1. Seorang pezina dihukum mati tanpa membedakan apakah dia sudah menikah atau belum.
2. Siapapun yang melakukan sodomi juga dihukum mati.
3. Siapa pun yang berbohong dengan niat atau sihir, atau yang memata-matai perilaku orang lain, atau menjadi perantara antara dua pihak yang berselisih dan membantu yang satu melawan yang lain, juga dihukum mati.
4. Dia yang buang air kecil di air atau di abu juga dihukum mati.
5. Barang siapa mengambil barang dan pailit, kemudian mengambil barang itu lagi dan pailit lagi, kemudian mengambil barang itu lagi dan pailit lagi, dihukum mati setelah ketiga kalinya.
6. Barangsiapa memberikan makanan atau pakaian kepada seorang tawanan tanpa izin dari para penangkapnya, ia dihukum mati.
7. Siapa pun yang menemukan budak yang melarikan diri atau tawanan yang melarikan diri dan tidak mengembalikannya kepada orang yang memegangnya, akan dihukum mati.
8. Ketika hendak memakan seekor hewan, mereka harus mengikat kakinya, membuka perutnya dan meremas jantungnya dengan tanganmu sampai hewan itu mati, lalu kamu boleh memakan dagingnya; tetapi jika seseorang menyembelih seekor binatang, sebagaimana orang Muslim menyembelih, orang itu harus menyembelih dirinya sendiri...
10. Dia (Genghis Khan) memutuskan bahwa pajak dan pajak tidak boleh dikenakan pada keturunan Alibek Abu-taleb, setiap orang, serta tidak ada fakir, pembaca al-Qur'an, legislator, dokter, pria ilmu yang mengabdikan diri pada shalat dan pertapaan, muadzin dan memandikan jenazah tidak dikenakan pajak dan pajak.
11. Dia memutuskan bahwa semua pengakuan harus dihormati, tanpa ada preferensi yang diberikan kepada siapa pun. Semua ini ia tetapkan sebagai sarana untuk menyenangkan Tuhan.
12. Dia melarang umatnya untuk makan dari tangan orang lain, sampai penyajinya terlebih dahulu mencicipi apa yang dipersembahkan, meskipun dia seorang pangeran (emir), dan penerimanya adalah seorang tawanan; dia melarang mereka makan, apa pun itu di hadapan orang lain, tanpa mengundangnya untuk makan; dia melarang seseorang untuk makan lebih banyak dari rekan-rekannya dan berjalan melalui api ruang makan dan melalui piring yang mereka makan.
13. Jika seseorang menunggang kuda di dekat orang ketika mereka makan, dia harus turun dari kudanya, makan bersama mereka tanpa izin mereka, dan tidak ada dari mereka yang melarangnya melakukannya.
14. Dia melarang mereka untuk mencelupkan tangan mereka ke dalam air dan memerintahkan mereka untuk menggunakan sesuatu dari bejana untuk mengambil air.
15. Dia melarang mencuci pakaian mereka saat memakainya sampai benar-benar usang.
16. Dia melarang siapa pun untuk mengatakan tentang benda apa pun bahwa itu najis; Dia menyatakan bahwa segala sesuatu adalah murni dan tidak membedakan antara murni dan tidak murni.
17. Dia melarang mereka untuk mengutamakan sekte mana pun, mengucapkan kata-kata menggunakan nama kehormatan, dan ketika menyapa Sultan atau siapa pun, mereka hanya harus menggunakan namanya ...
19. Dia memerintahkan agar para wanita yang menyertai pasukan harus melakukan pekerjaan dan tugas laki-laki sementara yang terakhir pergi untuk berperang...
21. Dia memerintahkan mereka untuk mempersembahkan pada awal setiap tahun semua anak perempuan mereka kepada khan (sultan), sehingga dia akan memilih untuk dirinya sendiri dan untuk anak-anaknya ...
23. Dia melegitimasi bahwa yang tertua dari amir, ketika dia tersandung dan penguasa mengirim pelayan terakhir kepadanya untuk menghukumnya, menyerahkan dirinya ke tangan yang terakhir dan bersujud di hadapannya sampai dia memenuhi hukuman yang ditentukan oleh penguasa ,walaupun kekurangan isi perut..
25. Ia memerintahkan Sultan untuk mendirikan pos-pos permanen, agar segera mengetahui semua peristiwa di negara bagian.
26. Dia memerintahkan putranya Chagatai bey Genghis Khan untuk menonton eksekusi Yasa...
28. Pembunuhan (eksekusi karena kejahatan) dapat dilunasi dengan denda dengan membayar empat puluh koin emas (keuntungan) untuk seorang Muslim, dan untuk orang Cina dengan membayar dengan satu keledai.
29. Barangsiapa memiliki kuda curian, wajib mengembalikannya kepada pemiliknya dengan tambahan sepuluh ekor kuda; jika dia tidak mampu membayar denda ini, maka alih-alih kuda, ambillah anak-anak darinya, dan ketika tidak ada anak, maka sembelihlah dirinya seperti seekor domba jantan.
30. Jenghis Yasa melarang kebohongan, pencurian, perzinahan, mengatur untuk mencintai sesamamu seperti dirimu sendiri, tidak menyebabkan pelanggaran dan melupakan mereka sepenuhnya, untuk menyelamatkan negara dan kota yang tunduk secara sukarela, untuk dibebaskan dari pajak dan menghormati kuil yang didedikasikan untuk Tuhan, serta menteri-menterinya.
31. (Yasa menentukan): untuk saling mencintai, tidak berzina, tidak mencuri, tidak bersaksi dusta, tidak berkhianat, menghormati yang lebih tua dan orang miskin, untuk pelanggaran - hukuman mati.
32. Jenghis Yasa mengatur: orang yang tersedak makanan diseret di bawah markas dan segera dibunuh, dan dihukum mati dengan cara yang sama, yang menginjakkan kaki di ambang markas gubernur.
33. Jika tidak ada lagi obat untuk minum, maka minumlah tiga kali sebulan; jika dia melewati tiga kali, dia yang harus disalahkan; jika Anda mabuk dua kali sebulan, lebih baik; jika sekali - bahkan lebih terpuji, dan jika dia tidak minum sama sekali, lalu apa yang bisa lebih baik dari ini? Tetapi di mana seseorang dapat menemukan obat seperti itu, dan jika ditemukan, maka itu layak untuk dihormati.
34. Anak-anak yang diadopsi oleh selir dianggap sah dan menerima, atas perintah ayah, bagian yang layak dari warisan. Pembagian properti didasarkan pada ketentuan sedemikian rupa sehingga yang lebih tua menerima lebih banyak daripada yang lebih muda; anak bungsu mewarisi rumah tangga ayahnya. Senioritas anak-anak dianggap menurut derajat ibu mereka, dari antara istri selalu yang tertua, terutama pada saat pernikahan.
35. Setelah kematian ayah, anak laki-laki mengendalikan nasib istri-istrinya, kecuali ibunya, ia dapat menikahi mereka atau mengawinkan mereka dengan orang lain.
36. Dilarang keras menggunakan barang-barang milik orang yang sudah meninggal, kecuali ahli waris yang sah ...
38. (Tentang pembebasan klerus dari semua pengakuan dari tugas.)
39. Dilarang, di bawah rasa sakit kematian, untuk menyatakan seseorang kaisar (khan), kecuali dia telah dipilih sebelumnya pangeran, khan, bangsawan dan bangsawan Mongolia lainnya di dewan umum.
40. Kepala bangsa dan suku yang berada di bawah bangsa Mongol dilarang memakai gelar kehormatan.
41. Dilarang berdamai dengan raja, pangeran atau orang-orang sampai mereka menyatakan kepatuhan penuh ...
46. ​​(Dengan mematuhi aturan tertentu saat menyembelih hewan untuk makanan.)
47. (Atas izin memakan darah dan isi perut binatang.)
48. (Daftar manfaat dalam dinas dan tunjangan bagi para kepala dan perwira Kekaisaran.) ...
50. (Berbagai hukuman untuk pencurian: dari hukuman mati hingga hukuman fisik - dari 7 hingga 700 pukulan.)
51. Tak satu pun dari rakyat Kekaisaran memiliki hak untuk memiliki seorang Mongol sebagai pelayan atau budak. Setiap orang, dengan pengecualian yang jarang, wajib bertugas di ketentaraan.
52. (Tentang larangan rasa sakit kematian untuk menyembunyikan budak yang melarikan diri, memberi mereka makan, dll.)
53. Undang-undang Perkawinan mengatur bahwa seorang laki-laki harus menebus istrinya dan bahwa perkawinan dalam tingkat kekerabatan pertama dan kedua tidak diperbolehkan. Seorang pria diperbolehkan untuk menikahi dua saudara perempuan atau memiliki beberapa selir (tugas seorang istri di rumah dan rumah tangga mengikuti berikutnya). Laki-laki hanya diperbolehkan berperang dan berburu (selanjutnya disebut hak keturunan dari istri yang berbeda).
54. Perzinahan diancam dengan hukuman mati. Pelakunya bisa dibunuh di TKP.
55. (Atas izin orang tua untuk menyimpulkan persyaratan pernikahan antara anak-anak di bawah umur, dll.)
56. Dilarang mandi atau mencuci pakaian di air mengalir saat terjadi badai petir.
57. Mata-mata, saksi palsu, semua orang tunduk pada kejahatan yang memalukan, dan ahli sihir dijatuhi hukuman mati ...
Ketika Jenghis Khan menetapkan aturan dasar dan hukuman bagi mereka dan menyampaikan semuanya secara tertulis dalam sebuah buku, al-Makrizi meriwayatkan, dia memberi nama Yasa atau Yasaka. Makrizi lebih lanjut melaporkan: "Ketika edisi buku itu selesai, dia (Genghis Khan) memerintahkan hukum-hukum ini untuk diukir di papan baja, dan menjadikannya kode untuk bangsanya ..."
(Menurut berbagai sumber)

