Imam Agung Vadim Leonov

Imam Agung Vadim Leonov

Informasi dasar:

Imam Agung Vadim Leonov

Gelar akademik: kandidat

Gelar akademik: profesor asosiasi

Mata Pelajaran Inti: Teologi Dogmatis

Acara baru

Karya ilmiah

Kuliah 12

Kuliah 11

Kuliah 10

Kuliah 9. Iman kepada Gereja

Kuliah 8

Kuliah 7. Iman akan Kedatangan Kedua Kristus

Isi Piala pada Liturgi Karunia yang Dikuduskan: Tradisi dan Interpretasi Modern

Kuliah 6. Iman dalam Kenaikan Kristus

Kuliah 5. Iman akan Kebangkitan Kristus

Ceramah 4. Iman dalam penderitaan penyelamatan Tuhan Yesus Kristus

Ceramah 3. Iman pada Inkarnasi. Kursus pendidikan ortodoks.

Ceramah 2. Iman kepada satu Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah. Kursus pendidikan ortodoks

Kuliah 1. Iman kepada satu Tuhan Bapa. Kursus pendidikan ortodoks. Siklus "Simbol Iman"

KULIAH 2. Kursus pendidikan Ortodoks TUBUH DAN JIWA

KULIAH 1. ANTROPOLOGI ORTODOKS DALAM KEHIDUPAN SPIRITUAL ORANG KRISTEN. Kursus pendidikan ortodoks

KETERKAITAN KONSEP "PERSONALITAS" DAN "CITRA TUHAN" DALAM TEOLOGI ORTODOKS

"SIGNIFIKANSI NEGARA IMAN TIDAK MENURUN DARI ABAD KE ABAD"

ARCHPRIEST VADIM LEONOV: “ANTROPOLOGI KRISTEN HARUS DIPELAJARI DI UNIVERSITAS SEKULAR”

HUT KE-10 SEKOLAH SPIRITUAL SRETENSK. “DI SEMINARI ANDA MENERIMA DAUN YANG LINGKUNGAN KEHIDUPAN ANDA LEBIH LANJUT” Percakapan dengan Pendeta Vadim Leonov

Tentang Imamat, Penggembalaan dan Pengakuan

Apa itu imamat, penggembalaan, pengakuan dosa, apa arti dan perbedaan antara konsep-konsep ini? Bagaimana cara memilih pengakuan? Apakah mungkin untuk berpindah dari satu pembimbing spiritual ke yang lain? Apa itu penatua muda, mengapa itu muncul, apakah itu masalah bagi Gereja? Archpriest Vadim Leonov, dosen di Seminari Teologi Sretensky, menjawab pertanyaan ini dan pertanyaan lainnya.

—Pastor Vadim, Anda telah mengajar di Seminari Sretensky selama bertahun-tahun, mempersiapkan pendeta masa depan. Tolong beritahu saya, apa itu imamat, penggembalaan, pendeta, apa arti dan perbedaan antara konsep-konsep ini?

– Tampaknya bagi saya bahwa Anda harus menanyakan pertanyaan ini kepada seorang imam yang telah melayani di Tahta Tuhan selama 50 tahun. Dia akan menjawab Anda, mengambil dari pengalaman spiritualnya yang kaya, yang belum saya miliki.

- Dan, bagaimanapun, Anda sudah memiliki gagasan tentang bagaimana konsep-konsep ini berkorelasi?

- Ini berhasil sedikit. Kata-kata yang Anda tunjukkan bukanlah istilah formal dengan konten yang didefinisikan secara ketat, sehingga banyak penulis menggunakannya dengan caranya sendiri, mengisinya dengan maknanya sendiri. Pada pandangan pertama, tampaknya semua orang membicarakan hal yang sama, tetapi jika Anda mendengarkan dengan seksama, ternyata semua orang membicarakannya sendiri. Sangat sering imamat, pendeta dan imamat dipahami sebagai satu dan sama. Tidak ada keraguan bahwa kata-kata ini saling berhubungan, tetapi saya pikir tidak ada gunanya mengidentifikasi mereka sepenuhnya. Imamat adalah karunia supernatural yang dipenuhi rahmat yang diberikan kepada orang pilihan tertentu melalui pelaksanaan sakramen gereja khusus atas dia. Penggembalaan adalah salah satu manifestasi dari karunia imamat, yaitu imam menerima dalam sakramen kuasa dan wewenang yang dipenuhi rahmat untuk membantu orang naik kepada Allah. Dan spiritualitas adalah konsep yang lebih sempit lagi: kemampuan untuk mencerahkan dan menyembuhkan jiwa manusia dari dosa dengan bantuan kasih karunia Allah. Ringkasnya, kita dapat mengatakan bahwa setiap imam sejak konsekrasi sudah memiliki kepenuhan karunia untuk menyadari dirinya sebagai imam, dan sebagai gembala, dan sebagai bapa pengakuan, tetapi dalam kenyataannya semuanya ternyata berbeda: seseorang menerima hadiah dari Tuhan, dan apa yang harus dilakukan dengannya dan bagaimana menggunakannya dengan benar adalah sesuatu yang harus Anda pelajari selama sisa hidup Anda. Karena itu, tentu saja, para imam muda tidak terburu-buru untuk menjadi bapa pengakuan, agar tidak membahayakan setidaknya. Tujuan kami adalah untuk membantu menyatukan kembali manusia dengan Tuhan. Dan Tuhan sendiri tahu bagaimana dan dengan apa menyembuhkan jiwa yang menderita.

– Apakah imamat Perjanjian Lama memiliki tugas serupa?

- Tentu saja tidak. Sebagian besar imam Perjanjian Lama adalah juru tulis. Setelah kembali dari pembuangan Babel, Ezra dan Nehemia mencoba mendorong mereka untuk menjadi guru dan pemandu bagi orang-orang, tetapi hanya sedikit yang mendengarkan ini. Oleh karena itu, pada saat Juruselamat datang ke dunia, dalam masyarakat Yahudi, secara independen ada kelas guru (rabi) dan kelas imam, yang sering bermusuhan satu sama lain.

– Dapatkah setiap imam yang ditahbiskan menjadi bapa pengakuan, atau adakah batasan?

– Setiap imam memiliki kesempatan untuk ini, tetapi pada kenyataannya, untuk menjadi bapa pengakuan, hanya karunia imamat saja tidak cukup, Anda juga membutuhkan pengalaman pribadi yang luar biasa tentang kemenangan atas dosa dan nafsu Anda, dan tentu saja iman yang teguh dan akar yang kuat. dalam tradisi spiritual Ortodoks, yaitu, pengalaman spiritual beberapa generasi, yang ditransmisikan dari bapa pengakuan yang berpengalaman kepada siswa secara informal, dalam kehidupan nyata dan komunikasi, melalui kepatuhan. Bahkan mungkin saja seseorang yang tidak memiliki tarekat suci dapat menjadi bapa pengakuan. Sebuah contoh yang sangat baik dari sejarah baru-baru ini adalah sesepuh Paisios Svyatogorets yang telah diberkahi, yang secara spiritual memelihara ratusan orang awam dan biksu, tetapi tidak memiliki tarekat suci.

– Apa yang dimaksud dengan bapa pengakuan bagi seorang pendeta?

– Ini adalah landasan spiritual, dan garis hidup, dan mentor, dan buku doa, dan penasihat yang baik, sumber banyak berkah yang tidak dapat disebutkan. Tanpa seorang bapa pengakuan, seorang pendeta muda ditakdirkan untuk menanggung banyak kesedihan. Bayangkan seseorang, yang sebelumnya hanya melihat es dari jauh, diberikan sepatu roda, tongkat dan dilepaskan sebagai pemain di tim hoki. Apa yang akan terjadi padanya setelah 20 menit bermain? Nah, jika mereka hanya berhasil memanggil ambulans. Dan akan ada banyak luka dalam kehidupan rohani seorang pendeta muda tanpa pengakuan dosa.

– Nasihat apa yang akan Anda berikan tentang memilih seorang bapa pengakuan??

– Jangan mencari penatua: mereka sudah "sibuk", mereka dikelilingi oleh anak-anak spiritual sehingga kemungkinan besar Anda tidak akan menerobos "persaudaraan cincin" mereka. Jangan mencoba menjadi anak dari pendeta yang luar biasa, tetapi sudah terkenal: mereka sangat kelebihan beban. Jangan lari ke negeri yang jauh - tidak ada gunanya. Pengakuanmu ada di suatu tempat di dekat sini. Temukan seorang imam yang mencintai Tuhan, Gereja dan yang spiritual lebih penting daripada duniawi. Jika pendeta seperti itu memperlakukan Anda dengan cinta, tetapi tanpa menyenangkan orang (ini penting!), maka ini sudah cukup.

– Apakah mungkin untuk mengubah pengakuan dosa? Bagaimana Anda tidak menyinggung siapa pun?

- Pertanyaan ini, ketika saya masih seorang seminaris, ditanyakan kepada pengakuan terkenal dari Trinity-Sergius Lavra, Archimandrite Kirill (Pavlov), dan dia dengan tegas dan tegas menjawab bahwa Anda dapat beralih ke bapa pengakuan lain jika Anda tidak mendapat manfaat dari komunikasi dengan mantan. Tentu saja, transisi semacam itu adalah peristiwa yang seharusnya terjadi dalam kasus-kasus luar biasa. Bunga yang terus-menerus dipindahkan dari satu petak bunga ke petak bunga lainnya kemungkinan besar akan layu. Agar tidak menyinggung mantan bapa pengakuan, Anda tidak perlu menampilkan transisi Anda sebagai demonstrasi protes dan sejak saat itu berpura-pura bahwa "Saya tidak mengenal imam ini dan tidak ingin tahu." Cobalah untuk menjaga hubungan manusia yang baik dengannya.

– Seberapa dalamkah seorang bapa pengakuan dapat mempengaruhi kehidupan seseorang? Apa yang tidak boleh dilakukan oleh seorang bapa pengakuan?

– Kemungkinannya sangat besar, dan kerangka hubungan ini dibentuk oleh kedua belah pihak. Dengan kata lain, pengaruh seorang bapa pengakuan dimungkinkan sejauh yang diinginkannya sendiri dan sejauh yang diizinkan oleh anak rohaninya. Dalam kasus-kasus tertentu, tingkat pengaruhnya bisa sangat kuat, jadi menjadi seorang bapa pengakuan adalah pelayanan gereja yang sangat bertanggung jawab. Dalam tulisan-tulisan patristik terdapat banyak petunjuk tentang bagaimana seharusnya seorang pembimbing rohani, tetapi saya belum melihat secara jelas hak dan kewajiban seorang bapa pengakuan. Saya sangat menyukai “Firman Khusus untuk Gembala” yang luar biasa oleh St. John of the Ladder, yang menurut saya, setiap imam harus membaca ulang secara teratur. Tidak diragukan lagi bahwa bapa pengakuan dalam setiap orang yang datang kepadanya harus melihat kepribadian seperti dewa yang unik dan dengan instruksinya tidak dapat menekan kesadaran dan kebebasannya.

– Apakah saya perlu pergi ke penatua untuk nasihat spiritual?

– Tradisi penatua terputus di zaman Soviet, jadi lebih baik berbicara tentang bapa pengakuan yang berpengalaman. Pada titik balik dalam hidup, terutama jika itu terkait dengan masalah spiritual seseorang, bimbingan dari bapa pengakuan semacam itu bisa sangat berguna, tetapi dengan syarat orang tersebut memiliki keyakinan dan siap untuk melaksanakan nasihat yang diberikan kepadanya.

– Apakah ada penatua di Rusia modern?

– Pengakuan dari Trinity-Sergius Lavra Archimandrite Kirill (Pavlov) menjawab pertanyaan ini dengan luar biasa: "Ada orang tua, tetapi saya tidak mengenal para penatua."

