“Psikolog adalah penipu! Apa yang mereka pahami dalam jiwa manusia? Kaum radikal Kristen yakin. Tetapi ada persatuan: suami adalah seorang pendeta, istri adalah seorang psikolog. Bagaimana mereka melihat pertanyaan itu?

Di zaman kita, hampir tidak ada orang gereja yang malu dengan pengobatan konvensional, yang mengobati penyakit tubuh. Dengan psikologi, situasinya lebih rumit, dan ini bisa dimengerti, karena psikologi adalah ilmu jiwa. Oleh karena itu, seorang psikolog sekuler yang tidak percaya dianggap sebagai semacam penipu: bagaimana seseorang bisa terlibat dalam ilmu jiwa jika ia tidak percaya pada keberadaannya, jiwa?

Namun, ada juga psikologi Kristen. Tentang apakah seorang psikolog yang percaya pada jiwa dan seorang pendeta bersaing, kata mereka Imam Agung Konstantin Parkhomenko dan istrinya psikolog keluarga Elizaveta Parkhomenko.

Mengapa seorang mukmin membutuhkan psikolog?

Imam Agung Konstantin Parkhomenko:

— Tugas pertama dan utama Gereja adalah membawa seseorang kepada Tuhan. Untuk ini - ibadah, Sakramen. Kemudian - latihan spiritual, yaitu, membantu seseorang dalam pertumbuhannya sejauh rencana Tuhan baginya. Pada abad-abad pertama Gereja, ketika orang dapat mengakhiri hidup mereka sebagai martir kapan saja, tidak ada pembicaraan tentang metode seperti itu. Tetapi kemudian para bapa suci muncul, yang menulis seluruh risalah tentang moralitas Kristen, tentang perang melawan nafsu. Dan kami bertanya pada diri sendiri: mungkin hanya ini yang dibutuhkan? Mungkin kita perlu mempelajari lebih dalam tentang warisan patristik dan membatasi diri pada ini?

Saya pikir ini: pengalaman para bapa suci tentu penting, tetapi sejumlah masalah dalam warisan mereka ternyata tidak tersentuh atau sedikit tersentuh. Dan beberapa isu dibahas sesuai dengan ide-ide era tersebut.

Misalnya, psikologi keluarga Kristen adalah hubungan pasangan. Kemudian ada ide yang jelas bahwa seorang istri harus tinggal di rumah, melakukan pekerjaan rumah dan mematuhi suaminya dalam segala hal. Tapi waktu berubah - orang berubah, ide-ide mereka tentang peran pria dan wanita dalam pernikahan berubah. Dan perubahan ini tidak menjadi lebih buruk.

Saya percaya bahwa kita telah mulai memahami lebih dalam rahasia hubungan antara jenis kelamin dibandingkan, misalnya, dengan zaman John Chrysostom.

Saya pikir psikologi modern dapat membantu kita dalam aspek ini.

Contoh kedua: dunia masa kecil.

Lagi pula, anak, sebagai kosmos kecil yang unik, yang memiliki masalahnya sendiri dan yang pemikirannya berkembang sesuai dengan hukum-hukumnya sendiri, juga kurang menarik bagi para bapa suci dan orang-orang sezamannya. Dan dalam beberapa abad terakhir, kami telah menemukan kembali anak itu.

Berdasarkan apa yang kita ketahui hari ini tentang seseorang, tentang organisasi psikofisiknya, tentang kerja otaknya, kita harus memikirkan kembali diri kita sendiri dan warisan patristik dengan cara baru.

Ketika saya ditanya mengapa seorang mukmin membutuhkan psikolog, saya menjawab: “Bayangkan seorang anak telah menerima trauma psikologis, misalnya, telah menjadi korban atau saksi agresi seseorang. Proses mengerikan dimulai dalam jiwanya. Bagaimana Gereja dapat membantunya? Komuni, mengaku, dan jika dia berusia di bawah 7 tahun, maka komuni tanpa pengakuan. Apa selanjutnya? Apa lagi yang bisa dilakukan pendeta biasa untuk menyelamatkan anak ini dari pengalaman mengerikan ini? Bagaimana dia akan membantu anak itu muncul ke permukaan dan melupakan apa yang terjadi?

Psikologi adalah ilmu tentang jiwa. Dan seorang psikolog, menurut definisi, punya waktu untuk bekerja dengan klien, ini adalah pekerjaannya, di mana ia menerima uang. Psikolog tidak terganggu oleh pertanyaan lain - ia tidak mempertimbangkan topik mistik atau organisasi: bagaimana meningkatkan kehidupan paroki atau bantuan sosial, yang biasanya dipertimbangkan oleh imam. Sangat sulit bagi satu orang untuk menggabungkan pelayanan imamat dan pekerjaan seorang psikolog. Dengan cara yang sama, jarang mungkin menggabungkan karya pastoral dan kedokteran.

“Penting untuk membedakan antara masalah spiritual dan spiritual”

Elizabeth Parkhomenko: Saya dapat memberikan contoh yang lebih umum: orang dewasa memiliki ketidakmampuan untuk membangun hubungan dengan orang yang dicintai, seorang anak memiliki enuresis, seorang remaja memiliki kecenderungan bunuh diri. Atau agresi tanpa motivasi, pikiran obsesif, dan manifestasi neurotik lainnya. Dapatkah orang seperti itu datang ke Gereja dan mendapatkan bantuan? Saya pikir ya. Jika seseorang bertemu dengan pendeta yang penuh perhatian - seimbang, bijaksana, tenang - dan siap mendengarkannya dan dengan tulus akan mengikuti rekomendasinya sendiri, itu akan menjadi lebih mudah baginya.

Dan mungkin seseorang tidak hanya akan terganggu dari masalahnya, tetapi juga akan menemukan solusinya. Jika, bersama dengan imam, dia mengembangkan posisi yang benar dalam hidup dan mulai bertindak seperti yang dia pikirkan dan rasakan, hidupnya pasti akan mulai berubah. Bagaimanapun, pandangan Ortodoks tentang dunia memberi seseorang posisi hidup yang sangat integral.

Ini adalah salah satu opsi untuk pengembangan acara. Tetapi ada pilihan lain: seseorang mungkin tidak menerima bantuan dari seorang imam. Mengapa? Karena seorang imam mungkin tidak punya waktu - lagi pula, komunikasi yang begitu rinci dengan seseorang membutuhkan sumber daya waktu yang cukup banyak, dan ada banyak umat paroki.

Atau imam mungkin tidak memiliki pengetahuan yang diperlukan untuk bantuan semacam itu. Tentu saja, seseorang dapat mengubah hidupnya menjadi lebih baik, bahkan jika dia hanya membaca para bapa suci. Tetapi di sini kemungkinannya bahkan lebih kecil jika dia tidak memiliki semacam kepemimpinan pastoral dan spiritual.

Sayangnya, tidak jarang: seseorang salah memahami sesuatu dalam ajaran Gereja dan tidak menerima instruksi yang bijaksana tentang masalah ini; akibatnya, kecenderungan neurotiknya hanya berkembang dan meningkat.

Ada pilihan lain: seseorang datang kepada seorang imam dengan masalah psikologisnya - neurosis, ketakutan, ketidakmampuan untuk membangun hubungan dengan orang-orang, dan sejenisnya, dan imam menasihatinya untuk menerima ini sebagai pemberian. Orang tersebut menerima dan hidup dengannya. Ya, tidak semuanya dapat disembuhkan, tetapi seseorang mungkin memiliki beberapa keterbatasan, dan di area lain ada beberapa kegembiraan. Ya, orang telah hidup dengan cara ini selama ribuan tahun, yang berarti Anda dapat hidup seperti itu. Hal lain adalah bahwa pendekatan Kristen melibatkan penggunaan semua kesempatan untuk mendapatkan sukacita yang lebih penuh dari hidup.

Dalam beberapa aspek, seorang psikolog memiliki lebih banyak peluang daripada seorang pendeta, lebih mudah baginya untuk fokus tidak hanya pada orang tertentu, tetapi juga pada masalah tertentu. Mungkin seorang pendeta juga bisa melakukan ini, tetapi kemudian dia harus mengabaikan banyak tugas lainnya. Dan oleh karena itu, penting bagi orang untuk membedakan antara masalah spiritual yang ditangani oleh seorang pendeta, dan masalah spiritual yang ditangani oleh seorang psikolog.

Satu untuk semua? Mungkin juga tersandung

tentang. Konstantin: Ada berbagai pelayanan di Gereja kuno: selain imam, ada didascalist (guru), katekis, misionaris, nabi (sifat pelayanan mereka mengingatkan pada aktivitas spiritual para penatua kita), diakon (yang terutama berurusan dengan administrasi dan masalah sosial), dokter.

Saat ini, imam kadang-kadang harus menangani masalah yang kompleks itu sendirian. Dan kemudian imam, presbiter, memimpin komunitas Ekaristi dan memantau moralitas umatnya, tetapi, sebagai suatu peraturan, tidak mendalami kekusutan paling rumit dalam kehidupan umat paroki.

Pada hari Minggu, seratus orang datang kepada saya untuk mengaku dosa, atau bahkan dua ratus orang atau lebih. Berbicara dengan semua orang, saya hanya punya cukup waktu untuk mencari tahu sejauh mana kehidupan orang ini setidaknya secara formal memenuhi kriteria kehidupan Kristen: apakah dia berzina, apakah dia mencuri, tidak membunuh, apakah dia telah merencanakan sesuatu yang buruk. Maksimum yang saya punya waktu adalah untuk memberikan beberapa saran singkat. Dan untuk mengetahui mengapa seseorang bertindak dengan satu atau lain cara, itu hanya mungkin dalam percakapan individu yang panjang.

Jadi saya pernah berpikir tentang seberapa banyak dengan berbagai kegiatan saya (berkhotbah, mengajar, upacara, proyek misionaris, dll) saya mampu untuk memiliki anak-anak rohani dengan siapa saya dapat berbicara secara rinci setidaknya sekali atau dua minggu. Ternyata tidak lebih dari dua lusin, lebih sederhana secara fisik tidak mungkin. Tetapi ada lebih banyak umat paroki... Gereja tidak dapat menahbiskan seorang imam hanya untuk beberapa lusin orang, yang kepadanya ia akan memberikan makanan rohani yang penuh perhatian, bijaksana, dan tidak tergesa-gesa.

Jadi saya sangat yakin bahwa adalah normal ketika seorang pendeta dan psikolog yang kompeten membantu seseorang. Dan saya pikir psikolog harus ada di setiap paroki. Atau, paling tidak, imam harus mengetahui koordinat psikolog, kepada siapa ia dapat merujuk seseorang jika perlu.