Bilik Jenghis Khan berkata: anak-anak mereka tidak mendengarkan pemikiran moral ayah mereka, adik-adik tidak memperhatikan kata-kata orang tua mereka; suami tidak percaya pada istrinya, dan istri tidak mengikuti perintah suaminya, ayah mertua memandang menantu perempuan dengan tidak baik, dan menantu perempuan tidak menghormati ayah -menantu, yang besar tidak mendidik yang kecil, dan yang kecil tidak mengikuti instruksi dari yang lebih tua; para bangsawan berdiri dekat di hati para pelayan, dan tidak membawa orang luar ke bawah kekuasaan, orang kaya melihat kebaikan, tetapi tidak membuat pejabat pemerintah yang kuat dan tidak memberikan benteng; yusun, bahasa dan jalan akal dan kepuasan tidak diketahui.
Untuk alasan ini, ada oposisi, pencuri, pembohong, pemberontak dan perampok. Matahari tidak tampak bagi orang-orang seperti itu di tempat tinggal mereka sendiri; mereka merampok; kuda dan ternak tidak beristirahat; kuda-kuda yang ditunggangi di dalam van tidak beristirahat sampai kuda-kuda itu mati, layu, membusuk, dan musnah. Begitulah suku ini tanpa aturan, tanpa makna.
Ketika kebahagiaan Jenghis Khan muncul, mereka berada di bawah komandonya, dan dia memerintah mereka melalui hukum yang ditetapkan dengan tegas. Mereka yang pandai dan pandai, dia jadikan bek (panglima) pasukan; mereka yang gesit dan cekatan, setelah menyerahkan barang-barang mereka di tangannya, dia menjadikan penggembala; bodoh, memberi mereka cambuk kecil, dia mengirim ke para gembala. Untuk alasan ini, karyanya (Genghis Khan), seperti bulan muda, meningkat dari hari ke hari; dari Surga, dengan kuasa Tuhan Yang Mahatinggi, bantuan yang menang turun, dan kemakmuran datang dengan bantuannya di bumi; pengembaraan musim panasnya menjadi tempat kegembiraan dan pesta, dan pengembaraan musim dinginnya menyenangkan dan pantas. Ketika, dengan kebaikan Tuhan Yang Maha Esa, saya memperoleh makna-makna ini dan mencari pikiran-pikiran ini sendiri, maka karena alasan ini, ketenangan, kegembiraan dan pesta telah mencapai saat ini. Setelah itu, dan hingga lima ratus tahun, hingga seribu, sepuluh ribu tahun, jika keturunan yang akan lahir dan menggantikan saya melestarikan dan tidak mengubah yusun dan hukum Jenghis Khan seperti itu, yang cocok untuk semuanya. dari orang-orang, maka kemakmuran akan datang kepada mereka dari Surga, terus-menerus mereka akan bersuka ria dan berpesta; Tuhan dunia (Alam Semesta) akan mengirim mereka kemakmuran; orang akan berdoa untuk mereka, mereka akan berumur panjang, dan mereka akan menikmati berkat. Ini diikuti oleh ucapan berikut:
1. Dari kualitas yang baik, keparahan - kekuatan negara.
2. Jika anak-anak dari banyak penguasa yang muncul setelah ini (dia), para bangsawan, pahlawan dan bek yang bersama mereka tidak secara ketat mematuhi hukum, maka pekerjaan negara akan terguncang dan terganggu. Sekali lagi mereka akan dengan sukarela mencari Jenghis Khan dan mereka tidak akan menemukannya.
5. Barangsiapa yang dapat mensucikan isi perutnya dapat mensucikan hartanya dari pencuri...
7. Setiap kata di mana tiga berpengetahuan (cerdas) setuju dapat dikatakan di mana-mana; jika tidak, Anda tidak dapat mengandalkannya.
Bandingkan perkataanmu dan perkataan orang lain dengan perkataan orang yang mengetahui: jika setuju, maka kamu boleh mengucapkannya, jika tidak kamu tidak boleh berbicara sama sekali.
8. Siapa pun yang pergi ke penatua tidak boleh mengatakan sepatah kata pun sampai penatua itu bertanya; kemudian, sesuai dengan pertanyaannya, biarkan dia menjawab sesuai dengan itu. Jika dia mengucapkan sepatah kata sebelumnya, ya, jika dia mendengar; jika tidak, ia menempa besi dingin.
9. Setiap kuda yang berlari dengan baik dan berbadan gemuk, dan jika juga berlari dengan setengah badan, kuda seperti itu dapat disebut baik.
Tetapi Anda tidak dapat menyebut kuda yang baik yang berlari dengan baik hanya di salah satu posisi ini ...
12. Setiap kata yang diucapkan, menurut saya kuat jika diucapkan dengan serius, dan jika bercanda, tidak dapat dipenuhi.
13. Bagaimana seseorang mengenal dirinya sendiri, biarkan dia mengenal orang lain.
14. Seorang pria bukanlah matahari untuk muncul di semua tempat kepada orang-orang; istri harus, ketika suaminya terlibat dalam berburu atau berperang, menjaga rumah dalam kemegahan dan ketertiban, sehingga jika seorang utusan atau tamu memasuki rumah, dia akan melihat semuanya beres, dan dia akan menyiapkan makanan yang baik, dan tamu tidak akan membutuhkan apa-apa, dia pasti akan memberikan suami reputasi yang baik dan akan meninggikan namanya di sidang, seperti gunung yang mengangkat puncak. Suami yang baik dikenal oleh istri yang baik. Jika istri buruk dan bodoh, tanpa alasan dan ketertiban, sifat buruk suaminya akan terlihat darinya. Setengah garis untuk ini: di rumah semuanya seperti pemiliknya ...