- Apa itu masa bayi? Mengapa itu muncul, apakah itu masalah bagi Gereja?

“Usia muda adalah rasa sakit yang tumbuh dari seorang imam muda yang membayangkan bahwa dia memiliki apa yang belum dimilikinya, mencoba untuk bertindak sebagai mentor pembawa roh, tidak memiliki karunia dan kemampuan yang sesuai. Penatua muda muncul dari kesombongan dan dengan mudah menemukan tempat di hati seorang imam jika dia memiliki semangat untuk kehidupan spiritual, tetapi tidak memiliki mentor yang berpengalaman untuk dirinya sendiri. Masalah seperti itu ada, tetapi untuk menyelesaikannya, perlu untuk melihat ekstrem yang berlawanan - suam-suam kuku dan ketidakpedulian terhadap imamat. Ketika seorang imam, dengan dalih tidak berpengalaman dan kurang pendidikan, lalai dari pelayanan yang rajin dan, pada kenyataannya, hanya mengurus dirinya sendiri, ini adalah bencana. Nabi Yehezkiel dengan tegas memperingatkan tentang bahaya ini: "Beginilah firman Tuhan ALLAH: Celakalah para gembala Israel, yang memberi makan diri mereka sendiri!" (Yehezkiel 34:2). Seorang pendeta muda perlu berjalan di antara dua ekstrem ini. Untuk itu, diperlukan seorang mentor.

- Pertemuan dengan orang-orang apa yang sangat memengaruhi jalan hidup Anda?

- Tampaknya bagi saya bahwa setiap pertemuan, bahkan yang sekilas - di suatu tempat di kereta bawah tanah atau di jalan, memiliki makna dan dampaknya sendiri, yang paling sering tidak kita sadari. Ada banyak pertemuan dengan berbagai orang dalam hidup saya, dan untuk semua ini saya berterima kasih kepada Tuhan, tetapi saya tidak dapat memilih satu pun dari mereka yang segera mengubah hidup saya, kecuali pertemuan pertama dengan Tuhan. Ketika saya masih menjadi mahasiswa di universitas sekuler dan mencoba mencari tahu sendiri masalah agama, muncul ide untuk melakukan eksperimen spiritual. Saya berpikir bahwa jika Tuhan ada dan Dia Mahahadir, Mahatahu dan Mahakuasa, ketika mereka menulis tentang Dia, maka saya akan berpaling kepada-Nya secara pribadi, dan membiarkan Dia menjawab saya, maka semua keraguan saya akan hilang. Dan saya berkata kepada-Nya, "Tuhan, jika Anda ada, beri tahu saya tentang hal itu, dan saya akan melayani Anda." Setelah doa ini, peristiwa mulai terjadi dalam hidup saya, akibatnya saya menjadi seorang imam.

Apa kualitas yang paling penting bagi seorang imam?

- Pengorbanan.

– Siapa model penggembalaan bagi Anda?

Tuhan kita Yesus Kristus.

– Dan buku apa yang membantu Anda dalam pelayanan pastoral Anda?

- Injil dan Misa.

—Bapa Vadim, apa kualitas utama yang harus dimiliki calon istri pendeta? Apa yang harus disiapkan calon ibu?

– Menjadi seorang ibu adalah jenis prestasi spiritual yang istimewa. Dia harus siap menjadi asisten suaminya, untuk menerima kenyataan bahwa imam-suaminya bukan miliknya sendiri. Tahu bagaimana mengelola anak-anak dan rumah. Ucapkan selamat tinggal pada mimpi kekanak-kanakan bahkan sebelum pernikahan dan jangan pergi ke tempat yang Anda inginkan, tetapi ke mana Tuhan akan memimpin suami-pendeta. Sederhananya, dia pasti orang suci.

- Apa "perangkap" yang ditemui dalam keluarga muda, dan bagaimana mengatasinya?

– Batu utamanya adalah keegoisan. Keegoisan membunuh cinta, menimbulkan pertengkaran dan "pertikaian" keluarga yang tidak berarti. Keegoisan keluarga disembuhkan dengan pekerjaan keluarga biasa - baik spiritual (doa keluarga, pengakuan dengan satu pengakuan, perbuatan belas kasihan dilakukan bersama), dan spiritual (mengasuh anak bersama, membaca buku, berkomunikasi dengan kerabat dan teman), dan tubuh (menjaga rumah, istirahat dan lain-lain). Pada saat yang sama, setiap anggota keluarga harus sesuai dengan takdir ilahi. Suami adalah kepala keluarga, dia bertanggung jawab atas semua yang terjadi di dalamnya dan menyelesaikan masalahnya; istri adalah penolong suami, dan anak-anak adalah penolong ayah dan ibu.

– Masalah apa dalam kehidupan paroki, menurut Anda, yang terpenting?

– Bagi saya masalah utama di paroki modern adalah masalah pribadi. Mungkin ini adalah warisan zaman Soviet, tetapi kebanyakan orang memasuki kuil dengan hati-hati, menyembunyikan wajah mereka dari satu sama lain, mencoba bersembunyi di balik topeng buatan bahkan dari Tuhan, dan kami, para imam, tidak selalu berusaha untuk mengintip ke dalam. wajah umat kita dan membantu mereka membuka diri dalam kualitas terbaik mereka. Dalam kebanyakan kasus, Anda tidak harus menjadi semacam penatua pembawa roh, tetapi cukup perlakukan seseorang seperti manusia, jelaskan kepadanya jalan menuju Tuhan, bantu dia sedikit, dan kemudian keajaiban transformasi jiwa manusia terjadi di depan mata kita. Ini sangat menakjubkan, dan dibutuhkan sangat sedikit! Mudah dipahami bahwa umat paroki bukanlah sekelompok individu yang datang untuk berdoa, tetapi individu-individu tertentu dengan nama mereka sendiri, takdir dan haus akan Tuhan, dan memperlakukan mereka sebagai kerabat.

Tamu kami adalah seorang kandidat teologi, seorang pendeta dari Gereja Patriarkal Gereja di Zaryadye, Imam Agung Vadim Leonov.

Percakapan itu tentang apa yang dikatakan Kekristenan tentang manusia dan tentang gambar Tuhan di dalam manusia.

A. Pichugin

- "Malam Cerah" di radio ringan. Pendengar yang terhormat, halo! Di sini, di studio ini Alla Mitrofanova ...

A. Mitrofanova

- ... Alexey Pichugin.

A. Pichugin

Dan kami memperkenalkan tamu kami: Archpriest Vadim Leonov, seorang guru di Seminari Sretensky, seorang profesor, seorang kandidat teologi dan seorang pendeta gereja di Zaryadye, akan menghabiskan satu jam berikutnya dengan Anda dan bersama kami, ini adalah tempat seperti itu, Mungkin banyak orang yang mengetahuinya, karena ada hotel "Rusia", yang berada tepat di sebelah Kremlin. Pastor Vadim adalah seorang spesialis dalam antropologi Kristen. Jadi saya ingin mengajukan pertanyaan pertama: apa sebenarnya antropologi Kristen itu? Apa makna yang kita masukkan dalam kalimat ini? Karena pada 1990-an, untuk beberapa alasan, kami suka menyebut kata ini, untuk menunjukkan sejumlah besar manifestasi ilmiah yang berbeda. Kami memiliki antropologi budaya dan fakultas antropologi budaya di salah satu universitas besar, antropologi Kristen. Meskipun awalnya, jika kita berbicara tentang bidang ilmiah murni, saya tahu bahwa di Fakultas Biologi Universitas Moskow, misalnya, ada departemen antropologi yang meluluskan spesialis di bidang studi asal usul spesies.

Prot. Vadim Leonov

Selamat malam, pendengar kami yang terkasih! Anda benar, Alexey. Ada banyak antropologi dalam ruang budaya modern: antropologi politik, antropologi sosial, antropologi psikologis, antropologi filosofis, antropologi pada umumnya. Dan kemudian ada juga antropologi Kristen. Dan apa perbedaan, perbedaan mendasar antara antropologi Kristen dan semua disiplin ilmu ini? Pertama, ini adalah subjek teologis. Jika kita beralih ke antropologi sekuler, kita akan melihat satu properti umum: mereka mengambil bagian tertentu dari seseorang, bidang kehidupannya, aktivitasnya, dan studinya secara rinci, merekonstruksi keberadaannya sebagai pribadi dan sebagai subjek sosial, dengan cara yang berbeda. aspek. Tetapi semua bidang ini termasuk dalam dunia indriawi yang kasat mata. Dan semua rekonstruksi ini, tentu saja, sangat menarik, kontennya cerah, tetapi mereka tidak mengisolasi dan tidak merumuskan fondasi seseorang, berkat makhluk multifaktorial yang kompleks ini menjadi integral. Bayangkan saja: Anda sedang duduk di sini di meja sekarang, Anda melihat, mendengar, bernapas, darah mengalir melalui pembuluh darah Anda, beberapa proses lain sedang terjadi di tubuh Anda, dan semua ini diselaraskan menjadi satu integritas yang disebut "manusia". Dan harus diakui bahwa fondasi integritas manusia ini tidak terlihat baik dari sudut pandang psikologi, atau dari sudut pandang sosiologi, atau dari sudut pandang antropologi fisiologis, yang Anda bicarakan, yang diajarkan. di Universitas. Itu tidak terlihat di mana pun di bidang ilmiah. Kenapa dia tidak terlihat? Ya, karena tidak terletak di dunia material dan belum dapat diakses, setidaknya melalui pengetahuan ilmiah. Ia tidak berada dalam bidang fisika, ia berada dalam ruang metafisika. "Meta physis" adalah kata Yunani - "di belakang alam", yaitu, di belakang dasar alami. Sudah jelas, kan? Karena saya ada sebagai makhluk integral, dan dalam hal ini jiwa dan tubuh saya selaras. Di mana pusat organisasi ini? Tentu saja, itu ada di suatu tempat di sana, karena sarana ilmiah tidak dapat "mendapatkannya", menembusnya, merekonstruksinya.

A. Mitrofanova

Mungkin seseorang akan mengatakan bahwa itu adalah otak.

Prot. Vadim Leonov

Dia dapat mengatakan bahwa ini adalah otak, tetapi Anda tidak boleh hanya mengatakannya, Anda harus membuktikannya. Sejauh ini, ini belum terbukti.

A. Mitrofanova

Oh, Anda tahu, ini adalah percakapan besar yang terpisah. Adapun neurobiologi dan semua studi tentang otak modern, hasil studinya paradoks, dan dalam beberapa hal bahkan untuk orang yang mengalahkan harga diri. Misalnya, dalam kuliah Tatyana Chernigovskaya, banyak yang dikatakan tentang topik ini. Tidak diketahui siapa milik siapa - otak untuk kita atau kita untuk dia? Dan ternyata, kita milik dia, bukan dia milik kita. Oleh karena itu, sangat mungkin bahwa pusat harmonisasi… Saya memahami bahwa Anda, sebagai penulis buku tentang antropologi Kristen, sebagai seorang imam…

A. Pichugin

Ya, perlu juga dikatakan tentang ini - tentang buku itu.

A. Mitrofanova

- ...Pesan utama yang Anda bawa adalah bahwa pusat harmonisasi benar-benar dari bidang metafisika. Tapi hanya ahli saraf yang bisa menolak ini.

Prot. Vadim Leonov

Tentu saja, mereka dapat menolak ini, tetapi saya ulangi bahwa ini harus dibuktikan. Ahli saraf yang konsisten tidak membuat pernyataan berani seperti yang Anda lakukan.

A. Mitrofanova

Saya menyatakan ini sendiri, tentu saja, ini lelucon.

