Orang buangan Orang buangan - di Rusia Kuno abad XI-X11. orang-orang yang telah meninggalkan kategori sosial mereka (petani yang telah meninggalkan komunitas, budak yang dibebaskan atau ditebus, dll.).

Kamus hukum besar. - M.: Infra-M. A. Ya. Sukharev, V. E. Krutskikh, A. Ya. Sukharev. 2003 .

Lihat apa itu "LUAR" di kamus lain:

- "OUTSIDERS" (Orang Luar) AS, 1983, 91 menit. Drama remaja. Setelah mengalami keruntuhan finansial pada gambar mahal "From the Heart", Francis Coppola, sebagai pemain berpengalaman, mengandalkan kaset anggaran rendah "Outcasts" dan "Rumble Fish". Diputar dua... Ensiklopedia Bioskop

Di Rusia Kuno 11-12 abad. orang-orang yang telah meninggalkan kategori sosial mereka (petani yang telah meninggalkan komunitas, budak yang dibebaskan atau ditebus, dll.) ... Kamus Ensiklopedis Besar

Istilah ini memiliki arti lain, lihat Dibuang (arti). Nama "Outcasts" adalah: "The Outsiders" (eng. The Outsiders) adalah sebuah novel tahun 1967 karya S. E. Hinton, yang dibuat menjadi film dengan nama yang sama pada tahun 1983. "Orang buangan" (eng. The ... ... Wikipedia

Kelas orang di Rusia kuno. I. disebutkan dalam Pasal 1 daftar Pravda Rusia yang paling kuno, yang menetapkan pembayaran yang sama untuk pembunuhan orang buangan seperti halnya pembunuhan orang bebas dan anggota pasukan pangeran yang lebih rendah, yang adalah gridi dan pendekar pedang. Piagam gereja ... ... Kamus Ensiklopedis F.A. Brockhaus dan I.A. Efron

- (dari akan hidup) di Rusia 11-12 abad. orang yang telah pergi (bertahan) karena c.l. keadaan dari masyarakat biasa mereka. ketentuan. Gereja. buku piagam. Vsevolod Gabriel Mstislavich (abad ke-12, menurut beberapa asumsi abad ke-14) daftar di antara orang-orang ... ... Ensiklopedia sejarah Soviet

- (dari "gondok" menjadi hidup), di Rusia abad XI XII. orang yang telah meninggalkan ("bertahan") karena beberapa keadaan dari posisi sosial mereka yang biasa. Piagam Gereja abad XII. daftar di antara orang-orang yang berada di bawah naungan Gereja: “Orang buangan dari Troy: ... ... sejarah Rusia

Di Rusia Kuno abad XI XII. orang-orang yang telah meninggalkan kategori sosial mereka (petani yang telah meninggalkan komunitas, budak yang dibebaskan atau ditebus, dll.). * * * LUAR DI LUAR (dari gondok hingga hidup), di Rusia Kuno abad 11-12, orang-orang yang keluar ("selamat") berlaku ... ... kamus ensiklopedis

- (dari akan hidup) di Rusia 11-12 abad. orang yang telah meninggalkan ("bertahan") karena beberapa keadaan dari posisi sosial mereka yang biasa. Informasi awal tentang I. sudah terkandung dalam Pravda Rusia, dalam piagam 1150 Smolensk ... ... Ensiklopedia Besar Soviet

orang buangan- di Rusia Kuno abad XI-X11. orang-orang yang telah meninggalkan kategori sosial mereka (petani yang telah meninggalkan komunitas, budak yang dibebaskan atau ditebus, dll.) ... Kamus Hukum Besar

KELUHAN- (dari "gondok" - untuk hidup), di Rusia abad XI-XII. orang yang pergi (“bertahan”) karena beberapa keadaan dari kelompok sosial mereka. Sebagian besar I. ternyata berasal dari kaum tani yang memutuskan hubungan dengan masyarakat dalam proses feodalisasi, dan dari ... ... Kenegaraan Rusia dalam hal. IX - awal abad XX

Buku

• Orang buangan, Hinton Susan Eloise. Kota kecil di Oklahoma, 60-an. Dalam konflik yang sudah berlangsung lama, geng-geng remaja saling berhadapan - gemuk dan goyah. Aturan pertama tukang gemuk adalah jangan berjalan sendiri, yang kedua jangan sampai ketahuan. DAN…

Nama Outcast, hanya dalam waktu terakhir (tepatnya sejak pembukaan piagam di pengadilan gereja Novgorod Prince Vsevolod-Gabriel) menerima hak kewarganegaraan di antara istilah-istilah lain yang menunjukkan! tanah atau peringkat asli kuno kita, bagaimanapun, belum dibawa ke dalam hubungan yang pasti dengan mereka dan belum dijelaskan lebih dekat sehubungan dengan signifikansi yang dimilikinya dalam kehidupan paling kuno nenek moyang kita. Kami akan mencoba melihatnya dari titik ini, dipandu, di samping semua sumber yang diketahui sampai sekarang, di mana itu muncul sebagai istilah hukum, terutama dengan menunjukkan kronik kehidupan klan suku Slavia dan sebagian oleh data Filologis.

Pada saat setiap klan, menurut kesaksian penulis sejarah kuno kita, membentuk komunitas independen yang terpisah "hidup sebagai pribadi, sebagai gantinya (Lihat Koleksi lengkap. Kronik Rusia. ed. Komisi Archeogr., vol. I hal. 3, 4, 5.), "Jelas bahwa di bawah kondisi seperti itu, hanya orang yang termasuk dalam genus yang dapat memiliki signifikansi hukum dalam kehidupan saat itu, publik dan pribadi. Dasar yang menghubungkan genus menjadi satu kesatuan adalah asal usul semua anggotanya dari satu nenek moyang yang sama, nenek moyang. Kesatuan asal atau ikatan darah dan kekerabatan ini, yang menghubungkan semua anggota genus bersama-sama ke dalam komunitas yang terpisah, ditentukan pada saat yang sama hidup bersama mereka di satu tempat dan hubungan timbal balik mereka Jadi, menjadi anggota keluarga tertentu, menurut konsep aslinya, berarti tidak hanya dihubungkan oleh kesatuan asal atau darah dengan anggota-anggotanya yang lain, tetapi juga untuk dilahirkan dan hidup bersama mereka bersama-sama, tak terpisahkan. fakta hanya berfungsi untuk mengkonfirmasi itu, seperti Slavia pada umumnya e, jadi di antara orang-orang Slavia Rusia itu adalah keyakinan yang sangat alami, yang memanifestasikan dirinya dalam cara hidup mereka (Lihat. tentang dia di Op. Gube: "Sejarah hukum warisan kuno di antara orang Slavia;" dalam terjemahan Rusia itu ditempatkan di "Bersejarah. dan Statistik koleksi "Nilai, bagian 1, hal. 59, dll.). Terlepas dari konsep dasar kesatuan anggota genus dan tempat tinggal, pada kenyataannya, berbeda dengan itu, ada dua keadaan yang sudah di zaman kuno menentukan penampilan orang-orang yang bukan milik komunitas suku mana pun. . Yaitu, pertama, jika seluruh klan mati atau dimusnahkan di bawah pengaruh perseteruan darah, sehingga hanya satu dari anggotanya yang tersisa, maka, jelas, secara alami, ia menjadi di luar semua hubungan sosial, bukan milik salah satu klan yang ada. Pada tanggal 2, dan selama kehidupan anggota genus lainnya, kemungkinan jatuh dari persatuan kerabat mungkin terjadi. Ini dapat berupa konsekuensi dari pengabaian sewenang-wenang klan oleh anggota terkenalnya, kapan pun dia, karena alasan apa pun, tidak ingin tinggal bersama orang lain, atau konsekuensi pengucilan, pengusirannya dari klan oleh orang lain. kerabat, sebagai anggota yang kejam dan berbahaya bagi kedamaian mereka, sebagai pelanggar yang tidak dapat diperbaiki. Keadaan kedua ini sama alaminya dengan yang pertama, dan kemungkinan jatuh dari komunitas suku sebagai akibat dari kedua alasan yang disebutkan di sini ditegaskan oleh bukti sumber-sumber dari masyarakat yang berbeda (Tentang pemisahan yang tidak sah dari anggota klan dari suku Slavia yang berbeda, lihat. , misalnya, juga dalam karya Gube yang dikutip. Tetapi, di sisi lain, dari klan, sebagai komunitas yang terpisah dan independen, kerabat dapat mengusir anggota kriminal, ditegaskan dengan analogi pengusiran anggota tersebut dari tanda Jerman dan Gau (lihat Jac. Grimms "Deutsche Rechtsalterthumer ", hal. 728 dll.) dan dari komunitas Rusia kemudian, perkotaan dan pedesaan, di mana "menghancurkan bumi (yaitu, dari distrik komunitas tempat seseorang berasal di bumi)" seorang penjahat yang tidak dapat diperbaiki adalah salah satu dari metode hukuman yang cukup umum.).