16. Kami pergi berburu dan membunuh banyak banteng gunung; kita pergi berperang dan membunuh banyak musuh. Ketika Tuhan Yang Mahatinggi memberi jalan, dan ini membuat segalanya lebih mudah, mereka lupa dan berubah...
19. Setelah kami, keluarga kami akan mengenakan pakaian bersulam emas, makan makanan berlemak dan manis, menunggang kuda yang baik hati, memeluk wanita yang baik, dan mereka tidak akan mengatakan: (semua ini) ayah dan kakak kami berkumpul, dan mereka akan lupakan kami dan hari besar itu, (saat itu).
20. Seseorang yang minum anggur dan vodka, ketika mabuk, tidak dapat melihat apapun dan menjadi buta. Ketika namanya dipanggil, dia tidak mendengar dan menjadi bisu; ketika diajak bicara, dia tidak bisa menjawab. Ketika mabuk, dia seperti orang yang berada di posisi orang mati: jika dia ingin duduk tegak, dia tidak bisa; dan itu akan menjadi seperti orang yang terluka di kepala, tetap tidak sadar dan linglung. Dalam anggur dan vodka tidak ada gunanya untuk pikiran dan seni, juga tidak ada kualitas dan moral yang baik; mereka melakukan perbuatan buruk, pembunuhan dan perselisihan; mereka merampas seseorang dari hal-hal yang dia miliki dan seni yang dia ketahui, dan jalan dan perbuatannya menjadi memalukan, sehingga dia kehilangan jalan tertentu. Yang berdaulat, serakah akan anggur dan vodka, tidak dapat menghasilkan perbuatan, pemikiran, dan institusi yang hebat. Beck, yang rakus akan anggur dan vodka, tidak bisa mengatur ribuan, ratusan, dan lusinan. Seorang prajurit sederhana yang akan rakus dalam minum anggur, orang ini mengalami bentrokan yang sangat besar, yaitu. dia akan berada dalam masalah besar. Seorang pria sederhana, yaitu dari gerombolan, jika dia rakus untuk minum anggur, dia akan kehilangan kudanya, kawanan dan semua hartanya dan menjadi pengemis. Seorang hamba yang serakah untuk minum anggur akan menghabiskan hidupnya terus menerus dalam kebingungan dan penderitaan. Ini, anggur dan vodka, tidak melihat wajah dan hati orang yang mabuk, memabukkan yang baik dan yang buruk, dan tidak mengatakan: buruk atau baik. Tangan menjadi lemah, sehingga menolak untuk melakukan perdagangannya; kaki dibuat goyah, sehingga menolak untuk bergerak dan datang, jantung dan otak dibuat lemah, sehingga tidak dapat berpikir dengan akal: semua indera dan organ pemahaman menjadi tidak dapat digunakan. Jika tidak ada lagi obat untuk minum, maka minumlah tiga kali sebulan: jika melebihi tiga, itu adalah pelanggaran; jika Anda mabuk dua kali sebulan, itu lebih baik, dan jika sekali, itu bahkan lebih terpuji, dan jika Anda tidak minum, apa yang lebih baik dari itu? Tetapi di mana mereka akan menemukan orang seperti itu yang tidak akan mabuk? Jika ditemukan, dia layak dihormati.
21. Jenghis Khan pada saat dia melakukan kampanye di wilayah Cina dan berperang melawan Altan Khan, menurut metode, seperti yang ditentukan olehnya, dia sendiri berada di puncak bukit, melepaskan ikat pinggangnya, meletakkannya di lehernya, melepaskan ikatan jubahnya, berlutut dan berkata, “Ya Tuhan kuno! Anda tahu dan tahu bahwa sebelum Altan Khan menyebabkan kebingungan dan memulai permusuhan. Dia dengan polos membunuh Ukin-Barkhakh dan Ambagai Khan, yang ditangkap oleh suku Tatar dan dikirim kepadanya, dan ini adalah kakak laki-laki ayah dan kakek saya. Saya adalah pencari pembalasan dan pembalasan mereka. Jika Anda tahu bahwa ini adalah niat saya yang benar, kirimkan kekuatan dan kemenangan dari atas untuk membantu saya dan perintahkan saya untuk dibantu dari atas oleh malaikat, manusia, peri dan diva dan beri saya bantuan.
Begitulah proklamasi doanya dengan kerendahan hati yang paling sempurna. Setelah itu, dia pergi dan melanjutkan. Karena kemurnian dan niatnya yang benar, ia mengalahkan Altan Khan, yang merupakan penguasa yang sangat kuat dan agung, yang tidak memiliki akhir untuk banyak pasukannya, negara bagiannya yang luas, dan bentengnya yang kokoh. Dia menguasai semua bidang itu dan anak-anaknya.
22. Suatu hari, Jenghis Khan berhenti di sebuah bukit bernama Altai, dan, melirik ke samping dan sekitarnya dan melihat gerombolan dan pelayan, dia berkata: panah dan tentara saya menjadi hitam seperti banyak hutan; istri, menantu dan anak perempuan memerah seperti nyala api berwarna merah.
Perhatian dan niat saya adalah untuk menyenangkan mulut mereka dengan gula manis, untuk menghiasi bagian depan, belakang dan bahu mereka dengan pakaian brokat, untuk memakaikan mereka kebiri yang baik, untuk meminumnya dari sungai yang bersih dan enak, untuk memanjakan hewan berkaki empat mereka di rumput yang baik dan berlimpah. tempat-tempat, memerintahkan untuk membuang dari jalan raya dan jalan-jalan yang berfungsi sebagai jalan bagi orang-orang, sampah, cabang dan segala sesuatu yang berbahaya; dan mencegah gumpalan dan sloes tumbuh di yurt.