Prot. Vadim Leonov

Bersih. Saya dapat menawarkan Anda sebagai rekomendasi: baca, misalnya, karya dokter kami yang luar biasa, ahli bedah dan pada saat yang sama orang yang sangat mengenal sifat manusia, dan orang suci - St. Luke Voyno-Yasenetsky, karyanya "Roh , Jiwa dan Tubuh". Dia hanya berargumen dengan ide yang begitu naif bahwa otak adalah pusat harmonisasi manusia.

A. Pichugin

Tetapi Anda harus mengakui bahwa sejak zaman St. Lukas, setidaknya sejak tahun 50-an, dan buku itu ditulis lebih awal, lagi pula, 60 tahun telah berlalu, di mana ilmu yang mempelajari proses saraf telah maju jauh.

Prot. Vadim Leonov

Tentu saja, dia melangkah jauh ke depan, tetapi dia tidak pernah menemukan pusat harmonisasi manusia ini.

A. Mitrofanova

Baiklah, mari kita kesampingkan percakapan ini, karena tidak ada ahli saraf di antara kita sekarang yang dengannya kita dapat berbicara secara kompeten tentang topik ini. Dan di belakang punggung para ahli saraf, untuk membicarakan apa yang mereka pikirkan dan apa yang tidak, bukan sebagai ahli saraf, bagi saya tampaknya kita tidak memiliki hak, baik secara etis maupun dengan cara lain. Jadi mari kita bicara tentang antropologi Kristen lebih baik.

Prot. Vadim Leonov

Namun, Allah, saya akan mengganggu Anda. Ada satu argumen teologis yang pada dasarnya menjelaskan semua yang sedang kita diskusikan. Mengapa saya, seorang imam, dan bukan hanya saya, tetapi secara umum dalam tradisi Ortodoks dikatakan bahwa ini adalah fondasi metafisik dalam diri seseorang. Ini dibuktikan dengan sangat sederhana - oleh pengalaman manusia yang berusia berabad-abad. Ketika jiwa terpisah dari tubuh, otak tetap berada di peti mati. Dan jiwa terus berpikir, merasakan, mengalami, memikul tanggung jawab pada Penghakiman Tuhan. Jika pusat harmonisasi dihubungkan secara khusus dengan sel-sel otak, maka hal semacam itu tidak akan mungkin terjadi.

A. Pichugin

Anda tahu, ayah Vadim, saya juga tidak ingin berdebat dengan Anda. Tapi, di sisi lain, jika argumen ini dibawa ke diskusi dengan orang yang tidak percaya, itu tidak masalah baginya.

Prot. Vadim Leonov

Teman-teman, saya tidak sedang menulis buku tentang bagaimana meyakinkan orang yang tidak percaya. Buku ini tentang pengetahuan seperti apa tentang seseorang dalam pengalaman religius, dalam pengalaman religius Ortodoks telah dikumpulkan, dilestarikan, dan pengetahuan ini disajikan secara sistematis. Di sini tujuannya sama sekali berbeda. Pertama-tama, untuk seseorang… Buku ini ditulis, saya ulangi, bukan untuk meyakinkan seseorang di luar sana, tetapi untuk menyediakan sarana pengetahuan bagi mereka yang mencoba menjalani kehidupan spiritual, dia harus memahami: siapa saya . Karena ketika Anda memasuki kehidupan spiritual dan tidak mengerti siapa Anda, maka jalan Anda menuju Tuhan akan mengembara dalam kegelapan. Tentu saja, Anda akan mendengar beberapa instruksi: berdoa, berpuasa. Tetapi ketika Anda mulai berdoa, berpuasa, Anda akan memiliki beberapa pengalaman batin, mungkin penderitaan, mungkin sukacita. Dan Anda harus mengidentifikasinya, Anda harus memahaminya, Anda harus memahami: apakah itu benar atau salah? Dan jika Anda tidak memiliki gagasan dasar tentang apa itu seseorang dari sudut pandang Kristen, Anda berada dalam kesalahan yang serius.

A. Pichugin

Jadi mari kita mulai dengan ini - siapakah seseorang dari sudut pandang Kristen?

Prot. Vadim Leonov

A. Mitrofanova

Anda tahu, ini segera menimbulkan pertanyaan: jika seseorang diciptakan untuk hidup dalam kesatuan dengan Penciptanya, lalu bagaimana seharusnya kita? Memang, hampir seluruh sejarah umat manusia adalah tentang bagaimana kita tidak hidup dalam kesatuan dengan Sang Pencipta, tetapi hidup menentang-Nya, terlepas dari-Nya, dalam perselisihan dengan-Nya. Kami mengembalikan tiket kepada-Nya, kami mengumumkan bahwa Dia telah meninggal, dll.

Prot. Vadim Leonov

A. Mitrofanova

Dan bagaimana mengatasinya kemudian?

Prot. Vadim Leonov

A. Mitrofanova

Dan sekarang aku bahkan tidak bertanya tentang itu. Jelaslah bahwa sepanjang sejarah umat manusia, sebagian besar waktu dan sebagian besar manusia masih tidak mempersoalkan kehadiran Tuhan dalam kehidupan, dll. Pertanyaan lain adalah bahwa tidak mungkin untuk hidup dengan Dia dalam kesatuan yang Anda katakan bahwa kita dipanggil untuk itu. Karena bahkan seluruh sejarah... Apakah itu yang dimaksud dengan Perjanjian Lama? Ini adalah kisah hubungan Tuhan dengan satu umat - kesepakatan dengan dia disimpulkan, dengan umat ini, dengan Tuhan. Dan Tuhan tetap setia pada bagian kontraknya sepanjang waktu, dan orang-orang terus melanggarnya sepanjang waktu. Dan bagaimana cara menghadapinya?

Prot. Vadim Leonov

Dan bagaimana cara menghadapinya? Dan biarlah - kita harus melakukan segala kemungkinan untuk memastikan bahwa orang-orang ini bertobat. Faktanya adalah bahwa Tuhan tidak pernah secara paksa membawa siapa pun kepada diri-Nya, ini adalah didikan ilahi. Tuhan dengan sabar menunggu kapan dan siapa yang mau hidup bersama-Nya. Karena, saya ulangi, pada awalnya Tuhan menciptakan manusia sebagai makhluk yang akan hidup bersama-Nya dalam cinta dan kebebasan. Dan karena itu, tentu saja, sebagai makhluk yang mahakuasa, Dia dapat menembus lutut dan orang-orang Israel, dan seluruh umat manusia, dan Kekristenan. Tapi kemudian ide utama - takdir untuk hidup dalam cinta dan kebebasan - tidak akan terwujud. Karena itu, Tuhan mengetuk, seperti yang dikatakan Kiamat: “Aku berdiri di pintu dan mengetuk. Jika ada yang mendengar suaraku dan membukanya, aku akan masuk kepadanya dan menyajikan makan malam bersamanya.” Beginilah jadinya - Tuhan mengetuk hati kita masing-masing, siapa pun yang membukanya akan hidup bersama-Nya. Dan Kekristenan harus membawa kabar baik ini kepada semua orang. Dan dalam hal ini, buku yang kita bahas adalah setetes kecil di sungai ini.

A. Pichugin

Archpriest Vadim Leonov - Associate Professor, Dosen di Seminari Teologi Sretensky, Kandidat Teologi hari ini adalah tamu dari program Malam Cerah di radio ringan.

A. Mitrofanova

Anda mungkin sering menghadapi pertanyaan bahwa jika Anda adalah seorang spesialis dalam antropologi Kristen, maka sebenarnya, bagaimana manusia muncul? Bagaimana ia muncul sebagai spesies biologis, atau tidak hanya sebagai spesies biologis, tetapi juga sebagai spesies lain yang berbeda di dunia? Ada sudut pandang ilmiah yang berbeda tentang masalah ini, ada sudut pandang Kristen. Dan secara umum, pada prinsipnya, tidak hanya orang Kristen ...

A. Pichugin

Apakah mereka saling bertentangan? Atau tidak? Inilah pertanyaannya.

Prot. Vadim Leonov

Tentu saja, ada banyak teori tentang bagaimana manusia menjadi ada. Tetapi Kekristenan dalam hal ini tidak didasarkan pada fakta arkeologi atau sejarah, tetapi didasarkan pada Wahyu Tuhan. Siapa yang lebih tahu tentang manusia daripada Dia yang menciptakannya - Tuhan Allah? Dalam hal ini, Kekristenan beralih ke sumber utama yang paling otoritatif - kepada Penciptanya. Dan Tuhan mengungkapkan sesuatu kepada kita. Tentu saja, dia tidak menemukan segalanya, tetapi dia menemukan sesuatu. Dan apa yang Dia nyatakan, disimpan melalui para nabi-Nya, melalui rasul-rasul suci-Nya dalam Kitab Suci dan Tradisi Suci Gereja Ortodoks, harta ini tersebar seperti mutiara yang tak ternilai. Dan di abad ke-20, ada permintaan besar untuk manik-manik ini untuk disajikan secara sistematis, karena semua umat manusia, seperti yang dikatakan Levi-Strauss, bahwa "abad ke-20 adalah abad krisis antropologis," ketika orang-orang datang ke abad ke-20. kesimpulan bahwa perkembangan manusia tanpa Tuhan, sejak Renaisans, itu memunculkan 2 perang dunia, genosida yang mengerikan. Secara umum, abad ke-20 adalah darah padat.

A. Pichugin

Tetapi tidak dapatkah kita mengatakan bahwa sains, pengetahuan ilmiah, segala sesuatu yang sekarang kita ketahui dengan bantuan evolusi yang sama, juga merupakan pengetahuan manusia tentang Tuhan dan tentang rencana-Nya bagi manusia, tentang penciptaan manusia?

Prot. Vadim Leonov

Anda sangat santai - evolusi. Tidak ada kategori seperti itu dalam Alkitab - evolusi. Involusi - yaitu, degradasi, dijabarkan di sana. Tuhan menciptakan, menurut Kitab Suci, karena Dia baik, Dia sempurna, dan Dia menciptakan semua makhluk dengan sempurna. Oleh karena itu, jika kita mengikuti teks Kitab Suci, maka tentu saja gagasan Charles Darwin, dan terlebih lagi, perkembangannya di zaman modern, bertemu, secara halus, sebuah kontradiksi yang besar. Dan masih tidak bisa melepasnya. Itu tidak berhasil, dan saya pikir itu tidak akan pernah berhasil. Sekarang saya akan mengungkapkan sudut pandang pribadi saya bahwa, tentu saja, hipotesis evolusioner tidak cukup dibuktikan. Tetapi tidak berarti saya akan membahas topik ini di sini sekarang. Saya yakin bahwa hipotesis yang sama ini, yang terutama melayani ideologi tertentu, akan habis melalui karya para ilmuwan yang jujur, yang jumlahnya sudah cukup banyak. Dan itu akan menghabiskan dirinya sendiri seperti gagasan tentang generasi spontan kehidupan, konsep, teori ilmiah tentang generasi spontan kehidupan, menghabiskan dirinya sendiri pada waktunya. Apakah Anda tahu tentang dia?

A. Pichugin

Oh tentu.

Prot. Vadim Leonov

Ini teori yang luar biasa...

A. Mitrofanova

Beberapa orang tahu dan beberapa tidak. Anda menjelaskan, silakan.

