terbesar, yang dirancang untuk menyatukan kehidupan gereja Rusia kuno menurut model Yunani. Reformasi berakhir dengan munculnya Skisma dan Orang-Orang Percaya Lama. Dia mengejar kebijakan yang bertujuan untuk mengangkat otoritas gerejawi di atas sekuler. Dia dituduh menyalahgunakan kekuasaan gereja, perlakuan buruk terhadap pendeta, upaya untuk merebut kekuasaan raja, kehilangan martabatnya dan diasingkan ke biara. Sesaat sebelum kematiannya, dia diampuni, dibenarkan dan dipulihkan martabatnya oleh Feodor Alekseevich.

Stepan Timofeevich Razin (Stenka Razin) (c. 1630 - 1071) - Don Cossack dari desa Zimoveyskaya, yang menyatakan dirinya raja, pemimpin pemberontakan terbesar dalam sejarah pra-Petrine Rusia pada 1670-1671. Simeon Polotsky ( 1629 - 1680) - seorang tokoh budaya Slavia Timur yang luar biasa, seorang biarawan, lulusan Akademi Kyiv, seorang penulis spiritual, teolog, penyair, dan penulis naskah. Guru anak-anak raja Alexey Mikhailovich dari Miloslavskaya: Alexei, Sophia dan Fedor. karya seni S.P. memiliki pengaruh signifikan pada pembentukan sastra Rusia tidak hanya pada akhir abad ke-17, tetapi sepanjang abad ke-18.
Pertanyaan untuk pekerjaan mandiri:

1. 
   Peradaban dan masyarakat apa yang memiliki pengaruh mendasar pada pembentukan peradaban Rusia kuno?
2. 
   Apa kesamaan sosial-politik dan budaya yang dimiliki Rusia Kuno dengan Eropa?
3. 
   Bagaimana dan sejauh mana penemuan geografis baru, penemuan percetakan dan pengembangan universitas, sekolah swasta dan biara berkontribusi pada perubahan sosial di Eropa? Apakah proses ini mempengaruhi proses budaya dan sosial di Rusia?
4. 
   Bagaimana seseorang dapat menjelaskan bentuk pemerintahan despotik di Rusia pada abad ke-16, dan sejauh mana fenomena ini cocok dengan proses politik Eropa?
5. 
   Bisakah Rusia dianggap sebagai abad XV-XVII. kekuatan Eropa?

Bengkel:

1. 
   Sementara kehidupan Kristen Kievan Rus terutama dipandu oleh pola-pola keagamaan Byzantium, proses politik di negara Rusia kuno sebagian besar sesuai dengan apa yang terjadi di Eropa Barat. Bagaimana fenomena ini bisa dijelaskan?
2. 
   Pada abad X-XIII. Penguasa Eropa Barat, duta besar, pelancong, dan misionaris menganggap bentangan Rusia Kuno sebagai bagian dari ruang politik dan budaya Eropa. Bagaimana seseorang dapat menjelaskan fakta bahwa sudah pada abad XIV penilaian berubah, dan di mata Jerman, Prancis dan bahkan Polandia, dan Hongaria, wilayah Kadipaten Agung Vladimir dinilai secara berbeda, dianggap sebagai bagian dari Asia?
3. 
   Pangeran agung, dan kemudian kekuasaan kerajaan di Rusia Kuno dianggap suci. Rakyat jelata bahkan tidak memiliki hak untuk secara bebas melihat para penguasa negara dan pewaris takhta. Lapisan penguasa kecil, perwakilannya dihubungkan oleh keluarga dekat dan hubungan layanan. Akibatnya, sangat sulit untuk memakai nama orang lain dan menyamar sebagai orang lain. Bagaimana bisa muncul dalam kondisi seperti itu pada awal abad ke-17. kepalsuan yang relatif mudah mendapat dukungan dari sebagian besar masyarakat Rusia, meminta restu dari hierarki gereja terbesar dan akhirnya mencapai takhta kerajaan?

Uji

Rusia Kuno (abad IX-XVII)
Orang-orang Slavia Timur adalah

Polandia

Serbia
Rusia
Orang Slavia adalah
orang ziria

orang vollynia

orang sirkasia
Persatuan suku Novgorod Slovenia dibentuk

di tepi Pulau Ilmen dan Sungai Volkhov

di tepi sungai Oka

di hulu sungai Volga
Cabang utama ekonomi Slavia Timur pada abad VI-VII.

pembiakan lebah

penggembalaan nomaden

perdagangan perantara

pertanian tebang-bakar
Kota utama glades adalah

Novgorod

Chernihiv
Smolensk
Dasar-dasar kenegaraan muncul lebih awal dari yang lain di

drevlyans

Krivichi

Vyatichi

glades dan novgorod slovakia
Teori yang menurutnya kenegaraan dibawa ke Rusia oleh Varangian disebut