Apa perbedaan antara psikolog Kristen dan psikolog sekuler?

tentang. Konstantin: Seorang psikolog sekuler berangkat dari pandangan dunia yang di tengahnya berdiri seorang pria yang jatuh, terdistorsi oleh dosa, dengan keinginan sesaatnya, dengan semua delusinya. Tetapi dialah yang dianggap sebagai "norma" tertentu.

Pandangan Kristen menunjukkan bahwa "norma" bukanlah orang yang jatuh dengan "keinginannya", tetapi potensi orang ini dalam sistem koordinat Kristen.

Anda tidak dapat memanjakan seseorang dalam dosa-dosanya, penting untuk membantunya mendapatkan jalan yang benar. Ketika seorang pria yang sudah menikah yang memiliki gundik datang ke psikolog sekuler dan mengatakan bahwa dia merasa bersalah, maka psikolog yang tidak percaya mungkin mencoba membantunya menyingkirkan perasaan ini.

Sedangkan tugas psikolog Kristen bukanlah untuk menghancurkan seseorang dengan rasa bersalah ini, tetapi untuk membantunya mencari tahu apa yang ada di balik pengkhianatannya, mengapa dia tidak bisa setia dan meninggalkan hasratnya. Seorang psikolog Kristen dalam karyanya berangkat dari bagaimana Tuhan ingin melihat orang ini.

Dan pedoman di sini adalah perintah-perintah dan ukuran individu yang orang tertentu dapat memenuhinya.

Batas kompetensi

Elizabeth Parkhomenko: Pada saat yang sama, psikolog memiliki batasan kompetensi.

Membantu seseorang untuk memahami situasinya, menunjukkan kepadanya pilihan - inilah yang dapat dilakukan seorang psikolog. Dan memberi tahu seseorang untuk melakukan hanya ini, dan bukan sebaliknya, seorang psikolog tidak berhak.

Dan inilah persamaan pendekatan psikolog mukmin dan psikolog kafir. Saya bahkan akan mengatakan ini: tugas seorang psikolog adalah membantu seseorang memahami dari contoh apa yang ada di balik pengkhianatannya - apa yang sebenarnya terjadi padanya, apa yang menandakan situasi "pengkhianatan" ini, lebih memahami diri sendiri, perasaan, pikiran Anda . Maka seseorang memiliki kebebasan memilih dalam arti yang sebenarnya. Dan kemudian keputusan terserah orang itu sendiri. Psikolog di sini tidak akan menyiarkan pendapatnya.

tentang. Konstantin: Seorang mukmin juga dapat berkomunikasi dengan psikolog sekuler, mengambil darinya apa yang tampaknya penting baginya, dan di kuil dengan seorang imam sudah memperbaiki posisi moralnya. Saya dapat dengan mudah membayangkan ini karena saya memiliki umat seperti itu.

perbedaan hubungan

Haruskah jasa psikolog dibayar? Beberapa orang berpikir - bagaimana Anda bisa membayar untuk "percakapan yang menyentuh hati"?

tentang. Konstantin: Ya. Jika seseorang tidak membayar, maka tidak ada yang memotivasi dia untuk berubah, mengikuti rekomendasi seorang psikolog.

Elizabeth Parkhomenko: Uang untuk konseling psikologis adalah tanggung jawab seseorang. Ngomong-ngomong, dalam komunikasi umat paroki dengan para imam, yang gratis, ini sering terjadi: seseorang berkomunikasi dengan seorang imam selama bertahun-tahun, mengeluh tentang masalah yang sama, menerima nasihat berharga yang tidak dia ikuti dan selalu mencari-cari alasan, dan untuk tahun dia sama sekali tidak mengubah apa pun dalam hidupnya.

tentang. Konstantin: Misalnya, jika tidak ada seorang pun yang berbicara dengan seorang wanita tua di rumah, dan, tentu saja, dia senang bahwa dia dapat datang ke pendeta, yang akan mendengarkannya dan memperlakukannya dengan baik, maka ini normal. Keinginan untuk berbicara dari seorang wanita tua dapat dimengerti.

Tetapi ketika orang paruh baya yang normal datang dan melakukan hal yang sama, itu tidak berguna bagi mereka. Dari komunikasi seperti itu, imam terbakar.

Imam dalam hal apa pun harus memberikan dukungan gratis kepada orang-orang. Tetapi kenyataan hidup kita sedemikian rupa sehingga jika saya duduk dan berbicara seperti ini dengan orang-orang, maka saya menghabiskan lebih sedikit waktu untuk tugas-tugas pastoral lainnya.

Elizabeth Parkhomenko: Uang bukan hanya motivasi, tetapi juga batasan. Selama terapi, hubungan dekat dan terbuka berkembang antara psikolog dan klien. Mungkin seorang psikolog untuk seseorang adalah orang pertama dalam hidup yang mendengarkannya, menerimanya. Lalu siapa psikolog klien itu? Teman? Induk? guru?

Agar hubungan antara psikolog dan klien menjadi benar, batasan sangat penting. Lagi pula, jika saya membayar uang untuk komunikasi seperti itu, maka ini jelas bukan persahabatan.

Terapi hanyalah bagian dari kehidupan, seperti latihan, kami mencoba sesuatu yang baru di sini untuk kemudian pergi ke kehidupan biasa dan mulai hidup nyata.

tentang. Konstantin: Sedangkan pendeta lebih seperti seorang ayah. Tidak heran mereka memanggilnya Ayah. Dan karena itu, dalam komunikasinya dengan umat paroki, tidak boleh ada hubungan komoditas-uang. Perbedaan antara hubungan seorang imam dan umat paroki dan hubungan psikolog dan klien justru pada batasnya. Seorang psikolog tidak bisa pergi ke pesta dengan kliennya, tetapi seorang imam bisa pergi ke umat paroki.

Apa perbedaan antara hubungan dengan psikolog dan hubungan dengan pendeta?

Elizabeth Parkhomenko: Komunikasi antara psikolog dan klien terbatas pada kerangka waktu tertentu dari sesi terapi. Pada saat yang sama, hubungan antara imam dan umat paroki, dan antara psikolog dan klien, dibangun sedekat mungkin bagi mereka. Dan perbedaan utama di sini bukanlah pada kualitas hubungan, tetapi pada hierarki yang ada di dalamnya.

Hubungan antara imam dan umat dibangun dari atas ke bawah - ini adalah bimbingan spiritual, tetapi hubungan antara psikolog dan klien dibangun secara berbeda.

Orang sering datang kepada saya dengan permintaan untuk "mengajar" saya, dan saya harus meluangkan waktu untuk mengatakan: "Tidak, saya tidak siap untuk bertanggung jawab atas hidup Anda, saya tidak akan memimpin Anda, saya tidak siap untuk menjadi Anda. ibu. Hubungan kita akan seperti dua orang dewasa." Dan uang memainkan peran penting dalam membentuk hubungan seperti itu.

Tetapi bantuan krisis dapat diberikan secara gratis.

Ngomong-ngomong, inilah yang bisa dilakukan seorang pendeta, di mana dia bisa menggantikan psikolog dan bahkan lebih baik daripada psikolog untuk mengatasi tugas itu.

Anda juga perlu memahami bahwa psikolog juga manusia dan dia perlu hidup entah bagaimana. Jika dia memberikan layanannya secara gratis, maka pertanyaan tentang kompetensi profesionalnya segera muncul. Lagi pula, antara lain, ia perlu menjalani terapi pribadi dan mengikuti banyak kursus berbeda untuk terus meningkatkan keterampilannya. Dan semua ini sangat mahal. Ditambah pengawasan pribadi dan kelompok, yang tanpanya juga tidak mungkin.

Jika tarif psikolog dibayar oleh negara atau beberapa organisasi, misalnya, Gereja, maka menurut saya, adalah mungkin untuk menentukan layanan mana untuk klien yang akan gratis dan mana yang akan dibayar. Jelas bahwa ada orang dengan kesulitan keuangan yang serius yang juga membutuhkan bantuan psikologis. Kasus-kasus ini memerlukan pendekatan khusus.

- Banyak yang menganggap banding ke psikolog sebagai kemewahan yang tidak tersedia untuk semua orang. Dan karena periode bekerja dengan psikolog tidak dapat diprediksi, calon klien sering curiga bahwa psikolog akan memperpanjang periode ini untuk mendapatkan keuntungan tambahan.

tentang. Konstantin: Ya, ada psikolog seperti itu. Ada imam yang juga membangun hubungan dengan umat paroki. Misalnya, imam berkata: "Mintalah restuku untuk semua pertanyaan." Dan umat paroki mulai berperilaku tidak sehat, yang mengarah pada kekanak-kanakannya, pada fakta bahwa kemampuannya untuk membuat keputusan menurun. Dia menjadi tergantung pada imam.

Saya percaya bahwa ini adalah varian pengakuan, pendampingan yang sangat berbahaya, bahkan jika pendeta tidak melakukan ini karena niat jahat. Ini terjadi di sekte totaliter di mana para guru mencoba mengendalikan orang. Dan ini terkait langsung dengan uang: umat paroki berterima kasih kepada imam, memberinya hadiah, dengan patuh memenuhi permintaan tertentu ...

Baik dalam bekerja dengan psikolog maupun dalam hubungan dengan seorang pendeta, kriteria manfaatnya adalah: apakah seseorang menjadi lebih dewasa, mandiri, lebih memahami motivasinya, mampu membuat keputusan yang tepat? Atau apakah dia terus-menerus membutuhkan "ibu"?

Apakah seorang pendeta membutuhkan pendidikan psikologis?

tentang. Konstantin: Dasar-dasar yang dibutuhkan. Termasuk untuk pemberian bantuan psikologis krisis, dan inilah yang sering dilakukan oleh para imam. Tetapi dasar-dasar psikologi sekarang diajarkan di seminari.

Seorang imam harus memahami bagaimana berperilaku dengan orang-orang yang tidak seimbang mental yang datang ke gereja, memahami apa dan dalam hal apa seseorang dapat dan tidak dapat mengatakan.

Tanpa pemahaman seperti itu, imam dapat berperilaku terlalu provokatif dan merugikan umat. Tidak akan menyakiti imam dan pendidikan psikologis tambahan.

Saya baru saja lulus sebagai psikolog keluarga. Dan ini membuat pekerjaan pastoral saya lebih mudah.

Versi doa Sesepuh Optina yang tidak banyak diketahui

- Apakah psikologi Ortodoks modern merupakan adaptasi tradisi ke modernitas atau sesuatu yang lain?

tentang. Konstantin: Saya pikir ini adalah adaptasi dari pencapaian psikologi modern ke Kristen. Dan di lingkungan gereja, sikap terhadap psikologi berubah menjadi lebih baik, masyarakat secara keseluruhan menjadi lebih melek dalam berbagai masalah, misalnya dalam hal membesarkan anak.