Prot. Vadim Leonov

Mari saya jelaskan kepada para pendengar: itu masih kembali ke Aristoteles - ilmuwan terbesar, filsuf, bisa dikatakan, berdiri di dasar ilmu pengetahuan Eropa. Gagasan tentang generasi kehidupan yang spontan adalah bahwa seluruh dunia dipenuhi dengan semacam energi vital, dan kehidupan lahir di ruang mana pun, jika diberikan waktu untuk pengorganisasian diri. Secara primitif, sepertinya ini - bahkan ada eksperimen seperti itu di abad ke-18: jika Anda membuang barang-barang kotor ke dalam lemari yang gelap, taburi dengan millet, maka tikus akan mulai di sana dalam seminggu. Ini, tentu saja, konyol. Kemudian mereka mulai melakukan eksperimen ilmiah yang lebih tepat, seperti yang terlihat, pada abad ke-19: sepotong daging - setelah beberapa hari membusuk, cacing muncul di sana. Jelas bahwa tidak ada cacing dalam daging - di sini Anda memiliki generasi cacing yang spontan. Begitulah bukti teori ilmiah tentang generasi spontan kehidupan, sampai Louis Pasteur didesinfeksi - dan cacing tidak muncul. Gagasan generasi kehidupan spontan, yang baru saja mendahului hipotesis evolusi Darwin, telah ada selama lebih dari 2.000 tahun. Itu dianggap ilmiah, terbukti. Jadi sains melewati negasi itu sendiri. Saya mengerti bahwa sekarang prevalensi hipotesis ini sangat tinggi, dan semua orang entah bagaimana sudah terbiasa, tetapi mari kita lihat ke depan.

A. Pichugin

Ilmu atau...

Prot. Vadim Leonov

- ... melalui penyangkalan diri.

A. Pichugin

Bagaimanapun, dalam beberapa dekade terakhir, penemuan juga muncul - penemuan orang pertama, penemuan Australopithecus, dll., dll. Dan Anda dapat dengan mudah menelusuri dinamika perkembangan kerangka ini dan evolusi yang akhirnya menjadi homo sapiens.

Prot. Vadim Leonov

Dinamika perkembangan kerangka, atau lebih tepatnya makhluk, tidak sejalan. Ini adalah salah satu masalah dalam mendukung hipotesis evolusioner. Faktanya, di antara temuan-temuan itu ada makhluk berciri kera yang tentunya berbeda dengan kera yang kita lihat sekarang; atau makhluk yang disebut manusia, berbeda dari kita dalam tinggi, berat, volume otak, namun demikian dengan ciri-ciri antropologis khusus seorang pria. Tetapi makhluk, sehingga, misalnya, ia memiliki tanda monyet dan manusia pada saat yang sama - misalnya, Anda tahu bahwa seekor monyet memiliki kaki yang mirip dengan telapak tangan di kakinya - ini adalah tanda monyet yang spesifik.

A. Mitrofanova

Nyaman untuk digenggam.

Prot. Vadim Leonov

Ya. Dan pada saat yang sama, ada tanda-tanda manusia yang spesifik mengenai struktur rahang, volume otak, dan lain-lain. Jadi, masih tidak mungkin menemukan makhluk sehingga ada satu dan yang lain.

A. Mitrofanova

Itu adalah fase transisi.

Prot. Vadim Leonov

Ya, tidak ada makhluk transisi. Masalah ini belum terselesaikan. Dan jika kita serius membahasnya, sekali lagi - hipotesis belum terbukti. Tapi itu melayani ideologi - ideologi hidup tanpa Tuhan. Dan itulah mengapa dia populer. Dan itulah sebabnya ia dipromosikan tidak hanya di tingkat komunitas ilmiah, tetapi terutama secara ideologis. Hanya beberapa tahun yang lalu, Parlemen Eropa mengeluarkan resolusi bahwa jika hipotesis evolusi dikritik di sekolah-sekolah Eropa, maka pendekatan ini dianggap tidak benar, dan ini harus dilarang. Ini sangat mengingatkan saya pada periode Soviet, ketika segala sesuatu yang menyimpang dari resolusi partai harus dilarang hanya karena bertentangan dengan resolusi partai.

A. Mitrofanova

Pastor Vadim, sekarang mari kita hindari berbicara tentang apa yang telah diputuskan oleh Parlemen Eropa, karena di sini kita berisiko jatuh ke dalam generalisasi. Bagaimanapun, sekolah-sekolah Eropa sangat berbeda dalam hal sistem pendidikan, tergantung pada negaranya. Misalnya, di Jerman sangat menarik untuk mengajarkan mata pelajaran yang wajib di semua sekolah, yang disebut "agama", yaitu, "agama". Dan betapa menariknya buku pelajaran di sana, betapa terdidiknya guru di sana! Saya pergi, saya berbicara dengan mereka, saya melihat bagaimana hal itu terjadi. Dan saya melihat anak-anak yang datang setelah pelajaran ini dan terus mendiskusikan beberapa topik dengan orang tua mereka. Semuanya sangat menarik. Jangan pergi ke arah ini sekarang, ini adalah percakapan besar yang terpisah. Tapi saya ingin - ketika kita benar-benar berbicara tentang antropologi Kristen, kita mengatakan bahwa manusia adalah gambar dan rupa Tuhan, ini adalah ciptaan Tuhan, ini adalah ciptaan yang dikasihi Tuhan. Selain itu, satu-satunya ciptaan dari semua yang diciptakan oleh Tuhan, tentang yang Tuhan katakan bahwa "ini sangat baik." Dia menciptakan bumi, air, tanah, langit - itu bagus. Hewan: leviathan, kuda nil - semua yang ada di dunia, memandang mereka dan berkata: "Ini bagus." Dan dia memandang pria itu dan berkata: "Baiklah." Mengapa?

Prot. Vadim Leonov

Karena hanya manusia di antara makhluk dunia kasat mata yang memiliki citra dan rupa Ilahi. Dan terlebih lagi, manusia, yang memiliki citra ini, ditakdirkan untuk menguasai dunia ini. Ingatlah, Kitab Suci berkata demikian: "Dan biarlah mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut, burung-burung di udara, binatang-binatang di padang." Prinsip dominasi, dominasi, yang melekat pada seseorang, tidak terdiri dari fakta bahwa saya dapat mematahkan pohon birch di ladang, membalikkan dasar sungai, tetapi fakta bahwa perubahan spiritual pribadi saya menjadi syarat untuk keberadaan. dari dunia sekitarnya. Omong-omong, pertanyaannya menarik, saya selalu menanyakannya kepada siswa kami di kelas - Tuhan, ketika Dia menanam surga bagi manusia, Dia memperkenalkan Adam di sana dan berkata: "Pelihara dan tanamkan itu." Yah, dapat dimengerti untuk menjaga surga - untuk melindunginya agar tidak ada yang menyakitinya - baik dia sendiri tidak menyakiti, maupun hewan. Dan mengolah berarti mengubah, berbuat lebih baik. Tetapi bagaimana seseorang dapat membuat lebih baik apa yang telah diciptakan oleh Tuhan yang mahasempurna?

A. Mitrofanova

Logis, pertanyaan bagus.

Prot. Vadim Leonov

Bagaimana Anda dapat meningkatkan apa yang telah Tuhan ciptakan? Bayangkan saja: Anda dibawa ke aula Galeri Tretyakov, ke aula lukisan ikon. Dan mereka berkata: “Ini adalah ikon Daniil Cherny, Andrei Rublev. Pertahankan dan kembangkan ikon-ikon ini." Bagaimana cara menyimpan, mungkin, Anda masih membayangkan: untuk melindungi ...

A. Mitrofanova

Pertahankan suhu. Saya tidak tahu caranya, tetapi ada ahli yang tahu.

Prot. Vadim Leonov

Ya, itu bisa dibangun. Dan untuk berkultivasi - apa itu? Haruskah saya mengambil cat dan kuas dan melukis sesuatu pada ikon Daniil Cherny, Andrei Rublev dan Theophan si Yunani? Ini adalah omong kosong.

A. Mitrofanova

Ini adalah penghujatan.

Prot. Vadim Leonov

Ya. Namun tugas sudah diatur. Bagaimana seharusnya dilakukan? Dan dalam Bapa Suci, dalam Gregorius dari Nyssa, di St. Maximus Sang Pengaku, garis ini melintasi seluruh tradisi patristik - dijelaskan bahwa seseorang harus mengubah dunia dengan mengubah dirinya sendiri. Karena setiap orang adalah mikrokosmos, semua prinsip penciptaan dunia terwakili di dalamnya: dunia tumbuhan, dan dunia hewan, dan dunia mineral - bukan karena ia berevolusi dari mereka, tetapi Tuhan pada awalnya mengaturnya seperti itu - kemudian, dalam kesatuan dan harmoni, prinsip-prinsip yang diciptakan ini terhubung dengan Alam Semesta di sekitarnya. Dan cara prinsip-prinsip makhluk ini akan diubah dalam dirinya melalui rahmat akan tercermin, bagaimana lingkaran di atas air akan menyimpang ke alam semesta sekitarnya. Dan dengan demikian, seseorang, naik ke Tuhan, bersama-sama dengan dirinya sendiri akan meninggikan seluruh Semesta. Vladimir Nikolaevich Lossky, seorang teolog Rusia yang luar biasa dari abad ke-20, memiliki kata-kata yang begitu indah, dia berkata: "Tuhan menciptakan manusia sebagai hipostasis dari kosmos yang diciptakan, dan kosmos yang diciptakan adalah kelanjutan dari jasmaninya."

A. Mitrofanova

Apakah mungkin dalam bahasa Rusia sekarang - terjemahan dari bahasa Rusia ke bahasa Rusia, menguraikan apa artinya?

Prot. Vadim Leonov

Manusia adalah inkarnasi, yaitu, seolah-olah, pendoa syafaat, seseorang, seorang imam dari seluruh Semesta, Semesta yang diciptakan. Tetapi seolah-olah seluruh Semesta mengikutinya - oleh karena itu, seolah-olah rahmat ditransmisikan melalui dia ke dunia di sekitarnya. Dan agar Anda memahami bahwa mekanisme ini telah ditetapkan dan ada hingga hari ini, dan berhasil, saya akan memberi Anda beberapa ilustrasi. Mari kita ingat: ketika Tuhan mengusir Adam dari surga, Dia mengatakan kepadanya: "Terkutuklah bumi untuk Anda," yaitu, karena Anda. Dia tidak berdosa dengan cara apa pun, tetapi karena Anda adalah tuan dan Anda telah berdosa, dia akan menderita, dia sekarang akan memiliki duri dan onak, tetapi dia sekarang akan membawanya kepada Anda. Anda tidak mendengarkan Tuhan, sekarang dia tidak akan mendengarkan Anda. Oleh karena itu, degradasi manusia tercermin dalam degradasi alam semesta. Rasul Paulus dalam Roma 8 mengatakan bahwa “seluruh ciptaan telah ditaklukkan pada kesia-siaan, bukan dengan sukarela, tetapi oleh kehendak dia yang menundukkannya, dengan harapan bahwa ciptaan itu sendiri akan dibebaskan dari belenggu korupsi ke dalam kebebasan dunia. kemuliaan anak-anak Allah.” Artinya, seluruh ciptaan sedang menunggu: ya, kapan manusia akan diselamatkan? Karena ketika manusia diselamatkan, maka dunia akan diselamatkan. Manusia adalah sosok kunci di alam semesta. Dan siapa yang memiliki seorang pria, dia memiliki dunia. Oleh karena itu, iblis perlu menguasai seseorang. Dan Kristus, menyelamatkan manusia, menyelamatkan seluruh dunia. Kita menyebut Dia Juru Selamat dunia. Tampaknya secara formal kita harus mengatakan bahwa Dia adalah Juruselamat manusia, manusia. Dan Dia adalah Juruselamat dunia, karena dengan menyelamatkan seseorang, Dia menyelamatkan seluruh dunia.

A. Mitrofanova

Tetapi apakah Tuhan - maafkan saya karena berdebat dalam karakteristik antropomorfik seperti itu - tetapi apakah Tuhan memiliki tujuan untuk merasuki seseorang? Jika dia harus memiliki seseorang, dia akan melakukannya sejak awal.

