Anda-mengambil-hanya SATU topik esai yang diusulkan (2.1-2.4). Pada lembar jawaban, sebutkan jumlah topik yang Anda pilih, lalu tulis esai minimal 200 kata (jika jumlah esai kurang dari 150 kata, maka diperkirakan 0 poin).

Bersandar pada posisi penulis (dalam esai tentang lirik, pertimbangkan niat penulis), rumuskan sudut pandang Anda. Argumentasi tesis Anda berdasarkan karya sastra (dalam esai tentang lirik, Anda harus menganalisis setidaknya dua ayat-ho-tvo-re-ny). Gunakan konsep theo-re-ti-ko-li-te-ra-tour untuk menganalisis pro-of-ve-de-tion. Pikirkan komposisi co-chi-non-nia. Tulis esai dengan jelas dan pars-bor-chi-in, dengan mengamati norma-norma bicara.

Jelas-tidak-tidak.

Com-men-ta-rii ke co-chi-no-ni-yam.

2.1. Apa yang menarik tentang kepribadian Pugachev, penulis dan protagonis novel "putri Ka-pi-tan"?

Tentang-ra-zie tentang-ra-untuk Pugachev dengan cara ide-ide opre-de-la-et-xia-tapi-moral-pro-ble-ma-ti-koy. Bukan begitu-qi-al-noe pembebasan-dewa-de-na-ro-ya, tapi masalah-ma moral-tidak-pergi, et-no-th-you-bo-ra di - te-re-su-et av-to-ra. Pemulihan dan cinta in-tri-ha adalah alasan yang nyaman bagi Push-ki-na untuk menempatkan pahlawan sebelum you-bo-rum ini.

Untuk Push-ki-na-pre-da-tel-stvo - selalu pre-da-tel-stvo dalam arti umum-che-lo-ve-che-sense (Shvab-rin - under-let about - berbohong kepada Masha, menulis kecaman terhadap ro-di-te-lyam Grinev, selama duel dia melukai Gri-ne-va, mengambil keuntungan dari mi-nut-noy-nya yang lemah-bo-stu) . Push-kin berdiri di depannya for-da-chu untuk membuat bukan potret seorang pra-langkah-no-ka, tetapi kepribadian yang kompleks dalam saling-dan-mo-dari-tapi-dia-no-yah dengan yang lain. kepribadian.

Pugachev muncul dalam peran pria-cinta-ve-ka biasa. Di Push-ki-na, dia tidak hanya kaz-nit, tetapi juga mi-lu-et. Dia bergabung dengan orang-orang tidak hanya di so-qi-al-nye, tetapi juga dalam cinta-cinta-manusia murni-dari-tapi-dia-niya, seseorang rye pro-in-qi-ru-yut untuk pilihan ini . Hanya pada saat ini tentang-ru-zhi-va-et-sya pada-seratus-Aku-che-lo-ve-che-kepribadian. Pahlawan tidak akan meyakinkan kita jika dia satu-tapi-kompleks. Ini juga pro-dick-to-va-lo Push-ki-well co-building dari seperti-untuk-pergi-banyak-besar-tidak-pergi, sulit-tidak-pergi, untuk-pu-tan-tapi- ayo, pahlawan pro-ti-vo-re-chi-vo-go, seperti Pugachev. Push-kin menciptakan kembali piagam seperti itu untuk memecahkan masalah utama-da-choo - to-ka-zat kha-rak-ter, pra-odo-le-va-yu-shchy dengan-kata-terbatas -no-chen-ness, raz-ry-va-yu-schee so-qi-al-nye bingkai manusia-cinta-ke-langit dari-tapi-dia-ny, seseorang -rye build-yat-sya , dari sudut pandang Push-ki-na, di gu-man-no-sti, mi-lo-ser-dia. Hanya di luar co-word from-no-she-no-yah, kualitas human-love-che terbaik, itulah- mu Pushkin menegaskan nilai ekstra-verbal dari human-love-che-che- kepribadian.

2.2. Mengapa F.I. Tyutchev on-zy-va-yut di this-ro-man-tee-com? (Pada contoh setidaknya dua puisi menurut you-bo-ru Anda.)