- Psikologi mengajak seseorang untuk menghadapi dirinya sendiri, termasuk rasa bersalahnya. Dan para pertapa Kristen berbicara tentang celaan diri yang terus-menerus. Apakah ada kontradiksi di sini?

Elizabeth Parkhomenko: Tidak ada kontradiksi. Literatur patristik, bagaimanapun, lebih terfokus pada para biarawan. Dan jalan monastik itu istimewa: di bawah bimbingan seorang bapa pengakuan yang berpengalaman, seseorang memutuskan kehendaknya dan diselamatkan. Jalan menuju ketaatan seperti itu kepada seorang bapa pengakuan adalah melalui kerendahan hati yang mutlak. Tetapi ini jarang terjadi bahkan dalam monastisisme saat ini. Dan di negara kita pepatah ini sering ditransfer ke kehidupan orang awam, yang tidak sesuai dan tidak berguna. Karena itu tidak mungkin.

Bagi orang awam, banyak kualitas penting yang bagi seorang bhikkhu tidak relevan atau bahkan berbahaya. Misalnya, jika saya tidak tahu bagaimana membela kepentingan saya, maka saya tidak akan bisa membela kepentingan orang yang saya cintai.

Dan hubungan pasangan yang sebenarnya adalah ketika kedua orang dapat berbicara tentang kebutuhan mereka dan setuju. Jika mereka mencoba untuk membawa praktik monastik ke dalam hubungan seperti itu, tidak ada yang baik darinya, orang mengembangkan neurosis. Saya sangat menyukai doa Sesepuh Optina, yang berisi kata-kata ini: “Ajari saya untuk bertindak secara langsung dan wajar dengan setiap anggota keluarga saya, tanpa mempermalukan atau mengecewakan siapa pun.” Lebih sering kita temui varian di mana ada titik di tempat ini. Namun ada versi yang lebih lengkap, ada lanjutannya: "...tanpa kehilangan keteguhan yang benar dalam menjaga kebaikan dan ketertiban."

Bisakah seorang psikolog menjadi misionaris?

Setiap orang, percaya atau tidak, memiliki prinsip etikanya sendiri. Bisakah seorang psikolog tidak menyiarkan pandangan dunianya sama sekali?

Elizabeth Parkhomenko: Alat yang "bekerja" psikolog adalah kepribadiannya, oleh karena itu sikap pribadi psikolog terhadap situasi tidak bisa tidak mempengaruhi pekerjaan. Penting untuk menemukan psikolog "Anda", dengan pandangan dunia yang dekat dengan Anda.

Saya tidak menyebut diri saya seorang "psikolog Ortodoks". Saya mencoba untuk menjadi profesional. Tapi saya percaya, saya memiliki pandangan dunia saya sendiri. Dan karena psikolog membangun hubungan pribadi dengan klien, tidak mungkin untuk mengecualikan saya dengan pandangan dunia saya dari proses terapi.

Bukan tugas dan kompetensi saya untuk mengubah klien menjadi beriman. Tetapi melihat bahwa saya seorang yang percaya, klien mungkin ingin tahu lebih banyak tentang iman saya.

Klien selalu mencari psikoterapisnya, yaitu, sebagai aturan, saya memiliki orang yang membutuhkan saya dalam terapi. Seperti psikolog mana pun, saya tidak cocok untuk semua orang. Jadi, lebih sering, dalam kasus saya, ini bukanlah pekerjaan misionaris, tetapi katekese.

Hal lain adalah justru karena orang-orang gereja lebih sering datang kepada saya, pertanyaan tentang persepsi mereka tentang Tuhan, Gereja, topik kerendahan hati, ketaatan, dan sebagainya, muncul selama terapi. Kerendahan hati yang sama sering berubah menjadi "reaksi defensif" ketika seseorang berkata: "Saya mencintai semua orang" dan dengan demikian melindungi dirinya dari dunia di sekitarnya, dari perasaannya yang sebenarnya. Dan kemudian pekerjaan saya bisa bersifat pendidikan - klien dan saya menjelaskan bahwa persepsinya tentang Tuhan dan Gereja agak ditentukan oleh larangan internalnya, termasuk larangan anak-anak, dan tidak ada hubungannya dengan apa yang sebenarnya dikatakan Gereja. . Seseorang belajar untuk berpikir kritis dan memahami Tuhan dan Gereja dengan lebih bebas dan jelas.

- Ada yang berpendapat bahwa agama mengalihkan perhatian, menghindari masalah, dan bukan menyelesaikannya.

tentang. Konstantin: Itu terjadi. Di sini kita dapat mengingat kata-kata Engels: "Agama adalah candu masyarakat." Agama di segala usia telah membantu orang mengatasi stres, jelaskan yang tidak bisa dipahami. Dan sekarang kita memiliki penjelasan yang sedikit lebih baik untuk guntur dan kilat daripada gemuruh kereta Elia sang Nabi melintasi langit.

Tetapi untuk membantu mengatasi, menenangkan, bertahan - tidak berarti mengambil.

Bukan untuk "mengambil", tetapi untuk memindahkan masalah ke tingkat yang berbeda, spiritual, untuk melihat "masalah" di hadapan Tuhan, pada akarnya, untuk memahami kehendak-Nya tentang diri sendiri dan menerimanya - inilah arti dari "agama" sebagai hubungan dengan Tuhan.

Tuhan membantu memecahkan "masalah" utama kita - untuk memahami diri kita sendiri dan menjalani hidup tidak dengan keributan, tetapi secara nyata, menemukan dan menyadari apa yang telah Dia rencanakan untuk kita.

Dan jika seseorang memahami "agama" dengan cara ini, ia mulai berdoa, dan hidupnya mulai berubah menjadi lebih baik baik pada tingkat mistik maupun psikologis.

Klien religius - yang paling bingung?

- Kadang-kadang diyakini bahwa orang yang religius lebih cenderung berpikir dalam stereotip, menipu diri sendiri, pada rasa bersalah yang menyimpang.

Elizabeth Parkhomenko J: Itu juga benar. Di Gereja, seperti dalam kehidupan, dari segala sesuatu yang ada, seseorang melihat dan mendengar apa yang dia inginkan dan dapat rasakan. Seperti dalam perikop Injil: jika matamu jernih, semua yang ada di dalam dirimu akan cerah.

Misalnya, seorang gadis pemalu datang yang takut mempertahankan posisinya atau percaya bahwa hubungan dekat dengan seorang pria selalu buruk. Sulit baginya untuk hidup dengan itu. Tapi di sini di Gereja dia mendengar instruksi monastik tentang masalah ini - hanya tentang kerendahan hati. Dan juga tentang dosa kenikmatan. Berdasarkan sikapnya, dia membiarkan segala sesuatu berlalu begitu saja. Dan dia menghela nafas lega - sekarang larangan internalnya telah menjadi hukum eksternal. Dia hidup seperti sebelumnya, hanya sekarang dengan perasaan bahwa "semuanya benar."

Pada awalnya, ini membuat hidup jauh lebih mudah. Tetapi waktu berlalu, gadis itu sudah tua, tetapi dia belum menciptakan keluarga ... Dan keraguan dimulai: bagaimana? Tampaknya semuanya berjalan "dengan benar", tetapi tidak ada sukacita!

Kami sering menganalisis situasi seperti itu dengan klien: apa yang mereka lihat dalam ajaran Gereja, dan apa yang mereka lewatkan dan mengapa. Jadi kita mendekati apa yang sebenarnya dikatakan Gereja, dan di mana penipuan diri sendiri sebagai pembelaan dari ketakutan akan hidup. Dari sudut pandang saya, pekerjaan seperti itu membawa kita lebih dekat kepada Kekristenan sejati.

tentang. Konstantin: Orang itu berada dalam semacam ilusi. Apakah ini berarti perlu untuk meninggalkannya dalam ilusi ini? Sayangnya, mereka sering membiarkannya seperti itu dan percaya bahwa ini normal.

Saya yakin bahwa seseorang perlu dibawa keluar dari ilusi ini. Kekristenan kita harus sadar. Dan sungguh luar biasa ketika ada gembala yang memahami bahwa logika monastik tidak selalu dapat diterapkan pada realitas duniawi kita. Tapi mereka sedikit. Lebih sering seseorang menemukan dirinya dalam lingkungan yang menjadi tempat berkembang biak bagi kompleksnya. Tetapi Gereja tidak boleh menuruti penyakit saraf manusia; sebaliknya, Gereja harus melawannya. Bantuan untuk menyingkirkan ketakutan, nafsu, ketidaktahuan yang tidak perlu.

Penyakit atau kegilaan?

- Bagaimana membedakan orang dengan gangguan psikologis atau mental dari orang jahat?

tentang. Konstantin: Pada zaman dahulu tidak ada psikiatri. Orang-orang dengan masalah mental berjalan di jalanan dan menakut-nakuti orang lain dengan perilaku mereka. Itu dianggap sebagai kemarahan. Hari ini kita memahami bahwa seringkali ini bukan kerasukan, tetapi penyakit mental, misalnya, neurosis histeris.

Tapi ada kegilaan yang nyata. Itu dapat memanifestasikan dirinya dari kontak dengan kuil. Meskipun di sini juga ada saat-saat penyakit mental, yang memanifestasikan dirinya dalam sifat mudah terpengaruh yang berlebihan: seseorang diberitahu bahwa dia kerasukan, dan dia mulai menyesuaikan diri dengan model ini.

Tampak bagi saya bahwa tanda-tanda kerasukan memanifestasikan dirinya dalam konflik dengan kebenaran, kebaikan.

Misalnya, jika seseorang terganggu oleh segala sesuatu yang berhubungan dengan kebaikan, dengan cinta, dan kebencian, kemarahan menariknya, maka kerasukan setan dapat dicurigai. Teroris yang sama tidak hanya dapat dizombifikasi, tetapi juga dirasuki. Setiap orang yang secara aktif berbuat dosa dan menikmatinya dapat dirasuki setan, meskipun ia tampak kaya. Lagi pula, sejumlah besar orang tidak curiga tentang diri mereka sendiri bahwa mereka kerasukan. Tetapi dalam situasi di mana Anda harus membuat pilihan, kegilaan ini memanifestasikan dirinya.

Beginilah cara orang menghancurkan kuil pada 20-an dan 30-an abad terakhir, menuntut pembalasan terhadap para pendeta dan menindak secara brutal - bersukacita atas kenyataan bahwa orang-orang disiksa. Apa itu? Tampaknya bagi saya bahwa ini bukan hanya pengabaian psikologis.

