Ringkasan Epos Manas dalam bahasa Rusia. Pahlawan epik utama

Orang-orang Kirgistan telah melalui jalan yang panjang dan sulit dalam perkembangan dan pembentukan sejarah. Etno Kirgistan pada suatu waktu beruntung menciptakan bahasa tulisannya sendiri, di mana semangat kebangsaan dimanifestasikan, puncak persatuan nasional negara tercermin dalam bentuk kekuatan besar Kirgistan. Tetapi sejarah ternyata kejam terhadap pencapaian tinggi orang-orang kita. Peristiwa sejarah berikutnya, yang menyebabkan kekalahan Kaganate Kirgistan dan penghancuran sebagian besar penduduk, menyebabkan hilangnya tulisan asli orang Kirgistan di zaman kuno.

Tampaknya orang-orang seperti itu harus meninggalkan arena sejarah, terlupakan, menjadi salah satu dari banyak kelompok etnis yang tidak ada lagi, kehilangan memori historis dan genetik mereka.

Tetapi bertentangan dengan hal-hal tradisional seperti itu, orang-orang Kirgistan diberkahi dengan karunia unik - untuk menyampaikan secara eksklusif secara lisan pengalaman yang dikumpulkan oleh generasi sebelumnya. Penularan dari mulut ke mulut telah terbukti tidak hanya layak dan berkelanjutan, tetapi juga sangat bermanfaat dan efektif. Itu adalah seni rakyat lisan Kirgistan yang menunjukkan kekayaan dunia warisan budaya takbenda contoh paling cemerlang dari karya cerita rakyat unik yang diwakili oleh berbagai genre. Epik monumental "Manas" menjadi puncak kreativitas ini.

Epik "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") memiliki sejarah seribu tahun, adalah sebuah trilogi. Karya ini dibangun di atas prinsip siklisasi silsilah, yang telah berkembang menjadi epik heroik tunggal bukan hanya kisah keluarga, tetapi juga narasi puitis terbaik tentang kehidupan dan perjuangan orang-orang Kirgistan nomaden untuk kemerdekaan, pembentukan kenegaraan mereka, kekhasan pandangan dunia, keberadaan, budaya, pendidikan, dan semua aspek kehidupan lainnya.

Dalam sejarah sastra dunia, epos diselesaikan hanya di bawah kondisi kenegaraan politik, ekonomi, dan ideologis yang mapan, yang dimiliki etno Kirgistan di zaman kuno. Buktinya adalah bahwa epos orang-orang Siberia lainnya, dengan siapa Kirgistan hidup dalam interaksi langsung, tidak mencapai tingkat generalisasi epik, justru karena kurangnya sistem negara yang mapan. Epos orang-orang ini tetap pada tahap legenda yang terpisah, tidak dihubungkan oleh satu alur cerita dan karakter utama.

Dalam pengertian ini, epik Manas adalah produk unik dari aktivitas spiritual orang Kirgistan. Keunikannya terletak pada viabilitasnya, dalam cara menyampaikan seluruh rangkaian elemen, mulai dari plot dan sistem figuratif karakter hingga detailing. Dan juga dalam kemampuannya, hingga saat ini, untuk terus mereproduksi reproduksi pengetahuan dan tradisi berharga yang tertanam dalam legenda.

Narasi epik mencakup semua aspek kehidupan orang Kirgistan, pandangan dunia mereka, gagasan tentang dunia di sekitar mereka. Ini mencerminkan sejarah heroik dan tragis orang-orang, menentukan tahapan perkembangannya. Sketsa yang akurat tentang komposisi etnis baik orang Kirgistan maupun kelompok etnis lain yang tinggal bersama mereka dalam kontak dekat diberikan. Epik memberi kita ide terkaya tentang ekonomi, kehidupan, adat istiadat, hubungan dengan lingkungan. Dari situ kita mendapatkan ide orang Kirgistan kuno tentang geografi, agama, kedokteran, filsafat, etika, dan estetika. Epik "Manas", menurut definisi yang tepat dari Ch.Valikhanov, memang merupakan ensiklopedia dari semua aspek kehidupan orang Kirgistan.

Selain itu, "Manas" menunjukkan kepada kita tingkat artistik penguasaan kata yang tak tertandingi, yang diciptakan oleh orang-orang dalam waktu yang lama, diturunkan dari abad ke abad, dari generasi ke generasi, menyerap alur cerita baru, berlapis dengan lapisan ideologis baru. , tetapi, dengan ini, secara ajaib melestarikan konten epik yang tidak berubah dan tidak dapat binasa. Gagasan utama epos Manas yang menyatukannya menjadi satu kesatuan adalah perjuangan rakyat untuk kemerdekaannya. Tujuan ini dipertahankan dan dipimpin melalui semua masalah, kesulitan, melestarikan semangat rakyat, keyakinan mereka pada yang terbaik, melestarikan genotipe Kirgistan. Fakta ini memberi kita hak untuk percaya bahwa epik itu mengandung komponen ideologis terpenting dari identifikasi diri orang Kirgistan.

Epik Manas, karena cakupan epiknya, telah mencapai volume yang melebihi semua epos yang dikenal di dunia. Disampaikan oleh syair epik kuno (syair suku kata pendek, tujuh atau delapan suku kata, dengan penekanan pada suku kata terakhir) dan, tidak seperti kebanyakan syair Turki, seluruhnya puitis.

Keberadaan lisan epos selama berabad-abad berada di bawah ancaman kepunahan dengan munculnya peradaban, yang melanggar cara hidup tradisional orang-orang Kirgistan nomaden. Fiksasi tertulis dari epik ternyata sangat penting dan sangat diperlukan untuk mentransfer kisah lisan ke kertas dan memberikannya kehidupan kedua, sudah dalam bentuk buku. Di pertengahan abad ke-19, langkah penting ini diambil oleh dua ilmuwan - Ch. Valikhanov dan V. Radlov. Mereka merekam episode epik untuk pertama kalinya. Mulai saat ini, halaman baru dalam keberadaan epos "Manas" dimulai, yang menandai dimulainya periode penelitian ilmiah yang mendalam.

Studi tentang epik dapat secara kondisional dibagi menjadi tiga tahap. Yang pertama adalah pra-revolusioner, yang menandai awal dari perekaman dan studi epik. Yang kedua adalah pasca-revolusioner, yang meletakkan dasar-dasar fundamental studi Manas. Periode ini ternyata menjadi yang paling tragis - hampir semua orang yang entah bagaimana terlibat dalam penelitian dan promosi Manas menjadi sasaran penindasan selama periode totalitarianisme Soviet. Di antara tokoh-tokoh sains yang luar biasa ini adalah K. Tynystanov dan E. Polivanov. Kontribusi paling penting bagi ilmu epos dibuat oleh T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Dalam pembentukan ilmu "Manas" jasa besar milik ilmuwan terbesar V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folklorists - M. Bogdanova, A. Petrosyan dan banyak lagi.

Di masa Soviet, pekerjaan aktif mulai merekam epik. Awal dari pekerjaan ini diletakkan oleh guru Kayum Miftakov, yang pada tahun 1922 mulai menuliskan versi Sagymbay Orozbakov. Karya ini dilanjutkan oleh Ybraim Abdrakhmanov, yang melakukan karya agung dalam lingkupnya pada fiksasi tertulis "Manas" dari berbagai pendongeng. Usahanya dalam memesan dan menyimpan manuskrip-manuskrip ini sangat berharga.

Saat ini, ada 35 versi rekaman epik "Manas", mereka berbeda dalam tingkat kelengkapannya. Versi lengkapnya termasuk teks-teks yang ditulis dari pendongeng S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. Meskipun banyak variannya, "Manas" adalah sebuah karya tunggal, yang disatukan oleh kesamaan orientasi ideologis, integritas jalan cerita, tema, dan citra heroik.