23. Jika seseorang dari keluarga kami membiarkan satu kali, bertentangan dengan hukum yang disetujui, biarkan dia ditegur dengan kata; jika dia melakukannya dua kali terlepas dari dirinya sendiri, biarkan dia bertindak padanya dengan kefasihan; ketiga kalinya, biarkan mereka mengirimnya ke tempat terpencil Baldzhiyun-Khuljur. Ketika dia pergi ke sana dan kembali, dia akan penuh perhatian. Jika dia tidak sadar, biarkan mereka memasukkannya ke dalam rantai dan penjara. Jika dia keluar dari sana dengan sifat baik dan bijaksana - sangat bagus; jika tidak, biarkan semua kerabat berkumpul, membuat rapat umum dan memutuskan apa yang harus dilakukan dengan itu ...
26. Ketika dia mengirim Mukhali-govan dengan pasukan ke Nankiyasu (Cina), dan dia, setelah mengambil 72 benteng di negara itu, mengirim seorang duta besar untuk melayani Jenghis Khan dengan pemberitahuan penaklukannya dan bertanya apakah akan ada izin untuk kembali atau tidak, maka perintah label diikuti, tidak berhenti sampai ia mengambil benteng lain. Sekembalinya duta besar, Mukhali-govan bertanya: "Kapan Anda datang untuk melayani Jenghis Khan dan melaporkan pidatonya, apa yang dia lakukan?" Dia berkata, "Dia meremas ibu jarinya." Muhali-govan bertanya: "Apakah Anda juga menyentuh saya?" Jawaban: "Saya meletakkannya." Muhali berkata: “Oleh karena itu, tidak sia-sia saya mengabdi sampai kematian saya dan menunjukkan ketekunan dan ketekunan yang sempurna.” Dia juga bertanya: "Siapa yang meletakkan jarinya?" Letakkan jari Anda sebagai tanda promosi. Duta Besar menjawab: “Dia meletakkan jarinya: Boorch, Borokhul, Khubilai, Jilogen, Harajar, Jadai, Badai dan Kishlyk, semuanya, dan (Genghis Khan) berkata: mereka semua di belakang dan di depan saya melayani dengan terampil sebagai bantuan dan manfaat, panah yang ditembakkan dengan baik, dipegang tentang kuda jarum jam, burung pemangsa di lengan dan anjing pemburu di tork "...
28. “Saya pernah berkuda dengan Boorchu. Dua belas orang di puncak pegunungan sedang duduk untuk menyergap. Boorchu berkuda di belakang. Saya tidak menunggunya dan, mengandalkan kekuatan dan kekuatan saya, bergegas untuk menyerang mereka. Semua dua belas dari mereka tiba-tiba menembakkan panah, dan panah terbang dari semua sisi di sekitar saya, dan saya melanjutkan serangan, ketika tiba-tiba satu anak panah mengenai mulut saya. Saya jatuh dan dari luka yang kuat jatuh pingsan. Pada saat itu, Boorchu datang dan melihat saya dari luka itu, seperti orang yang kesakitan, menendang kaki saya ke tanah dan berguling seperti bola. Segera dia memanaskan air dan membawanya. Aku berkumur dan meludahkan darah kental itu. Jiwa yang pergi kembali datang ke tubuh: perasaan dan gerakan terungkap. Aku bangkit dan bergegas untuk menyerang. Mereka takut pada benteng saya, bergegas turun dari gunung itu dan memberikan jiwa mereka. Alasan Tarkhanisme Boorchu Noyon adalah bahwa pada saat seperti itu dia melakukan upaya yang terpuji.
29. Jenghis Khan, pada masa mudanya, suatu pagi bangun dari tidurnya. Beberapa helai rambut hitam di ikal telah memutih. Majelis rekan dekat bertanya: “Oh, Yang Berdaulat! Berbahagialah masa mudamu, belum sampai awal usia tua. Bagaimana uban muncul di ikal Anda? Dia berkata sebagai tanggapan: “Karena Tuhan Yang Mahakuasa ingin menjadikan saya yang lebih tua dan pemimpin dari mereka dan ribuan orang dan mengibarkan panji kemakmuran melalui saya, dia menunjukkan kepada saya tanda usia tua, yang merupakan tanda senioritas.”
30. Suatu ketika Jenghis Khan bertanya kepada Boorchu-noyon, yang merupakan kepala beks: "Apa kesenangan dan kegembiraan seseorang?" Boorchu berkata: “Ini terdiri dari memegang tangan elang berwarna biru, yang memakan kerkes dan berganti bulu di musim dingin, dan duduk di atas kebiri yang cukup makan, berburu burung berkepala biru di awal musim semi dan berpakaian bagus. gaun dan pakaian.” Jenghis Khan berkata kepada Borokhul: "Katakan juga kamu."
Borokhul berkata: "Kesenangannya adalah bahwa hewan seperti gyrfalcon terbang di atas bangau sampai mereka digulingkan dari udara dengan luka cakar mereka dan mengambilnya."
Setelah itu, dia bertanya kepada anak-anak Khubilai dengan cara yang sama, mereka menjawab: "Kebahagiaan seseorang terdiri dari berburu dan kemampuan untuk membuat (sekehendak) burung terbang." Kemudian Jenghis Khan menjawab: “Kalian (semua) berbicara dengan buruk. Kenikmatan dan kebahagiaan seseorang terdiri dari menghancurkan pemberontak dan mengalahkan musuh, mencabutnya dari akar, mengambil apa yang dia miliki (yang paling disayangi), membuat pelayan mereka menangis, membuat air mata mengalir di wajah dan hidung mereka, duduk di atas mereka. berjalan menyenangkan kebiri gemuk, mengagumi pipi kemerahan istri mereka dan ciuman, dan mengisap bibir merah manis.
(Menurut berbagai sumber)