Jadi, berbeda dengan kepercayaan dasar Slavia tentang pentingnya klan dan kesatuan anggota konstituennya baik berdasarkan asal dan tempat tinggal, pada Fakta, dalam waktu yang paling jauh, dengan dominasi penuh hubungan suku. , mungkin ada orang-orang yang bukan milik siapa pun yang oleh genus itu ditempatkan di luar ikatan sosial apa pun. Orang-orang seperti itu, tunawisma, terkoyak dari komunitas keluarga mereka karena kesalahan mereka sendiri atau secara kebetulan, benar-benar terjadi pada Slavia kita (Penerimaan orang-orang tersebut oleh Gereja dan Pangeran di bawah perlindungan mereka sangat jelas ditunjukkan oleh istilah hukum anak yatim ditemukan di monumen kuno, yang disebutkan bahwa mereka tinggal di gereja dan tanah pangeran dalam arti orang-orang dari negara terendah ... Kemungkinan besar, istilah ini awalnya memiliki arti literal, mengacu pada anak yatim piatu yang ditinggalkan dari komunitas suku yang lebih rendah. ), dan mereka awalnya dipanggil oleh mereka, sesuai dengan konsep mereka tentang keluarga dan kehidupan dalam kehidupan kesukuan, atas nama orang buangan. Berikut adalah bukti yang tidak diragukan, menurut pendapat saya, yang mendukung asumsi ini:

1) Mempertimbangkan istilah "buangan" dari sudut pandang filologis, tidak sulit untuk memperhatikan bahwa itu terdiri dari dua bagian dari kata benda goy dan kata depan dari depannya. Adapun yang pertama, untuk penjelasannya harus dikatakan bahwa dalam bahasa Slavia yang berbeda Dalam kata keterangan, kata kerja "goit" diketahui, yang memiliki arti yang sama dengan kata kerja untuk hidup: itu hanya bentuk lain dari kata kerja terakhir ini (kol. (on) -koit dan (on) - chit), yaitu suara aktif dari tengah "to live", dan karena itu, sebenarnya berarti "let live, make live." Oleh karena itu gojs Lusatian Bawah, hojiti Ceko (sanare), goiti Serbia (alere), goit Rusia, membunuh, digunakan di Siberia dalam arti: mengatur, minum, memberi makan (misalnya, gubuk aman, kuda aman). Menurut bunyi r, "gondok" lebih tua dari bentuk untuk hidup, seperti dalam bahasa Yunani bentuk utama seharusnya berhubungan dengan gondok atau hidup kita - Mengingat arti kata kerja goit ini, mudah untuk menjelaskan kepada diri sendiri arti dari bentuk kuno yang sekarang tidak digunakan dari goy-nya (dalam kata "buangan"): itu jelas berarti keadaan tertentu, makhluk, kehidupan itu sendiri, dan, sebagai kata benda, mengacu pada kata kerja untuk hidup dengan cara yang sama seperti, misalnya, koi (saat istirahat) untuk chit (dalam kata "beristirahat"), atau kata benda sing (di "lubang air") dengan kata kerja minum (saya tidak bisa tidak memperhatikan dengan rasa terima kasih yang tulus bahwa saya berutang semua rincian data filologis yang saya berikan di sini kepada F. I. Buslaev.). Bagian lain dari istilah "orang buangan", preposisi dari, seperti yang Anda tahu, berarti jalan keluar, pengecualian dari beberapa keadaan. Sehubungan dengan kata kerja "goit" dan Bentuknya "goy", karena itu harus berarti jalan keluar , pengucilan dari kehidupan, meninggalkan yang vital Oleh karena itu, orang buangan, menurut produksi filologis, sebagaimana diterapkan pada orang yang terkenal, adalah makhluk yang terlepas, jatuh atau terpisah dari kehidupan, bukan milik hidupnya, tetapi, sebaliknya , muncul darinya, dikecualikan. Tetapi di atas kita melihat bahwa, menurut konsep asli Slavia, untuk hidup (goit), dalam arti keberadaan sosial, dimaksudkan untuk terus-menerus berada di klan, menjadi miliknya, sebagai anggota yang tidak terpisahkan, untuk tinggal selamanya dengan kerabat mereka. , di luar hubungan kesukuan, diikat oleh persatuan semua anggota setiap klan individu, tidak hanya oleh darah mereka, ikatan alami, tetapi juga oleh tempat tinggal mereka yang sama, dia tidak lagi hidup dalam pengertian publik, dan bahkan secara pribadi, akibatnya menjadi orang buangan (Pada pemisahan, jalan keluar dari sesuatu, dinyatakan dengan istilah orang buangan, juga mengisyaratkan apa yang telah digunakan sampai sekarang (menurut I. D. Belyaeva) di beberapa provinsi kami, namanya: ladang buangan, yang berarti ladang khusus atau individu yang bukan bagian dari ladang umum yang akan digarap. Di sisi lain, istilah Uss-gauja memiliki arti yang sepenuhnya identik dengan orang buangan kami, dalam kaitannya dengan kehidupan orang-orang Jerman, yang dalam bahasa Gotik dan Latvia memulai bahasa asli, pengasingan: kata benda "gauja ( gau)" menunjukkan di sini bahwa bentuk kehidupan sosial, yang di antara orang Jerman kuno dominan, sama seperti di antara orang Slavia, Bentuk yang dominan seperti itu adalah hubungan darah, menyatukan anggota klan menjadi satu komunitas independen yang terpisah dan dalam kaitannya dengan tanah. di mana dia tinggal dan yang dia gunakan Russkaya Pravda sebagian menegaskan arti orang buangan yang telah kami simpulkan: dalam salah satu daftar pendeknya, alih-alih nama orang buangan, ada versi orang buangan yang sangat luar biasa (yaitu, pengasingan).Lihat penelitian saya tentang Russkaya Pravda, bagian I, hal. ibid., hal. III dari kata pengantar.).