Dalam kondisi modern, epik menjadi semakin penting, menjadi faktor pemersatu ideologis identitas dan kemerdekaan Kirgistan di era pasca-Soviet, di dunia yang semakin mengglobal. Pembukaan monumen Manas di alun-alun Ala-Too dan disahkannya Undang-undang tentang epik "Manas" pada 28 Juni 2011 adalah bukti persatuan ideologis rakyat untuk tujuan pembangunan dan kemakmurannya.

BISHKEK, 18 November - Sputnik. Penulis hebat Chingiz Aitmatov menyebut epik "Manas" sebagai "puncak dunia spiritual Kirgistan." Ini adalah kebanggaan seluruh rakyat Kirgistan. Ini adalah salah satu nilai yang menyediakan makanan spiritual dan arahan ideologis, kata para ilmuwan.

Askar Medetov, Doktor Filologi, dan Talantaaly Bakchiev, narator epik Manas, memberi tahu Sputnik tentang mimpi kenabian, angka suci "40", di mana nama Manas masih ditemukan, dan fakta lain dari epik Kirgistan.

1. Teka-teki sang pendongeng

Ada banyak misteri seputar siapa dan bagaimana menjadi manaschi. Diketahui bahwa hampir semua pendongeng terkenal "bertemu" dengan arwah para pahlawan epik dalam mimpi dan bahkan dalam kenyataan. Delusi menghantui manaschi masa depan sampai mereka menyerahkan diri sepenuhnya pada seni ini. Ini adalah salah satu fenomena paling misterius yang menyertai keterampilan mendongeng.

2. suku kata yang unik

Para perawi epos menggunakan motif yang tidak biasa dan unik, yang hanya ada dalam epos Manas. Teks tersebut memiliki ciri khas bentuk puisi rakyat Kirgistan. Semua versi "Manas" menggunakan meteran puitis yang terdiri dari enam hingga tujuh suku kata yang kompleks. Dalam versi suku kata (dari suku kata Yunani - "suku kata"), panjang ayat hanya ditentukan oleh jumlah suku kata, terlepas dari jumlah tekanan; ayat disebut 2-, 3, 4-, 5-, 6-kompleks, dll. Jumlah suku kata yang berbeda diperbolehkan dalam baris.

Manaschi di atas panggung selama Festival Dunia III "Epos orang-orang di dunia"

3. Bagaimana dia sampai di sana?

Toponim Manas dikenal luas di luar Kirgistan. Di Cina, ada kota Manas dan mata air dengan nama yang sama. Di Semenanjung Iberia di Spanyol ada juga sebuah kota yang namanya sesuai dengan nama Manas, seperti, memang, di Prancis, dan di Hongaria - desa Manas.

Di Korea, penduduknya menamai salah satu puncak gunung Manas, di negara tetangga Kazakhstan ada padang rumput yang disebut Manas, dan di Jepang ada kota Semetey.

"Manas dikenal di seluruh Semesta. Oh, betapa bahagianya orang Kirgistan yang menciptakannya!" — Chingiz Aitmatov menulis kalimat ini dalam bukunya "The Cry of the Hunter over the Abyss".

4. Angka suci "40"

Dalam epik "Manas", seperti dalam semua karya epik, ada tokoh-tokoh suci. Angka "40" (dalam bahasa Kirgistan "kyrk") memiliki makna tersembunyi, yang sesuai dengan nama orang-orang "Kyrgyz" - empat puluh suku, empat puluh regu, empat puluh hari (peringatan), empat puluh gadis dan banyak contoh lainnya. Selain itu, angka "3", "5", "7", "9", "12" juga dianggap suci dalam epik.

Bendera nasional Kirgistan, yang di tengahnya tunduk pada yurt Kirgistan yang dibingkai oleh empat puluh sinar matahari

5. Lebih dari 80 versi legenda

Versi utama dari epik "Manas" adalah versi legenda menurut Sayakbay Karalaev dan Sagymbay Orozbakov.

Juga dikenal luas adalah versi manaschi dari Moldobasan Musulmankulov, Bagysh Sazanov, Shapak Rysmendiev, Ibraim Abdrakhmanov.

Contoh utama dari epik "Manas" dianggap sebagai varian dari legenda menurut Sayakbay Karalaev dan Sagymbay Orozbakov

Di Cina, pementasan epos oleh etnis Kirgistan Zhusup Mamai tersebar luas. Selain itu, ada versi Togolok Moldo, yang dicatat oleh Turkologist terkenal Vasily Radlov pada awal abad ke-20.

Menurut berbagai perkiraan, epik Manas memiliki lebih dari delapan puluh versi, yang, selain buku yang diterbitkan, mencakup banyak versi tulisan tangan yang disimpan dalam arsip Akademi Ilmu Pengetahuan Nasional Republik Kirgistan, dengan pendongeng itu sendiri dan kerabat mereka. .

6. Warisan budaya epik

Menurut plot "Manas" sejumlah karya musik, dokumenter dan artistik telah dibuat.

Pada 30-an abad terakhir, salah satu opera Kirgistan pertama "Aichurek" (menantu perempuan Manas, istri Semetey), dan kemudian opera "Manas" ditulis berdasarkan motifnya. Sutradara Bolot Shamshiev, Evgeny Kotlov dan Melis Ubukeev membuat film ilmiah dan publikasi berdasarkan film tersebut. Drama "Manas-Almambet", trilogi "Manas", "Semetey", "Seytek", novel "Teniri Manas" juga dirilis.

7. Nabi, penyelamat atau kecerdasan yang lebih tinggi

Ilmuwan Mukhtar Auezov dan Alexander Bernshtam menjelaskan asal usul toponim Manas berdasarkan beberapa hipotesis ilmiah, kata ilmuwan Askar Medetov. Menurut satu versi, kata "Manas" dikaitkan dengan nama salah satu nabi kuno, tetapi, menurutnya, ini adalah masalah yang sangat kontroversial.

“Pada abad VI-VIII zaman kita, di zaman Yenisei, ada agama Manichaean, yang diikuti oleh Kekhanan Uighur. Agama ini memiliki kitab suci yang menceritakan tentang nabi Manichaeus. Menyebar ke wilayah Yenisei dan Siberia. Auezov dan Bernshtam percaya bahwa nama nabi berangsur-angsur berubah dan menjadi pertama Mannessa, dan kemudian Manas. Menurut pendapat mereka, citra nabi secara bertahap berubah menjadi citra pahlawan dan pembela rakyat, "kata Medetov.

Menurut versi lain, nama Manas terdiri dari dua kata - "Manusia" dan "As", yang berarti "manusia pertama" atau "manusia terbaik".

Sudut pandang yang menarik diungkapkan oleh filsuf dan seniman Nicholas Roerich, yang percaya bahwa nama Manas berarti "pikiran yang lebih tinggi".

8. Lebih dari di "Perang dan Damai"

Sekitar 600 pahlawan dijelaskan dalam epik "Manas", termasuk kyrk choro (pasukan Manas). Jumlah karakter terbesar dalam versi Sagymbay Orozbakov. Karakter utama dari epik adalah Manas, Kanykey, Bakai, Chiyirdy, Almambet, Dzhakyp, Koshoy, Aichurek, Kulchoro. Konurbai, Neskara, Kanchoro, Joloy dan lain-lain digambarkan sebagai karakter negatif dalam legenda. Lebih dari 800 toponim juga ditemukan dalam epik kuno.

Artis G. Petrov

Sekitar 600 pahlawan dijelaskan dalam epik "Manas", termasuk kyrk choro (pasukan Manas). Ilustrasi epik oleh seniman G. Petrov

Sebagai perbandingan, dalam salah satu karya terbesar sastra dunia - novel Leo Tolstoy "War and Peace" - ada sekitar 500 pahlawan.