Po-e-ti-che-sky dunia Tyut-che-wa - dunia ro-man-ti-ka dan fi-lo-so-fa. Terlepas dari kenyataan bahwa puisi-puisinya penuh dengan pro-ty-in-re-chey, on-pi-sa-na, seolah-olah, pada soul-of-lo-me, mereka umumnya la-yut udi-vi -tel-tapi gar-mo-nich-nuyu si-ste-mu. Pa-ra-dox di sini hanya ka-zhu-shchi-sya. Gar-mo-niya co-menciptakan ketat, semua or-ga-ni-zu-yu-schey pemikiran-av-to-ra, seseorang-surga-untuk-chiwa-et kekacauan di sekitar. Bagaimana-untuk-va adalah kartu-ti-on dunia, mewakili-stav-len-naya dengan cara ini?

Dalam tanggapan bersama penuh dengan for-to-on-mi ro-man-tiz-ma, itu dibangun di atas pro-ti-in-on-false-no-ties, sesuatu -rye Tyut-chev on-half-nya -et dengannya, so-der-zh-ni-eat khusus. Jadi, ro-man-ti-che-de-le-tion di dunia nyata-al-ny dan dunia fan-ta-zy, mimpi Tyut-che-va berbeda dalam persegi. Bagi penyair, dunia nyata, Kos-mos, hanyalah sebagian kecil dari Kekacauan, iblis-ke-kehampaan, beberapa surga adalah realitas nyata, co-ly-bel dan mo-gi-la che-lo-ve-che-stva:

Kubah surgawi, dipeluk oleh kemuliaan bintang-bintang,

Ta-in-stven-tapi terlihat dari kedalaman-oleh-kita,

Dan kita berlayar

Dari semua sisi, dikelilingi oleh yang sama.

Malam memberikan semua hal konten asli mereka, itu menghancurkan penghalang antara Kos-mo-som dan Ha-o-som, dan che -lo-age tetap satu lawan satu dengan All-len-noy.

Tyut-chev mencari harmoni di alam, karena itu harus di-flat-on keindahan dan tujuan-le-co-ob-perbedaan. Dia berbicara tentang kehadiran jiwa dan ra-zu-ma di alam:

Tidak seperti yang Anda pikirkan, pri-ro-ya:

Tidak buta, bukan wajah tanpa jiwa, -

Dia memiliki jiwa, dia memiliki kebebasan,

Ia memiliki cinta, ia memiliki bahasa...

2.3. Apa arti nama D.I. Fonvizin "Tidak-untuk-pertumbuhan"?

Kamus memberikan dua definisi untuk kata "Tidak tumbuh". Pertama - “Ini adalah seorang Court-rya-nin muda, yang belum mencapai penyelesaian ver-shen-no-le-tia dan belum pergi ke layanan go-su-dar-stven-nuyu. Kawanan kedua adalah "seorang pemuda bodoh-untuk-kamu-tidak-untuk-uch-ka". Kedua definisi tersebut berada di bawah deskripsi karakter utama Mit-ro-fa-nush-ki. Namun, dia bukan karakter utama komedi. Konflik dalam lakon meningkat-no-ka-et di re-zul-ta-te bentrokan-tetapi-ve-tion dari dua kelompok bangsawan: Sta-ro-du-ma, Prav-di-na, Mi-lo -on, di satu sisi, dan Pro-seratus, Sko-ti-ni-na - di sisi lain. Masing-masing kelompok ini Anda-ra-zha-et berbeda dalam-te-re-sy dan tujuan: kelompok pertama-pa diwakili-le-on-pro-gres-siv-ny-mi, kehormatan -us-mi dan tercerahkan -kita-mi orang, surga kedua - tidak-sama-kita-mi-sa-mo-du-ra-mi dan des-po-ta mi. Jadi, konflik co-media "Tidak-untuk-pertumbuhan" adalah untuk-mu-li-ru-et-sya sebagai tabrakan-tapi-ve-ne-re-to-go , ob-ra- zo-van-no-go bangsawan dengan dunia lembam sa-mo-du-ditch-kre-post-ni-kov.

2.4. Fitur apa dari karakter rakyat ha-rak-te-ra yang diwujudkan oleh gambar Matryona? (Menurut kisah A.I. Solzhenitsyn "Matryonin Dvor".)

Kisah "Mat-re-nin yard" on-chi-na-et-sya dari fakta bahwa di-barat-di-va-tel, mantan so-vet-sky for-key-chen-ny Ig -na -tich, kembali ke Rusia dari stepa Kazakh-sta-on dan se-la-et-sya di rumah Mat-re-na. Dari wajahnya, ada vest-in-va-nie.