- Apa yang bisa Anda katakan tentang laporan?

tentang. Konstantin: Teguran adalah fenomena yang sama sekali tidak sesuai dengan tradisi Ortodoks. Sekarang, jika Anda memberi tahu seorang biarawan Athos tentang teguran, itu akan terasa aneh baginya. Meskipun sekarang mereka sudah terbiasa dengan orang-orang yang datang dari Rusia membicarakannya. Eksorsisme tidak ada dalam tradisi patristik; eksorsisme, sebagai praktik, pertama kali muncul di kalangan Katolik Roma. Bersama kami, pengakuan, Komuni, kehidupan Kristen yang baik mengusir setan dari seseorang.

- Tapi bagaimanapun juga, saat ditegur, orang berteriak dengan suara yang bukan miliknya, dan seterusnya ...

tentang. Konstantin: Dan bukan fakta bahwa ini adalah kemarahan. Mungkin inilah beberapa fenomena mental yang bisa dijelaskan dari sudut pandang medis. Saya tahu kasus-kasus ketika para imam memberi tahu beberapa umat paroki yang tidak seimbang secara mental bahwa mereka kerasukan setan, dan mereka percaya ini dan, memang, mulai menggeram dan menggonggong saat melihat kuil, yaitu, mereka mengikuti model yang menjadi orientasi mereka.

Bahkan sebelum 1917, psikoterapis Rusia Krainsky menulis buku "Klykushestvo and Possession", di mana ia menjelaskan mekanisme semacam itu.

Oleh karena itu, saya tidak yakin bahwa menggonggong dan berteriak berarti gila.

Secara umum, teguran sering berubah menjadi pertunjukan: orang datang sekali, dan mereka diberitahu bahwa mereka perlu bepergian secara teratur. Dan mereka mulai bepergian dan berpartisipasi dalam pertunjukan yang dimainkan di sana, beberapa bahkan menetap di dekatnya - dan mereka sendiri percaya bahwa mereka kerasukan. Tetapi bagi saya tampaknya kepemilikan memanifestasikan dirinya lebih halus dan mengerikan — lebih tepatnya, dalam kenyataan bahwa seseorang melakukan pembalasan pada orang atau menandatangani dokumen yang menyebabkan orang mati, daripada fakta bahwa seseorang meneriaki Liturgi.

Ya, dalam arti tertentu, kita semua kerasukan setan, karena kita berdosa dan menuruti beberapa dosa. Dan semakin seseorang memanjakan diri dalam semacam gairah, semakin dia merasa bahwa dia sedang dipimpin oleh semacam kekuatan.

Agama merupakan bagian integral dari kehidupan manusia. Jangan menipu diri sendiri dengan ilusi bahwa dia tidak berarti apa-apa bagi Anda. Ada banyak upaya untuk menyangkal keberadaan Tuhan, tetapi muncul pertanyaan: di mana orang-orang ini sekarang? Iman kepada Tuhan tetap ada. Bahkan sekarang, di era perkembangan nanoteknologi, agama tetap menjadi faktor penting dalam kehidupan manusia, karena memberikan harapan akan keberadaan setelah kematian.

Agama macam apa yang tidak memiliki pemimpinnya sendiri. Dalam Kekristenan, merupakan kebiasaan untuk memanggil pemimpin agama seperti itu sebagai imam, tetapi cerita yang sama menunjukkan kepada kita betapa seringnya orang yang menyebut diri mereka gembala tidak melakukan apa-apa selain mencukur bulu domba mereka. Namun, ada juga pengikut panggilan ini yang berusaha membuat dunia ini lebih bersih dan lebih baik, setidaknya untuk mencegahnya berubah menjadi neraka.

Pada artikel ini, pembaca akan berkenalan dengan seorang imam yang sangat menarik, yang dapat disebut sebagai pengkhotbah Internet pertama.

Tahun-tahun muda

Imam Konstantin Parkhomenko berasal dari kota Novosibirsk. Kelahirannya bertepatan dengan perayaan Hari Partisan. Adapun kalender gereja, ia lahir pada Hari Peringatan salah satu dari 70 rasul, yang kemudian berdakwah bersama So, kelahirannya terjadi pada 29 Juni 1974.

Keluarganya tidak dibedakan oleh kesalehan atau keinginan untuk mengetahui Kebenaran, orang tuanya adalah orang biasa. Ayah saya bekerja di salah satu kantor redaksi setempat, ibu saya mengajar di sekolah musik.

Konstantin muda agak keren tentang agama, lingkaran minatnya terdiri dari bermain gitar dan berlatih seni bela diri.

Pendeta masa depan Konstantin Parkhomenko pergi ke pertobatannya. Yang mana - dia tidak mengakuinya, tetapi jelas bahwa hanya beberapa cobaan serius yang dapat mengubah pandangan dunia pemuda itu dan mengalihkan pikirannya kepada Tuhan.

Menarik

Pada tahun 1987, peristiwa terbesar dalam kehidupan imam masa depan terjadi. Seperti yang diakui sendiri oleh imam Konstantin Parkhomenko, dia merasakan rahmat yang dia terima dalam sakramen baptisan. Acara ini bukan sekedar ritual yang harus dilakukan. Bahkan, di dalam dirinya dia merasakan kehadiran Tuhan di dekatnya.

Setelah dibaptis, ia berperilaku seperti anggota aktif komunitas Ortodoks. Pada periode 1989 hingga 1991, ia membantu dalam pembangunan kembali candi, yang dipindahkan ke keuskupan oleh kota.

Pada tahun 1990, peristiwa lain terjadi yang kembali mengubah kehidupan seorang pemuda. Pendeta masa depan Konstantin Parkhomenko, yang biografinya telah berubah lebih dari sekali, karena kebetulan atau, menurut dasar-dasar doktrin Kristen, atas kehendak Tuhan bertemu dengan Imam Agung Viktor Norinov, yang menyarankan pria itu untuk memasuki seminari.

Pendidikan di seminari

Imam, atas desakan bapa pengakuannya, memilih seminari teologi untuk studinya. Itu terletak di pusat spiritual dan intelektual Rusia. Kota Petrov begitu mengesankan imajinasi pemuda itu sehingga ia berkeliaran untuk waktu yang lama melalui jalan-jalan sempit kota. Di sini ia memanjakan diri dalam refleksi tentang nasib dan tempat manusia di dunia ini. Seminari teologi menunjukkan bahwa ia adalah siswa yang cakap, ia tidak memiliki masalah dengan studinya, tetapi pada saat yang sama ia mengembangkan pemahaman bahwa masyarakat modern, yang memposisikan dirinya sebagai Kristen, sama sekali tidak terbiasa dengan dasar-dasar dan tugas-tugas utama dari kehidupan Kristen. Membaca setiap hari beberapa halaman dari Kitab Suci Perjanjian Baru, Konstantinus sampai pada kesimpulan bahwa perlu untuk memberitakan ajaran Kristus kepada orang-orang yang mengelilinginya.

Pada saat ini, aktivitas misionaris mulai menarik perhatiannya, tetapi potensi penuhnya sebagai pengkhotbah baru dapat terungkap ketika ia lulus dari seminari dan memasuki Akademi Teologi St. Petersburg.

Pendidikan di Akademi Teologi

Setelah lulus dari seminari pada tahun 1995, Konstantin memasuki akademi. Tidak ada keraguan bahwa kota Petrov memiliki pengaruh yang sangat besar pada pandangan dunianya. Lagi pula, di sinilah lembaga pendidikan itu berada, yang memberikan pendidikan terbaik kepada para ulama. Seminari teologi memberikan kesadaran akan misi besar yang dipercayakan kepada pendeta. Ini adalah pemberitaan Firman Tuhan.

Selain belajar, calon imam Konstantin Parkhomenko mulai terlibat dalam pekerjaan misionaris. Kegiatannya begitu beragam dan luas sehingga banyak guru bertanya-tanya di mana pemuda itu memiliki begitu banyak kekuatan dan energi untuk terus-menerus berbicara dan berbicara tentang Kekristenan. Perlu dicatat bahwa kegiatan ini membantunya menemukan calon istrinya.

Keluarga

Ia menikah dengan Elizaveta Parkhomenko dan memiliki lima anak. Pastor Konstantin adalah pria yang beruntung yang tidak hanya dapat menemukan seorang istri, tetapi juga pasangan hidup yang sepenuhnya berbagi pandangannya tentang kehidupan dan mendukungnya dalam segala hal. Bersama istrinya, Pastor Konstantin menerbitkan beberapa buku. Kehidupan keluarga pasangan didasarkan secara eksklusif pada Kitab Suci dan Tradisi Gereja. Memiliki suasana kedamaian dan ketenangan. Anak-anak dibesarkan dalam semangat tradisi Ortodoks, yang hanya memengaruhi mereka secara positif. Pasangan mengakui bahwa mereka tidak dapat hidup satu tanpa yang lain.

Kegiatan misionaris

Bahkan selama bertahun-tahun belajar di akademi, pekerjaan misionaris menjadi salah satu kegiatan favorit Konstantin. Hal ini tidak luput dari perhatian para ulama. Setelah beberapa pertunjukan yang sukses, ia diangkat sebagai kepala departemen misionaris akademi. Pada saat yang sama, ia mengungkapkan potensinya sebagai seorang pengkhotbah. Konstantin mengadakan acara setiap hari, berkhotbah di sekolah, institut, taman kanak-kanak. Segera dia mulai terlibat dalam pekerjaan yang lebih bertanggung jawab, dia berkhotbah kepada audiens yang sudah lebih kuat, berbicara kepada polisi, tentara, juga mengunjungi panti jompo, dan tidak mengabaikan penyandang disabilitas. Seperti yang kemudian dia sendiri akui, paling sulit baginya untuk berkhotbah di antara orang-orang yang sakit jiwa dan orang-orang yang menjalani pengobatan wajib karena kecanduan narkoba.

Selain itu, ia sering berbicara di radio, adalah penyelenggara proyek-proyek seperti Teos, dan saluran Kristen OKO, yang kemudian ia pimpin.

Pada tahun 2001 ia diangkat sebagai presenter di radio Grad Petrov, di mana ia masih bekerja. Selain itu, ia setiap hari merekam berbagai video dan mengunggahnya ke YouTube.

Kegiatan imam

Setelah lulus dari akademi, tanpa meninggalkan kegiatan misionaris, ia diangkat menjadi pembaca Katedral Kazan Suci. Pada tahun 1999 ia ditahbiskan menjadi diakon dan pergi untuk melayani di katedral yang sama. Pada tahun 2000, setelah lulus praktik, pentahbisan imam dilakukan padanya. Imam Konstantin dikirim ke gereja Saints Constantine dan Helena, tidak jauh dari desa Repino.