2) Terpisah dari jenisnya dan karena itu ditempatkan di luar semua hubungan sosial, orang buangan adalah makhluk yang paling tidak berdaya dan malang di zaman kuno itu, ketika setiap orang asing dipandang hanya sebagai musuh, dan ketika tipu daya atau penculikan adalah satu-satunya cara untuk mendapatkan seorang wanita dari jenis yang aneh. Tetapi ini tidak cukup: orang buangan harus dianggap, menurut konsep umum, baik sebagai pendosa maupun penjahat. Orang yang secara sewenang-wenang atau bahkan dengan polos kehilangan perlindungan dan perlindungan dewa sukunya, yang tidak lagi memiliki tempat di perapian asalnya, dia, di mata seorang Slavia kafir, tentu saja tidak pantas mendapatkan kebahagiaan ini karena dosa-dosanya. Tetapi pada kenyataannya, dalam banyak kasus, orang buangan, dari sudut pandang tidak hanya saat itu, tetapi bahkan saat ini, adalah penjahat yang kurang lebih signifikan. Belum lagi fakta bahwa pemisahan dari klan dianggap oleh Slavia sebagai tindakan yang tidak wajar (Lihat dalam karya di atas. Guba. Terjemahan Rusia hal. 63.), Alasan yang menyebabkan dia atau mendorong kerabat itu sendiri untuk diusir dari di tengah-tengah anggota mereka yang dikenal, dengan dominasi penuh prinsip darah dan keyakinan penuh akan kebutuhan untuk hidup tidak lain dari komunitas suku, hanya akan ada kejahatan nyata, atau setidaknya kecerobohan dan keberanian yang kuat. Tetapi bagaimanapun juga, sementara tetap tidak memiliki akar, orang buangan tanpa sadar harus menjadi penjahat yang lebih serius, untuk mengambil jiwanya lagi dosa yang mengerikan. Kehilangan pijakan dalam masyarakat, dihormati oleh semua orang sebagai musuh alami atau penjahat, ia, setelah meninggalkan kehidupan sebelumnya, di mana kebutuhannya dipenuhi dengan saling membantu kerabat lain, di mana ia dilindungi oleh perlindungan terus-menerus, tidak memiliki cara lain. untuk mempertahankan keberadaannya, bagaimana memulai perampokan, menjadi perampok; terlebih lagi, begitu dibebaskan dari kerendahan hati yang tak terbatas dan ketergantungan penuh pada sanak saudara yang lebih tua, yang memaksakan hubungan kesukuan padanya, dia secara alami terbawa oleh cara hidup kriminal baru ini, tercabik-cabik oleh kebebasan dan kekuatan fisiknya yang tak terkendali. Maka dia berlindung di hutan, terlibat dalam pemangsaan, dan karena itu, pada kenyataannya, menjadi musuh ketertiban umum, baik di masa lalu maupun dalam arti sekarang (Keadaan ini, di bawah pengaruh melemahnya hubungan suku yang independen, menjelaskan dengan cara terbaik mungkin penampilan pada awalnya, pembentukan kehidupan negara di negara kita dari banyak perampok, yang catatan sejarah menunjuk ke beberapa Adipati Agung (misalnya, Ivan Dan. Kalita dan Donskoy) penjinakan perampokan mereka. Ngomong-ngomong, mari kita ingat ushkuiniyakh Novgorod, yang merampok di sepanjang Volga dan membuat kagum penduduk sekitarnya. Tetapi sumber-sumber asing juga bersaksi tentang orang-orang buangan dari masyarakat antara lain: mereka melarikan diri ke hutan atau gurun dan juga menjadi perampok. Bandingkan, misalnya, nama wargus Jerman kuno (expulsus de eodem pago), yang juga berarti perampok dan serigala, penghuni hutan; Latin latro (dari latere, lih. latebrae, latibulum), larron Prancis, dll. (Grimmis Deutsche Rechtsalterthumer hlm. 396 dan 733). Dari sini sangat jelas bahwa pada awalnya mereka tidak dapat melihat orang buangan kecuali sebagai pendosa terbesar, yang dalam hidup ini sudah pantas menerima semua kemalangan yang menimpanya, dan yang di dunia berikutnya diancam dengan yang lebih mengerikan, abadi. siksaan. Selain itu, pandangan orang buangan seperti itu seharusnya ada tidak hanya di antara orang-orang Slavia dalam paganisme mereka, tetapi juga ketika mereka menerima agama Kristen. Bahkan di st. Vladimir, pendeta, seperti yang kita ketahui dari babad, menasihatinya untuk mengejar dan mengeksekusi para perampok. Akibatnya, orang buangan (keadaan di mana orang buangan berada di kehidupan sekarang dan yang menunggunya di kehidupan masa depan) seharusnya disajikan kepada nenek moyang kita, baik selama paganisme dan selama Kristen, sebagai keadaan paling berbahaya dari penjahat yang mengerikan. dan pendosa yang tak termaafkan. Inilah yang sebenarnya didefinisikan dalam sebuah manuskrip abad ke-15, di mana saya pernah memiliki kesempatan, meskipun hanya sekilas, untuk menarik perhatian para ilmuwan (Lihat penelitian saya tentang Russkaya Pravda, bagian I hal. yang dikatakan di sini , ada koleksi milik Arsip Utama Moskow Kementerian Luar Negeri, di mana disimpan menurut katalog lama di bawah No. 958, dan menurut yang baru di bawah No. 478.). Omong-omong, di sini dalam interpretasi doa "Bapa Kami" (l. 378 terbalik), setelah perhitungan berbagai dosa, dikatakan tentang orang buangan: sama ”(yaitu, ketika saya menerjemahkan tempat ini: ada tidak ada dosa yang lebih serius daripada secara sewenang-wenang menjadi orang buangan; siapa pun yang mengambil ke atas dirinya sendiri (mengambil jiwamu) orang buangan tidak akan membayarnya); "orang buangan ditafsirkan sebagai kemalangan yang tak ada habisnya, air mata yang terus-menerus, desahan tanpa suara, hati yang tidak dapat tidur, musim dingin yang tak terhangatkan, api yang tak terpadamkan, badai petir yang tak tertahankan, penyakit yang tak tersembuhkan - semua esensi itu tanpa akhir." Di tempat lain dalam naskah yang sama (l. 552 pada rev .) disebutkan lagi bahwa keluar dari dosa dan semua kesedihan, orang buangan. » Hubungan tempat ini dengan arti orang buangan, yang saya usulkan, tampaknya sudah jelas dan tidak memerlukan penjelasan lebih lanjut.

3) Situasi yang tidak menguntungkan dari orang-orang buangan dan bahaya yang dihadapi masyarakat sendiri sebagai akibat dari ini, pasti telah menyebabkan beberapa tindakan terhadap diri mereka sendiri, segera setelah otoritas pemerintah tertinggi muncul di luar komunitas suku dan suku, untuk semua mereka setara dan tidak memihak. Jadi, sejak panggilan Pangeran Varyagorus oleh suku asli kita, orang buangan, seperti dasarnya - kehidupan eksklusif komunitas suku yang terpisah satu sama lain, tidak bisa lagi, setidaknya sepenuhnya, tetap dalam posisi yang sama. . Tetapi jelas bahwa, pertama-tama, para perampok yang terbuang, yang jumlahnya (dengan melemahnya independensi politik klan dan perubahan dalam hubungan timbal balik antara anggota mereka) terus meningkat, harus tunduk pada kekuasaan hukuman. dari Adipati Agung. Terlepas dari jalannya peristiwa alami ini, sejak pendirian awal pertama iman Kristen di negara kita, Gereja dan badan-badannya - pendeta, yang di Rusia kuno adalah konduktor ide-ide negara dan kewarganegaraan Kekaisaran Bizantium , tidak bisa tidak berkontribusi pada usaha baik para Pangeran dalam kaitannya dengan orang buangan. Sudah di st. Vladimir, seperti yang kita lihat, para Uskup sendiri menasihatinya untuk mengeksekusi para perampok: “Lihatlah, para perampok berlipat ganda, kata mereka kepada Grand Duke; mengapa kamu tidak mengeksekusi mereka?