9. Hanya angka

Versi terbesar dari epik rakyat memiliki lebih dari lima ratus ribu baris. Para ilmuwan telah merekam versi pendongeng terkenal Sayakbay Karalayev, yang berisi 500 ribu 553 baris.

Manaschi menceritakan trilogi "Manas", "Semetey", "Seitek", serta legenda tentang keturunan pahlawan - batyrs Kenene, Alymsaryk dan Kulansaryk.

Versi narator Mambet Chokmorov berisi 397 ribu baris. Bagian pertama dari trilogi "Manas", yang ditulis dari bibir Sagymbay Orozbakov, mencakup 180 ribu baris.

Versi Dzhusup Mamai berisi 500 ribu baris. Dia berbicara tentang peristiwa waktu Manas sendiri dan sampai generasi kedelapan.

10. Yang terbaik

Tidak ada karya yang lebih besar di dunia selain epik Manas, dan itu dianggap sebagai karya terbesar dari warisan sastra dunia.

Teks epik itu 20 kali lebih besar dari "Iliad" dan "Odyssey" dari Homer yang agung. Lima kali lebih banyak dari epos Persia "Shahnameh". Dua setengah kali lebih unggul dari epos India kuno "Mahabharata".

Semua legenda dunia yang dikenal, secara bersama-sama, tidak dapat dibandingkan dalam volume dengan "Manas" oleh Sayakbay Karalayev.

11. Jadi berapa umur epik itu sebenarnya?

Kapan Manas muncul? Ada banyak pendapat, tetapi jika kita menganggap bahwa pada tahun 1995 peringatan 1000 epik dirayakan, maka hari ini adalah 1020 tahun.

Dari berbagai hipotesis tentang waktu munculnya epos, tiga yang paling masuk akal dapat dibedakan:

Menurut Mukhtar Auezov dan Alexander Bernshtam, itu muncul pada abad ke-9. Masa ini dikenal sebagai periode Yenisei dalam sejarah Kirgistan - munculnya kekuatan besar Kirgistan dan era pemerintahan Barsbek.
Ilmuwan Bolot Yunusaliev percaya bahwa epik itu muncul pada abad ke-9-11 pada masa pemerintahan Karakhanids. Periode ini ditandai dalam sejarah orang-orang Kirgistan dengan kemenangan atas orang Kara-Cina dan munculnya orang Kirgistan di wilayah Ala-Too.
Menurut sejarawan Viktor Zhirmunsky, legenda batyr Manas muncul antara abad ke-15 dan ke-18 pada masa pemerintahan khan Dzungar.

12. Ilmuwan Rusia, dan Jendela ke Eropa

Untuk pertama kalinya epos "Manas" diterbitkan di St. Petersburg. Pada tahun 1885, sebuah versi yang ditulis dalam Cyrillic dalam bahasa Kirgistan diterbitkan, direkam oleh Turkologist terkenal Vasily Radlov. Pada tahun yang sama, sebagian dari epik tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman dan diterbitkan di Leipzig.

Dengan demikian, etnografer dan arkeolog Radlov adalah orang pertama yang mempresentasikan epik kuno ke Eropa.

Pada periode Soviet, pada tahun 1925, legenda itu diterbitkan dalam versi narator Tynybek. Sejak itu, telah diterbitkan berkali-kali dalam berbagai versi. Edisi terakhir yang diterbitkan tahun ini adalah edisi sembilan volume oleh Sagymbay Orozbakov (180.000 baris). Dan di Cina, versi 18 volume Dzhusup Mamai diterbitkan. Versi Sayakbai Karalaev yang paling banyak diterbitkan beberapa kali.

13. Institut Manas

Saat ini, Departemen Studi Manas di Akademi Ilmu Pengetahuan Nasional Republik Kirgizstan terlibat dalam studi epik, dan manuskrip juga disimpan di sana. Institut Manasologi berfungsi di Universitas Negeri Kyrgyzstan dinamai Ishenaly Arabaev, dan ada departemen di Universitas Nasional.

14. Apakah Anda berbicara bahasa Inggris?

Epik terbesar di dunia menarik di banyak negara dan telah diterjemahkan ke banyak bahasa. Seorang Rusia, Cina, Inggris, Jerman, Prancis, dan Jepang dapat berkenalan dengan cerita rakyat dalam terjemahan.

Pembaca mempelajari legenda kuno dalam bahasa Mongolia, Ceko, Bulgaria, Hongaria, Uighur, Kazakh, dan Uzbek, serta bahasa Omar Khayyam - Farsi. Selain itu, telah diterjemahkan ke dalam semua bahasa paling umum di dunia, kecuali bahasa Arab dan Spanyol.

15. Warisan dunia

Karya seni rakyat lisan Kirgistan adalah salah satu mahakarya budaya dunia. Trilogi ini termasuk dalam Daftar Warisan Budaya Takbenda UNESCO.

Akademisi B.M. Yunusaliev

(1913–1970)

EPOS PAHLAWAN KYRGYZ "MANAS"

Orang Kirgistan berhak berbangga atas kekayaan dan keragaman kreativitas puitis lisan, yang puncaknya adalah epik Manas. Tidak seperti epos dari banyak bangsa lain, "Manas" disusun dari awal hingga akhir dalam syair, yang sekali lagi membuktikan penghormatan khusus orang Kirgistan terhadap seni versifikasi.

Epik terdiri dari setengah juta baris puisi dan melebihi volume semua epos dunia yang dikenal: dua puluh kali Iliad dan Odyssey, lima kali Shahnameh, lebih dari dua kali Mahabharata.

Keagungan epik "Manas" adalah salah satu ciri khas kreativitas epik Kirgistan. Ini dijelaskan oleh sejumlah keadaan penting, dan, di atas segalanya, oleh keunikan sejarah rakyat. Kirgistan, sebagai salah satu bangsa paling kuno di Asia Tengah, sepanjang sejarah berabad-abad mereka diserang oleh penakluk kuat Asia: Khitan (Kara-Kitai) pada akhir abad ke-10, bangsa Mongol pada abad ke-13 , Dzungar (Kalmyks) pada abad 16-18. Di bawah pukulan mereka, banyak asosiasi negara dan serikat suku jatuh, mereka memusnahkan seluruh rakyat, nama mereka menghilang dari halaman sejarah. Hanya kekuatan perlawanan, ketekunan, dan kepahlawanan yang bisa menyelamatkan Kirgistan dari kehancuran total. Setiap pertempuran dipenuhi dengan prestasi. Keberanian dan kepahlawanan menjadi subjek ibadah, tema nyanyian. Karenanya karakter heroik dari puisi epik Kirgistan dan epik Manas.

Sebagai salah satu epos Kirgistan tertua, "Manas" adalah representasi artistik terlengkap dan terluas dari perjuangan berabad-abad rakyat Kirgistan untuk kemerdekaan mereka, untuk keadilan dan kehidupan yang bahagia.

Dengan tidak adanya catatan sejarah dan sastra tertulis, epik mencerminkan kehidupan orang Kirgistan, komposisi etnis, ekonomi, cara hidup, adat istiadat, adat istiadat, selera estetika, norma etika, penilaian mereka tentang kebajikan dan keburukan manusia, ide tentang alam, prasangka agama, bahasa.

Ke epos untuk karya paling populer, dongeng independen, legenda, epos, dan puisi yang serupa dalam konten ideologis secara bertahap tertarik. Ada alasan untuk berasumsi bahwa episode epik seperti "Peringatan Koketey", "Kisah Almambet" dan lainnya pernah ada sebagai karya independen.