Otoritas imam muda itu begitu besar sehingga banyak orang datang dari seluruh kota untuk mendengarkan khotbahnya dan mengambil bagian dalam kebaktian. Tidak pernah menjadi misteri bagi siapa pun bahwa imam Konstantin Parkhomenko melayani di mana, sejumlah besar umat paroki berkumpul di sana.

Pada tahun 2001 ia dipindahkan ke Katedral Tritunggal Pemberi Kehidupan.

Pada 2007, ia mengepalai departemen keuskupan St. Petersburg yang menangani masalah keluarga dan pemuda.

Pada tahun 2010, dengan dekrit Yang Mulia Patriark Moskow, ia diangkat ke pangkat imam agung untuk pelayanan kepada Gereja.

Kegiatan sastra

Batiushka adalah penulis sejumlah besar buku dan artikel yang memperkenalkan kekristenan kepada pembaca dan masyarakat umum. Perlu dicatat bahwa dalam karya-karyanya penulis mencoba menyampaikan kepada pembaca dalam bahasa yang paling sederhana dan paling mudah dipahami bahwa agama Kristen dan esensinya tidak hanya terletak pada citra yang benar pada tubuh seseorang. Kekristenan menyerukan seseorang untuk menjadi lebih baik, menolak berbagai hawa nafsu, bergegas kepada Sang Pencipta untuk mencapai hidup yang kekal.

Imam Konstantin Parkhomenko menulis buku-buku yang memungkinkan pembaca untuk bertemu dengan Kekristenan sejati, mereka adalah buku terlaris sastra Ortodoks. Ini adalah, misalnya, karya-karya seperti "Tentang Malaikat dan Setan", "Membesarkan Anak dalam Keluarga Kristen", "Kehidupan Di Luar Ambang Kematian" dan lainnya.

Berulang kali imam menerima untuk mereka tidak hanya penghargaan gereja, tetapi juga penghargaan sekuler.

Pusat Pemuda Ortodoks

Pastor Konstantin mengesankan dengan kemampuannya untuk bekerja, karena selain semua hal di atas, ia mengepalai pusat pemuda Ortodoks. Kembali pada tahun 1995, bersamaan dengan pembuatan proyek di televisi, maka seorang siswa di akademi Konstantin terlibat dalam pembuatan pusat pemuda Ortodoks. Bahkan kemudian, calon imam mengerti bahwa hanya bekerja dengan orang-orang yang harus menjadi tugas utama Gereja.

Oleh karena itu, wajar jika ia menciptakan masyarakat anak muda yang menganut nilai-nilai agama dan moral yang sama.

Pusat ini terlibat dalam berbagai acara amal, selain itu, Anda dapat bertemu jodoh masa depan Anda di sana.

Penghargaan gereja

Berkat imamnya Konstantin Parkhomenko berulang kali dianugerahi berbagai penghargaan gereja dan sekuler.

Pada tahun 1998 ia dianugerahi tanda khas Martir Besar Tatyana.

Pada tahun 2006 ia menerima Ordo "Hati Danko" atas kontribusinya terhadap kebangkitan spiritual dan kegiatan di kalangan anak muda.

Pada 2012 ia dianugerahi medali yang menggambarkan Rasul Petrus.

Dengan demikian, pendeta Konstantin Parkhomenko adalah panutan yang sangat baik, karena tidak banyak orang, bahkan di antara para klerus, yang begitu bersemangat siap melayani orang. Sayangnya, lebih sering Anda menemukan manajer sukses berjubah daripada pendeta yang baik. Namun, dengan contoh seperti pendeta yang dijelaskan di atas, Anda memahami bahwa masih ada pendeta yang berhati nurani dengan pikiran murni.

Mereka memiliki lima anak. Pada siang hari mereka mendidik mereka, dan pada malam hari mereka menulis buku tentang pengasuhan ini. Kami mulai 10 tahun yang lalu, ketika praktis tidak ada publikasi Ortodoks tentang hal ini. Mereka duduk, menyalakan perekam dan mendiskusikan berbagai isu: “anak dan kreativitas”, “anak dan sastra”, “anak dan hukuman”, “peran ayah dan peran ibu”, “peran anak dan Komuni", "anak dan puasa" - sekitar 30 topik. Pada 2009, semua ini ditranskripsi, diedit, dan diposting di Internet dengan sejumlah besar foto keluarga. Versi elektronik buku ini menerima ribuan ulasan positif, tetapi banyak pembaca ingin memegang buku itu di tangan mereka. Pada tahun 2016, penerbit Nikea menerbitkan bagian pertama dari buku oleh Archpriest Konstantin dan Elizaveta Parkhomenko “Ini adalah warisan dari Tuhan. Ayah dan ibu tentang pengasuhan anak-anak mereka. Yang kedua diharapkan.

Saya berbicara dengan Imam Agung Konstantin dan Ibu Elizabeth tentang pekerjaan pada buku itu, kehidupan keluarga mereka, dan pendidikan Ortodoks.

Buku tentang pencarian dan pengalaman pribadi

Elizabeth Parkhomenko: Keunikan buku kami adalah mencerminkan hasil pengalaman orang tua kami, pencarian kami. Artinya, segala sesuatu yang kita tulis, kita lewati sendiri.

Imam Agung Konstantin Parkhomenko: Kami telah mencoba untuk membahas semua topik yang paling mendesak yang mungkin menyangkut seseorang yang ingin membesarkan seorang anak sebagai kepribadian yang harmonis dan sebagai seorang Kristen. Buku kami berbeda dari banyak buku serupa di mana saya, sebagai seorang imam, dan istri saya, sebagai seorang psikolog, sedang mencari titik temu. Dapat dikatakan bahwa dalam beberapa poin terpisah pendapat saya sebagai seorang imam menyimpang dari ide-ide psikologi modern. Tapi secara umum, ada konsensus. Artinya, buku ini bukan hanya catatan seorang pendeta atau hanya orang yang berjuang untuk kesalehan, itu memberikan ide berdasarkan semua pencapaian ilmu pedagogis dan psikologis.

E.P.: Saya rasa hal ini belum tentu bagi orang tua yang hidup dalam keluarga yang sangat harmonis atau sangat dekat dengan beberapa tradisi. Dalam budaya kita, ketika kita dicabut, itu sangat membantu. Tentu saja, tradisi tradisi berbeda, beberapa tradisi lebih buruk daripada tidak adanya sama sekali. Tetapi ketika seseorang lahir di lingkungan tradisional tertentu, dia hanya menyerap apa yang ada di sekitarnya, orang tua muda juga mengikuti cara tertentu dan tidak membutuhkan manfaat apa pun - ini ada plus minusnya. Bagian penting dari mengasuh anak adalah memikirkan apa yang Anda lakukan dan memisahkan yang baik dari yang buruk, yang benar dari yang salah, untuk menyadari apa yang lebih baik untuk diambil dari tradisi di mana Anda dibesarkan, dan apa yang harus disingkirkan. keluar. Dan kesempatan untuk membaca buku tentang topik ini, untuk berefleksi, memberi kita kebebasan besar.

Topik apa yang Anda diskusikan saat mengerjakan buku?

tentang. K.P.: Saya dan istri saya berdebat lama tentang topik "Anak dan Sastra". Apa tujuan sastra dan budaya secara umum - hanya pengembangan komprehensif anak atau pendidikan kualitas moral tertentu? Lagi pula, kita tahu bahwa adalah mungkin untuk menjadi orang yang sangat berbudaya dan sangat tidak bermoral pada saat yang sama, menjadi ahli, misalnya, dalam melukis dan menjadi seorang pembunuh. Bagi kami, orang-orang yang beriman, fenomena apa pun di dunia ini tidak dapat diterima jika tidak mengarah pada Tuhan, tetapi menjauh darinya. Dan saya dan istri saya banyak berpikir tentang apa yang dapat diterima dan apa yang tidak dapat diterima untuk seorang anak.
Harry Potter yang sama. Lagi pula, di satu sisi, buku ini dengan dunia magisnya, di mana Anda dapat memerintahkan roh, menyulap, dapat membahayakan orang Kristen kecil, di sisi lain, buku populer ini harus dianggap sebagai fenomena. Dan kemudian, pada tahun 2008, tahun kami menulis buku itu, buku itu sangat populer. Bahkan ada majalah anak-anak "Penyihir" yang diterbitkan, putri kami membawanya dari sekolah, kami tidak menyukainya. Dan saya dan istri saya berpikir tentang apa yang harus dilakukan orang tua dalam situasi seperti itu - katakan bahwa buku-buku seperti itu tidak dapat disimpan sama sekali dalam keluarga Ortodoks, atau baca buku ini bersama dengan anak itu dan diskusikan.

Kami telah sampai pada pilihan kedua. Putri sulung kami tidak ingin menjadi kambing hitam di sekolah, dan semua orang di kelasnya membaca Harry Potter. Kami memutuskan bahwa jika dia mau, biarkan dia membacanya, tetapi kami juga harus membaca buku ini dan mendiskusikannya dengannya - sehingga anak itu mendapat gambaran yang jelas tentang apa yang baik dan apa yang buruk dalam karya ini.

Tanggung jawab, kebebasan...

- Pada usia berapa dan haruskah seorang anak diberi tanggung jawab untuk adik laki-laki atau perempuannya?

tentang. K.P.: Saya pikir sejak kecil. Kami memiliki satu anak sekarang berusia 3 setengah tahun, dan dua lainnya. Dan sekarang kami sudah membiasakan anak laki-laki berusia tiga tahun untuk mengikuti saudara perempuannya, untuk membantu.

Pagi ini di sebuah kebaktian di gereja, saya melihat gambar yang menakjubkan: salah satu umat paroki kami pergi untuk berbicara dengan saya, dan dia meletakkan putranya yang berusia tujuh tahun di bangku dan memberinya seikat di tangannya - dan dia duduk dan memeluk adik perempuannya. Saya bahkan sedikit takut melihat bagaimana seorang anak laki-laki memegang bungkusan ini dengan bayi dan mengocoknya, saya terus berpikir bahwa dia tidak akan jatuh bersama bayi itu. Tapi ibuku percaya padanya. Dan saya pikir itu benar. Tentu saja, Anda tetap perlu mengontrol, tidak membiarkannya sembarangan, tetapi memunculkan tanggung jawab dan kepedulian.

- Tetapi mungkin keberatan bahwa anak itu sendiri masih kecil dan dia harus memiliki masa kanak-kanak ...

tentang. K.P.: Dan dia tetap seorang anak. Tanggung jawab yang diberikan kepadanya sangat lembut dan menyenangkan bagi anak itu sendiri. Bagaimanapun, semua ini tidak terjadi secara paksa, melainkan dengan cara yang menyenangkan. Ada baiknya ketika keluarga sedang menunggu pengisian, agar orang tua berbicara dengan anak bahwa ia akan memiliki saudara laki-laki atau perempuan. "Akankan kamu menolongku?" - "Aku akan melakukannya, Bu!" Dan, tentu saja, ketika bayi lahir, anak yang lebih besar dapat merawatnya, memandikannya sedikit, mengganti popok, bahkan memberinya makan.