Dia berkata kepada mereka, saya takut akan dosa. Mereka memutuskan kepadanya: Anda ditunjuk oleh Tuhan untuk dieksekusi oleh kejahatan, dan kebaikan untuk belas kasihan; layak dieksekusi perampok, tetapi dengan ujian. Volodimer, bagaimanapun, menolak vira, mulai mengeksekusi para perampok (Lihat koleksi lengkap kronik Rusia, vol. I, hal. 54. Kesaksian penulis sejarah yang luar biasa ini, yang masih menimbulkan kontroversi di antara para peneliti, menerima cahaya baru jika memang demikian. dikaitkan dengan perampok yang terbuang, yaitu perampok dalam arti kata saat ini, dan bukan hanya kerabat yang, menurut konsep dasar, setidaknya sebelum larangan atau pembatasan pertumpahan darah, sebaliknya, memiliki hak penuh untuk itu dan, oleh karena itu , tidak dapat dianggap sebagai perampok dalam arti yang tepat untuk pelaksanaan balas dendam ini. Memang benar bahwa kata perampokan di monumen paling kuno digunakan dalam arti yang lebih luas daripada sekarang sebagai istilah hukum; tetapi sudah jelas dari Russkaya Pravda bahwa justru orang yang, tanpa alasan apapun (tanpa permusuhan atau perkawinan) menyerang orang lain dan membunuhnya, dan ini adalah pekerjaan perampok dan menurut konsep kita saat ini.Itulah sebabnya, di satu sisi, juga di Pravda Rusia, Dikatakan bahwa tidak selalu mungkin untuk menemukan perampok (dia tinggal di hutan, bersembunyi dari orang-orang): "bahkan siapa yang akan membunuh Pangeran suaminya dalam perampokan, tetapi Anda tidak dapat mencari golovnik ... ;” dan sebaliknya, bahwa dia tidak bertanggung jawab atas talinya, ketika dia ditemukan: “jika dia menjadi perampok tanpa pernikahan, maka orang tidak membayar perampok, dan seterusnya” (lihat. penelitian saya. tentang Rusia. Pravda, bagian I, halaman 108, Art. LXXI dan hal 113 Seni. LXXXVIII). Omong-omong, kami mencatat bahwa kesaksian penulis sejarah, mengikuti perikop di atas tentang eksekusi para perampok, tepatnya adalah kata-kata: “Dan memutuskan uskup dan penatua; tentara banyak; Menurut pendapat kami, mereka tidak pada semua memiliki hubungan dekat dengannya, seperti yang biasanya dibayangkan para peneliti.Dalam satu kasus, hanya Uskup yang menyarankan Pangeran untuk mengeksekusi para perampok, dan Vladimir, atas saran mereka, menolak (membatalkan) vira, tentu saja, sehubungan dengan para perampok , dan mulai mengeksekusi mereka.Dalam kasus lain, V. Pangeran diberi nasihat tentang vira (yang, akibatnya, tidak dihancurkan, tetapi ada) dan, terlebih lagi, tidak hanya para Uskup, tetapi pada saat yang sama para penatua, sehingga Vladimir menggunakannya pada kuda, dan dia sekali lagi menyetujui saran mereka. Di sini, kemungkinan besar, tentu saja, bukan vira yang mulai diambil Vladimir dalam bentuk uang tebusan dari para perampok alih-alih mengeksekusi mereka, "takut akan dosa," dan yang dia, atas saran para Uskup, dihapuskan, tetapi vira untuk pembunuhan dalam kasus ketika darah m tidak ada tempat ("tidak akan ada yang membalas dendam"; atau ketika pembunuhan itu dilakukan, meskipun atas dasar pertumpahan darah, tetapi oleh orang yang tidak memiliki hak untuk itu karena pembatasan hak tersebut demi beberapa hanya kerabat terdekat dari yang dibunuh, seperti yang kita lihat di Russkaya Pravda. Jadi, setelah kedua berita yang dikutip, penulis sejarah dapat mengatakan bahwa Vladimir, setelah menyetujui satu dan saran lainnya, mulai hidup "sesuai dengan pengaturan dari hari ke hari," yaitu, dan mengeksekusi para perampok (sebagai gantinya mengambil tebusan dari mereka) dan menggunakan vira yang dikenakan dalam kasus pembunuhan sederhana (yaitu, tidak dilakukan dalam bentuk perampokan) di atas dan kuda, seperti yang dilakukan Pangeran pertama, berbagi upeti yang mereka terima, vira dan penjualan dengan pejuang mereka (lih. waktu Sofiysk ., ed. Stroev, bagian I, hal. pengasingan Tapi karena pengasingan menyebabkan perampokan, dan dia bahkan dikejar, opsi ditemukan di Russkaya Pravda dalam dua daftar berbeda bahwa perampok itu diberikan kepada Pangeran untuk penganiayaan (bukannya "di arus") dapat dijelaskan dalam dua cara. Dia juga menunjuk pada kebiasaan kuno di komunitas independen untuk mengusir ("menghancurkan bumi") anggota kriminal, sehingga, sementara itu, Pangeran sendiri seharusnya tidak benar-benar menundukkan penjahat yang diberikan kepadanya untuk diasingkan ke pengusiran seperti itu dari distrik di mana dia tinggal, karena dia sama saja, dia akan tetap menjadi perampok, tetapi sebaliknya, dia bisa menghukumnya atas kebijaksanaannya sendiri - dengan hukuman mati atau penjara.Itulah sebabnya dalam beberapa daftar pasal yang sama dari Pravda Rusia ada pilihan bagus lain daripada "aliran", yaitu, bahwa penjahat itu dikirim ke Pangeran untuk pertempuran (Lihat juga "Teks piagam bibir," yang disusun oleh Mr. Erlykov, dari mana jelas bahwa di kemudian hukuman mati atau penjara adalah hukuman biasa untuk perampokan, sementara pengusiran dari distrik tempat tinggal penjahat hanya disebutkan di Atau, yang juga disetujui Evers, Pangeran perampok yang diberikan kepadanya sebenarnya bisa mengusir atas dasar kebiasaan sebelumnya, tetapi mengusir dia secara umum dari semua tanahnya, dari semua miliknya, membawanya atau menjualnya sebagai budak di negeri asing. Contoh-contoh pengasingan atau pengasingan di luar negeri seperti itu ditemukan, sebagaimana diketahui, dalam sejarah kuno kita, bahkan dalam kaitannya dengan para Pangeran. Mari kita ingat juga larangan Metropolitan John untuk menjual orang-orang Kristen sebagai budak kepada orang-orang yang tidak percaya ("dalam yang kotor"): Rusia. Dostopam. Bagian I hal. Tsar Alexei Mikhailovich" hal. 53-60, dan "Ancient. Russian. Pr. Evers”, diterjemahkan hal. 247-236).

)." Memang, tidak sia-sia bahwa para Uskup menasihati Vladimir untuk mengeksekusi mereka di pengadilan: tidak semua dari mereka sama-sama penjahat, jika kita ingat bahwa di antara mereka mungkin ada anak yatim yang terbuang, dikutuk oleh nasib malang mereka, yang mencabik-cabik mereka. perapian asli dan kehilangan semua ikatan keluarga, dan bukan karena kesalahannya sendiri, dengan kehidupan pengembara dan perampok tunawisma. orang-orang buangan ini, pendeta tidak hanya dapat menasihati V. Prince untuk tidak mengeksekusi mereka "tanpa pengadilan", tetapi mereka bahkan berkewajiban untuk melindungi mereka yang malang yang, secara kebetulan, di masa depan! mereka dalam hal orang buangan: oleh karena itu perlu bagi mereka untuk diberi pijakan di masyarakat agar mereka tidak menjadi perampok. Dan Gereja benar-benar melindungi mereka: dia memasukkan orang buangan dalam jumlah orang gereja, rumah amal, yaitu di antara orang-orang yang berada di bawah perlindungan langsung, dan bertanggung jawab atas otoritas spiritual berdasarkan piagam kuno kami di pengadilan gereja ("orang buangan dari Troy," kata Pangeran Vsevolod-Gabriel, dan setelah menghitung mereka menambahkan: "ini adalah orang gereja, pembawa sedekah") Jelas, mereka adalah orang buangan dalam beberapa indikasi monumen domestik, di mana mereka disebutkan sebagai orang yang terpisah dari penduduk lain, perkotaan dan pedesaan. kota, yang termasuk dalam daftar Pravda Rusia selanjutnya, mereka terdaftar sebagai menetap di dekat Rumah Uskup, yang berdampingan dari dua sisi, dan, oleh karena itu, berada di bawah perlindungan dan perlindungan Uskup, itulah sebabnya mereka berkewajiban untuk mengaspal bagian tertentu dari kota bersama-sama dengan dia: " Dan Tuhan melalui gerbang kota dengan orang buangan, dan dengan orang buangan lainnya ke Sharp Street. Dengan cara yang sama, dalam piagam Pangeran Smolensk Rostislav kepada Uskup Manuel, ia diberi "desa Drosenskoye, dengan orang buangan dan tanah, dan desa Yasenskoye, dan dengan peternak lebah, dan dengan tanah, dan dengan orang buangan. " Di dua desa ini, dengan pengecualian peternak lebah di desa terakhir, tampaknya, tidak ada penduduk lain kecuali orang buangan, oleh karena itu ditugaskan ke gereja (Supplement to the Act. Histor. Vol. I No. 4, p. 6) bermukim di bawah naungan gereja, sekaligus berfungsi sebagai penjelasan tentang bagaimana, di bawah pengaruh melemahnya kemandirian politik masyarakat suku, "seluruh desa dapat dibentuk, diisi dengan orang-orang buangan, dan bahkan mendapatkan nama mereka. dari mereka. Jadi di tempat yang terkenal di Pskov Chronicle ( lihat ed. tahun. Arch. Comm. vol. IV hal. 187), yang mengatakan bahwa Pskovites, setelah setuju dengan Ostrovichi untuk berperang di Latygola, memutuskan untuk bersatu "di desa Pangeran di Orang buangan," kata "Orang buangan", menurut kemungkinan besar, mengambil arti nama desa yang bersangkutan. Pada saat yang sama, tampaknya sangat wajar bahwa orang-orang buangan, yang telah menjadi penting dalam masyarakat, tidak hanya kembali ke kehidupan yang sempurna, tetapi memulihkan hubungan suku yang hilang, memasuki pernikahan dan memperoleh keluarga mereka sendiri, dan bahwa pekerjaan utama mereka adalah penggarapan tanah (Pernyataan terakhir ini ditegaskan, pertama, oleh fakta bahwa, berdasarkan surat-surat yang diberikan secara khusus kepada para penguasa biara dan gereja, mereka diberi hak untuk memanggil semua jenis orang dari tempat lain ke tempat mereka masing-masing. tanah dan tanah terlantar untuk pendudukan pedesaan; dan kedua, dengan keadaan bahwa sebagian besar orang buangan, tanpa diragukan lagi, termasuk dalam jajaran komunitas suku atau sipil yang lebih rendah karena dominasi alami mereka dalam komposisi seluruh populasi.).