Banyak orang Asia Tengah memiliki epos yang sama: Uzbek, Kazakh, Karakalpak - "Alpamysh", Kazakh, Turkmenistan, Uzbek, Tajik - "Ker-Ogly", dll. "Manas" hanya ada di antara Kirgistan. Karena ada atau tidak adanya epos umum dikaitkan dengan kesamaan atau tidak adanya kondisi budaya, sejarah, dan geografis selama periode kemunculan dan keberadaan epos, dapat disimpulkan bahwa pembentukan epik di antara orang Kirgistan terjadi di tempat lain. kondisi geografis dan sejarah dibandingkan di Asia Tengah. Peristiwa yang menceritakan tentang periode paling kuno dalam sejarah orang Kirgistan mengkonfirmasi hal ini. Jadi, dalam epik, beberapa ciri khas dari formasi sosial kuno - demokrasi militer (kesetaraan anggota pasukan dalam pembagian piala militer, pemilihan komandan-khan, dll.) Dapat dilacak.

Nama-nama daerah, nama-nama masyarakat dan suku, dan nama-nama yang tepat dari orang-orang yang bersifat kuno. Struktur syair epik juga kuno. Ngomong-ngomong, kekunoan epos dikonfirmasi oleh informasi sejarah yang terkandung dalam "Majmu at-Tavarikh" - sebuah monumen tertulis dari awal abad ke-16, di mana kisah tindakan heroik Manas muda dianggap sehubungan dengan peristiwa paruh kedua abad ke-14.

Mungkin saja awalnya diciptakan dan ada dalam bentuk cerita prosa kecil tentang tindakan kepahlawanan orang-orang yang secara heroik menyelamatkan orang-orang dari pemusnahan. Secara bertahap, pendongeng berbakat mengubahnya menjadi lagu epik, yang kemudian, melalui upaya setiap generasi, tumbuh menjadi puisi besar yang mencakup peristiwa sejarah baru, karakter baru, menjadi semakin rumit dalam konstruksi plotnya.

Perkembangan epik secara bertahap menyebabkan siklisasinya. Setiap generasi bogatyr: Manas, putranya Semetey, cucu Seytek - didedikasikan untuk puisi terkait plot. Bagian pertama dari trilogi didedikasikan untuk Manas yang legendaris, tokoh sentral dari epik. Ini didasarkan pada peristiwa nyata dari sejarah Kirgistan sebelumnya - dari periode demokrasi militer hingga masyarakat patriarkal-feodal. Peristiwa yang dijelaskan terjadi terutama di wilayah dari Yenisei melalui Altai, Khangai ke Asia Tengah. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa bagian pertama dari epik ini mencakup hampir seluruh sejarah masyarakat pra-Tienshan yang berusia berabad-abad.

Harus diasumsikan bahwa awalnya epik ada tanpa siklisasi, tetapi memiliki akhir yang tragis - di akhir "Long March" hampir semua pahlawan positif mati dalam pertempuran yang tidak setara. Konurbay yang berbahaya melukai Manas sampai mati. Tetapi para pendengar tidak mau menerima akhir seperti itu. Kemudian bagian kedua dari puisi itu dibuat, didedikasikan untuk menggambarkan kehidupan dan eksploitasi pahlawan generasi kedua - putra Manas Semetey dan rekan-rekannya, yang mengulangi eksploitasi ayah mereka dan mencapai kemenangan atas penjajah asing.

Latar belakang sejarah puisi "Semetey" kira-kira sesuai dengan periode invasi Dzungaria (abad XVI-XVIII). Aksi ini terjadi di Asia Tengah. Pahlawan favorit juga menjadi korban ketidakadilan; namun, penyebab kematian mereka bukanlah penjajah asing, tetapi musuh internal - pengkhianat, perampas yang telah menjadi lalim rakyat mereka.

Hidup menuntut kelanjutan perjuangan dengan musuh internal. Ini adalah subjek dari bagian ketiga dari trilogi - puisi "Seytek". Di sinilah pemulihan keadilan dan kebebasan berakhir. Di sinilah, dalam tujuan mulia yang agung - pertahanan tanah air dari penjajah asing dan pembebasan orang-orang dari kuk para lalim - itulah gagasan utama trilogi Manas.

Bagian pertama dari trilogi - puisi "Manas" - dimulai dengan deskripsi bencana nasional yang mengerikan yang dihasilkan dari serangan berbahaya dari Cina, yang dipimpin oleh Alooke Khan, di negara Kirgistan. Orang-orang tersebar ke berbagai belahan dunia, dihancurkan, dijarah, menanggung segala macam penghinaan. Pada saat yang kritis seperti itu, dalam keluarga Dzhakip yang tua dan tidak memiliki anak, diasingkan dari tempat asalnya ke Altai yang jauh ke Kalmyks yang bermusuhan, seorang anak yang luar biasa lahir, yang tumbuh dengan pesat, mengalir dengan kekuatan supernatural. Berita yang menyebar dengan cepat tentang kelahiran seorang pahlawan membuat ngeri baik Kalmyks, yang mengejek Kirgistan di Altai, dan Cina, yang mengusir Kirgistan dari tanah asal mereka Ala-Too. Untuk menghadapi musuh yang tangguh di masa depan, Cina dan Kalmyk melakukan serangan berulang kali, tetapi mereka berhasil dipukul mundur oleh pasukan Manas muda, yang mengumpulkan rekan-rekan setia di sekitarnya ("kyrk choro" - empat puluh prajurit). Invasi para agresor memaksa suku-suku Kirgistan untuk bersatu di sekitar pahlawan Manas, yang terpilih sebagai pemimpin dari 40 suku Kirgistan.

Kembalinya Altai Kirgistan ke tanah air mereka dikaitkan dengan banyak perang, di mana peran utama diberikan kepada pahlawan tercinta - Manas.

Kirgistan kembali menduduki tanah mereka di Tien Shan dan Altai sebagai hasil dari kemenangan atas pasukan Tekes Khan, yang memblokir jalan dari Altai ke Ala-Too; Akhunbeshim Khan, yang menguasai lembah Chui dan Issyk-Kul; Alooke Khan, yang mengusir Kirgistan dari Ala-Too dan Alay; Shooruk Khan - penduduk asli Afghanistan. Yang paling sulit dan terlama adalah perang melawan pasukan Cina yang dipimpin oleh Konurbai (“Long March”), dari mana Manas kembali dengan luka parah.

Seluruh bagian pertama dari epik adalah deskripsi perang kecil dan besar (kampanye). Tentunya juga berisi episode-episode yang menceritakan tentang kehidupan yang damai.

Tampaknya yang paling damai adalah episode "Marriage to Kanykey", namun, di sini gaya narasi heroik dipertahankan dengan ketat. Manas datang ke pengantin wanita, ditemani oleh pasukannya. Kegagalan Manas untuk menjalankan adat istiadat ketika bertemu dengan pengantin wanita menyebabkan sikap dingin yang pura-pura di pihaknya, dan kekasaran pengantin pria membuatnya melukainya. Tingkah laku pengantin membuat Manas kehabisan kesabaran. Dia memerintahkan para pejuang untuk menyerang kota, untuk menghukum semua penduduknya, terutama pengantin wanita dan orang tuanya. Prajurit siap menyerang. Tapi bijak Bakai menawarkan para pejuang untuk menciptakan hanya penampilan invasi.

Kerabat Manas - kyozkamans - tidak peduli dengan kepentingan rakyat. Kecemburuan buta mendorong mereka untuk melakukan kejahatan: mereka bersekongkol, meracuni Manas, dan merebut kekuasaan di Talas. Hanya Kanykei yang bijak yang mampu menyembuhkan Manas. Dia memulihkan ketertiban di Talas dan menghukum para penyusup.