Ketika Jenghis Khan menetapkan aturan dasar dan hukuman bagi mereka dan menyampaikan semuanya secara tertulis dalam sebuah buku, al-Makrizi meriwayatkan, dia memberi nama Yasa atau Yasaka. Makrizi lebih lanjut melaporkan: "Ketika edisi buku itu selesai, dia (Genghis Khan) memerintahkan hukum-hukum ini untuk diukir di papan baja dan menjadikannya kode untuk bangsanya ..."

Fragmen-fragmen Yasa yang sampai kepada kita berbunyi sebagai berikut:

1. Seorang pezina dihukum mati tanpa membedakan apakah dia sudah menikah atau belum.

2. Siapa pun yang bersalah atas sodomi juga dihukum mati.

3. Siapa pun yang berbohong dengan niat atau sihir, atau yang mengintip perilaku orang lain, atau campur tangan di antara dua pihak yang berselisih dan membantu yang satu melawan yang lain, juga dihukum mati.

4. Dia yang buang air kecil di air atau di abu juga dihukum mati.

5. Barang siapa mengambil barang dan pailit, kemudian mengambil barang itu lagi dan pailit lagi, kemudian mengambil barang itu lagi dan pailit lagi, harus dihukum mati setelah ketiga kalinya.

6. Barangsiapa memberikan makanan atau pakaian kepada seorang tawanan tanpa izin dari para penangkapnya, ia dihukum mati.

7. Siapa pun yang menemukan budak yang melarikan diri atau tawanan yang melarikan diri dan tidak mengembalikannya kepada orang yang memegangnya, akan dihukum mati.

8. Ketika hendak memakan seekor hewan, mereka harus mengikat kakinya, membuka perutnya dan meremas jantungnya dengan tanganmu sampai hewan itu mati, lalu kamu boleh memakan dagingnya; tetapi barang siapa menyembelih hewan sebagaimana orang Islam menyembelih, maka ia sendiri yang harus disembelih.