4) Tetapi orang buangan macam apa yang diterima Gereja di bawah perlindungan atau perlindungannya? Dia tidak bisa sama-sama membuka tempat perlindungan untuk semua orang buangan, yang sebagian besar sebenarnya atau dianggap, menurut konsep umum, disucikan oleh orang-orang kriminal sejak dahulu kala! Di sini, monumen-monumen tidak memberi kita pedoman untuk melacak secara terperinci perkembangan bertahap, meskipun lambat, tetapi tetap terlihat dari cara hidup kuno kita, yang, di satu sisi, mengakibatkan melemahnya independensi politik. komunitas kesukuan, dan di sisi lain munculnya komunitas sipil. Untuk alasan ini, kita juga tidak tahu orang buangan macam apa yang diambil oleh Gereja di bawah perlindungannya sejak awal: apakah hanya mereka yang di masa depan dapat tetap menjadi orang-orang yang tidak memiliki akar, anak yatim piatu (Penerimaan orang-orang seperti itu oleh Gereja dan Pangeran di bawah perlindungan mereka sangat jelas menunjukkan istilah hukum anak yatim ditemukan di monumen kuno, yang disebutkan bahwa mereka tinggal di gereja dan tanah pangeran dalam arti orang-orang dari negara bagian terendah. Kemungkinan besar, istilah ini awalnya memiliki literal artinya, mengacu pada anak yatim terlantar yang ditinggalkan dari komunitas.), atau pada saat yang sama seperti orang buangan yang telah hidup sebagai pengembara untuk waktu yang kurang lebih, mencari kenyamanan dan titik dukungan, atau bahkan sebagai penjahat dan pendosa yang bertobat, telah datang berlari dengan permohonan untuk perlindungan dan patronase Gereja. Kami hanya memiliki bukti langsung dari sumber tentang individu yang harus dianggap orang buangan. Hal ini ditemukan dalam Piagam Pengadilan Gereja Novgorod Pangeran Vsevolod-Gabriel, tetapi bukti ini jelas tidak lengkap, karena bahkan tidak menyebutkan semua orang buangan yang bisa menjadi tak berdaya akibat panti asuhan; untuk itu, di sisi lain, itu menunjuk pada keberadaan komunitas sipil yang baru terbentuk, dari mana jalan keluar, tetapi menurut monumen, juga memerlukan keadaan orang buangan. Jadi, dalam piagam Vsevolod empat alasan berbeda diberikan, tetapi orang-orang terkenal menjadi orang buangan. Dari jumlah tersebut, hanya tiga yang pertama kali dihitung, dengan urutan sebagai berikut: “orang buangan dari ketiganya: putra imam tidak dapat membaca dan menulis; hamba akan menebus dirinya dari perbudakan; saudagar meminjamkan.” Tetapi setelah itu, Pangeran menambahkan lebih banyak: "Dan kami akan menerapkan deportasi keempat ini pada diri kami sendiri: jika Pangeran menjadi yatim piatu." Tidak jelas apa sebenarnya yang ingin diungkapkan Vsevolod dengan kata-kata ini: apakah Pangeran yatim piatu itu juga orang buangan. juga disebut orang buangan, atau bahwa dia, seperti orang buangan lainnya, berhak atas perlindungan Gereja, mungkin termasuk dalam jumlah orang gereja; tetapi, bagaimanapun, tambahan ini sangat penting bagi kami. Ini dapat dijelaskan oleh kedua makna, dan keduanya dikonfirmasi oleh Fakta. Menurut konsep hubungan eksklusif suku kuno, Pangeran, yang tetap menjadi yatim piatu dalam jenisnya, harus, seperti orang biasa, terasing dari komunitas suku mereka, disebut orang buangan. Tetapi kenyataannya, posisinya dalam hubungannya dengan Pangeran lain sering kali tidak hanya tidak lebih baik, tetapi bahkan lebih buruk daripada nasib orang biasa yang terbuang yang telah menemukan pijakan dalam perlindungan Gereja, dalam regu Pangeran atau komunitas sipil yang baru muncul. Pada saat konsep tanah Rusia, sebagai milik patrimonial semua keturunan St. Petersburg. Vladimir atau Yaroslav the Great, itu mulai terbatas pada konsep masing-masing Pangeran tentang properti patrimonial eksklusif mereka, tidak hanya ke wilayah Kiev, tetapi juga ke bagian mana pun dari Kerajaan yang terpisah ini atau itu, hanya Pangeran itu, yang ayahnya sudah memiliki itu sebenarnya, bisa memiliki klaim. Sebaliknya, di daerah-daerah yang, berdasarkan prinsip kebapakan, menjadi milik kerabat Pangeran lainnya, Pangeran yang Dibuang dengan sia-sia akan menuntut plot untuk dirinya sendiri. Jadi, untuk menerima Kerajaan terpisah di tanah Rusia, dia harus memintanya sendiri dari belas kasihan Pangeran yang kuat, atau mendapatkannya dengan senjata. Tetapi jelas bahwa penyerahan oleh seseorang atas hartanya hanya bisa menjadi pengecualian yang paling langka untuk mendukung Pangeran yang Tersingkirkan; oleh karena itu, ia harus mengambil untuk mencapai tujuannya. Dan dia melakukannya, misalnya, Rosti-Slav, putra Vladimir Yaroslavich, yang sedang mencari voost di Tmutarakan dengan tangan bersenjata. Namun, terlepas dari keberanian Pangeran kuno kita, tidak semua orang dengan kebahagiaan dan semangat yang sama dapat mengangkat senjata dengan tujuan seperti itu, dan oleh karena itu Pangeran yang terbuang, pada saat dalam kehidupan nyata keluar dari kondisi turun-temurun leluhurnya, jadi seperti halnya pelepasan ikatan keluarga, dianggap sesuatu yang memalukan dan bahkan berdosa, ia hanya bisa mencari perlindungan dari Gereja, tepatnya dengan memasuki biara, atau menjadi biarawan. Jadi kita tahu bahwa Sudislav, saudara laki-laki Yaroslav I, yang memenjarakannya, dibebaskan oleh keponakan-keponakannya dan tidak memiliki harta benda, dijahit menjadi seorang biarawan (“Dan jadilah orang kulit hitam,” kata penulis sejarah tentang dia. Koleksi lengkap. Rusia. letop. Bagian I, hlm. 95 dan 70.) Tetapi ini adalah alasan terakhir, yaitu ketidakmungkinan yang sebenarnya untuk lebih lama lagi berada dalam posisi yang sama dengan genus yang ditetapkan oleh siapa pun berdasarkan asalnya, atau komunitas sipil mana pun, hanya sama dalam semua kasus lain yang disebutkan dalam piagam Vsevolod, itu mensyaratkan keadaan terbuang. Jadi "putra para imam", yang tidak tahu cara membaca dan menulis, kehilangan kesempatan untuk tetap berada dalam tingkat spiritual yang dimiliki ayahnya, akibatnya menjadi orang buangan, dan Gereja menerimanya di bawah perlindungannya menurut Dengan cara yang sama, seorang saudagar yang meminjam, dikecualikan dari saudagar komunitas, di mana ia berasal dari segi modalnya, terpaksa mencari perlindungan Gereja, sebagai orang buangan yang, menurut pangkatnya, tidak dapat menjadi pendekar atau berpindah ke keadaan yang lebih rendah tanpa cela, yang menjadi miliknya sebagai anggota junior, atau berhenti menjadi pelayan tuannya (pejuang), akibatnya menjadi orang buangan baik dalam hubungan dengan komunitas keluarga di mana dia telah sampai saat itu, dan sehubungan dengan keadaan sebelumnya, lebih rela menawarkan perlindungannya, bahwa, antara lain, seorang budak, sebagai orang yang sampai saat itu telah terlibat dalam administrasi tugas-tugas resmi di rumah atau pekerjaan pedesaan, bisa Ini sangat berguna dalam mengolah tanah yang diberikan oleh Pangeran kepada berbagai otoritas spiritual.