Gaya heroiknya juga sangat dijaga dalam episode "Wake for Koketei". Gaya ini sesuai dengan adegan kedatangan pada peringatan khan dari berbagai bangsa dan suku dengan banyak pasukan mereka; gulat sabuk (kuresh) antara pahlawan terkenal Koshoi dan Joloy, membela kehormatan rakyat mereka. Manas tampil sebagai pemenang dalam turnamen menembak jamba (emas batangan) yang menuntut ketangkasan tinggi dari seorang pendekar. Pertarungan antara Manas dan Konurbay di puncak pada dasarnya adalah pertarungan tunggal antara para pemimpin dari kedua pihak yang bermusuhan. Kekecewaan Konurbay yang dikalahkan tidak terbatas, dan dia diam-diam mempersiapkan pasukannya untuk menjarah Kirgistan.

Di akhir peringatan, olahraga paling menarik dan populer diatur - pacuan kuda. Dan di sini, terlepas dari rintangan dan rintangan yang diatur oleh Konurbay, Akkula dari Manas datang lebih dulu ke garis finis. Tidak tahan menanggung malu kekalahan di semua kompetisi, Cina dan Kalmyks, yang dipimpin oleh Konurbai, Dzholoi dan Alooke, merampok Kirgistan dan mencuri ternak.

Episode "The Great March" di ibu kota Tiongkok, Beijing, dibandingkan dengan episode kampanye lainnya, adalah yang terbesar dalam volume dan paling berharga dalam hal artistik. Di sini para pahlawan menemukan diri mereka dalam berbagai kondisi kampanye panjang dan pertempuran sengit, di mana stamina, pengabdian, keberanian mereka diuji, sifat-sifat karakter positif dan negatif terungkap. Alam, fauna dan flora disajikan dengan warna-warni; episode tersebut bukannya tanpa fantasi dan unsur mitologi. Adegan pertempuran dibedakan oleh penyempurnaan dan kesempurnaan syair. Karakter utama menjadi sorotan: Manas dan asisten terdekatnya - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Kuda perang mereka, senjata yang luar biasa, memiliki peran mereka, tetapi pada akhirnya, kemenangan ada di pihak mereka yang memiliki kekuatan fisik yang kuat. Lawan Manas tidak kalah kuat, tetapi mereka berbahaya dan berbahaya, kadang-kadang menang dalam pertempuran tunggal. Pada akhirnya, mereka dikalahkan. Ibukota Cina, Beijing, telah ditaklukkan. Menurut versi S. Karalaev, Kirgistan mencapai kemenangan penuh dengan mengorbankan nyawa banyak pahlawan terbaik - Almambet, Syrgak, Chubak, dan Manas sendiri kembali dengan luka parah ke Talas, di mana ia segera mati.

Kanykei, yang tetap menjadi janda dengan bayi Semetey, mendirikan sebuah makam untuk suaminya. Ini mengakhiri bagian pertama dari epik. Dari awal hingga akhir, gaya heroik dipertahankan secara ketat di dalamnya, yang sesuai dengan ide utama puisi itu - perjuangan untuk penyatuan suku-suku Kirgistan, untuk kemerdekaan dan kebebasan mereka.

Pada tahap awal perkembangan masyarakat, di era ketika epik muncul, perang sangat merusak, begitu banyak orang dan suku, cukup banyak dan kuat, benar-benar menghilang seiring waktu. Dan, jika Kirgistan telah bertahan sebagai bangsa selama lebih dari dua ribu tahun, terlepas dari bentrokan terus-menerus dengan orang-orang Uighur, Cina, gerombolan Jenghis Khan, Jungar, ini karena solidaritas, keberanian, dan cinta kebebasan mereka. Nyanyian keberanian dan keberanian dalam perjuangan kemerdekaan dan kemerdekaan sesuai dengan semangat rakyat. Inilah yang dapat menjelaskan kesedihan heroik dari epik, keberadaannya yang berusia berabad-abad, popularitasnya.

Kematian pahlawan tercinta, akhir tragis puisi itu tidak cocok untuk pendengar. Legenda itu seharusnya berlanjut, terutama karena ada alasan untuk ini: saingan utama Manas, penghasut berbahaya dari semua bentrokan berdarah, Konurbai, melarikan diri dalam "Long March" dengan penerbangan.

Awal dari puisi "Semetey" adalah tragis. Kekuasaan direbut oleh kerabat iri Abyke dan Köbösh, yang menghancurkan segala sesuatu yang mengingatkan Manas, hanya peduli pada kesejahteraan mereka, dan merampok orang-orang. Nasib para pahlawan yang masih hidup dari bagian pertama trilogi menyebabkan belas kasihan: orang bijak Bakai berubah menjadi budak, nenek Chiyyrdy, ibu Manas, dan Kanykey, menyamar sebagai pengemis, lari ke orang tua Kanykey, menyelamatkan nyawa dari Semetey. Masa kecilnya berlalu dengan saudara laki-laki ibunya di kerajaan Temir Khan, tidak menyadari orang tua dan tanah airnya. Tahun-tahun masa kanak-kanak Semetheus kurang kaya akan eksploitasi daripada tahun-tahun masa kecil Manas, tetapi dia cukup kuat, dia belajar seni bertarung dan menang. Pada usia empat belas tahun, pahlawan masa depan belajar tentang orang tuanya dan penduduk asli, menderita di bawah kuk perampas.

Kembali ke Talas, Semetey, dengan bantuan rakyat, menindak lawan-lawannya dan merebut kekuasaan. Dia kembali menyatukan suku-suku yang berbeda dan membangun perdamaian. Ada sedikit jeda.

Semetey yang iri: kerabat jauhnya Chinkozho dan temannya Toltoy - memutuskan untuk menyerang ibu kota Akhun Khan untuk mengambil alih putrinya, Aichurek yang cantik, yang sebelum kelahirannya, ayah dan Manas menyatakan diri mereka sebagai mak comblang. Musuh mengepung kota, Akhun Khan terpaksa meminta waktu dua bulan untuk mempersiapkan pengantin wanita. Sementara itu, Aichurek, berubah menjadi angsa putih, terbang ke seluruh dunia untuk mencari pengantin pria yang layak yang akan menghukum para pemerkosa yang membawa penderitaan bagi penduduk kotanya. Dari ketinggian surga, dia memeriksa para pahlawan terkenal dari semua bangsa dan negeri, menilai masing-masing dengan pengamatan perempuan. Tapi tidak ada pahlawan yang lebih cantik dan lebih kuat dari Semetey, tidak ada tempat di bumi yang lebih indah dari Talas. Untuk memikat kekasihnya, dia menculik gyrfalcon putih kesayangannya Akshumkar.

Deskripsi pertemuan kedua mempelai penuh dengan detail etnografis. Adegan permainan anak muda penuh dengan lelucon, antusiasme, dan humor. Namun, untuk menjadi pasangan, cinta saja tidak cukup: Anda harus mengalahkan pemerkosa yang menuntut tangan Aichurek.

Perjuangan panjang dan keras kepala dengan pasukan musuh yang tak terhitung banyaknya berakhir dengan kemenangan Semetey. Sekali lagi, pesta, permainan, upacara pernikahan diatur di depan penonton.

Semetey memenangkan tangan Aichurek yang menawan. Kehidupan damai yang tenang dimulai. Tetapi norma-norma etika saat itu mengharuskan generasi pahlawan baru untuk membalas dendam pada mereka yang bersalah atas kematian ayah mereka yang tidak adil.

Kampanye Semetey melawan Beijin dan perang melawan Konurbai yang berbahaya, yang juga bersiap untuk menyerang Kirgistan, dalam banyak hal tidak hanya menyerupai plot, tetapi juga detail "Long March" dari bagian pertama trilogi. Baik kekuatan fisik luar biasa yang dimiliki oleh Semetey dan rekan terdekatnya Kulchoro, maupun sihir - tidak ada yang bisa mengalahkan Konurbai yang kebal. Pada akhirnya, pahlawan Cina dikalahkan, menyerah pada kelicikan Kulchoro.