Dunia, yang mengelilingi Mat-re-nu, pahlawan utama-ro-dan-nu dari cerita itu, penuh dengan kebohongan, seratus yang sama, pre-da-tel-stva, perasaan iblis. Namun, dia mampu melawan di tengah kejahatan ini sebagai orang yang baik hati, serakah, siap membantu siapa pun, dan tidak ada sesuatu yang tidak membutuhkan balasan. Dikutuk-ya-e-maya oleh seluruh dunia (“... dan dia tidak-bersih-padat; dan dia tidak mengejar rumah; dan tidak peduli; dan bahkan -ro-sen-ka jangan pegang itu-la-la, kamu-karm-li-vat tidak mencintai-bi-la untuk beberapa alasan; dan, bodoh-bayar, in-mo-ga-la untuk orang asing setan -bayar-tapi . .. "), Mat-re-na hidup bukan untuk-ke-kita di dunia ini, tetapi di depan mereka. Dia hidup dengan benar. Kebenaran Mat-re-na terletak pada kenyataan bahwa bahkan dalam hal yang baik-baik, kecil, tidak jarang memalukan adalah-p-ta -no-yah, dia tetap ter-pi-saya, from-call-chi-howl, bisa bersukacita atas keberuntungan orang lain. Ini adalah pembukaan kesucian Mat-re-na Va-si-lion-na - di tidak-di-I-tia odi-cha-nia dan kejahatan di seluruh -dunia, dalam pelestarian manusia sederhana- lo-ve-che-soul-shev-no-sti.

Kemampuan untuk hidup selaras dengan seluruh dunia di sekitarnya dari-apakah-cha-et geo-ro-dan-nu dari orang lain. From-no-she-niya Mat-re-na dengan lingkungan-u-shi-mi people-d-mi to-sti-ga-yut tra-gi-che-so-go "no-no-no-ma -niya ”: mereka mencuri air suci di gereja, mereka membongkarnya selama hidup mereka dan setelah“ peti mati ”osu-di-li - dia tidak hidup seperti orang lain.

"Pagi hari Tuhan dalam jiwa - di situlah alasan untuk semua masalah," Sol-ni-tsyn percaya. Dan Mat-re-na "bersama Tuhan" hidup. Mat-re-na - pra-ved-ni-tsa dari era "koleksi terus menerus dari lek-ti-vi-za-tion". Faktanya bahwa jenis kecerdasan-benar-no-ka ini tidak hidup kembali di Rusia, semua harapan untuk spiritual you-live-va-nie on-ro-yes, menurut Sol-no-tsy-well .

Dalam puisi F.I. Tyutchev didominasi oleh refleksi filosofis tentang masalah eksistensi manusia yang abadi dan paling kompleks: tempat manusia di alam semesta, rahasia kelahiran dan kematian, cinta, makna keberadaan...

Penyair sering menggabungkan dan membandingkan berbagai aspek kehidupan, oleh karena itu, karyanya dicirikan oleh tema-tema seperti alam dan manusia, cinta dan alam, manusia dan sejarah.

Konsep filosofis terlengkap tentang dunia dan tempat manusia di dalamnya diungkapkan dalam puisi "Dua Suara". Biarkan seseorang menjadi fana, tetapi dia bisa menjadi setara dengan kekuatan alam, yang dalam karya ini melambangkan dewa-dewa Olimpiade.

Tyutchev dalam karyanya berangkat dari genre kanon dalam lirik. Dia sering menggunakan genre miniatur, baru untuk waktu itu. Miniatur filosofis memiliki komposisi dua bagian: misalnya, dalam puisi "Bahkan bumi terlihat sedih ...", "Air Mancur", dengan analogi, berbagai fenomena dibandingkan (mata air dan jiwa, pikiran dan air mancur). "Plot" puisi berkembang dari yang konkret ke yang umum.

Filsafat dan puisi sangat dekat satu sama lain, karena instrumen yang digunakan untuk menciptakan bait puitis dan risalah filosofis adalah pemikiran manusia. Pada zaman kuno, para filsuf besar seperti Aristoteles dan Hesiod mengungkapkan refleksi filosofis mereka dalam bentuk puisi, dengan demikian menunjukkan kekuatan dan keanggunan pemikiran. Aristoteles, yang disebut sebagai bapak banyak ilmu pengetahuan, juga penulis karya tentang puisi. Ini menunjukkan bahwa persepsi puitis tentang realitas dapat dikombinasikan dengan pencarian filosofis akan kebenaran. Penyair, yang naik di atas masalah sehari-hari dan menembus ke dalam pertanyaan terdalam tentang keberadaan, berusaha untuk esensi keberadaan kita - untuk pengetahuan tentang kehidupan jiwa manusia di dunia di sekitar kita.