5) Mempertimbangkan semua alasan di atas untuk menjadi orang buangan, tidak mungkin untuk tidak memperhatikan bahwa di dalamnya makna alami asli dari orang buangan, sebagai anggota yang terasing dari klan sebelumnya, ditambah dengan makna sipil atau hukumnya sebagai orang yang keluar dari komunitas sipil di mana dia ditutup dan terdaftar sampai saat itu. Sementara itu, seperti yang kami sebutkan di atas, jelas bahwa tidak semua alasan awal untuk orang buangan tercantum dalam piagam Vsevolod. Jadi, misalnya, anak yatim dari keluarga boyar atau keturunan bangsawan yang terpisah dari komunitas suku mereka, tentu saja, juga terbuang (saya berhutang komentar ini kepada Tuan Profesor Universitas St. Vladimir, I.V. Pavlov.); sama halnya, orang-orang biasa, terasing dari klan mereka, adalah orang buangan. Ketidaklengkapan undang-undang Vsevolodov semacam itu sebagian dapat dijelaskan oleh fakta bahwa di bawah tatanan baru hal-hal yang telah ditetapkan sejak pemanggilan Pangeran Varyagorsk dengan pengiringnya, posisi orang buangan tidak tetap sama untuk mereka semua dan tidak semua dari mereka sama-sama membutuhkan perlindungan Gereja untuk menghindari kehidupan. Selain Gereja, regu Pangeran, yang aksesnya terbuka untuk semua orang berpangkat bebas, cocok untuk urusan militer, bisa menjadi tempat perlindungan terhormat bagi orang buangan yang tidak menodai diri mereka sendiri dengan nama perampok; lebih jauh, akses yang sama ditawarkan kepada mereka oleh yang baru muncul, di bawah naungan Pangeran, komunitas, pedagang dan pedesaan (vervi), sebagai komunitas sipil, berbeda dengan serikat suku asli yang eksklusif. Jadi mudah bagi orang-orang buangan asal boyar untuk memasuki layanan Pangeran Agung dan Khusus, terutama karena bahkan sangat awal ini menjadi panggilan dan tugas langsung secara umum bagi anggota klan asli utama, sehingga posisi ayah sering diwariskan, seolah-olah, dengan warisan kepada putranya (Lihat . tentang ini dalam studi oleh M. I. Pogodin diposting di situs web: "Tentang pewarisan pangkat kuno.") Oleh karena itu, cukup wajar untuk membuat asumsi bahwa, selain orang-orang buangan yang tercantum dalam piagam Vsevolod, pada kenyataannya, jumlah orang yang jauh lebih besar dapat disebut orang buangan daripada yang seharusnya disimpulkan, mengambil kata-kata undang-undang ini secara harfiah, sama seperti mungkin ada lebih banyak kasus orang buangan daripada di sini ditunjukkan positif hanya tentang tiga penyebab orang buangan, dan kemudian Vsevolod, setelah mengajukan permohonan kepada para Pangeran, tanpa berpikir, oleh karena itu, melelahkan semua kasus , disebutkan keempat, sebagai akibatnya seseorang juga bisa menjadi orang buangan. Dari sini, tampaknya bagi kita, kita harus menyimpulkan, sebaliknya, Aturan Vsevolod hanya memberikan alasan paling umum mengapa orang-orang yang menjadi orang buangan dari komunitas suku atau sipil, dengan ditugaskan ke Gereja atau menggunakan perlindungannya, menjadi orang-orang gereja, dan orang-orang buangan lain pada saat piagam itu dibuat, yaitu, pada awal abad ke-12, tidak hanya tidak hanya untuk sebagian besar tidak lagi masuk kategori orang yang tunduk pada departemen gereja. Gereja, tetapi nama orang buangan, kemungkinan besar, diubah menjadi yang lain dengan masuk ke pasukan Pangeran atau komunitas tertentu. Jadi, tidak hanya Gereja, tetapi juga prinsip baru yang didirikan tentang kekuatan tertinggi sejak pemanggilan Pangeran Varyagorussky berkontribusi pada akhir penderitaan orang-orang buangan, memberi mereka kepentingan tertentu dalam masyarakat dan membatasi perampokan dan perampokan yang mereka lakukan. Kebetulan, harus diingat bahwa ini adalah salah satu fondasi terpenting untuk pengembangan kesadaran sipil secara umum di tanah kita, yang setelah itu, sedikit demi sedikit, tidak lagi menggunakan nama orang buangan dan keberadaan mereka yang terpisah dari yang lain. anggota masyarakat.

Dengan bukti-bukti yang diberikan, saya menganggap ide saya tentang orang buangan sudah cukup dikonfirmasi; tetapi karena pada saat yang sama saya telah menghabiskan semua indikasi yang saya ketahui yang ditemukan pada mereka di monumen, dan terlebih lagi, dalam fitur utama saya mencoba menjelaskan keadaan orang buangan di Rusia kuno dalam kaitannya dengan waktu yang berbeda, maka Saya tidak punya apa-apa lagi untuk ditambahkan ke temuan saya.

N. Kalachov.

Judul artikel: TENTANG PENTINGNYA LUAR DAN NEGARA LUAR DI RUSIA KUNO Kategori tema: Penulis artikel: N. Kalachov Sumber artikel: Arsip informasi sejarah dan hukum yang berkaitan dengan Rusia, diterbitkan oleh N. Kalachov. M.1850. Det. II. hal.66-83 Tanggal penulisan artikel: 1850

Orang buangan. Kata benda ini, yang mengacu pada seseorang yang telah berpaling dari masyarakat, dibentuk dari kata kerja orang buangan(dalam dialek masih dikenal dalam arti "memperbaiki, memperbaiki, memperbaiki"), pada gilirannya terbentuk dari goiti- "untuk membiarkan hidup." Slavia Umum goiti berasal dari kata benda goyim- "obat", naik ke batang yang sama (tetapi dengan konsonan akar yang berbeda - g/zh) sebagai kata kerja hidup. Awalnya kata benda orang buangan berarti "seseorang yang kehilangan sarana penghidupan."

orang buangan"(di Rusia kuno) seorang pangeran yang tidak memiliki hak turun-temurun atas takhta grand-ducal", hanya orang Rusia lainnya. orang buangan, RP 27, dll; awal "bertahan dari keluarga, tidak dirawat." Dari luar dan gondok, penyebab. untuk hidup. Tidak menjiplak kertas dengan scand lain. utlægr "pengasingan", bertentangan dengan Mi. LP (244) dan Bernecker (1, 319), tetapi ekspresi yang dikembangkan secara paralel; lihat W. Schulze, Kl. Skr. 201. Orang buangan tidak kehilangan haknya dan menikmati perlindungan gereja jika dia a) adalah seorang imam yang buta huruf, b) seorang budak yang ditebus, c) seorang pedagang yang benar-benar bangkrut, d) seorang yatim piatu yang berasal dari pangeran (lihat A. Solovyov, Semin.Kondak.11, 283 dkk., dengan mengacu pada Mrochek-Drozdovsky, "Readings", 1886, I, hlm. 40-78). Menikahi Serbohorv. ezrod "geek", Rusia. singkirkan "sapi yang mereka hentikan pemerahannya." Lebih lanjut lih. Rusia lainnya singkirkan, st.-glory. tunggu ; lihat Yagich, AfslPh 13, 297ff. Hipotesis pinjaman. gothic terbuang. *usgauja tidak dapat diterima karena alasan fonetis, bertentangan dengan Presnyakov (I, 121 dan lainnya); lihat melawan Solovyov, ibid.

Orang buangan. Iskon. Berasal dari orang buangan"mengusir, bertahan", dalam dialek yang masih terkenal, pref. berasal dari goit"menyembuhkan" "menyembuhkan", yang merupakan penyebab hidup(harfiah - "membuat hidup"). Orang buangan awalnya - "bertahan, diusir" (dari keluarga, klan-suku, dll.). Pengembangan makna yang berlawanan dalam kata kerja orang buangan mirip dengan yang di bertahan hidup"bertahan" dan "mengusir",

Poliakov A.N.

Universitas Negeri Orenburg

UNTUK PERTANYAAN TENTANG LUAR DI RUSIA KUNO

Artikel ini dikhususkan untuk salah satu masalah kontroversial dalam sejarah Kievan Rus: definisi status sosial orang buangan, yang dirujuk oleh para peneliti ke kategori populasi yang bergantung. Berdasarkan Dari berbagai sumber, penulis menawarkan solusi sendiri untuk masalah tersebut.