Setelah kembali ke Talas, Semetey sendiri, dalam perang melawan Kyyaz Khan yang iri, menjadi korban pengkhianatan dari pihak Kanchoro, yang menyimpan dendam padanya. Para pengkhianat menjadi penguasa. Aichurek dibawa secara paksa oleh Kyyaz Khan: mereka dibelenggu dan berbagi nasib dengan budak Kanykey, Bakai, Kulchoro.

Akhir yang menyedihkan dari puisi "Semetey" tidak sesuai dengan semangat nasional, dan seiring waktu siklus silsilah ketiga dibuat - sebuah puisi tentang Seytek, cucu Manas. Tema utamanya adalah perjuangan para pahlawan melawan musuh internal - pengkhianat dan lalim, yang telah merebut kekuasaan dengan cara yang tidak adil dan menindas rakyat dengan kejam.

Di Talas, orang Kirgistan merana di bawah kuk pengkhianat Kanchoro dan merindukan pembebasan, dan di kerajaan lain, di negara Kyyaz Khan, Seitek lahir - pahlawan masa depan puisi itu. Aichurek yang cerdik berhasil menyelamatkan anak itu dengan licik dari upaya Kyyaz Khan untuk membunuhnya. Seitek, yang tumbuh di antara para gembala, belajar tentang silsilah keluarganya, tentang tanah kelahirannya, nasib orang tuanya, dan teman-teman sejatinya. Seiteku berhasil menyembuhkan pahlawan Kulchoro yang lumpuh. Bersamanya, dia melakukan perjalanan ke Talas dan, dengan dukungan rakyat, menggulingkan Kanchoro. Jadi, pengkhianat dan lalim dihukum, kebebasan dikembalikan kepada rakyat, keadilan telah menang.

Tampaknya ini harus menjadi akhir dari epik. Namun, ia memiliki kelanjutan yang berbeda untuk pendongeng yang berbeda.

S. Karalaev, dari siapa ketiga bagian epik itu direkam, putra Dzhelmoguz menyerang Kirgistan.

Narator Sh. Rysmendeev, yang juga mendiktekan ketiga bagian epik ke Talas, bukanlah Sary-bay mitologis, tetapi sosok yang sangat nyata - putra Konurbai yang terkenal bernama Kuyaly. Skema plot dari setiap siklus yang diuraikan di atas adalah tipikal untuk semua varian epik yang diketahui dan merupakan plot utamanya. Namun, membandingkan varian yang direkam dari kata-kata narator yang berbeda, tidak sulit untuk melihat beberapa perbedaan tematik dan plot.

Jadi, hanya narator Sagymbay Orozbakov yang memiliki perjalanan Manas ke Utara dan Barat, hanya Sayakbay Karalayev yang memiliki ziarah Chubak ke Mekah. Terkadang motif penyatuan suku-suku Kirgistan yang terkenal digantikan oleh motif penyatuan suku-suku Turki.

Dalam epik "Manas" jejak kepercayaan Tengrian kuno dari Kirgistan dapat dilacak. Jadi, karakter utama sebelum kampanye bersumpah, menyembah langit dan bumi.

Siapa yang akan mengubah sumpah?
Biarkan langit cerah menghukumnya
Biarkan bumi menghukumnya
bervegetasi.

Terkadang objek pemujaan adalah senjata atau api militer:

Biarkan peluru Akkelte menghukum
Biarkan sumbu sumbu menghukum.

Tentu saja, Islam juga menemukan refleksinya, meskipun Islamisasi epik memiliki, harus dikatakan, karakter yang dangkal, terutama terlihat dalam motivasi tindakan. Jadi, salah satu alasan utama kepergian Almambet dari Cina adalah penerimaannya terhadap Islam.

Tentu saja, motif-motif Islam diperkenalkan ke dalam epos Manas oleh para pendongeng di abad-abad kemudian.

Bagaimanapun, karakter positif: Manas, Almambet, Bakai, Kanykei, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - diberkahi dengan ciri-ciri pahlawan sejati - pengabdian tanpa batas kepada rakyatnya, stamina, daya tahan, keberanian, akal, kesiapan untuk mengorbankan nyawa demi kepentingan ibu pertiwi. Kualitas abadi seorang patriot dimanifestasikan oleh para pahlawan bukan dalam kata-kata, tetapi dalam perbuatan dan tindakan dalam berbagai situasi, di bawah keadaan yang paling tragis.

Epik heroik "Manas" juga berharga karena peristiwa yang digambarkan di dalamnya memiliki dasar yang nyata. Mereka mencerminkan sejarah pembentukan orang Kirgistan dari klan dan suku, sebagaimana dibuktikan oleh baris yang ditransmisikan oleh Manas:

Saya membuat sapi dari rusa putih.
Dari suku-suku campuran dia membuat suatu bangsa.

Peristiwa yang menentukan nasib orang-orang Kirgistan tercermin dengan jelas dalam epik tersebut. Nama-nama misterius orang, nama kota, negara, orang yang ditemukan di dalamnya mencerminkan peristiwa tertentu dari berbagai tahap dalam sejarah masyarakat. Episode pertempuran utama "The Great March" di Beijin mengenang kemenangan Kirgistan di abad ke-9. atas Uighur dengan merebut kota-kota mereka, termasuk Beitin (atau Beizhen), kembali kembali hanya pada akhir abad ke-10.

Jika kita mempertimbangkan pemikiran ulang peristiwa dan nama yang menjadi ciri khas seni rakyat lisan, maka musuh utama orang Kirgistan yang disebutkan dalam epik baik oleh orang Cina atau Kalmyk: Alooke, Joloy, Esenkhan - kemungkinan besar adalah prototipe dari kepribadian nyata yang namanya ditemukan dalam sejarah. Misalnya, Esenkhan (Esentaiji di Kalmyk) memimpin pasukan Dzungarian (Kalmyk) pada abad ke-15. Alyaku memimpin invasi Dzungar pada abad ke-17, dan Biru (awalan Kirgistan "j" sesuai dengan "e" dalam bahasa Turki lainnya) adalah pemimpin pasukan Kidan (Kara-Cina) - suku-suku asal Mongolia, bergerak dari Utara Cina dan mengalahkan negara Kirgistan pada akhir abad X, dan kemudian menaklukkan seluruh Asia Tengah dan Tengah dari Yenisei ke Talas pada abad XII.

Sehubungan langsung dengan nama-nama individu, orang juga harus mempertimbangkan nama-nama orang yang muncul dalam epik sebagai penjajah (Cina, Kalmak, Manchu). Bentrokan berdarah dengan mereka selamanya disimpan dalam memori Kirgistan.

Di sisi lain, banyak orang dan suku disebut dengan siapa Kirgistan memiliki hubungan persahabatan dan bersama-sama menentang penjajah dan penindas. Epik menyebutkan Oirots, tali bahu, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers dan lain-lain sebagai sekutu, kemudian termasuk dalam kelompok etnis Kazakh, Uzbek, Mongol, Tajik.

Harus diasumsikan bahwa karakter positif dari epik juga memiliki prototipe mereka, yang namanya disimpan dengan hati-hati oleh orang-orang dalam epik, yang menggantikan literatur dan sejarah tertulis selama berabad-abad. Ada banyak karakter fantastis di "Manas": Madykan raksasa yang "berpindah gunung"; mirip dengan Cyclops di Homer's Odyssey, Mulgun bermata satu, yang hanya memiliki satu titik lemah - pupil; hewan penjaga; kuda tulpar bersayap berbicara manusia. Banyak keajaiban terjadi di sini: transformasi Aichurek menjadi angsa, perubahan cuaca atas permintaan Almambet, dll., hiperbolisme dipertahankan: segudang pasukan dapat bergerak tanpa henti selama 40 hari; ratusan ribu ekor sapi dapat digiring sebagai mahar, dan selain itu, hewan liar yang tak terhitung jumlahnya; satu pahlawan dapat mengatasi ratusan bahkan ribuan tentara musuh, dll. Namun, fantasi dan hiperbolisme berfungsi sebagai sarana artistik untuk menciptakan gambar abadi dari orang-orang nyata yang memberikan hidup mereka untuk kebebasan dan kemerdekaan rakyat mereka. Pendengar epik menemukan kesenangan sejati bukan dalam fantasinya, tetapi dalam vitalitas dan realisme ide dan aspirasi para pahlawan.