Fedor Tyutchev adalah penyair bagi kami. Karyanya berasal dari paruh kedua abad ke-19, ketika sastra sedang dibentuk di Rusia, yang oleh seluruh dunia akan disebut zaman keemasan puisi Rusia, "Lirik Olimpiade." Para peneliti warisan puitis Tyutchev mengaitkannya dengan penyair dari arah romantis, karena liriknya selalu dihapus dari kehidupan sehari-hari dan beralih ke keabadian, tidak seperti, misalnya, Nekrasov, yang tertarik pada lingkungan sosial dan masalah moral. Puisi dapat mencerminkan berbagai aspek kehidupan, dan lirik Tyutchev memiliki kekhususannya sendiri - masalah puisi penyair ini bersifat filosofis.

Jika Anda memeriksa lirik Fyodor Tyutchev, Anda akan melihat bahwa masalah terpenting baginya adalah masalah kesatuan manusia dengan alam, serta masalah perselisihan dengannya.

Pada periode awal karya penyair, pertanyaan tentang saling pengertian di antara orang-orang mengkhawatirkan. Lagi pula, jika dua manusia yang berpikir, yang diberkahi dengan akal dan ucapan, tidak dapat mencapai kesepakatan, lalu bagaimana menemukan saling pengertian dengan dunia luar, yang tidak memiliki kemampuan untuk berbicara?

Bagaimana hati bisa mengekspresikan dirinya? Bagaimana orang lain bisa memahami Anda? Akankah dia mengerti bagaimana Anda hidup? Pikiran yang diucapkan adalah kebohongan.

(« kesunyian!»)

Penulis sampai pada kesimpulan bahwa kata-kata tidak hanya tidak berkontribusi pada pemahaman, mereka, sebaliknya, hanya membingungkan, karena frasa yang sama dapat dipahami secara berbeda oleh orang yang berbeda. Dari sini lahir sebuah garis dalam bentuk pepatah - "sebuah pikiran yang diucapkan adalah kebohongan." Seseorang dapat menyimpan perasaan dan mimpi jauh di dalam jiwanya, tetapi jika dia ingin mengungkapkannya, dia harus siap dengan kenyataan bahwa kesombongan hidup akan memberi mereka arti yang berbeda, dan mungkin pikiran yang menggairahkan jiwa akan tampak dangkal. kepada lawan bicara: pikiran "misterius ajaib" dapat ditulikan oleh "suara luar" ("Silentium!").

Jadi, Tyutchev, bahkan di masa mudanya, mencoba mengangkat salah satu pertanyaan filosofis utama dalam puisinya - bagaimana seseorang dapat menyampaikan pemikiran kepada orang lain tanpa mengubah maknanya dan tanpa kehilangan perasaan yang ditanamkan dalam pemikiran ini.

Tyutchev mencoba mengungkap masalah saling pengertian di tingkat tertinggi - filosofis, ia mencari akar kejahatan dan menemukannya dalam perselisihan abadi manusia dengan alam, dengan alam semesta. Seseorang, seperti yang dipahami Tyutchev, seharusnya tidak hanya bergantung pada bentuk eksternal dari hal-hal dan pada kata-kata. Dunia duniawi seseorang terlalu jauh dari dunia ilahi, seseorang tidak memahami hukum Semesta dan karenanya menderita, merasa kesepian dan tidak terlindungi, tidak merasakan bagaimana alam merawatnya ("Malam suci naik ke langit" ). Tetapi jika manusia beralih ke alam, mendengarkan "suara ibu", maka mereka akan menemukan cara untuk berkomunikasi dengan dunia luar dalam bahasa yang khusus, dapat dimengerti, dan dapat diakses:

Bukan seperti yang Anda pikirkan, alam:

Bukan pemeran, bukan wajah tanpa jiwa -

Ia memiliki jiwa, ia memiliki kebebasan,

Dia memiliki cinta.

Memiliki bahasa...

("Tidak seperti yang Anda pikirkan, alam ...")