10. Dia (Chinggis Khan) menetapkan bahwa pajak dan pajak tidak boleh dikenakan pada keturunan Ali-bek Abu-taleb, setiap orang, serta tidak ada fakir, pembaca al-Qur'an, pembuat undang-undang, dokter, ilmuwan, yang mengabdikan diri untuk doa dan pertapaan, muadzin dan memandikan mayat, pajak dan pajak tidak dikenakan.

11. Dia memutuskan bahwa semua pengakuan harus dihormati, tanpa ada preferensi yang diberikan kepada siapa pun. Semua ini ia tetapkan sebagai sarana untuk menyenangkan Tuhan.

12. Dia melarang umatnya untuk makan dari tangan orang lain, sampai penyajinya terlebih dahulu mencicipi apa yang dipersembahkan, meskipun dia seorang pangeran (emir), dan penerimanya adalah seorang tawanan; dia melarang mereka makan apa pun di hadapan orang lain, tanpa mengundangnya untuk makan; dia melarang seseorang untuk makan lebih banyak dari rekan-rekannya dan berjalan melalui api ruang makan dan melalui piring yang mereka makan.

13. Jika seseorang menunggang kuda di dekat orang ketika mereka makan, dia harus turun dari kudanya, makan bersama mereka tanpa izin mereka, dan tidak ada dari mereka yang melarangnya melakukannya.

14. Dia melarang mereka untuk mencelupkan tangan mereka ke dalam air dan memerintahkan mereka untuk menggunakan sesuatu dari bejana untuk mengambil air.

15. Dia melarang mencuci pakaian mereka saat memakainya sampai benar-benar usang.

16. Dia melarang siapa pun untuk mengatakan tentang benda apa pun bahwa itu najis; Dia menyatakan bahwa segala sesuatu adalah murni dan tidak membedakan antara murni dan tidak murni.

17. Dia melarang mereka untuk mengutamakan sekte mana pun, mengucapkan kata-kata dengan nama kehormatan, dan ketika memanggil Sultan atau siapa pun, mereka hanya menggunakan namanya.

19. Dia memerintahkan agar para wanita yang menyertai pasukan harus melakukan pekerjaan dan tugas laki-laki sementara yang terakhir pergi untuk berperang.

21. Dia memerintahkan mereka untuk mempersembahkan pada awal setiap tahun semua putri mereka kepada Sultan (Khan), sehingga dia akan memilih untuk dirinya sendiri dan untuk anak-anaknya.

23. Dia melegitimasi bahwa yang tertua dari amir, ketika dia tersandung dan penguasa mengirim pelayan terakhir kepadanya untuk menghukumnya, menyerahkan dirinya ke tangan yang terakhir dan bersujud di hadapannya sampai dia memenuhi hukuman yang ditentukan oleh penguasa , bahkan jika itu adalah kekurangan perut.

25. Ia memerintahkan Sultan untuk mendirikan pos-pos permanen agar segera mengetahui semua peristiwa di negara bagian.

26. Dia memerintahkan putranya Chagatai bey Jenghis Khan untuk menonton eksekusi Yasa.

Menurut Mirkhovend (atau Mirkhond)
<...>

28. Pembunuhan (eksekusi karena kejahatan) dapat dilunasi dengan denda dengan membayar empat puluh koin emas (keuntungan) untuk seorang Muslim, dan satu keledai untuk seorang Cina.

Oleh Ibnu Batutah

29. Barangsiapa memiliki kuda curian, wajib mengembalikannya kepada pemiliknya dengan tambahan sepuluh ekor kuda; jika dia tidak mampu membayar denda ini, maka alih-alih kuda, ambillah anak-anak darinya, dan ketika tidak ada anak, maka sembelihlah dirinya seperti seekor domba jantan.

Menurut Vardapet

30. Jenghis Yasa melarang kebohongan, pencurian, perzinahan, mengatur untuk mencintai sesamamu seperti dirimu sendiri, tidak menyebabkan pelanggaran dan melupakan mereka sepenuhnya, untuk menyelamatkan negara dan kota yang tunduk secara sukarela, untuk dibebaskan dari pajak dan menghormati kuil yang didedikasikan untuk Tuhan, serta menteri-menterinya.

Menurut MACAGIA

31. (Yasa mengatur): saling mencintai, tidak berzina, tidak mencuri, tidak bersaksi dusta, tidak berkhianat, menghormati orang yang lebih tua dan pengemis, untuk pelanggaran - hukuman mati.

DARI SUMBER BERBEDA

32. Jenghis Yasa mengatur: orang yang tersedak makanan harus diseret di bawah markas dan segera dibunuh, dan dihukum mati dengan cara yang sama, yang menginjakkan kaki di ambang markas gubernur .

33. Jika tidak ada lagi obat untuk minum, maka minumlah tiga kali sebulan; jika melewati tiga kali - itu yang harus disalahkan; jika Anda mabuk dua kali sebulan - lebih baik; jika sekali - bahkan lebih terpuji, dan jika dia tidak minum sama sekali, lalu apa yang bisa lebih baik dari ini? Tetapi di mana seseorang dapat menemukan obat seperti itu, dan jika ditemukan, maka itu layak untuk dihormati.

34. Anak-anak yang diadopsi oleh selir dianggap sah dan menerima, atas perintah ayah, bagian yang layak dari warisan. Pembagian properti didasarkan pada ketentuan sedemikian rupa sehingga yang lebih tua menerima lebih banyak daripada yang lebih muda; anak bungsu mewarisi rumah tangga ayahnya. Senioritas anak-anak dianggap menurut derajat ibu mereka, dari antara istri selalu yang tertua, terutama pada saat pernikahan.