Orang buangan dalam sejarah nasionaluke belum menerima interpretasi yang jelas. Pendapat tentang mereka sangat beragam. Rasa sakitsebagian besar interpretasi dari esensi fenomena ini menggambarkanbersandar pada satu atau lain interpretasi kata "dari"goy." Diyakini bahwa itu didasarkan padagol "goit", yang berarti "hidup". Dari sini kesimpulan dibuat: "buangan" secara harfiah "buanganty”, yaitu “tersingkir dari kehidupan biasa”, "dicabut dari mantan negara" orang. Apa sebenarnya yang dimaksud dengan "tersingkir" dari kehidupan biasa "semua orang mengertiberbeda. Sebagian besar sejarawan Soviet ditemukan di orang buangan mereka manifestasi lainhubungan feodal. B.D. zaman Yunanilychal dua jenis orang buangan perkotaan dan pedesaansiapa, siapa posisinya dalam masyarakat, bagaimana dia melakukannyakecil, itu berbeda. "Perkotaan" orang buangan, menurut pendapatnya, dianggap dewasaanggota masyarakat, bersama dengan pasukancom dan seorang pedagang (hanya mengapa dia orang buangan, tidak jelas). Benar, kepenuhan seperti itu orang buangan, menurut Grekov, bisa bersyaratnym, seperti hak untuk membeli untuk mengeluh tuannya. orang buangan pedesaan menampakkan diri kepadanya dalam massa kebebasan merekastarter terpasang ke tanah dan hozyayu. Tidak setuju dengan B.D. Yunanivym pada manfaat dari masalah ini, I.Ya. Froyanov juga menganggap mungkin untuk berbicara tentang dua jenis orang buangan, tetapi dia membagi mereka secara berbeda menjadi orang bebas dan tanggungan. Yang pertama, menurut diapengaturan, “berjalan bebas dan ada orangmi tanpa pekerjaan tertentu, ”mengingat lumpen-proletar kuno klasikty. Identifikasi Froyan keduaem dengan kebebasan Eropa abad pertengahan. Menyadari bahwa orang yang dibebaskan bisa menjadi bagian penting dari mereka, dia masih memberikan tempat pertama kepada orang-orang, jatuhShim dari komunitas klan. Pada saat yang sama, dia mengakuitidak ada sifat spekulatif dari kesimpulannya. Itu tidak didukung oleh sumber apa pun dan hanya bersandar pada abstraksi dan logika. Saya tidak berpikir itu sulit untuk melihat itu di hati yang paling bertanggung jawabniya tentang orang buangan berbohong con . spekulatifstruktur yang hanya memiliki nilaiko dalam teori dan metode yang memunculkannyasistem pralogis, dan tanpanya mereka kehilangan kaarti apapun. Memilih "perkotaan" dan "pedesaan" atau "bebas" dan "bergantungmykh" orang buangan, para peneliti menggambar dengan cerah gambar keduanya, tidak memperhatikan bahwa dalam reAkibatnya, mereka menciptakan sesuatu yang tidak ada di sumbernya dan di depan mata: kelompok sosial massa, berbeda satu sama lain. Perbedaan ini begitu mendalam sehingga tanpa sadar munculdewasa: bagaimana mereka bisa memanggil dengan satu kata populasi yang begitu beragam? Beberapa dari mereka adalah anggota penuh masyarakatstva, untuk pembunuhan yang diwajibkan hukum denda yang sama seperti untuk Rusyn, Gridin, pedagang dan hak bebas dan penuh lainnyany anggota masyarakat perkotaan. Lainnya orang-orang miskin yang melekat pada bumi dan tuan rumahinu yang dijual atau ditransfer bersamamereka yang memiliki desa, seperti pelayan dan ternak. Apa bedanya itu pecahan 'dulu sistem kesukuan yang rusak "atau" kehidupanfenomena sosial sendiri, dipeliharamodernitas, "jika di antara orang buangan dan orang buangan lainnya masih merupakan jurang maut. Orang Yunani, mencoba membangun jembatan di antara inimi dua spesies yang berlawanan (Chuvstvoval, tampaknya, kerentanan yang diusulkandivisi orang buangan), berkata: “inikesetaraan [warga kota dan orang buangan kota]ev] relatif ", tetapi jembatan ternyata terlalu sempit dan tipis, dan miliknya tidak ada yang memperhatikan. Dia tidak menyelesaikan masalah. dan tidak bisa memutuskan. Tidak mengerti sumbernyapenyelidik menggunakan trik licik

gangguan (abstraksi) dari data yang terkandung di sana, sangat menyadariinferioritas kesimpulan mereka dari sudut pandang ilmiahvisi ki. "Penemuan" dibuat tanpa opocoba fakta, dalam kasus kami tentang sejarahBeberapa fakta bernilai sedikit. Informasi tentang banyak orang buangan dimasukkan ke dalamnyapuncak. Memang, dalam satu sumber dikatakan bahwa untuk pembunuhan orang buangan mereka memberikan 40 hryvnia,tanpa membedakannya dari massa bebaspopulasi, di tempat buangan lain melewati gerejabersama dengan desa, seperti smerd atau semacamnyalyadi. Mengapa Anda tidak bisa membagi orang buangan sekaligus peringkat? Ya, karena sumbernya tidak tahudivisi seperti itu. Tipe-tipe orang buangan yangsumber yang diketahui, memiliki karakter yang sama sekali berbedater. Hambatan yang menghalangi jahit kontradiksi ini tanpa melibatkan"abstraksi logis" dan segala macamasumsi, menurut saya, adalah pemikiran, denganyang menurutnya orang buangan adalah fenomena massa memilih Ekspresi seperti "tubuh utama orang buangan"(B.D. Grekov) atau “sekelompok orang buangan adalah signifikan” (I.Ya. Froyanov) menyarankan hanya pendekatan seperti itu. Dialah yang memulai rick ke jalan buntu. Faktanya, orang buangan bukanlah fenomena massa, tetapi fenomena pribadi. Orang buangan bukan denganmerupakan komunitas sosial yang besar, tetapi merupakan individu yang terpisah (bukantergantung pada strata sosial), setelah diberikanberada di luar lingkaran Anda. Perancang piagam Vsevolod tentang pengadilan gereja, daftar jenis orang buangan, nama depan tiga, dan sesudahnyavolume menambahkan seperempat, seolah-olah ingatnaya mereka. Orang buangan pertama, menurut Piagam, "Putra Pendeta tidak bisa membaca dan menulis", yang kedua "Seorang budak akan ditebus dari perbudakan", yang ketiga "pedagang meminjamkan". mata keempatdisebut sangat tidak terduga sehinggadovers menolak untuk percaya pada keyakinannyaness: “dan lihatlah orang buangan keempat dan dirimu sendiri denganberbaring: jika pangeran menjadi yatim piatu". B.D. Grekov berkomentar tentang ini: “Ini tidak terlalu "liris" tapi ironisbeberapa seruan tidak dapat diterima oleh semuatajam, karena hampir tidak ada pangeran yatim piatu yang bisa masuk ke dalam jumlah orang kaya. Seolah-olah di hadapan kita bukanlah sebuah piagam, melainkan polipamflet atau anekdot. Sepertinya sayaXia, itu membawa berbagai kategori orang ke dalam satu kelompok bersifat acak, pribadi dan karakter tunggal orang buangan. Sulit untuk dirimu sendiri bayangkan kerumunan pedagang yang hancur dan pendeta buta huruf berjalan di sekitar kotawanita dan beban dan tidak melakukan apa-apa. Jaditidak mungkin bagi semua orang untuk melihat di antara inikerumunan imajiner pangeran yatim piatu, bahkan sebagai contoh terpisah, bukan fakta bahwa seluruh detasemen mengikuti pelukanpedagang dan pendeta yang teduh. Dalam hubungan ini bertanya-tanya mengapa kebiasaan berpikir seperti ituada banyak sekali orang yang dibebaskansikap. Sedemikian rupa sehingga, atas kehendakmereka menetap di seluruh desa, bersama dengan yang dijual. Saya akan mencatat satu detail penasaran. Banyak yang mewakiliseorang goy yang telah keluar dari status budaknya, onberjalan di bawah naungan mantan pemilik. DAN SAYA. Froyanov, misalnya, menulis: "Orang buangan Rusia lama, ditebusshimmy atas kehendak seorang budak tetap di bawah kekuasaan dan perlindungan pelindungnya. Ternyata, orang bebas yang terbuang mendiami desa-desa bekas pemiliknya sendiri. Pertanyaannya adalah, apakah benar-benar mungkin untuk seriusibu bahwa sebagian besar pemilik budak adalah dermawan dan budak yang dibebaskan seluruh pihak? Terutama ketika Anda mempertimbangkan bagaimanatempat besar yang dipersembahkan Russkaya Pravda masalah penerbangan budak. Itu akan menjadi teratas absurditas, jika pemilik budak di Rusia, dengan di satu sisi, peduli dengan keselamatan properti berbicaranya, di sisi lain di membebaskannya secara massal, menganugerahkan ciri-ciri kepribadian manusia dan diturunkan ke kategori budak. Untuk apa? Tidak jelas. Saya pikir sebenarnyapelepasan budak ke alam liar tidak memakai ha besar-besaranpenggaruk. Freedmen, rupanyajembatan, hanya ada sedikit yang buta hurufnyh pendeta atau saudagar bangkrut. Mungkin tidak terlalu sedikit, tapi bagaimanapun juga kasus, bukan orang banyak yang menghuni desa-desa pemilik mereka sebelumnya. Selain itu, tidak mungkin mereka berkumpul seperti kelas lumpenkuno. Oleh karena itu, statuta Vsevoloda berbicara tentang orang buangantetapi sebagai terpisah, atau, seperti yang diungkapkan Froyanov, tokoh "episodik". Bukan alasan untuk berpikir bahwa ada beberapalalu orang buangan lainnya, yaitu kelas sosial yang besar. Russkaya Pravda menyebutkan orang buangan diartikel howl yang berbicara tentang balas dendam dan denda karena membunuh orang bebas: "Bunuh suami dari suami, kemudian membalas dendam pada saudara laki-laki saudara laki-laki, atau putra ayah jika tidak ada yang membalas dendam, maka 40 hryvnia per kepala; jika akan ada Rusyns, apa saja Gridin, Liubo Kupchina, Liubo Yabetnik, Liubo pendekar pedang, jika akan ada orang buangan, pecinta Slovenia, maka Masukan 40 hryvnia untuk n. Di bawah orang buangan di danDalam hal ini, Anda perlu memahami seseorang dari perwakilan yang terdaftar dari free populasi, yang menemukan diri mereka dalam posisi "di luar" lingkarannya." Kebenaran Rusia, seolah-olahbrews: jika salah satu dari kehendak bebasXia dalam posisi orang buangan, hukuman untuk membunuhnya tidak harus berubah. Mungkin tersedia di pikiran hancur pedagang satu dari tiga jenis orang buangan yang dicatat dalam Piagam Vsevoloya tentang pengadilan gereja. Ada kemungkinan bahwa diGridin juga bisa dalam keadaan baik. Adapun yabetnik dan pendekar pedang yang terbuang di lingkungan ini itu mungkin, hanya jika posisi ini turun temurunny karakter, seperti, katakanlah, itu dengan para pangeranjudul kim. Tapi tidak ada data seperti itu.Dalam Piagam Pangeran Yaroslav di jembatanberbicara tentang dua jenis orang buangan yang di bawah tangan penguasa Novgorod: “Dan vlamelalui gerbang kota dengan orang buangan dan dengan orang buangan lainnya ke Ostroya gorodne ". Siapa sebenarnya yang ada dalam pikiran Piagam, bukanbersih. Apalagi tidak jelas apa yang membedakanXia orang buangan pertama dari yang kedua. Bisa praletakkan itu dan di sini, seperti dalam Piagam SemuaVolodya artinya buta hurufpov son, budak yang ditebus dan berhutangpedagang kami, yang berada di bawah perlindunganlembaga gereja. Dalam piagam Rostislav kami menemukan orang buangan di dua desa Drosensky dan Yasensky, dipindahkan oleh pangeran ke yang baru terbentuk Keuskupan Smolensk. Tidak berarti sama sekali bahwa mereka benar-benar dihuni oleh orang buangan danmenempatkan tenaga kerja utama di sini. sayaSang pangeran juga memberikan peternak lebah itu kepada Yasensky. Apakah itu berarti hanya ada satu di sini peternak lebah, tetapi di Drosensky dia sama sekali tidak? Saya pikir tidak. Hal yang sama dapat dikatakan daritentang orang buangan, jumlah mereka tidak mungkinBagus. Kemungkinan besar mereka adalah mantan budak atau pelayan, tapi aku tidak mengecualikancheny dan perwakilan orang buangan lainnyaSaya." Tidak masalah. Mayoritas pendudukniya dan di sini, seperti di zaman kuno terkenal lainnyaDesa-desa Rusia, kemungkinan besar, terdiri dari cheldi atau smerdov. Hanya seorang pangeran untuk beberapa alasan tidak menyerahkannya kepada keuskupan, dan karena itu mereka tidak disebutkan dalam piagam.Dengan demikian, orang buangan tidak dapat dianggaphidup sebagai lapisan sosial yang terpisah,diambil dalam produksi sepenuhnya atau dalam beberapabeberapa bagiannya. Orang buangan bukan lapisan penduduk yang menempati tempat tertentukemudian dalam sistem sosial ekonomi, dan perwujudan dari proses jatuh dari individu individu dari lingkungan sosialnya, terjadi dari waktu ke waktu