E.P.: Penting untuk tidak memaksakan beban yang tak tertahankan pada anak, tetapi, pada saat yang sama, untuk mentransfer tanggung jawab tertentu kepadanya saat ia tumbuh dewasa. Anak itu tumbuh, lebih banyak dituntut darinya, tetapi pada saat yang sama lebih banyak diizinkan. Ini adalah dua sisi tumbuh dewasa. Keduanya sangat penting. Jika, bersama dengan tanggung jawab baru, anak memiliki lebih banyak kebebasan, ia merasakannya dengan sukacita.

Hal penting lainnya adalah bahwa tanggung jawab harus berjalan seiring dengan hak dan kekuasaan. Jika saya bertanggung jawab atas sesuatu, maka tanggung jawab ini menguntungkan saya dan orang lain hanya jika saya memiliki wewenang yang cukup untuk melakukan apa yang diperlukan. Tidak normal, misalnya, ketika seseorang diberitahu bahwa dia harus mencari uang, tetapi mereka tidak diberi hak untuk memilih bagaimana cara mendapatkannya. Juga, jika orang tua meminta anak yang lebih besar untuk mengikuti yang lebih muda, maka mereka harus mendelegasikan kepada mereka kekuatan untuk mempengaruhi yang lebih muda.

…dan ruang pribadi

– Tetapi banyak yang memiliki adik laki-laki atau perempuan ingat bahwa di masa remaja mereka, anak-anak yang lebih muda dalam keluarga adalah beban yang dipikul orang tua mereka, memaksa mereka untuk membawa anak-anak kecil mereka ke mana mereka ingin pergi sendiri .

tentang. K.P.: Pada masa remaja, ini benar-benar menjadi masalah. Di sinilah orang tua perlu berhati-hati. Kami memiliki seorang putri berusia 18 tahun. Kami meminta bantuannya dan mengatakan bahwa ini adalah kontribusinya pada bisnis keluarga bersama. Dan meskipun dia ingin berjalan selama berhari-hari, dia mengerti bahwa ini adalah bantuannya untuk keluarga: untuk menjemput bayi dari tarian atau dari teater dan sejenisnya.

Sebagai orang dewasa, kita harus menghormati ruang pribadi anak yang sedang tumbuh dan tidak memberikan tugas yang terlalu sulit, misalnya, tidak memaksanya untuk bersama anak yang lebih kecil terlalu lama dan merugikan kepentingan pribadinya. Tetapi berguna untuk menunjukkan bahwa ada juga tanggung jawab terhadap keluarga - seperti ayah, ibu memiliki tanggung jawab sendiri, anak-anak juga memiliki tanggung jawab kecil mereka sendiri. Dan bagi saya tampaknya putri kami senang menyadari tanggung jawab ini.

Pada usia berapa ruang pribadi seseorang harus dihormati?

tentang. K.P.: Sejak bayi. Begitu anak melepaskan diri dari payudara ibu, ia mulai menyadari dirinya sebagai pria kecil yang mandiri. Dan dia seharusnya sudah memiliki ruang pribadi - tempat tidurnya, sudutnya. Jika sebelumnya dia tidur dengan ibunya, maka pindah ke tempat tidur terpisah adalah semacam inisiasi.

Dalam kasus ketika ada beberapa anak dalam keluarga, sangat penting bahwa masing-masing dari mereka memiliki mainannya sendiri, yaitu, bukan yang umum, tetapi miliknya. Misalnya, balok atau set konstruksi adalah mainan yang umum. Tetapi setiap anak harus memiliki sesuatu yang berbeda. Dan jika seorang anak ingin bermain dengan mesin yang lain, maka ia harus meminta izin dari pemiliknya. Anak itu harus memiliki barang-barang yang menjadi tanggung jawabnya, yang tidak boleh dilanggar oleh siapa pun.

Haruskah seorang anak menghormati privasi orang tuanya?

tentang. K.P.: Itu perlu. Misalnya, saya dan istri saya menghabiskan dua malam dalam seminggu (setidaknya kami mencoba) bersama - kami membaca sesuatu bersama, menonton film, mendiskusikan sesuatu. Dan anak-anak tahu bahwa kita tidak menghabiskan waktu ini bersama mereka, bahwa saat ini mereka dapat melakukan sesuatu sendiri.

- Mereka tidak tersinggung pada Anda?

tentang. K.P.: Mereka menerimanya sebagai fakta. Apa yang harus tersinggung? Kami menjelaskan kepada mereka: “Agar ayah dan ibu dapat sepenuhnya menghabiskan waktu bersamamu, mereka harus memiliki kesempatan untuk bersama.” Anak-anak kita tidak tersinggung. Secara umum, semua anggota keluarga harus saling menghormati.

"Pilih pekerjaan yang Anda sukai dan Anda tidak akan pernah bekerja"

Apakah anak-anak tertarik dengan kegiatan Anda?

tentang. K.P.: Tentu. Mereka sangat bangga bahwa banyak yang menghormati ibu dan ayah, bahwa ibu dan ayah memiliki banyak teman.

E.P.: Anak-anak selalu tertarik dengan apa yang dilakukan orang tuanya, terkadang mereka memainkannya. Saya memiliki halaman di "Kontak": "Psikolog keluarga Elizaveta Parkhomenko." Dan putri kami yang berusia tujuh tahun membuat halaman "mainan" untuk dirinya sendiri di dokumen Word: "Psikolog Keluarga Iustina Parkhomenko." Ada beberapa tips, artikel kecil tentang topik kehidupan keluarga (tersenyum - ed. catatan).

- Apakah penting bagi Anda yang mana dari anak-anak Anda yang akan menjadi yang profesional? Haruskah orang tua khawatir tentang ini?

tentang. K.P.: Tidak, saya tidak berpikir orang tua harus. Saya ingin anak saya menjadi imam. Secara alami, saya tidak akan memaksanya untuk melakukan ini. Jika dia membuat pilihan seperti itu, saya akan senang. Tetapi saya juga akan senang jika dia mengabdikan hidupnya untuk tujuan lain yang bermanfaat dan baik. Saya dan istri saya memberi setiap anak kami kesempatan untuk memilih jalan unik mereka sendiri dalam hidup.

- Apakah kekhawatiran orang tua tentang status sosial masa depan anak-anak sudah tepat? Mereka dulu sering menakut-nakuti saya: "Jika Anda berperilaku dengan cara yang salah, Anda akan menjadi petugas kebersihan."

tentang. K.P.: Jika anak saya ingin menjadi petugas kebersihan atau pekerja, saya akan menghormati pilihannya. Saya tidak berpikir bahwa setiap pekerjaan itu sendiri buruk. Misalnya, ayah mertua saya adalah orang yang sangat berpendidikan, seorang penerjemah (banyak buku dengan terjemahannya telah diterbitkan). Pada saat yang sama, dia telah bekerja di ruang ketel selama bertahun-tahun, dia adalah seorang pemadam kebakaran. Dan di ruang ketel itulah dia melakukan terjemahan. Benar, katanya sekarang menjadi lebih sulit karena peralatan di ruang ketel menjadi lebih kompleks dan Anda perlu melacak ... (tersenyum - ed. catatan)

Kami hanya berusaha memberikan anak secara maksimal, mengembangkannya secara komprehensif. Mereka terlibat dalam berbagai proyek, ada yang suka olahraga, ada yang suka teater, ada yang suka sastra atau bioskop. Misalnya, putri kami yang berusia 18 tahun dulu ingin menjadi direktur, kemudian dia mengubah keinginannya dan ingin menjadi psikolog. Sekarang dia kuliah di universitas di Fakultas Psikologi.

E.P.: Bagi sebagian orang, keluarga lebih penting, karier tidak begitu penting bagi mereka, untuk beberapa pencapaian sosial sangat penting. Misalnya, saya pasti memilih keluarga saya terlebih dahulu, tetapi ini tidak berarti bahwa pekerjaan tidak penting bagi saya - saya benar-benar menderita ketika ini tidak ada. Dari cara saya melihat anak-anak saya, itu sama untuk mereka. Dan saya ingin mereka menyadari apa yang penting bagi mereka. Anda tahu, ada pepatah: "Pilih pekerjaan yang Anda sukai dan Anda tidak akan pernah bekerja." Begitulah dengan suami saya. Dan kami menginginkan hal yang sama untuk anak-anak kami.

Semua sama dan semua dicintai

- Apakah ada masalah hewan peliharaan orang tua di keluarga Anda?

tentang. K.P.: Tidak. Ini sangat berbahaya. Kami mencintai semua anak secara setara. Karena itu, anak-anak kita tidak mengajukan pertanyaan: “Siapa yang lebih kamu cintai?” Itu yang hampir setiap hari kami ucapkan: “Kamu semua sama dengan kami.”

Dalam memoar Marina Tsvetaeva, ada catatan yang mengerikan dan menyentuh tentang bagaimana dia bertanya kepada ibunya bahwa jika perampok menangkap anak-anaknya dan memberi tahu dia: "Pilih satu anak, dan kami akan membunuh yang kedua," lalu siapa yang akan dia pilih. Ibu mereka menertawakannya, dan dia serta saudara perempuannya takut mendengar jawabannya. Kami mengangkat topik seperti itu dengan anak-anak. Misalnya, kita mengatakan bahwa jika ada kapal karam, dan akan perlu untuk memilih, jika Tuhan mengizinkan situasi seperti itu, maka kita tidak akan memilih salah satu dari mereka, lebih baik mati bersama dan pergi kepada Tuhan. .

Anda memiliki empat anak perempuan dan satu anak laki-laki. Apakah ada kekhasan membesarkan anak laki-laki dalam situasi seperti itu?

E.P.: Semua anak sama-sama membutuhkan cinta, kelembutan, kasih sayang. Namun perlu memperhatikan karakteristik setiap anak, termasuk yang berkaitan dengan jenis kelamin. Misalnya, anak laki-laki dan perempuan perlu dipuji secara berbeda, ingatlah bahwa anak laki-laki dan perempuan bereaksi berbeda terhadap hal-hal tertentu.

Misalnya, fitur seperti itu: anak perempuan membutuhkan ruang, jauh lebih sedikit daripada anak laki-laki. Saya dengan jelas melihat ini dalam contoh putra kami - dia adalah anak yang tenang dan seimbang, tetapi dia membutuhkan ruang untuk eksplorasi. Gadis bisa bermain berjam-jam di sebuah ruangan, tapi dia membutuhkan seluruh apartemen untuk permainannya setidaknya (tersenyum - ed. catatan) jadi ada beberapa perbedaan, tentu saja. Tapi ada lebih banyak kesamaan.