35. Setelah kematian ayah, anak laki-laki mengendalikan nasib istri-istrinya, kecuali ibunya, ia dapat menikahi mereka atau mengawinkan mereka dengan orang lain.

36. Dilarang keras menggunakan barang-barang milik orang yang sudah meninggal, kecuali untuk ahli waris yang sah.

Oleh LEMU

38. (Tentang pembebasan klerus dari semua pengakuan dari tugas.)

39. Dilarang, di bawah rasa sakit kematian, untuk menyatakan seseorang kaisar, kecuali dia telah dipilih sebelumnya oleh pangeran, khan, bangsawan dan bangsawan Mongolia lainnya di dewan umum.

41. Dilarang berdamai dengan raja, pangeran atau orang-orang sampai mereka menyatakan kepatuhan sepenuhnya.

46. ​​(Dengan mematuhi aturan tertentu saat menyembelih hewan untuk makanan.)

47. (Atas izin memakan darah dan isi perut binatang.)

48. (Daftar tunjangan dalam pelayanan dan tunjangan bagi kepala dan perwira Kekaisaran.)

50. (Berbagai hukuman dijatuhkan untuk pencurian: dari hukuman mati hingga hukuman fisik - dari 7 hingga 700 pukulan.)

51. Tak satu pun dari rakyat Kekaisaran memiliki hak untuk memiliki seorang Mongol sebagai pelayan atau budak. Setiap orang, dengan pengecualian yang jarang, wajib bertugas di ketentaraan.

52. (Tentang larangan rasa sakit kematian untuk menyembunyikan budak yang melarikan diri, memberi mereka makan, dll.)

53. Undang-undang Perkawinan mengatur bahwa seorang laki-laki harus menebus istrinya dan bahwa perkawinan dalam tingkat kekerabatan pertama dan kedua tidak diperbolehkan. Seorang pria diperbolehkan menikahi dua saudara perempuan atau memiliki beberapa selir. (Diikuti dengan tugas istri dalam rumah dan rumah tangga.) Laki-laki hanya diperbolehkan berperang dan berburu. (Selanjutnya - tentang hak keturunan dari istri yang berbeda.)

54. Perzinahan diancam dengan hukuman mati. Pelakunya bisa dibunuh di TKP.

55. (Atas izin orang tua untuk menyimpulkan persyaratan pernikahan antara anak-anak di bawah umur, dll.)

56. Dilarang mandi atau mencuci pakaian di air mengalir saat terjadi badai petir.

57. Mata-mata, saksi palsu, semua orang yang tunduk pada kejahatan yang memalukan, dan tukang sihir dihukum mati.

Rencana.

· Sejarah munculnya "Yasa".

Pengaruh "Yasa" pada hukum negara bagian Jenghis Khan:

A.hukum internasional

B. Hukum negara dan administrasi.

1. Kekuatan tertinggi (Khan)

3. Piagam Benteng.

4. Hak istimewa Tarkhan (kekebalan)

5. Piagam Militer.

6. Hunting Charter (Piagam Memancing).

7. Tata laksana dan administrasi.

8. Piagam Pajak.

B.hukum pidana.

D. Hukum privat.

D.Hukum Dagang.

E. Hukum Peradilan.

G. Penguatan hukum.

· Analisis akhir.

· Daftar Pustaka.

Sejarah munculnya "Yasa"

Mongolotatars, atau, seperti yang mereka katakan di dunia Kristen, "Tatar", selama berabad-abad dianggap sebagai "setan neraka" dan musuh peradaban, dan pemimpin serta penguasa mereka Jenghis Khan selama beberapa generasi baik orang Eropa maupun Asia adalah personifikasi dari kekuatan penghancur buta, Momok Tuhan, Attila kedua.

Tetapi pada akhir abad ke-20, berbagai "kompetisi" yang modis untuk gelar "manusia milenium terakhir" dimulai. Dan tiba-tiba ternyata salah satu kandidat paling populer untuk peran ini adalah Scourge of God. The Washington Post menulis bahwa tidak ada yang berbuat lebih banyak untuk mengubah dunia menjadi "desa global" modern selain pengembara yang buta huruf ini. Jadi apa itu Kekaisaran Mongol dan siapa Jenghis Khan, yang menciptakannya tepat 800 tahun yang lalu?

Pada abad XII. tidak ada satu negara pun di wilayah Mongolia, hubungan kesukuan adalah dasar dari masyarakat Mongolia. Keluarga adalah unit sosial, beberapa keluarga membentuk aiman (klan), beberapa klan bersatu menjadi khoton (desa), beberapa aul membentuk gerombolan (suku), dan kebangsaan - ulus - terbentuk dari suku. Mereka menjalani gaya hidup semi-sedentary.

Pada akhir abad XII. di antara suku-suku Mongol bangkit di bawah Yesuchai, yang putranya Temuchin mulai berjuang untuk penyatuan. Dalam proses perjuangan ini, sistem militer-feodal kerajaan nomaden Temujin terbentuk. Itu dibuat pada pembagian semua suku Mongolia menjadi distrik militer - "ribuan". Tentara lebih dari 200 ribu orang dan dikhususkan untuk Temuchin.

Pada tahun 1206 sebuah kurultai terjadi, di mana Temujin memproklamirkan dirinya sebagai penguasa dan mengambil gelar Dengiz Khan (Genghis Khan), yang berarti "penguasa lautan." Di kurultai, kode hukum "Yasa" diadopsi, yang menentukan berbagai jenis hubungan hukum di negara bagian Mongolia.

Seperti yang dikatakan sejarawan Mikhail Geller dengan tepat: "Negara nomaden adalah tentara yang sedang berbaris."