Tyutchev dengan penuh semangat memprotes orang-orang yang berpikiran sempit yang berusaha melihat dalam segala hal hanya kebetulan yang tidak disengaja, kemungkinan insiden, atau, sebaliknya, kesewenang-wenangan kehendak manusia yang eksklusif. Orang-orang seperti itu, menjawab pertanyaan dari mana dedaunan berasal di pohon dan bagaimana janin terbentuk di dalam rahim ibu, tidak akan pernah berbicara tentang kekuatan alam ibu, tentang dunia ilahi yang rasional, tentang awal yang harmonis di Semesta.

Pada paruh kedua dan akhir abad ke-19, pemikiran sekuler Eropa dan Rusia didominasi oleh ide-ide radikal baru: teori asal usul spesies di bumi karena proses evolusi, yang kemudian dirumuskan oleh Inggris. naturalis Charles Darwin. Momen ini sangat filosofis, karena kita berbicara tentang perjuangan prinsip-prinsip dunia - materi dan roh, mana yang asli? Bagi Tyutchev, jawabannya jelas; dia berbicara dengan penuh keyakinan melalui puisinya tentang jiwa alam sebagai awal dari segalanya, termasuk sumber kehidupan bagi manusia itu sendiri. Penulis dalam program puisi "Bukan apa yang Anda pikirkan, alam ..." membandingkan skeptis dengan orang cacat yang tidak dapat membedakan tidak hanya suara dunia halus, tetapi juga hal-hal paling sederhana dan paling alami untuk semua orang, seperti suara ibu suara:

Bukan salah mereka: mengerti, jika Anda bisa,

Kehidupan organa - bisu-tuli!

Sayangnya, jiwa-jiwa di dalamnya tidak akan mengganggu

Tyutchev dengan cemerlang meramalkan kemenangan teori-teori materialistis selama bertahun-tahun yang akan datang, membawa umat manusia menjauh dari isu-isu yang paling penting. Dia tampaknya ingin mencegah orang menjadi terlalu antusias tentang hal-hal materi dan menunjukkan dalam puisinya adanya harmoni halus di dunia alam, teka-teki yang seseorang harus mencoba untuk mengungkap. Tyutchev jelas menerima perselisihan dengan alam sebagai kelalaian tragis yang muncul dari kesalahpahaman tentang hukum alam. Pada tahun-tahun terakhir karya penyair, sebuah pemikiran datang kepadanya, yang ia rumuskan dalam bentuk miniatur filosofis:

Alam adalah sphinx.

Dan semakin dia kembali

Dengan godaannya, dia menghancurkan seseorang,

Apa, mungkin, tidak dari abad ini

Tidak ada teka-teki, dan tidak ada.

Mungkin Tyutchev, melihat lebih dekat pada kehidupan, menemukan sendiri bahwa alasan utama perselisihan antara manusia dan alam - misteri alam - ada, seperti makhluk mitos sphinx, hanya dalam imajinasi orang. Untuk pembaca yang sensitif, orang yang berpikir, ini memberi inspirasi dan harapan bahwa harmoni itu mungkin, seperti yang dirasakan penyair besar itu.

Fyodor Ivanovich Tyutchev adalah penyair terbesar abad ke-19. Dia menulis banyak puisi tentang berbagai topik. Penyair memberi perhatian khusus pada tema alam malam. Dia bahkan disebut "jiwa malam puisi Rusia". Pertanyaannya muncul: "mengapa?" Mari kita coba mencari tahu.

Untuk menjawab pertanyaan yang diajukan, orang harus beralih ke puisi Fyodor Ivanovich Tyutchev. Jadi, dalam karya "betapa baiknya Anda, tentang laut malam", penekanannya ditempatkan pada keindahan elemen air tepatnya di malam hari: "di bawah sinar bulan, seolah-olah hidup ..." Pahlawan liris mengagumi laut di "gurun malam" dan mimpi menyatu dengannya, menenggelamkan jiwamu di sana.

Dalam puisi "malam suci telah terbenam ke langit" tidak ada deskripsi kelezatan malam.

Di sini ia menentang cahaya. Pria itu, yang mungkin biasa-biasa saja di siang hari, "sekarang berdiri seperti anak yatim piatu yang kehilangan tempat tinggal." Dia tenggelam dalam dirinya sendiri, dalam pikirannya. Dalam karya ini, ciri khas malam ditampilkan. Hanya dalam kegelapan, menurut penulis, seseorang dapat berpikir secara mendalam tentang beberapa hal.