Manas di bagian pertama trilogi ini merupakan gambaran kolektif. Dia diberkahi dengan semua fitur pahlawan yang ideal, pemimpin pasukan pasukan rakyat. Semua elemen komposisi epik berada di bawah garis besar gambarnya: situasi, motif, intrik, dll. Nama-nama hewan yang paling kuat dan mengerikan berfungsi sebagai julukan baginya: arstan (singa), cablan (macan tutul), syrttan (hyena), kyokdzhal (serigala bersurai abu-abu). Terlepas dari keinginan para pendongeng di kemudian hari untuk memberikan citra Manas beberapa fitur penguasa feodal - khan, dalam episode tematik dan plot utama ia tetap menjadi pahlawan rakyat sejati, yang pantas mendapatkan cinta dan kemuliaan atas keberanian dan keberaniannya dalam berperang melawan musuh ibu pertiwi. Dalam semua bentrokan dengan tentara musuh, kemenangan dipastikan dengan partisipasi pribadi Manas sebagai pahlawan-prajurit biasa. Manas asli tidak iri dengan kekuasaan, oleh karena itu, dalam kampanye besar melawan Beijin, ia menyerahkan tongkat panglima tertinggi kepada orang bijak Bakai, dan kemudian kepada pahlawan Almambet.

Karakter sekunder dalam epik berfungsi seolah-olah untuk meningkatkan citra karakter utama. Kehebatan Manas didukung oleh teman-teman legendarisnya - empat puluh prajurit ("kyrk choro"). Yang paling terkenal di antara mereka adalah bogatyr tua-bijaksana Koshoi dan Bakai, pemuda: Almambet, Chubak, Syrgak, dll. Mereka juga dibedakan oleh kekuatan fisik dan keberanian mereka yang kuat, disatukan oleh persahabatan dan bantuan timbal balik dalam pertempuran. Bagi masing-masing dari mereka, Manas adalah cita-cita, kehormatan dan kemuliaan, namanya berfungsi sebagai seruan perang mereka.

Masing-masing karakter diberkahi dengan kualitas tertentu. Manas adalah pemilik kekuatan fisik yang tak tertandingi, berdarah dingin, ahli strategi yang hebat; Bakai adalah seorang bijak dan pahlawan, penasihat terbaik Manas. Almambet berasal dari Cina, pahlawan luar biasa, pemilik rahasia alam. Syrgak sama kekuatannya dengan Almambet, pemberani, tangguh, cekatan. Pasukan Manasov "kyrk choro" mampu menyerang musuh yang unggul secara numerik.

Penokohan karakter negatif juga berfungsi untuk meninggikan protagonis. Citra Manas ditentang oleh citra lawan utamanya - Konurbay, kuat, tetapi berbahaya dan iri. Joloy tidak canggih, tetapi memiliki kekuatan yang tidak ada habisnya.

Ada juga gambar wanita yang tak terlupakan dalam epik. Istri karakter utama, Kanykei, sangat menawan. Ia tidak hanya seorang ibu yang menanamkan kejujuran dan cinta tanah air yang tak terbatas pada putranya, tetapi juga seorang wanita tanpa pamrih yang siap berkorban atas nama kepentingan rakyat. Dia adalah pekerja keras, pengrajin wanita yang terampil, di bawah bimbingannya para wanita menjahit peralatan yang tidak bisa ditembus untuk prajurit mereka. Dia menyembuhkan Manas dari luka mematikan, menyelamatkannya ketika dia, terluka oleh pengkhianat, ditinggalkan sendirian di medan perang. Dia adalah penasihat bijak Manas.

Ada banyak kesamaan antara karakter generasi pertama dan kedua. Citra Semetey sebagai pahlawan dibandingkan citra Manas kurang berwarna, namun kecintaannya pada Tanah Air, patriotisme diciptakan kembali dengan sangat berwarna. Berikut adalah pengalaman seorang pemuda yang terpisah dari bangsanya, dan perjuangannya dengan penjajah asing, dan pertempuran fana dengan pengkhianat ke tanah air. Dalam "Semetey" citra nenek Chiyyrda - ibu Manas, citra resi tua Bakai terus berkembang. Pada saat yang sama, jenis pahlawan baru muncul. Aichurek, dengan romantisme dan patriotismenya, ditentang oleh Chachikey, seorang pengkhianat yang ambisius. Citra Kulchoro dalam banyak hal menyerupai citra ayahnya Almambet. Kulchoro menentang Kanchoro yang sensitif dan egois, yang menjadi pengkhianat dan pengkhianat. Di akhir puisi kedua dan awal puisi ketiga, ia muncul sebagai perampas, lalim, penindas yang kejam terhadap rakyat. Dalam puisi Seitek, gambar Kulchoro menyerupai gambar yang sudah dikenal dari orang bijak Bakai: dia adalah pahlawan yang kuat dan penasihat Seitek yang bijaksana.

Protagonis dari bagian ketiga dari trilogi - Seitek bertindak sebagai pembela rakyat dari penindas dan lalim, pejuang keadilan. Dia mencari penyatuan suku Kirgistan, dengan bantuannya kehidupan yang damai dimulai.

Di akhir puisi, pahlawan favorit epik: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek dan Kulchoro - ucapkan selamat tinggal kepada orang-orang dan menjadi tidak terlihat. Bersama dengan mereka, gyrfalcon putih Akshumkar, anjing Kumayik, kuda Semetey - Titoru yang tak kenal lelah menghilang, dicintai oleh Manas. Dalam hal ini, ada legenda di antara orang-orang bahwa mereka semua masih hidup, berkeliaran di bumi, kadang-kadang muncul di antara orang-orang terpilih, mengingat eksploitasi pahlawan luar biasa Manas dan Semetey. Legenda ini merupakan perwujudan puitis dari kepercayaan masyarakat akan keabadian tokoh-tokoh yang dicintai dalam epos Manas.

Perangkat puitis dari epik sesuai dengan konten heroik dan skala volumenya. Setiap episode, yang lebih sering merupakan puisi tematik dan plot-independen, dibagi menjadi lagu-bab. Pada awal bab ini, kita berurusan dengan semacam pendahuluan, pendahuluan dari bentuk semi-prosaik dan resitatif (zhorgo sez), di mana aliterasi atau rima akhir diamati, tetapi tanpa meteran syair. Secara bertahap zhorgo sez berubah menjadi sajak berirama, jumlah suku kata yang berkisar dari tujuh hingga sembilan, sesuai dengan ritme dan karakteristik musik merdu dari epik. Setiap baris, terlepas dari fluktuasi jumlah bait, dibagi menjadi dua kelompok berirama, yang masing-masing memiliki tekanan musiknya sendiri, yang tidak bertepatan dengan tekanan ekspirasi. Tekanan musik pertama jatuh pada suku kata kedua dari akhir kelompok berirama pertama, dan yang kedua - pada suku kata pertama dari kelompok berirama kedua. Pengaturan ini memberikan simetri puitis yang ketat untuk seluruh puisi. Irama syair didukung oleh sajak akhir, yang terkadang dapat diganti dengan eufoni awal - aliterasi atau asonansi. Seringkali sajak disertai dengan aliterasi atau asonansi. Kadang-kadang kita memiliki kombinasi dari semua jenis eufoni, jarang diamati dalam versifikasi, bersama dengan sajak terakhir, aliterasi eksternal dan internal:

Kanatyn kaira kakkylap,
Kuyrugun kumga chapkylap…

Bait tersebut memiliki jumlah syair yang berbeda, paling sering muncul dalam bentuk omelan panjang dengan sajak yang sama, yang memberi narator sebuah karya yang megah dengan kecepatan kinerja yang diperlukan. Bentuk-bentuk lain dari organisasi struktur syair (redif, anafora, epifora, dll.) juga digunakan dalam epik. Saat membuat gambar, berbagai teknik artistik digunakan. Pahlawan digambar secara dinamis dalam aksi langsung, dalam perjuangan, dalam bentrokan dengan musuh.