Prot. Vadim Leonov

Selamatkan seseorang. Tujuan iblis adalah untuk menguasai seseorang. Dan tujuan Tuhan adalah untuk menyelamatkan seseorang dan mengembalikannya ke keadaan semula, ke panggilan aslinya, yang dia miliki, tetapi belum terpenuhi. Faktanya, ini adalah takdir manusia, yang diberikan di surga, dihidupkan kembali dalam agama Kristen. Ingatlah, dalam Injil Tuhan berkata kepada murid-murid-Nya: "Jadilah sempurna, sama seperti Bapa Surgawimu adalah sempurna." Inilah yang dikatakan kepada Adam, Dia semacam mengingatkan. Orang-orang telah melupakannya, mereka berpikir bagaimana menjalani 70-80 tahun mereka, itu saja. Dan Dia berkata Anda memiliki perspektif hidup yang tak terbatas. Oleh karena itu, dapat dimengerti mengapa kita adalah makhluk abadi, karena kita memiliki tujuan abadi - untuk menjadi sempurna, seperti Bapa Surgawi kita.

A. Pichugin

Mari kita lanjutkan hanya dalam satu menit. Archpriest Vadim Leonov adalah seorang guru di Seminari Teologi Sretensky, profesor, kandidat teologi dan pendeta gereja-gereja Patriarchal Metochion dan gereja-gereja di Zaryadye. Alla Mitrofanova...

A. Mitrofanova

- ... Alexey Pichugin.

A. Pichugin

Kami akan kembali dalam satu menit.

A. Mitrofanova

Sekali lagi, selamat malam yang cerah, pendengar yang budiman! Alexey Pichugin, saya Alla Mitrofanova. Dan izinkan saya mengingatkan Anda bahwa tamu kita hari ini adalah Archpriest Vadim Leonov, Associate Professor di Sretensky Theological Seminary, Kandidat Teologi dan pendeta gereja di Zaryadye dari Patriarchal Compound. Hari ini kita berbicara tentang apa itu antropologi Kristen, karena Pastor Vadim adalah penulis antologi dan buku teks tentang disiplin ini, disiplin ilmiah teologi. Kami mencoba untuk mencari tahu apa sebenarnya, dalam kerangka tradisi Kristen, ajaran Kristen, pandangan tentang asal usul manusia, tujuan manusia, mengapa kita ada di sini, tentang apa hidup kita dan apa yang akan terjadi. setelah. Pastor Vadim, kami mengakhiri bagian pertama dari percakapan dengan pemikiran bahwa tujuan seseorang secara keseluruhan, pada kenyataannya, tidak akan terpenuhi di sini, tidak dalam kehidupan ini, tetapi di sana, tampaknya, ketika ... Atau , mungkin, saya tidak mengerti Anda dengan benar? Anda mengatakan bahwa dalam Kekristenan sifat manusia ini dipulihkan. Tapi Anda mengerti bagaimana - lagi pula, jika Adam diberi perintah untuk mengolah kebun, mungkin kita memenuhi perintah ini. Perintah yang diberikan kepada kita di dalam Perjanjian Baru: jadilah sempurna, sebagaimana Bapa Surgawimu sempurna - itu jauh melampaui. Bagaimana memenuhinya dalam hidup ini tidak begitu jelas. Dan bagaimana berada di sini?

Prot. Vadim Leonov

Faktanya adalah bahwa perintah ini tidak diberikan hanya untuk kehidupan duniawi, selama 70-80 tahun. Kehidupan duniawi diberikan kepada manusia hanya baginya untuk menentukan dirinya sendiri, untuk menentukan dirinya sendiri dengan tegas - dengan siapa dia akan berada dalam kekekalan? Dengan atau tanpa Tuhan?

A. Mitrofanova

Artinya, tugas ini bagaimanapun juga ... Artinya, saya mengerti dengan benar - yang dalam kekekalan harus diselesaikan.

Prot. Vadim Leonov

Itu tidak dapat diselesaikan sepenuhnya, karena tidak mungkin seseorang mencapai Tuhan, menjadi sempurna, sebagaimana Bapa Surgawi adalah sempurna. Tetapi Anda dapat berjuang untuk tujuan ini, dan Anda dapat melakukannya tanpa batas. Oleh karena itu, menjadi jelas mengapa seseorang diberikan keabadian - tujuan besar yang tak terhingga, kehidupan yang tak terhingga. Tetapi untuk memulai hidup ini, Anda harus menentukan diri sendiri dengan tegas: dengan siapa saya akan? Untuk membentuk vektor gerakan tertentu - baik menuju Tuhan, atau menjauh dari Tuhan. Jika vektor gerakan ini terbentuk, maka ya, gerakan itu berlanjut, tentu saja, melampaui ambang kematian, setelah Kedatangan Kedua Kristus di Kerajaan Kristus yang akan datang. Ini bukan hanya keadaan statis, seperti dalam gagasan Islam tentang surga - untuk berbaring dan menikmati hidup, dan hanya itu. Ini akan menjadi kesempurnaan rohani di dalam Tuhan, tetapi tanpa hambatan, tanpa godaan dosa. Ingatlah bagaimana salah satu Sabda Bahagia Kristus mengatakan: "Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan." Artinya, mereka akan dipuaskan dengan kebenaran Tuhan, hidup sesuai dengan kebenaran Tuhan, kehidupan yang benar, karena tidak akan ada lagi godaan, rintangan untuk melaksanakannya.

A. Mitrofanova

Ini adalah gambaran dunia yang agak lebih kompleks daripada gambaran orang-orang yang menderita di bumi ini, kemudian di Kerajaan Surga pasti akan menerima semacam hadiah, penebusan, dll. Gambaran dunia ini adalah tentang fakta bahwa kita, berada di sini dalam kehidupan ini, harus melakukan sebanyak mungkin untuk menyesuaikan reseptor kita kepada Tuhan. Karena dengan begitu kami akan memiliki lebih banyak peluang di sana untuk melanjutkan desain itu bagi kami.

Prot. Vadim Leonov

Hal ini diperlukan untuk mengubah kepribadian dan sifat sehingga menjadi sesuai untuk kehidupan masa depan. Jika Anda belum menumbuhkan sayap, dan Anda ditempatkan untuk hidup di atas awan - dengan semua niat terbaik, Anda akan jatuh dan patah. Karena itu, sayap harus tumbuh, dan untuk kehidupan ini diberikan. Jika Anda belum dewasa, bahkan dengan segala usaha terbaik, Anda tidak akan bisa hidup dan eksis di sana. Ini, tentu saja, kiasan, tetapi Anda mengerti apa yang saya bicarakan.

A. Mitrofanova

Ya, ketika saya memikirkan hal-hal seperti itu, saya menyebutnya "memompa otot jantung" untuk diri saya sendiri. Karena Anda bisa menjadi tujuh bentang di dahi, dengan otak seukuran setengah planet, tetapi jika otot jantung tidak dipompa, maka akan sangat sulit dalam kekekalan. Sepertinya saya. Saya bisa saja salah, tetapi saya pikir itu salah.

Prot. Vadim Leonov

Jika kita berbicara tentang antropologi Ortodoks, tentang asketisme Ortodoks, maka, tentu saja, ada pendekatan holistik terhadap manusia. Artinya, seseorang harus diubah baik jiwa dan raganya, dan pikiran, dan hati, dan kehendaknya, dan bagaimana kepribadian harus dibentuk. Pertapaan ortodoks itu luar biasa. Dan, sebenarnya, salah satu tujuan buku ini, yang kita diskusikan hari ini, adalah untuk menyampaikan bahwa Gereja tidak hanya memiliki visi holistik tentang seseorang, tetapi juga visi holistik tentang pribadi yang berubah rupa.

A. Pichugin

Mari kita lihat istilahnya. Saya minta maaf karena saya harus berhenti dan meminta klarifikasi sepanjang waktu. Tetapi ketika kita mengatakan "pertapaan", maka yang paling sering kita maksudkan adalah kehidupan monastik yang ketat, tetapi bukan kehidupan kota sekuler kita.

Prot. Vadim Leonov

Tentu saja, kehidupan kota sekuler bukanlah asketisme. Dan sangat mungkin untuk menggabungkan kehidupan di dunia dan prinsip-prinsip kehidupan pertapa, dan ada banyak contoh seperti itu. Tidak hanya di suatu tempat dalam kehidupan orang-orang kudus di zaman kuno, tetapi juga dalam hidup kita. Jelaslah bahwa asketisme bukan hanya seperangkat aturan formal yang harus dipenuhi oleh setiap orang. Ini adalah rencana pribadi Anda untuk pengembangan spiritual, yang, tentu saja, secara teori, akan membantu Anda menyusun mentor spiritual Anda, berdasarkan siapa Anda, di mana Anda berada, apa yang Anda bisa, apa yang tidak bisa Anda lakukan. Tentu saja, setelah membaca The Philokalia dan mulai mendesain sendiri, kemungkinan kesalahannya sangat tinggi. Sangat besar. Tetapi, sekali lagi, untuk menghindari kesalahan-kesalahan itu sejauh mungkin, buku ini juga dimaksudkan sampai batas tertentu. Sehingga setidaknya seseorang mengerti siapa dirinya sebenarnya. Dan seseorang yang mencoba menyajikan asketisme hanya dalam bentuk set formal dan memproyeksikannya ke dirinya sendiri, maka dia benar-benar menemukan kontradiksi yang Anda bicarakan - dia tidak melihat bagaimana menggabungkan prinsip-prinsip John of the Ladder dengan prinsip-prinsipnya. pekerjaan dan keluarga, yang berarti bahwa ini semua bagi saya tidak perlu.

A. Mitrofanova

John of the Ladder atau pekerjaan dan keluarga. (Tertawa.)

Prot. Vadim Leonov

A. Mitrofanova

Entah satu atau yang lain.

A. Pichugin

Saya tahu orang-orang yang memiliki teologi para Bapa Yunani - Gereja apa, Paskah apa, kebaktian apa?! Untuk apa? Mereka tidak tahu gereja maupun kalender sekuler, tetapi teologi para bapa Yunani ada di sana, itu benar-benar menelan hidup mereka.

A. Mitrofanova

Rupanya, tidak ada yang baik, sayangnya.

Prot. Vadim Leonov

Ini adalah aktivitas diri, dalam kehidupan spiritual ini sangat berbahaya, dan para Bapa Suci Yunani, antara lain, memperingatkan tentang hal ini. Teman-teman, saya ingin mengatakan bahwa dalam hal ini, asketisme Ortodoks menyerupai pengobatan sekuler. Anda sangat memahami bahwa informasi tentang setiap obat, deskripsi setiap penyakit sekarang tersedia di Internet. Dan godaan untuk memulai pengobatan sendiri sangat, sangat besar. Pengetahuan yang dapat diakses ini menciptakan ilusi bahwa saya sendiri dapat melakukan segalanya. Godaan yang sama persis ada dalam kehidupan spiritual - Bapa Suci dapat diakses, gereja dapat diakses, terbuka, saya sendiri sangat pintar, saya tahu segalanya, saya membaca semuanya, sekarang saya akan menemukan prinsip-prinsip kehidupan spiritual untuk diri saya sendiri. Dan sebagai hasilnya, ternyata tidak ada yang berhasil - paling banter. Dan terkadang tragis.

A. Mitrofanova

Mari kita tidak melihat ke arah hasil yang tragis sekarang. Kami memiliki harapan bahwa semuanya akan baik-baik saja dalam kekekalan. Bagaimanapun, saya sangat ingin seperti itu. Tetapi untuk mewujudkannya, jelas perlu dilakukan beberapa upaya serius. Dan dari sudut pandang disiplin itu, cabang teologi yang Anda ikuti - antropologi Kristen - apa yang harus (saya tidak suka kata ini - "lakukan") seseorang dengan dirinya sendiri, bagaimana dia harus mencoba, bagaimana melakukannya mengubah dirinya sendiri? Apa yang pertama-tama harus Anda coba perhatikan dalam diri Anda dan bagaimana memperhatikannya?