Ide puisi sebelumnya dilanjutkan dengan karya "insomnia". Sementara di kegelapan malam "jam pertempuran monoton" menghitung menit terakhir dari generasi tua, pada siang hari "suku muda" mekar di bawah sinar matahari. Jadi, kita bisa melacak antitesis yang diucapkan dalam puisi ini. Siang adalah kehidupan dan malam adalah kematian.

Akibatnya, setelah menganalisis karya-karya Fyodor Ivanovich Tyutchev, kami sampai pada kesimpulan bahwa waktu gelap hari itu diwakili dalam liriknya dengan sekuat tenaga. Ia memiliki semacam kekuatan atas dunia alam dan dunia manusia. Penyair sepanjang hidupnya berjuang untuk yang tidak diketahui, yang tidak diketahui. Dia sedang mencari jawaban atas pertanyaan abadi tentang rahasia alam semesta, jadi dia beralih ke gambar malam. Bagaimanapun, dialah yang mampu mendorong seseorang untuk berpikir dan memberikan kunci untuk solusi apa pun. Ada sesuatu yang ajaib di dalamnya, yang sering menarik orang-orang kreatif seperti Fyodor Ivanovich Tyutchev.

Diperbarui: 07-10-2017

Perhatian!
Jika Anda melihat kesalahan atau salah ketik, sorot teks dan tekan Ctrl+Enter.
Dengan demikian, Anda akan memberikan manfaat yang tak ternilai bagi proyek dan pembaca lainnya.

Terima kasih atas perhatian Anda.

Materi yang berguna tentang topik

• Dalam karya puisi Rusia apa tema "tak terekspresikan" muncul, dan bagaimana mereka dapat dibandingkan dengan puisi Tyutchev? Mengapa keheningan tampak begitu penting bagi seorang pahlawan liris? (Tyutchev "Silentium!")

Saya percaya bahwa Tyutchev sekarang tidak kalah mudah dibaca daripada karya klasik kami yang lain. Tapi tetap saja, generasi modern tidak suka beralih ke yang indah, mungkin bukan atas kehendaknya sendiri, tetapi terbiasa dengan kekejaman dan ketidakpedulian. Tetapi Tyutchev tidak memperhatikan hal ini. Penyair berbicara tentang yang murni dan sempurna, yaitu tentang cinta dan alam, tetapi apa yang bisa lebih sempurna di dunia ini? Saat ini, kita terbiasa hidup dalam kekacauan dan ketidakadilan, dan karena itu saya percaya bahwa kemurnian lirik Tyutchev dapat membantu kita untuk merasakan setidaknya sedikit yang suci dan murni. Saya yakin bahwa jika kita sekarang membaca Tyutchev, maka kita memperkaya kecerdasan kita dan, tentu saja, jiwa kita. Kita telah lupa apa itu cinta dan benci, apa itu musim semi dan musim dingin yang keras, apa arti hujan dan langit biru cerah, bagi saya tampaknya tugas kita adalah untuk mengingat ini dan tidak pernah lupa. Dan Tyutchev-lah yang akan mengajari kita cinta murni, menanamkan kedamaian dan kebaikan dalam diri kita, Tyutchev dicintai saat itu, dan kita membutuhkan penyair ini sekarang. Saya percaya bahwa warisan Tyutchev berdampak pada penyair abad ke-20, tetapi tidak kuat, karena puisi Tyutchev ditutupi dengan nuansa cahaya. Namun, peristiwa awal abad kedua puluh tidak bisa tidak meninggalkan bekas pada karya-karya penyair Zaman Perak, dan karena itu banyak warna dalam puisi mereka menebal dan dibayangi.

Kritik demokratis abad ke-19 sangat menghargai puisi F. I. Tyutchev. Turgenev menyatakan: “Tidak ada perdebatan tentang Tyutchev; yang tidak merasakannya, dengan demikian membuktikan bahwa dia tidak merasakan puisi. Dia sangat menghargai lirik sempurna F. I. Tyutchev dan Dobrolyubov, membandingkan penyair dengan lirik "murni" dari A. Fet. Bakat Fet, menurut Dobrolyubov, dapat "memanifestasikan dirinya hanya dalam menangkap kesan sekilas dari fenomena alam yang tenang", dan Tyutchev "juga tersedia - dan gairah yang gerah, dan energi yang keras, dan pemikiran yang mendalam, tidak hanya bersemangat oleh fenomena alam, tetapi juga dengan pertanyaan moral, kepentingan kehidupan publik.