Gambar alam, pertemuan, pertempuran, keadaan psikologis karakter ditransmisikan terutama melalui narasi dan berfungsi sebagai sarana tambahan untuk potret.

Teknik favorit untuk membuat potret adalah antitesis dengan meluasnya penggunaan julukan, termasuk yang permanen. Misalnya: “kan zhyttangan” - bau darah (Konurbay), "dan zhyttangan" - bau biji-bijian (untuk Joloy, sedikit kerakusannya); “capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan” (ke Bakai) - yang melihat dalam kegelapan, menemukan jalan keluar dalam situasi tanpa harapan.

Adapun gaya, bersama dengan nada presentasi heroik yang dominan, ada deskripsi liris tentang alam, dan dalam puisi "Semetey" - cinta romansa.

Bergantung pada kontennya, bentuk genre rakyat biasa juga digunakan dalam epik: kereez (perjanjian) di awal episode "Peringatan Koketey", armand (keluhan lagu tentang nasib) Almambet selama pertengkaran dengan Chubak di " Kampanye Hebat”, sanat - lagu berisi konten filosofis, dll.

Hiperbola berlaku sebagai sarana untuk menggambarkan karakter dan tindakan mereka. Dimensi hiperbolik melampaui semua trik epik yang diketahui. Di sini kita berhadapan dengan berlebihan yang sangat luar biasa.

Penggunaan yang luas dan selalu tepat dari julukan, perbandingan, metafora, kata-kata mutiara dan sarana pengaruh ekspresif lainnya memikat pendengar Manas bahkan lebih.

Bahasa puisi dapat diakses oleh generasi modern, karena epik hidup di bibir setiap generasi. Para pemainnya, sebagai perwakilan dari dialek tertentu, berbicara kepada orang-orang dalam dialek yang dapat dimengerti.

Meskipun demikian, ada banyak kosa kata kuno, yang dapat berfungsi sebagai bahan untuk pemulihan toponimi kuno, etnonim, dan onomastik orang Kirgistan. Kosakata epik mencerminkan berbagai perubahan dalam hubungan budaya, ekonomi dan politik Kirgistan dengan orang lain. Ini berisi banyak kata-kata asal Iran dan Arab, kata-kata yang umum untuk bahasa orang-orang Asia Tengah. Pengaruh bahasa buku juga terlihat, terutama dalam versi Sagymbay Orozbakov, yang melek huruf dan menunjukkan minat khusus pada informasi buku. Kosakata "Manas" bukannya tanpa neologisme dan Rusiaisme. Misalnya: mammoth dari "mammoth" Rusia, ileker dari "penyembuh" Rusia, zumrut dari "zamrud" Rusia, dll. Pada saat yang sama, setiap pendongeng mempertahankan fitur dialeknya.

Fitur sintaksis dari bahasa epik dikaitkan dengan kebesaran volumenya. Untuk meningkatkan tempo penyajian materi puisi, sebagai alat stilistika, belokan panjang dengan kalimat partisipatif, partisipatif, dan pengantar berdawai banyak digunakan, terkadang dalam kombinasi yang tidak biasa. Kalimat seperti itu dapat terdiri dari tiga lusin atau lebih baris. Dalam teks epos, terdapat pelanggaran individu terhadap hubungan gramatikal (anacoluf), yang merupakan ciri karya lisan besar, yang disebabkan oleh kebutuhan untuk mempertahankan ukuran syair atau rima.

Secara umum, bahasa epik itu ekspresif dan kiasan, kaya akan nuansa, karena bakat terbaik sastra rakyat era sebelumnya bekerja pada pemolesannya. Epik "Manas", sebagai monumen terbesar, yang telah menyerap semua yang terbaik dan berharga dari budaya lisan dan ucapan masyarakat, telah memainkan dan memainkan peran yang tak ternilai dalam pembentukan bahasa nasional, dalam konvergensi bahasanya. dialek, dalam memoles norma tata bahasa, dalam memperkaya kosa kata dan ungkapan bahasa sastra nasional Kirgistan.

Signifikansi sejarah dan budaya dari epik Manas terletak pada kenyataan bahwa selama berabad-abad telah memiliki dampak yang signifikan pada pembentukan selera estetika dan karakter nasional orang Kirgistan. Epik menanamkan cinta pendengar (pembaca) untuk segala sesuatu yang indah, luhur, rasa seni, puisi, musik, keindahan jiwa manusia, kerja keras, kepahlawanan, keberanian, patriotisme, kesetiaan kepada teman, cinta untuk kehidupan nyata, keindahan alam. Oleh karena itu, bukan suatu kebetulan jika epos Manas menjadi sumber inspirasi bagi para empu seni Soviet Kirgistan dalam menciptakan karya seni.

Gambar favorit: Manas, Kanykei, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek dan lainnya abadi terutama karena mereka memiliki kualitas moral yang tinggi seperti cinta tanpa batas untuk tanah air, kejujuran, keberanian, kebencian terhadap penjajah, pengkhianat. Epik heroik "Manas", karena seninya yang tinggi, sepatutnya menempati tempat yang layak di rak mahakarya dunia seni rakyat lisan.

1958 (Diterjemahkan dari Kirgistan)

LEGENDA TENTANG MANA

Hai!
Kisah zaman dahulu
Hidup hari ini, di hari-hari kita.
Sebuah cerita tanpa akhir
Orang-orang Kirgistan menciptakan
Warisan anak dari ayah
Disampaikan dari mulut ke mulut.
Dan fiksi dan kebenaran adalah campuran
Terjalin dalam kesatuan di sini.
Saksi dari tahun-tahun yang jauh
Untuk waktu yang lama, itu tidak ada di sekitar.
Dan hanya Tuhan yang tahu kebenarannya!
Tahun-tahun mengalir seperti pasir
Tanah telah berubah selama berabad-abad
Danau mengering dan laut,
Dan sungai-sungai mengubah arahnya
Setelah genus, genus diperbarui.
Baik panas, maupun angin, atau air,
Berabad-abad tahun berdarah
Hapus dari permukaan bumi
Pepatahnya tidak bisa.
Orang-orang menderita sebuah kisah,
Melalui tahun-tahun berdarah
Seperti himne keabadian, terdengar,
Di hati yang panas menggelegak,
Menyerukan kebebasan dan kemenangan.
Pembela tanah air
Kisah ini adalah teman sejati.
Seperti lagu yang dipalu menjadi granit
Orang-orang menyimpan dalam jiwa mereka.
Tentang bagaimana seribu tahun yang lalu
Kirgistan, diusir ke Siberia,
Berkumpul dan bersatu kembali
Menciptakan kaganate yang perkasa,
Kembali ke tanah leluhur,
Pada kampanye hebat melawan China
Batyrov gagah berani mengemudi
Pembela tanah air Manas,
Dengarkan cerita kami.

Akademisi B.M. Yunusaliev. (1913–1970). EPOS PAHLAWAN KYRGYZ "MANAS"