Prot. Vadim Leonov

Untuk pemula, saya akan memperhatikan dua detail. Detail pertama dan langkah pertama yang harus ia ambil adalah menghadap Tuhan dengan doa pribadi. Tuhan itu mahakuasa, maha baik, Dia adalah kasih, tetapi Dia tidak memaksa siapa pun. Dan sampai seseorang pergi, menghadapkan wajahnya kepada-Nya dan setidaknya berkata: “Tuhan! Siapa kamu? Saya ingin mengenal Anda,” sampai dialog pribadi muncul antara seseorang dan Tuhan, semua upaya pertapa, semacam tiruan dari seseorang, tidak akan membuahkan hasil, dan kadang-kadang, mungkin, mereka akan membawa hasil yang negatif. Awal adalah seruan pribadi kepada Tuhan. Tuhan tidak pernah menolak seruan seperti itu, tetapi, sebaliknya, menyambutnya dengan segala cara yang mungkin. Ada banyak contoh seperti itu. Saya bahkan mengakui bahwa saya juga memiliki eksperimen spiritual seperti itu dalam hidup saya. Saya adalah seorang siswa dan begitu saya datang ke Biara Kirilo-Belozersky, saya masih seperti, bisa dikatakan, seorang yang tidak percaya. Tetapi biara-biara utara Rusia memberi kesan kuat pada saya: Kirilo-Belozersky, Biara Ferapontov, lukisan dinding Dionysius. Ketika saya mempertimbangkannya, saya berpikir: “Yah, tidak mungkin tipu daya manusia telah ada begitu lama dan menciptakan hal-hal yang begitu indah. Sekarang, jika Kekristenan adalah tipuan, ia tidak dapat menghasilkan keindahan seperti itu.” Pikiran ini menghantui saya sepanjang perjalanan. Dan kemudian - saya bahkan ingat tempat ini, di dekat biara Kirilo-Belozers di tepi danau - saya berkata tepat di tepi danau ini: “Tuhan! Jika Anda ada, beri tahu saya tentang Anda. Saya akan mencoba untuk hidup sebaik mungkin, sesuai dengan perintah-Mu, untuk melakukan sesuatu, tetapi Anda entah bagaimana merespons sehingga saya mengerti bahwa Anda ada. Saya menghubunginya secara pribadi. Dan perjalanan ini adalah titik balik dalam hidup saya. Saya tidak akan mengatakan bahwa Tuhan mengulurkan tangannya dari surga dan berkata: "Pergilah ke sana," atau guntur dan kilat menyambar, tidak. Tapi ada pergeseran tektonik seperti itu. Itu adalah akhir tahun 80-an, orang-orang mulai muncul di sekitar saya yang mulai membawa tidak hanya apa yang dilarang saat itu - kemudian larangan mulai menghilang - tetapi samizdat sastra Kristen: John of Kronstadt, "The Philokalia" ...

A. Pichugin

Dan Anda belajar di Eropa, bukankah lebih mudah di sana?

Prot. Vadim Leonov

Tidak ada Ortodoksi di Eropa, praktis itu sedikit terwakili, dan apa yang diwakili ...

A. Mitrofanova

Itu hanya diwakili secara luas.

Prot. Vadim Leonov

Ini di modern ... Dan saya belajar di Budapest, di Universitas Budapest. Jelas bahwa ada paroki kecil Patriarkat Moskow. Tapi itu sudah setelah saya menjadi anggota gereja, saya sudah pergi ke sana untuk belajar. Tapi titik balik saya terjadi sebelumnya, ketika saya masih belajar di Moskow. Dan di sekitar saya mulai muncul orang-orang yang mulai menjelaskan kepada saya apa itu Kekristenan pada hakikatnya. Dan saya sudah menganggapnya sebagai jawaban Tuhan atas permintaan saya. Jadi saya yakin akan hal itu - bahwa langkah pertama adalah...

A. Mitrofanova

Daya tarik pribadi.

Prot. Vadim Leonov

Seruan pribadi kepada Tuhan. Dan langkah kedua - tentu saja, Anda perlu mendapatkan setidaknya ide dasar tentang siapa Tuhan dan siapa manusia. Ini juga merupakan keyakinan teguh saya, yang telah saya uji sampai batas tertentu pada diri saya sendiri dan umat paroki saya yang malang. (Tertawa) Dan selain itu, saya dapat membenarkannya secara teologis, jika memang demikian. Misalnya, ada sebuah karya luar biasa dari Theophan the Recluse "Apa itu kehidupan spiritual dan bagaimana cara mendengarkannya." Ini adalah surat yang ditujukan kepada seorang gadis yang memutuskan untuk memimpin

Kehidupan Kristen, gadis sekuler, sederhana, tulus. Dan Theophan the Recluse memberinya instruksi secara sistematis, secara konsisten mengangkatnya ke tingkat kehidupan spiritual yang tinggi. 80 huruf. Jadi, 22 huruf pertama dari 80 huruf ini pada dasarnya adalah kursus singkat dalam antropologi. Dia menjelaskan siapa seseorang, mengapa dia diciptakan, bagaimana sifatnya - tubuh, jiwa, roh, bagaimana mereka berinteraksi. Apa itu kehendak, pikiran, perasaan. Kemudian dia mulai menjelaskan bagaimana mereka telah terdegradasi, berubah, apa nafsu itu. Dan kemudian dia mengajarinya untuk berdoa, melawan nafsu, dll. 22 huruf, yaitu seperempat teks - ini adalah kursus singkat dalam antropologi. Dan ini tidak hanya berlaku untuk Theophan the Recluse. Buka, misalnya, pertapa klasik terkenal - Abba Dorotheus. Dua kata pertama - dia pertama-tama menjelaskan kepada para bhikkhu siapa seseorang itu, mengapa dia diciptakan, apa tujuannya, apa yang terjadi padanya. Dan kemudian dia mengajari mereka doa dan perbuatan baik.

A. Pichugin

Archpriest Vadim Leonov, Associate Professor di Sretensky Theological Seminary, Kandidat Teologi, hari ini adalah tamu dari program Bright Evening di radio ringan. Pastor Vadim, bagaimana menurut Anda - ada pendapat bahwa orang yang berbeda dalam agama Kristen memiliki tingkat persepsi yang sangat berbeda tentang berbagai hal. Bagi sebagian orang, mungkin, apa yang kita bicarakan tidak cukup. Bagi sebagian orang, khotbah Minggu dari mimbar sudah cukup dalam kehidupan Kristen mereka. Tetapi bagaimanapun juga, memang, tidak semua orang diberikan untuk memahami - tidak semua orang ingin, tidak semua orang menyukainya, tidak semua orang tertarik - untuk memahami beberapa hal mendalam yang berakar pada teologi Timur. Seseorang memiliki cara lain dalam Ortodoksi.

Prot. Vadim Leonov

Ya, benar sekali. Sebenarnya, ada beberapa orang yang mungkin tidak membutuhkan teologi ini, tetapi memiliki iman, kepercayaan, dan pembimbing yang sangat kuat. Tradisi seperti itu, misalnya, berkembang di biara-biara, tetapi juga ada dalam Kekristenan awal. Buka Didache, Ajaran 12 Rasul adalah salah satu teks Kristen awal yang muncul tak lama setelah teks Perjanjian Baru terakhir. Kadang-kadang, bahkan di beberapa Gereja, Didache dimasukkan dalam kanon kitab-kitab Perjanjian Baru. Jadi, karena isi buku ini sangat sederhana, Anda bisa melihat bagaimana semua itu tersusun. Didache dimulai dengan fakta bahwa ada jalan hidup, ada jalan kematian. Jalan kehidupan dan jalan kematian dijelaskan. Jika Anda mau - pilih jalan kematian, jika Anda mau - pilih jalan kehidupan. Jika Anda memilih jalan kehidupan, kami akan menjelaskan kepada Anda bagaimana menjalaninya - ini adalah skema yang disederhanakan dari buku ini. Berikutnya adalah uraian tentang cara menapaki jalan kehidupan, kemudian muncullah seperangkat resep. Jika Anda memercayai penulis buku ini, maka tentu saja Anda tidak boleh mengajukan pertanyaan filosofis dan teologis yang mendalam. Dan bagi orang-orang seperti itu, tentu saja, tidak perlu menyelami kedalaman teologis, karena mereka tidak terbebani oleh refleksi dan keraguan yang bermasalah ini. Mereka melihat dunia dengan lebih mudah dan mereka pergi kepada Tuhan dengan lebih mudah. Bagi kaum intelektual kita, bagi orang-orang yang menganggapnya begitu mudah untuk dilewati, hampir tidak mungkin bagi mereka untuk memahami: mengapa saya mengambil langkah ini, dan apa yang akan terjadi pada saya, dan mengapa hal ini terjadi pada saya? Orang-orang ini membutuhkan buku, orang-orang ini membutuhkan sistem...

A. Pichugin

Ini kemungkinan besar humaniora. Atau orang-orang yang telah menemukan humanis dalam dirinya, orang-orang yang berjuang untuk pengetahuan melalui jenis sastra tertentu, melalui kerja dengan sumber-sumber.

Prot. Vadim Leonov

Yaitu, orang-orang yang tidak dapat mengatasi beberapa kesalahpahaman tentang iman mereka. Ini, sebagai suatu peraturan, adalah kurangnya kepercayaan - saya mungkin membuat marah beberapa pendengar.

A. Pichugin

Bagi saya, sebaliknya, itu baik, itu adalah cara pengetahuan tertentu. Dan jika saya sangat mudah tertipu - katakan bahwa putih adalah hitam dan hitam adalah putih, saya mungkin akan percaya. Ayah akan memberi tahu saya bahwa ini benar, dan ini benar, saya akan percaya padanya. Pendeta lain akan memberi tahu saya bahwa semuanya tidak demikian, saya juga akan percaya. Dan inilah upaya untuk introspeksi terhadap apa yang terjadi.

Prot. Vadim Leonov

Jelas bahwa kita sekarang tidak termasuk dalam tradisi pertumbuhan Kristen yang alami. Kita berada di dunia yang sangat kompleks dan kontradiktif, seringkali agresif terhadap Kekristenan, jadi kita secara alami mempertanyakan tidak hanya apa yang ada di luar Kekristenan, tetapi juga di dalam Kekristenan. Kita sudah terbentuk dengan cara ini, dan ini juga berhak untuk ada. Saya sama sekali tidak mengkritik posisi ini.

A. Mitrofanova

Maaf, tapi saya masih membiarkan diri saya untuk mencatat dalam hubungan ini bahwa orang-orang yang mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Kristen kadang-kadang juga sangat agresif terhadap dunia di sekitar mereka, dan ini tidak membuat dialog lebih mudah, secara halus, tetapi memperburuknya. sangat banyak. Anda mengatakan bahwa dunia luar agresif terhadap Kekristenan, dan saya pikir kadang-kadang ini saling menguntungkan. Saya tidak tahu, orang-orang yang agresif terhadap dunia luar seperti mereka adalah orang Kristen - bukan saya yang menilai. Bukan untukku, pasti. Tapi ini masalah keduanya.