Secara umum, jika ada seorang ayah, jika seorang anak melihat interaksi suami dan istri, maka saya tidak berpikir bahwa entah bagaimana perlu secara khusus fokus pada jenis kelaminnya, dalam arti tidak perlu entah bagaimana secara khusus. "membesarkan seorang pria".

"Apakah kamu sudah berbicara dengan Tuhan?"

– Dapatkah ada nasihat universal tentang menggereja anak-anak? Atau apakah semuanya selalu sangat individual?

Saya sering melihat keluarga di mana anak-anak mengadopsi religiusitas orang tua mereka hanya karena mereka tidak punya pilihan lain. Saya tidak begitu menghargai pengalaman ini, karena tidak ada pilihan pribadi anak-anak di sini, dan oleh karena itu tidak jelas seberapa dalam religiusitas ini dirasakan dan siap untuk menahan semacam krisis.

tentang. K.P.: Tampaknya bagi saya bahwa satu-satunya varian yang benar dari kegerejaan adalah ketika orang tua sendiri memberikan contoh bagi anak-anak mereka. Hal ini juga berlaku dalam hal-hal lain. Jika orang tua memberi tahu anak-anak mereka bahwa merokok itu berbahaya, tetapi mereka sendiri merokok, atau mereka mengatakan bahwa mereka perlu membaca buku, sementara mereka sendiri berbaring di depan TV, maka nasihat mereka tidak berguna. Jika orang tua mengatakan bahwa mereka perlu berdoa dan pergi ke gereja, tetapi mereka sendiri tidak berdoa dan tidak pergi ke gereja, ini juga tidak ada gunanya.

Kami memiliki aturan dalam keluarga kami. Ini adalah aturan besi bagi kita - untuk pergi ke gereja pada hari Minggu - hanya sesuatu yang sangat serius yang dapat mengganggu ini. Bahkan pada liburan ketika kita pergi. Beberapa kali kami beristirahat di luar negeri, tetapi bahkan di sana kami mencari gereja Ortodoks. Dan semua anak tahu bahwa hari Minggu adalah hari yang kita persembahkan untuk Tuhan Allah. Mereka tidak punya pertanyaan.

Saat itulah anak menjadi remaja, Anda sudah dapat membiarkan beberapa fleksibilitas dalam hal ini, katakan: "Anda sendiri yang dapat memutuskan apakah Anda akan pergi ke layanan atau tidak." Dan putri saya terkadang memutuskan bahwa dia akan menghabiskan hari Minggu dengan cara yang berbeda. Tapi tetap saja, bahkan pada usia 18 tahun, dia mencoba untuk tetap berpegang pada apa yang telah dia lakukan sejak kecil. Jadi jika orang tua mencintai Tuhan, suka berbicara tentang Tuhan, maka saya pikir anak-anak juga akan memiliki cinta untuk Tuhan.

Saya pikir pada tingkat yang lebih rendah perlu mengandalkan memperkenalkan anak-anak pada cerita rakyat Ortodoks seperti itu: telur yang dicat, kue Paskah, panekuk, dan sebagainya. Ini juga bisa terjadi, tetapi ini bukan yang utama. Hal utama adalah perasaan Tuhan yang hidup. Ketika kita berdoa, kita berpaling kepada Tuhan dalam bahasa yang dapat dimengerti, kita berdoa untuk kebutuhan kita, kita berbicara dengan Tuhan seolah-olah kita adalah milik kita sendiri. Kami senang berdiskusi ketika Tuhan telah membantu salah satu dari kami dalam beberapa cara. Anak-anak belajar merasakan Tuhan. Dalam situasi sulit, kami juga menawarkan untuk meminta Tuhan memberi tahu kami sesuatu. Beberapa keluarga berkata: “Anak-anak, apakah kamu sudah membaca aturannya?” Kemudian anak-anak dibiasakan untuk tidak berdoa, tetapi membaca aturan. Kemudian mereka tumbuh dewasa, dan semua aturan ini menjadi semacam abstraksi bagi mereka. Artinya, orang tua harus bertanya: “Apakah kamu sudah berbicara dengan Tuhan?”

Dia berbicara tentang jalur kreatif Pastor Konstantin dan pengalamannya bekerja dengannya.

Pastor Konstantin dan Elizaveta berbagi pengalaman mereka sendiri tentang pengasuhan dalam keluarga Ortodoks: pasangan itu memiliki lima anak. Bagaimana cara membesarkan seorang Kristen dari seorang anak, bagaimana memastikan bahwa seorang anak yang sedang tumbuh tidak menyimpang dari iman, belajar membedakan yang baik dari yang jahat dan secara sadar dan bebas memilih yang baik? Dengan menggunakan contoh keluarga pendeta, pembaca akan belajar bagaimana pendekatan membesarkan anak-anak diperkaya dengan pengetahuan psikologis tentang ciri-ciri perkembangan mereka dan cara-cara untuk memecahkan masalah yang muncul.

Archpriest Konstantin Parkhomenko berbicara tentang sejarah pembuatan buku dan rencana kreatif untuk masa depan. Menurutnya, buku itu lahir dengan cara yang tidak biasa: Pastor Konstantin dan istrinya hanya duduk di meja dan mendiskusikan berbagai masalah membesarkan anak - dia dari sudut pandang seorang psikolog, dia dari sudut pandang dari seorang pendeta. Rekaman percakapan ini kemudian ditranskripsi dan diedit. Buku itu ditulis pada tahun 2008, tetapi karena beberapa alasan tidak diterbitkan, tetapi hanya tersedia untuk masyarakat umum di situs web ABC of Faith.

Pada musim semi 2015, penerbit Nikea menawarkan untuk melengkapi dan menerbitkan karya - ini adalah bagaimana bagian teoretis pertama dari buku ini melihat cahaya. Di masa depan, direncanakan untuk menerbitkan bagian praktis kedua.

Psikolog keluarga Elizaveta Parkhomenko berbicara tentang gagasan utama buku itu, yang mengalir melalui semua bagiannya. Dia mencatat bahwa banyak orang tua tertarik pada pertanyaan yang sama: bagaimana memengaruhi anak dengan benar, bagaimana mengomunikasikan persyaratan mereka kepadanya, bagaimana membuatnya patuh. Dan meskipun banyak buku telah ditulis tentang masalah membesarkan anak-anak, dan metode baru muncul setiap tahun, kebutuhan ini tidak terpenuhi dan masalahnya tetap ada. Menurut Elizaveta Parkhomenko, agar semua metode dan teknik pendidikan berfungsi, mereka harus menjadi yang kedua.

Elizaveta Parkhomenko berbicara tentang masalah paling umum dari orang tua modern.

Menurut Elizaveta Parkhomenko, seorang ayah dapat memberikan bantuan yang luar biasa kepada seorang ibu pada saat melepaskan seorang anak jika dia memainkan peran utamanya dalam keluarga - untuk menjadi suami yang penuh kasih bagi istrinya, "untuk membawanya kembali ke dirinya sendiri." Jika ada keintiman dalam pasangan, jika seorang ibu dapat beralih ke hubungan dengan suaminya, maka akan lebih mudah baginya untuk berdamai dengan kemandirian anak.

Kebutuhan penting lainnya bagi seorang anak, Elizabeth menyebut kebutuhan akan kekuasaan dan kepemimpinan. Jika orang tua bukan "jarum kompas" bagi anak, maka dia tersesat. Orang tua harus menjadi orang dewasa, anak-anak tidak boleh mengambil peran mereka, itu terlalu banyak bagi mereka. "Jalan untuk menyadari diri sendiri sebagai orang tua sangat sulit. Setiap orang membuat kesalahan di sepanjang jalan, tetapi semuanya dapat dipelajari dan diperbaiki, meminta pengampunan dan setuju. Adalah penting bahwa orang tua melakukan dengan anak apa yang dia suka sendiri. .Salah satu kunci dalam pendidikan adalah Ibu harus senang dan menikmati aktivitas bersama anak,” pungkasnya.

Di akhir pertemuan, hadirin dapat mengajukan pertanyaan kepada penulis. Sebagian besar pertanyaan diterima tentang topik membesarkan anak dalam iman. Archpriest Konstantin Parkhomenko berbicara tentang apa dasar membesarkan seorang anak sebagai seorang Kristen: “Ini bukan integrasi seorang anak ke dalam budaya Ortodoks Rusia, tetapi pengasuhan religiusitas yang hidup dalam diri seorang anak. akan tetap bersamanya seumur hidup. Tetapi bagaimana menumbuhkan religiusitas yang hidup? Petunjuk bagi kita dalam menjawab pertanyaan ini mungkin bahwa sikap kita terhadap Tuhan ditentukan oleh hubungan kita dengan orang tua kita. Oleh karena itu, beberapa orang memperlakukan Tuhan sebagai baik, murah hati, mencintai dan mengampuni Bapa Surgawi, sementara yang lain takut akan Dia dan hukuman-Nya. Jika seorang anak memiliki kepatuhan yang ketat, menuntut, sering menggunakan hukuman orang tua, maka sikap anak terhadap Tuhan terbentuk sebagai tuan yang menghukum. Dan jika orang tua dengan murah hati memberi cinta, menerima anak apa adanya, dengan semua kesalahan, maka sikap yang sama sekali berbeda terhadap Tuhan dikembangkan . Jika kita ingin seorang anak memiliki persepsi yang benar tentang Tuhan, kita perlu memikirkan orang tua seperti apa kita bagi anak-anak kita."

Masalah penting lainnya yang mengkhawatirkan banyak orang adalah krisis iman di masa remaja. Pastor Konstantin mengatakan bahwa pergolakan dan pencarian agama adalah hal yang sangat normal bagi seorang remaja. Anak itu tumbuh, pandangan dan citranya tentang Tuhan berubah. Adalah penting bahwa dia secara sadar memahami iman, dan tidak secara otomatis mengikuti program "puasa dan sholat".

Ketika ditanya bagaimana cara menanamkan minat dan kecintaan pada seorang anak untuk beribadah, Pastor Konstantin menjawab bahwa cukuplah seorang anak kecil berada dalam kebaktian selama 20-30 menit agar ia ikut menikmati indahnya ibadah dan tidak cepat lelah. Dari usia 11-12, Anda harus bertanya kepada anak apakah dia ingin pergi ke kuil, dan dari usia 14-15, dia harus memutuskan sendiri. Penting untuk menciptakan suasana seperti itu dalam keluarga sehingga hari Minggu dianggap sebagai hari libur: setelah kebaktian di bait suci, rencanakan acara yang menarik, acara yang menyenangkan.