1. Froyanov I.Ya. Kievan Rus. Fitur utama dari sistem sosial-ekonomi. Sankt Peterburg, 1999.

2. Grekov B.D. Kievan Rus. M., 1953.

3. PSRL (kronik pertama Novgorodskaya dari edisi senior dan junior). M., 2000.Jil.3

Atau mungkin orang diasingkan karena dosa-dosa tertentu? Atau mungkin kehilangan perhatian kerabat dan dianiaya oleh klaim rekan-rekan mereka? Sayangnya, kata buangan cukup sering muncul dalam pidato kita, tetapi hanya sedikit yang memikirkan apa arti sebenarnya.

Dalam hal ini, akan sangat berguna untuk membicarakan siapa sebenarnya orang buangan itu. Cobalah untuk memahami bagaimana sampai pada kenyataan bahwa beberapa orang menjadi tamu yang tidak diinginkan di antara jenis mereka sendiri. Dan mengapa orang buangan adalah ekspresi yang sangat menyedihkan.

Mereka yang tetap jauh dari masyarakat biasa

Pertama-tama, Anda harus memahami kata-kata dari kata ini. Jadi, orang buangan adalah orang yang karena satu dan lain hal diusir dari masyarakat biasa atau kalangan tertentu.

Misalnya, anak yang ditolak oleh teman sebaya atau teman sekelasnya dapat disebut orang buangan. Atau orang buangan adalah orang murtad yang diusir oleh gereja karena dosa-dosa tertentu. Meskipun perlu dicatat bahwa orang termasuk dalam kategori ini bukan hanya karena keputusan orang lain, tetapi juga karena kehendak bebas mereka sendiri. Contoh nyata dari hal ini adalah pertapa, yang secara sukarela membuang kekayaan materi demi hidup selaras dengan alam.

Berakar dalam sejarah

Kata orang buangan sebenarnya berasal dari Rusia Kuno. Pada saat yang sama, makna aslinya sangat berbeda dari yang biasa kita gunakan. Jadi, di Rusia, orang buangan adalah seseorang yang telah mengubah sel sosialnya yang biasa ke sel sosial lainnya.

Misalnya, istilah serupa diterapkan kepada anak-anak imam jika mereka buta huruf dan tidak dapat melanjutkan pekerjaannya. Atau ketika hamba menerima kebebasan, setelah itu ia memiliki hak untuk mengendalikan nasibnya sendiri. Dan disebut juga orang buangan adalah para saudagar yang bangkrut atau memiliki hutang yang sangat besar.

Realitas modern

Sayangnya, kini kata terbuang semakin banyak muncul dalam percakapan dan percakapan biasa. Kebetulan kemajuan dunia telah membagi orang menjadi banyak kelas dan tipe yang sangat berbeda satu sama lain. Inilah tepatnya alasan utama munculnya pemberontak modern.

Lagi pula, jika Anda memikirkannya, bagaimana menjadi orang buangan? Ya, itu sangat sederhana - untuk menjadi berbeda dari yang lain. Misalnya, jika semua anak di kelas mengenakan seragam sekolah baru, maka begitu seseorang mulai berjalan-jalan dengan pakaian tua atau lusuh, dia akan langsung menjadi sasaran universal. Dan jika anak ini tidak dapat membela dirinya sendiri, maka segera seluruh kelas akan mencapnya sebagai kambing hitam atau orang buangan.

Dan skema ini bekerja tidak hanya di sekolah. Dalam pekerjaan yang sama, ada juga mereka yang menikmati pengakuan universal, dan mereka yang sama sekali tidak memilikinya. Dan itu bagus jika mereka tidak memperhatikan Anda, tetapi jauh lebih buruk bagi mereka yang menjadi sasaran ejekan dan ejekan setiap hari.

Orang buangan - kesulitan sementara atau diagnosis seumur hidup?

Menyingkirkan tanda orang buangan sangat sulit, kadang-kadang bahkan tidak mungkin, setidaknya dalam lingkaran kenalan lama. Tetapi Anda perlu memahami satu hal: esensi masalahnya bukanlah bahwa seseorang disebut pemberontak, tetapi mengapa itu terjadi.

Lagi pula, setelah mengetahui apa yang sebenarnya tidak cocok untuk orang, Anda dapat mencoba memperbaikinya. Misalnya, ubah gaya pakaian, pelajari cara mempertahankan percakapan, atau mulailah tersenyum. Kadang-kadang terjadi bahwa hanya perubahan kecil pada diri sendiri yang mengarah pada perubahan besar di sekitar.