Prot. Vadim Leonov

Nah, mari kita sentuh masalah ini, karena Anda menyentuhnya. Dan saya akan kembali - ya, seolah-olah ada satu situasi, tetapi ada situasi lain. Misalkan seseorang tenggelam dalam tradisi Kristen. Contoh buku teks klasik adalah biara, diatur dengan benar. Ada tradisi spiritual, ada penatua, ada bapa pengakuan. Seseorang, masuk ke arus ini, dia hanya mempercayainya. Saya ingat perasaan yang saya rasakan di Gunung Athos ketika saya pertama kali tiba di sana: dunia yang aneh - semua orang berdoa, seolah-olah alami, semua orang berusaha untuk memenuhi beberapa perintah Injil - dan semua ini entah bagaimana alami. Rasanya seperti saya masuk ke aliran sungai, yang membawa saya ke mana saya harus pergi, dan saya hanya perlu percaya padanya. Dan Anda tidak perlu main-main di sini. Ini benar-benar berlawanan dengan perasaan yang saya alami di dunia - ketika saya selalu merasa seperti orang yang mendayung melawan arus, mencoba. Dan itu sulit - arus masih membuat Anda pergi, tetapi Anda masih mendayung. Dan di Athos, saya beristirahat dengan tepat - bukan karena saya berbaring di atas pasir, tentu saja saya tidak berbaring di atas pasir, tetapi saya pergi, saya berdoa di biara-biara sebaik mungkin. Tetapi saya beristirahat karena saya tidak harus melawan, itu membawa saya ke tempat yang tepat. Kita harus mempercayai tradisi yang ada di sini. Dan ini adalah kehidupan yang sama sekali berbeda, Anda tahu. Tentu saja, dalam konteks kehidupan seperti itu, terlalu banyak pertanyaan filosofis, teologis hanya menjemukan, memperlambat gerakan ini, dan tidak membantu.

A. Mitrofanova

Ingat perumpamaan tentang tiga orang tua yang duduk di pulau dan berdoa. Seorang misionaris berlayar ke mereka, menemukan bahwa mereka sedang berdoa dan berdoa, tetapi mereka tidak tahu doa apa pun, kecuali untuk "Kalian bertiga, kami bertiga, kasihanilah kami!" Begitulah cara mereka mendekati Tuhan. Sebuah cerita yang sangat terkenal. Dan dia memutuskan untuk mengajari mereka doa "Bapa Kami". Diajari, diajari, lelah, tetapi diajari pada akhirnya. Dia duduk kembali di perahu, berlayar, melihat, mereka berteriak kepadanya dari pantai: "Berhenti, berhenti, ayah!" Dia berbalik - kepadanya salah satu penatua ini bergegas melalui air. Dia mengatakan: "Apa yang kamu?" - "Ya, Anda mengerti," kata pria yang berdiri di atas air, "Bapa kami, yang adalah ..." Lalu bagaimana? Lupa". Di sini juga - dari pikiran yang hebat tidak selalu terjadi ...

Prot. Vadim Leonov

Celakalah dari pikiran.

A. Mitrofanova

Ya, kesedihan dari pikiran - itu pasti, ya. Ini juga terjadi, tetapi ini tidak berarti bahwa pada dasarnya perlu untuk menghindari peluang-peluang untuk memperluas batas-batas pengetahuan sendiri yang ditawarkan oleh dunia sekitarnya. Terkadang itu sangat berguna, sangat menarik dan sangat mengasyikkan. Dan untuk apa, jika bukan karena ini - bukan untuk mempelajari dunia - Tuhan menciptakan kita begitu serbaguna?

Prot. Vadim Leonov

Saya juga akan menyentuh topik yang Anda sentuh ketika mengomentari alasan saya - bahwa kadang-kadang orang Kristen agresif terhadap dunia. Jangan lupa, sayang, bahwa...

A. Mitrofanova

Atau orang-orang yang tampaknya Kristen.

Prot. Vadim Leonov

Ya ya. Gereja adalah rumah sakit. Dan orang-orang datang ke sana dan tidak langsung sembuh. Ketika Anda datang ke poliklinik, Anda tidak bertemu semua orang di sana yang benar-benar sehat di koridor dan kantor…

A. Pichugin

Mereka datang sakit, mereka pergi sehat.

Prot. Vadim Leonov

Dan bahkan: mereka sakit, mereka pergi sehat - ini juga ide yang naif ...

A. Mitrofanova

Ini semacam pilihan ideal.

Prot. Vadim Leonov

Jelas bahwa itu tidak ada dalam kenyataan. Begitu juga di Gereja, Gereja adalah rumah sakit. Dan jika seseorang ada di Gereja, ini tidak berarti bahwa dia sudah sepenuhnya sehat dan suci. Wajar jika dia datang, dan memang benar dia datang ke Gereja seperti ke rumah sakit, tetapi dia belum sembuh, dia masih dalam proses pemulihan, kita harus membantunya. Karena itu, saya tidak takut dengan kasus seperti itu. Ini, tentu saja, bisa menyedihkan dan buruk, tetapi Anda harus kreatif tentang hal itu. Namun demikian, seorang pria datang ke Gereja - itu saja, dia datang kepada kita, kita harus membantunya. Dan kutuk saja, katakan: "Ini, kamu adalah aib bagi kami, pergi dari sini dari kami" ...

A. Pichugin

Dan apakah dia telah berada di Gereja sejak kecil? Sekarang satu generasi orang telah tumbuh, banyak di antaranya, mereka sekarang berusia lebih dari 20 tahun, yang telah berada di Gereja sejak lahir. Yang, omong-omong, tidak menambah pengetahuan mereka, karena mereka menganggap remeh banyak hal, tidak memikirkannya.

A. Mitrofanova

Dan mereka tidak menggali, mereka tidak mencari.

Prot. Vadim Leonov

Ada masalah seperti itu, ya, ketika seseorang telah membentuk stereotip tertentu, perilaku Farisi kita, penduduk asli Ortodoks - stereotip perilaku yang menurutnya hemat dan mandiri, nyaman. Dan dia tidak ingin keluar dari itu. Dan ini, tentu saja, menyedihkan, karena seseorang adalah makhluk - sekali lagi, kita kembali ke antropologi - makhluk yang sedang berkembang, ia harus memperbaiki dirinya sendiri. Saya harus bisa pada hari berikutnya apa yang tidak bisa saya lakukan kemarin. Atau setidaknya dalam setahun saya harus memiliki kebajikan yang tidak saya miliki setahun yang lalu. Saya harus berkembang. Jika saya tidak berkembang, maka, sekali lagi, saya tidak memenuhi takdir ilahi - itu berarti bahwa saya belum menjadi orang dalam arti kata sepenuhnya, yang berarti ada sesuatu yang salah dalam hidup saya. Dan tentu saja, jika Anda mengatakan bahwa seseorang telah menyelamatkan dirinya sendiri, maka Anda sudah dapat membuat diagnosis - ia memiliki masalah spiritual. Tapi apa sebenarnya - ini harus ditangani secara pribadi.

A. Mitrofanova

Sungguh menakjubkan berbicara denganmu. Dan karena antropologi Kristen memiliki sejumlah besar topik yang mencakup, misalnya, kuliah Anda yang saya dengarkan dikhususkan untuk penciptaan pria, pria dan wanita - tentang mengapa kita begitu berbeda. Mengapa perlu untuk menciptakan dari sisi Adam bukan orang yang sama dengan dia, tetapi yang lain, yaitu, seorang wanita, berbeda, mengapa itu perlu - berbeda darinya? Kisah yang begitu menakjubkan dan menarik. Saya sangat ingin Anda datang kepada kami lagi, dan kami akan membicarakan topik ini dan banyak lainnya. Sebenarnya, apa panggilan manusia itu dan bagaimana mewujudkannya, bagaimana merasakan makna hidup ini - lagi pula, ia dapat mengambil bentuk yang berbeda untuk orang yang berbeda. Isinya mungkin agak berbeda, tetapi tujuan akhirnya sama. Inilah cara mendefinisikannya sendiri, temukan? Apa itu, dengan cara apa dan bagaimana menentukan vektor pencarian ini untuk diri Anda sendiri dalam hidup? Mari mencoba?

Prot. Vadim Leonov

mari. Saya akan senang bertemu dengan Anda lagi.

A. Mitrofanova

Datang. Dan terima kasih banyak untuk percakapan ini. Biarkan saya mengingatkan Anda bahwa Alexey Pichugin dan saya, Alla Mitrofanova, menyelenggarakan program Malam Cerah untuk Anda. Dan di studio kami ada Archpriest Vadim Leonov, seorang profesor di Seminari Teologi Sretensky, seorang kandidat teologi dan pendeta gereja di Zaryadye Moskow.

A. Pichugin

Terima kasih! Antropologi Kristen adalah tema program kami. Dan kita mungkin harus mengingatkan pendengar kita sekali lagi bahwa buku Pastor Vadim telah diterbitkan, berjudul Fundamentals of Orthodox Anthropology, diterbitkan oleh penerbit Patriarkat Moskow.

A. Mitrofanova

Dan "Anthology on the Basics of Orthodox Anthropology" adalah kumpulan teks, yang juga diterbitkan oleh Patriarkat Moskow.

A. Pichugin

Terima kasih, semua yang terbaik!

A. Mitrofanova

Selamat tinggal!

Prot. Vadim Leonov

Semoga berhasil! Selamat tinggal, pendengar yang budiman.

Sebuah wawancara dengan Archpriest Vadim Leonov, Associate Professor di Sretensky Theological Seminary, yang pada tahun 2010 menguraikan garis besar fenomena seperti psikologi Ortodoks, yang seharusnya menggantikan psikologi sekuler dan memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang tidak dapat dijawab oleh paradigma psikologi akademik. .

Associate Professor di Sretensky Theological Seminary dan PSTGU Archpriest Vadim Leonov mengambil bagian dalam seminar "Pengembangan pendidikan psikologis di lembaga pendidikan teologis Komite Pendidikan Gereja Ortodoks Rusia". Di akhir seminar, Pastor Vadim menjawab pertanyaan koresponden layanan pers Akademi Teologi Moskow.

– Pastor Vadim, apa ruang lingkup minat ilmiah Anda?

– Saya tertarik pada teologi dogmatis pada umumnya dan antropologi Ortodoks pada khususnya, tetapi saya harus segera mengatakan bahwa saya tidak menganggap disiplin teologis ini sebagai ilmu dalam pengertian tradisional.

– Berikan contoh penerapan psikologi dalam praktik imamat Anda?

– Saya tidak menggunakan psikologi dalam pelayanan imamat saya dan saya berpikir bahwa seorang imam seharusnya hanya seorang imam dan tidak berubah menjadi seorang psikolog. Karunia imamat, sakramen Gereja, pendidikan spiritual yang diterima cukup memadai untuk pelayanan pastoral yang lengkap, seseorang harus dapat menggunakan ini. Jika imam belum menguasai kekayaan ini, maka pengetahuan tambahan tentang psikologi tidak akan memberinya manfaat apa pun. Setiap orang harus melakukan pekerjaannya. Tentu saja, mengamati dari luar seseorang dapat memaknai tindakan-tindakan tertentu dari imam dalam aspek psikologis, tetapi interpretasi semacam itu tetap hanya asumsi pengamat eksternal. Seorang imam dalam semua situasi kehidupan harus, pertama-tama, seorang imam. Jangan mencoba masuk ke giring yang salah. Kebetulan dalam beberapa situasi seorang imam tidak dapat membantu seseorang dengan sarana spiritual, dan kemudian ia meluncur ke tingkat psikoterapi untuk entah bagaimana membantu tetangganya. Mungkin ini tidak buruk, dan setelah pertemuan seperti itu seseorang dihibur, tetapi jika hal seperti ini terjadi dalam hidup saya, maka saya selalu menganggap kasus seperti itu sebagai kekalahan spiritual saya. Seorang imam tidak boleh membangun pelayanannya di atas ketulusan. Kristus memberi murid-muridnya karunia Roh Kudus: “Terimalah Roh Kudus. Kepada siapa Anda mengampuni dosa, mereka akan diampuni; pada siapa Anda pergi, mereka akan tetap pada itu, ”dan jika imam turun ke tingkat psikoterapi spiritual, maka ia menukar hak kesulungan dengan rebusan miju-miju (Lihat: Kej 25, 30-34).