Sebagai penutup, Pastor Konstantin mengatakan bahwa seluruh hidup kita harus religius, dalam setiap aktivitas sehari-hari: bermain dengan anak, berjalan, kegiatan kreatif - kita dapat merasakan Tuhan. “Hidup kita harus berdiri di hadapan Tuhan, semacam kebaktian. Tugas seorang Kristen adalah menjadi rekan kerja dengan Tuhan di dunia ini di mana saja dalam kehidupan, di mana pun dia berada,” tutupnya.

Imam Agung Konstantin Parkhomenko - imam dari Tritunggal Mahakudus Katedral Izmailovsky, seorang karyawan stasiun radio keuskupan "Grad Petrov" dan stasiun radio "Blessed Mary". Di paroki ia memimpin Sekolah Minggu untuk orang dewasa dan anak-anak. Dia mengajar di Sekolah Teologi St. Petersburg dan Universitas Umum Ortodoks. Editor portal Internet Ortodoks "ABC of Faith", penulis buku dan artikel tentang dasar-dasar iman Ortodoks.

Elizaveta Parkhomenko - psikolog keluarga dan anak. Dia menjalani pelatihan ulang dalam psikologi di Fakultas Psikologi Universitas Negeri St. Petersburg. Guru sekolah minggu anak-anak dan penulis metodologi "Sekolah Minggu Keluarga". Pada tahun 2008 ia dianugerahi medali St. Beato Xenia dari Petersburg untuk karyanya dengan anak-anak.

Percakapan dengan pasangan Parkhomenko - pendeta Konstantin dan psikolog Elizaveta, penulis buku "Ini adalah warisan dari Tuhan" - tentang karya buku itu, tentang kehidupan keluarga mereka dan tentang pendidikan Ortodoks

Mereka memiliki lima anak. Pada siang hari mereka mendidik mereka, dan pada malam hari mereka menulis buku tentang pengasuhan ini. Kami mulai 10 tahun yang lalu, ketika praktis tidak ada publikasi Ortodoks tentang hal ini. Mereka duduk, menyalakan perekam dan mendiskusikan berbagai isu: “anak dan kreativitas”, “anak dan sastra”, “anak dan hukuman”, “peran ayah dan peran ibu”, “peran anak dan Komuni", "anak dan puasa" - sekitar 30 topik. Pada 2009, semua ini ditranskripsi, diedit, dan diposting di Internet dengan sejumlah besar foto keluarga. Versi elektronik buku itu menerima ribuan, tetapi banyak pembaca ingin memegang buku itu di tangan mereka. Pada tahun 2016, penerbit Nikea menerbitkan bagian pertama dari buku oleh Archpriest Konstantin dan Elizaveta Parkhomenko “Ini adalah warisan dari Tuhan. Ayah dan ibu tentang pengasuhan anak-anak mereka. Yang kedua diharapkan.

Buku tentang pencarian dan pengalaman pribadi

Elizabeth Parkhomenko: Keunikan buku kami adalah mencerminkan hasil pengalaman orang tua kami, pencarian kami. Artinya, segala sesuatu yang kita tulis, kita lewati sendiri.

Imam Agung Konstantin Parkhomenko: Kami telah mencoba untuk membahas semua topik yang paling mendesak yang mungkin menyangkut seseorang yang ingin membesarkan seorang anak sebagai kepribadian yang harmonis dan sebagai seorang Kristen. Buku kami berbeda dari banyak buku serupa di mana saya, sebagai seorang imam, dan istri saya, sebagai seorang psikolog, sedang mencari titik temu. Dapat dikatakan bahwa dalam beberapa poin terpisah pendapat saya sebagai seorang imam menyimpang dari ide-ide psikologi modern.

Tapi secara umum, ada konsensus. Artinya, buku ini bukan hanya catatan seorang pendeta atau hanya orang yang berjuang untuk kesalehan, itu memberikan ide berdasarkan semua pencapaian ilmu pedagogis dan psikologis.

E.P.: Saya rasa hal ini belum tentu bagi orang tua yang hidup dalam keluarga yang sangat harmonis atau sangat dekat dengan beberapa tradisi. Dalam budaya kita, ketika kita dicabut, itu sangat membantu. Tentu saja, tradisi tradisi berbeda, beberapa tradisi lebih buruk daripada tidak adanya sama sekali. Tetapi ketika seseorang lahir di lingkungan tradisional tertentu, dia hanya menyerap apa yang ada di sekitarnya, orang tua muda juga mengikuti cara tertentu dan tidak membutuhkan manfaat apa pun - ini ada plus minusnya. Bagian penting dari mengasuh anak adalah memikirkan apa yang Anda lakukan dan memisahkan yang baik dari yang buruk, yang benar dari yang salah, untuk menyadari apa yang lebih baik untuk diambil dari tradisi di mana Anda dibesarkan, dan apa yang harus disingkirkan. keluar. Dan kesempatan untuk membaca buku tentang topik ini, untuk berefleksi, memberi kita kebebasan besar.

Psikolog Elizaveta Parkhomenko

Topik apa yang Anda diskusikan saat mengerjakan buku?

tentang. K.P.: Saya dan istri saya berdebat lama tentang topik "Anak dan Sastra". Apa tujuan sastra dan budaya secara umum - hanya pengembangan komprehensif anak atau pendidikan kualitas moral tertentu? Lagi pula, kita tahu bahwa adalah mungkin untuk menjadi orang yang sangat berbudaya dan sangat tidak bermoral pada saat yang sama, menjadi ahli, misalnya, dalam melukis dan menjadi seorang pembunuh. Bagi kami, orang-orang yang beriman, fenomena apa pun di dunia ini tidak dapat diterima jika tidak mengarah pada Tuhan, tetapi menjauh darinya. Dan saya dan istri saya banyak berpikir tentang apa yang dapat diterima dan apa yang tidak dapat diterima untuk seorang anak.

Harry Potter yang sama. Lagi pula, di satu sisi, buku ini dengan dunia magisnya, di mana Anda dapat memerintahkan roh, menyulap, dapat membahayakan orang Kristen kecil, di sisi lain, buku populer ini harus dianggap sebagai fenomena. Dan kemudian, pada tahun 2008, tahun kami menulis buku itu, buku itu sangat populer. Bahkan ada majalah anak-anak "Penyihir" yang diterbitkan, putri kami membawanya dari sekolah, kami tidak menyukainya. Dan saya dan istri saya berpikir tentang apa yang harus dilakukan orang tua dalam situasi seperti itu - katakan bahwa buku-buku seperti itu tidak dapat disimpan sama sekali dalam keluarga Ortodoks, atau baca buku ini bersama dengan anak itu dan diskusikan.

Kami telah sampai pada pilihan kedua. Putri sulung kami tidak ingin menjadi kambing hitam di sekolah, dan semua orang di kelasnya membaca Harry Potter. Kami memutuskan bahwa jika dia mau, biarkan dia membacanya, tetapi kami juga harus membaca buku ini dan mendiskusikannya dengannya - sehingga anak itu mendapat gambaran yang jelas tentang apa yang baik dan apa yang buruk dalam karya ini.

Tanggung jawab, kebebasan...

- Pada usia berapa dan haruskah seorang anak diberi tanggung jawab untuk adik laki-laki atau perempuannya?

tentang. K.P.: Saya pikir sejak kecil. Kami memiliki satu anak sekarang berusia 3 setengah tahun, dan dua lainnya. Dan sekarang kami sudah membiasakan anak laki-laki berusia tiga tahun untuk mengikuti saudara perempuannya, untuk membantu.

Pagi ini di sebuah kebaktian di gereja, saya melihat gambar yang menakjubkan: salah satu umat paroki kami pergi untuk berbicara dengan saya, dan dia meletakkan putranya yang berusia tujuh tahun di bangku dan memberinya seikat di tangannya - dan dia duduk dan memeluk adik perempuannya. Saya bahkan sedikit takut melihat bagaimana seorang anak laki-laki memegang bungkusan ini dengan bayi dan mengocoknya, saya terus berpikir bahwa dia tidak akan jatuh bersama bayi itu. Tapi ibuku percaya padanya. Dan saya pikir itu benar. Tentu saja, Anda tetap perlu mengontrol, tidak membiarkannya sembarangan, tetapi memunculkan tanggung jawab dan kepedulian.

- Tetapi mungkin keberatan bahwa anak itu sendiri masih kecil dan dia harus memiliki masa kanak-kanak ...

tentang. K.P.: Dan dia tetap seorang anak. Tanggung jawab yang diberikan kepadanya sangat lembut dan menyenangkan bagi anak itu sendiri. Bagaimanapun, semua ini tidak terjadi secara paksa, melainkan dengan cara yang menyenangkan. Ada baiknya ketika keluarga sedang menunggu pengisian, agar orang tua berbicara dengan anak bahwa ia akan memiliki saudara laki-laki atau perempuan. "Akankan kamu menolongku?" - "Aku akan melakukannya, Bu!" Dan, tentu saja, ketika bayi lahir, anak yang lebih besar dapat merawatnya, memandikannya sedikit, mengganti popok, bahkan memberinya makan.

Keluarga Parkhomenko. Mengenal adik perempuanku

E.P.: Penting untuk tidak memaksakan beban yang tak tertahankan pada anak, tetapi, pada saat yang sama, untuk mentransfer tanggung jawab tertentu kepadanya saat ia tumbuh dewasa. Anak itu tumbuh, lebih banyak dituntut darinya, tetapi pada saat yang sama lebih banyak diizinkan. Ini adalah dua sisi tumbuh dewasa. Keduanya sangat penting. Jika, bersama dengan tanggung jawab baru, anak memiliki lebih banyak kebebasan, ia merasakannya dengan sukacita.

Hal penting lainnya adalah bahwa tanggung jawab harus berjalan seiring dengan hak dan kekuasaan. Jika saya bertanggung jawab atas sesuatu, maka tanggung jawab ini menguntungkan saya dan orang lain hanya jika saya memiliki wewenang yang cukup untuk melakukan apa yang diperlukan. Tidak normal, misalnya, ketika seseorang diberitahu bahwa dia harus mencari uang, tetapi mereka tidak diberi hak untuk memilih bagaimana cara mendapatkannya. Juga, jika orang tua meminta anak yang lebih besar untuk mengikuti yang lebih muda, maka mereka harus mendelegasikan kepada mereka kekuatan untuk mempengaruhi yang lebih muda.

…dan ruang pribadi

– Tetapi banyak yang memiliki adik laki-laki atau perempuan ingat bahwa di masa remaja mereka, anak-anak yang lebih muda dalam keluarga adalah beban yang dipikul orang tua mereka, memaksa mereka untuk membawa anak-anak kecil mereka ke mana mereka ingin pergi sendiri .