Apa yang saya katakan tidak berarti bahwa saya menentang psikologi. Selain itu, saya mendukung belajar psikologi di seminari sehingga diajarkan oleh para profesional yang kompeten yang akan membantu para seminaris melihat isi dan nilai sebenarnya dari ilmu ini tanpa ilusi yang mengelilinginya. Studi psikologi diperlukan terutama karena di dunia modern ini adalah fenomena yang sangat mencolok yang sangat mempengaruhi kesadaran banyak orang. Ini tidak bisa diabaikan. Selain itu, di beberapa lingkungan sosial, psikologi menempati ceruk yang sebelumnya hanya dimiliki oleh agama. Budaya, seni, kehidupan sosial atau pribadi modern seringkali berorientasi pada ide-ide psikologis tertentu, oleh karena itu, untuk memahami makna dan logika tindakan manusia, perlu, mau atau tidak, tetapi berkenalan, setidaknya di bentuk yang paling umum, dengan teori-teori psikologi yang berlaku. Berdasarkan hal ini, kebutuhan untuk mempelajari psikologi bagi para ulama masa depan menjadi jelas. Selain itu, St. Theophan the Recluse melihat perkembangan peristiwa di bidang pendidikan spiritual pada abad ke-19. Penggunaan pengetahuan psikologis oleh seorang imam dengan prinsip suplementasi sangat mungkin, tetapi psikologi tidak dapat menjadi dasar untuk pelayanan seorang imam.

—Apakah ada bahaya siswa seminari terlalu terbawa dengan psikologi?

“Ini adalah bahaya yang sangat nyata. Salah satu mantan rekan mahasiswa saya di Akademi Teologi Moskow menjadi begitu tertarik pada psikologi sehingga memaksanya untuk mempelajari semua mata pelajaran teologis dalam dirinya. Setelah lulus dari akademi, ia memasuki universitas kemanusiaan dan mulai belajar sebagai psikolog. Sejauh yang saya tahu, dia tidak pernah kembali ke lingkungan gereja.

Ada banyak mitos tentang psikologi dalam kehidupan sehari-hari. Di salah satunya, ilmu ini muncul sebagai perbendaharaan pengetahuan misterius yang dapat membuat seseorang kuat secara spiritual, bijaksana dan sempurna dan, secara mengejutkan, tanpa Tuhan. Ini mengingatkan pada godaan nenek moyang kuno kita di surga, ketika ular mengundang mereka untuk menjadi dewa tanpa Tuhan: "pada hari kamu memakannya, matamu akan terbuka, dan kamu akan menjadi seperti dewa, mengetahui yang baik dan yang jahat" (Kej.3:5 ). Jika seseorang dengan ilusi seperti itu terbawa oleh psikologi, maka ia segera mengalami kekecewaan yang mendalam, agak mirip dengan kekecewaan nenek moyang kita. Untuk dia akan ditawarkan banyak konsep, teori dan penalaran tentang berbagai aspek jiwa dan subjektivitas seseorang, akan diberikan beberapa metode yang memecahkan masalah lokal hubungan interpersonal dan akan memberikan banyak deskripsi yang berbeda dari proses mental, tetapi akan tidak memberikan hal utama - visi holistik seseorang dan peluang untuk pertumbuhan nyatanya yang penuh . Ternyata ini justru ilmunya... tidak kurang dan tidak lebih. Oleh karena itu, mata kuliah psikologi di seminari perlu dan harus dibangun secara kompeten, profesional dan objektif. Jika, setelah mempelajari kursus semacam itu, seorang seminaris setidaknya memiliki visi psikologi yang sadar, ini sudah merupakan hasil yang cukup yang membenarkan waktu dan upaya yang dihabiskan.

- Dengan cara apa praktik komunikasi antara ayah spiritual dan anak dan psikolog dengan klien bersinggungan?

- Tidak ada apa-apa. Ini adalah area yang pada dasarnya berbeda. Tentu saja, baik imam maupun psikolog harus melihat seseorang secara keseluruhan, tetapi imam dipanggil untuk membangkitkan semangat seseorang dan membantunya bersatu kembali dengan Tuhan, dan psikolog bekerja di bidang jiwa. Pekerjaan mereka sedang berlangsung, bisa dikatakan, di lantai yang berbeda. Tujuan dari seorang bapa pengakuan adalah untuk mengajar seseorang untuk berkomunikasi dengan Tuhan dan selanjutnya berkontribusi dalam hal ini dengan segala cara yang mungkin. Jika seseorang hidup dengan Tuhan, maka Tuhan sendiri akan menyembuhkan, mengoreksi, mencerahkan, melakukan semua yang diperlukan dalam diri seseorang dengan kasih karunia-Nya. Hal utama bagi seorang imam, juga bagi seorang dokter, adalah tidak menyakiti. Tak satu pun dari orang-orang yang mampu meningkatkan spiritualnya sendiri, bahkan dengan pengetahuan dan pengalaman hidup yang luas. Hanya Tuhan yang melakukannya.

Pekerjaan seorang psikolog ditujukan ke area yang berbeda. Ini difokuskan pada normalisasi keadaan pikiran seseorang dan hubungan interpersonal. Jika seorang psikolog melihat klien pada seseorang yang datang kepadanya, maka ini menyedihkan. Dalam hal ini, psikolog adalah seorang pengrajin, dan seseorang hanya dapat bersimpati dengan klien manusia. Namun, ini bukan cara untuk memperlakukan semua psikolog. Di antara mereka, banyak yang sangat menyadari kedalaman, kebesaran dan martabat seseorang dan mencoba membantunya, dengan kemampuan terbaiknya, tepatnya sebagai pribadi, dan bukan sebagai klien. Tentu saja, psikoterapi adalah bantuan spiritual, tetapi dalam banyak situasi kehidupan hal itu diperlukan dan psikolog percaya yang kompeten dapat menyediakannya. Karena sebagian besar masalah kehidupan memiliki akar spiritual, seseorang tidak dapat mengharapkan pemulihan penuh seseorang setelah pertemuan seperti itu, sehingga banyak psikolog Ortodoks berusaha tidak hanya untuk memberikan bantuan, tetapi juga untuk membawa seseorang lebih dekat kepada Tuhan, mereka menawarkan untuk datang ke kuil. , bertobat, menerima komuni, memulai hidup yang bajik. Psikolog semacam itu membawa manfaat nyata bagi orang-orang, tidak hanya secara mental, tetapi juga secara spiritual. Oleh karena itu, tidak perlu mewakili semua psikolog hanya dalam tiga bentuk: seorang paranormal, seorang pengusaha, seorang seniman.

– Bagaimana sikap Anda terhadap fenomena seperti psikologi Ortodoks?

– Psikologi ortodoks adalah ide yang belum terwujud, tetapi saya menganggap diri saya salah satu dari orang-orang optimis yang percaya bahwa cepat atau lambat pasti akan terbentuk sebagai arah ilmiah khusus dalam psikologi modern. Kadang-kadang dikatakan bahwa keberadaan matematika Ortodoks, fisika Ortodoks tidak mungkin, yang berarti bahwa psikologi Ortodoks juga tidak mungkin. Menurut pendapat saya, ini adalah pernyataan yang salah. Berkenaan dengan matematika dan fisika, semuanya benar, tetapi dalam kaitannya dengan psikologi dan pedagogi, logika ini salah. Saya akan menjelaskan mengapa. Ilmu apa pun didasarkan pada beberapa ide apriori yang tidak berdasar, yang sesuai dengan aktivitas ilmiah yang dilakukan, dan ide-ide ini sangat menentukan aktivitas ini. Kita semua ingat dari kursus sekolah bahwa studi geometri dimulai dengan adopsi sejumlah aksioma. Untuk matematika dan fisika, fondasi awal, yang diterima secara apriori, berada di luar lingkup wahyu agama, dan oleh karena itu tidak masuk akal untuk membicarakan Ortodoksi atau non-Ortodoksi mereka. Tetapi untuk pedagogi dan psikologi, model antropologis asli diperlukan. Model seperti itu selalu ada dan sangat menentukan arah perkembangan ilmu-ilmu tersebut, dan seluruh jajaran kemungkinan hasil-hasil ilmiah. Misalnya, jika pendekatan pedagogis didasarkan pada gagasan seseorang sebagai hewan yang sangat berkembang, maka metode pedagogis yang sesuai akan mirip dengan pelatihan; jika pada awalnya seseorang disajikan sebagai mesin yang terorganisir secara kompleks seperti komputer, maka metode pendidikan akan menyerupai pemrograman; jika berdasarkan pendapat bahwa seseorang terbentuk semata-mata di bawah pengaruh masyarakat dan kondisi eksternal lainnya, maka metodologi pedagogis yang sesuai akan difokuskan pada organisasi lingkungan eksternal seseorang. Kerangka antropologis sangat menentukan arah, skala, isi, sarana dan kemungkinan pendekatan pedagogis, psikologis tertentu. Dalam hal ini, apa yang menghalangi para ilmuwan untuk menerima ajaran Ortodoks tentang manusia sebagai model awal antropologi? Bagaimana model antropologi "manusia adalah gambar Allah", yang didukung oleh pengalaman Gereja selama dua ribu tahun, lebih rendah dari hipotesis Darwin, yang masih belum dibuktikan secara ilmiah, bahwa "manusia adalah kera yang sangat berkembang"? Siapa yang paling mengenal manusia jika bukan Tuhan Sang Pencipta? Dia memberi kita pengetahuan yang diperlukan tentang dirinya, dan sains tidak menggunakannya. Mengapa? Hanya kekuatan asal usul mereka yang diwahyukan secara ilahi? Pengetahuan antropologis ini dikonfirmasi oleh pengalaman nyata dari banyak generasi - mengapa itu diabaikan oleh sains akademis modern? Mungkin sudah waktunya untuk menyingkirkan bias ini? Saya yakin bahwa seiring waktu, psikologi Ortodoks akan menjadi fenomena penting dalam kehidupan ilmiah. Selain itu, pedagogi Ortodoks sebagian telah melewati jalan ini dan telah menjadi arah penting dalam ilmu pedagogis.

– Apa titik kontak antara antropologi Kristen dan psikologi Ortodoks?

– Antropologi Kristen adalah dasar substantif untuk psikologi Ortodoks. Lebih tepatnya, antropologi Ortodoks adalah sistem koordinat baru untuk psikologi, di mana isi spiritual dari fakta dan teori ilmiah yang sudah mapan terungkap, menjadi mungkin untuk interpretasi lain dari fenomena yang diketahui dengan akses ke bantuan nyata nyata kepada seseorang. Pendekatan ini memungkinkan kita untuk berbicara tentang kemungkinan menciptakan psikologi Ortodoks. Upaya serupa telah dilakukan dalam pedagogi dan mereka sangat berhasil. Contoh mencolok adalah konsep K.D. Ushinsky, yang menempatkan antropologi Ortodoks sebagai dasar sistem pedagogisnya. Bekerja ke arah ini sekarang sangat aktif. Tentu saja, dalam hal ini, antropologi Ortodoks bukanlah alternatif dari pengetahuan psikologis yang ada, tetapi, seperti yang telah kami katakan, ini adalah dasar yang bermakna dan sistem koordinat di mana seseorang dapat mempelajari seseorang dan menafsirkan hasil yang diperoleh.

– Apa yang Anda harapkan dari seminar yang sedang berlangsung?

- Saya berharap bahwa tujuan yang dinyatakan akan tercapai - konten, landasan metodologis dan metodologis dari kursus psikologi untuk pengajaran di sekolah teologi telah dikembangkan. Dan selain itu, saya berharap seminar ini akan memperkuat niat tulus para psikolog Ortodoks yang, berdasarkan profesionalisme dan antusiasme pribadi mereka, berusaha menemukan bagi diri mereka sendiri dan orang lain kekayaan rohani Gereja dan dengan demikian melayani Tuhan dan umat.

Diwawancarai oleh Anastasia Shiryaeva

P.S. Artikel oleh Archpriest Vadim Leonov "Konsep "Pikiran", "Alasan", "Alasan" dalam tradisi patristik dalam jurnal “Psychological Science and Education”, 2011, No. 3