"Yasa" mencakup semua aspek kehidupan kekaisaran. Menulis berdasarkan abjad Uighur, yang dipinjam oleh bangsa Mongol atas perintah Jenghis Khan dari Naiman yang kalah, memungkinkan untuk menuliskan seperangkat aturan lisan ini. Ahli waris Khan percaya pada kekuatan magis Yasa dan menyembunyikan "buku suci" dari orang asing mana pun, yang ditaklukkan atau dibebaskan untuk sementara waktu. Diyakini bahwa dia membawa kemenangan dalam pertempuran. Sayangnya, teks lengkapnya belum sampai kepada kita, tetapi penyebutan banyak ketentuan Yasa dalam tulisan-tulisan sejarawan kuno memungkinkan kita untuk memahami esensinya.

Dalam dekrit yang dia kirim ke negara-negara distrik, menyerukan mereka untuk patuh, dia tidak menggunakan intimidasi dan tidak meningkatkan ancaman, meskipun itu adalah aturan bagi penguasa untuk mengancam dengan banyak tanah dan kekuatan pasukan dan persiapan. Sebaliknya, dalam bentuk peringatan ekstrim, ia hanya menulis bahwa jika (musuh) tidak merendahkan diri dan tidak patuh, maka "kita bisa tahu apa yang bisa kita ketahui. Dewa kuno tahu." Dalam hal ini, refleksi pada firman orang-orang yang mengandalkan Tuhan jatuh ke dalam pikiran: Tuhan Yang Mahatinggi berfirman: siapa pun yang mengandalkan Tuhan, maka dia puas, dan tanpa gagal, apa pun yang ada di hati mereka dan apa pun yang mereka minta, mereka semua ditemukan dan semuanya tercapai.

Karena Jenghis Khan tidak mematuhi keyakinan apapun dan tidak mengikuti pengakuan apapun, dia menghindari fanatisme dan dari memilih satu agama ke agama lain, dan dari meninggikan satu di atas yang lain. Sebaliknya, dia menghormati, mencintai dan menghormati para sarjana dan pertapa dari semua jenis, menganggap mereka sebagai mediator di hadapan Tuhan Allah, dan ketika dia memandang Muslim dengan hormat, maka dia menaruh belas kasihan pada orang Kristen dan penyembah berhala. Anak-anak dan cucu-cucunya, masing-masing beberapa orang, memilih salah satu agama sesuai dengan kecenderungan mereka: beberapa memaksakan Islam (di leher mereka), yang lain mengikuti komunitas Kristen, beberapa memilih pemujaan berhala, dan beberapa lagi mematuhi aturan kuno kakek dan ayah dan bukankah mereka tidak membungkuk ke samping, tetapi ada beberapa dari mereka yang tersisa. Meskipun mereka menerima keyakinan (berbeda), mereka menjauh dari fanatisme, dan tidak menyimpang dari Yasa karya Jenghis Khan, yang memerintahkan semua rumor dianggap satu dan perbedaan di antara mereka tidak boleh dibuat.

Dan mereka juga memiliki kebiasaan yang terpuji bahwa mereka menutup pintu pemujaan, menyombongkan gelar dan (terlarang) kebesaran diri dan tidak dapat diaksesnya, yang ada di pabrik nasib yang beruntung dan dalam kebiasaan raja. Siapapun yang duduk di singgasana Khan, satu nama ditambahkan padanya Khan atau Kaan, dan tidak lebih. Mereka tidak menulis lebih dari ini, tetapi putra dan saudara lelakinya dipanggil dengan nama yang diberikan kepada mereka saat lahir, baik secara langsung atau di belakang mata, apakah sederhana atau mulia. Ketika seruan ditulis dengan huruf, satu nama ditulis, dan tidak ada perbedaan antara sultan dan rakyat jelata. Mereka hanya menulis esensi dan tujuan kasus, dan menolak judul dan ekspresi yang tidak perlu.

Chinggis Khan membuat jebakan yang ketat, dengan mengatakan bahwa berburu hewan layaknya pemimpin militer: mereka yang membawa senjata dan berperang harus mempelajari dan mempraktikkannya (untuk mengetahui) ketika para pemburu menyelesaikan permainan mereka, cara berburu, cara berbaris up, dan bagaimana mengelilingi permainan, melihat jumlah orang. Ketika mereka berkumpul untuk berburu, biarkan mereka mengirim orang untuk berpatroli dan menanyakan tentang jenis dan jumlah permainan. Ketika mereka tidak terlibat dalam urusan militer, biarkan mereka bersemangat berburu dan membiasakan tentara untuk ini. Tujuannya bukan hanya berburu itu sendiri, tetapi lebih agar para pendekar menjadi terbiasa dan tabah, serta menguasai lemparan panah dan latihan. Dan segera setelah khan beralih ke penangkapan ikan yang hebat, - waktunya habis: segera setelah musim dingin tiba, dia mengirim perintah agar pasukan yang berada di pusat markas dan di sekitar gerombolan harus bersiap untuk memancing, sehingga, seperti yang akan ditunjukkan, begitu banyak dari sepuluh orang yang menunggangi kuda, dan agar, menurut setiap tempat di mana akan ada perburuan, mereka mengumpulkan peralatan, senjata, dan yang lainnya. Kemudian dia menentukan (khan) sayap kanan dan kiri dan tengah, membagikannya di antara para amir besar, dan (sendiri) bertindak dengan katun, selir, piring, dan minuman. Cincin untuk memancing ditutupi dalam sebulan, atau dalam dua atau tiga bulan, dan binatang itu didorong secara bertahap dan lembut dan berhati-hati agar tidak melampaui cincin. Dan jika suatu saat binatang itu melompat keluar dari lingkaran, mereka akan mendiskusikan dan menyelidiki penyebabnya sampai ke detail terakhir, dan dalam hal itu mereka akan memukuli ribuan, perwira dan mandor dengan tongkat, sering terjadi bahwa mereka membunuh mereka sampai mati. Dan jika, misalnya, seseorang tidak mematuhi perintah, yang mereka sebut perge, dan mereka keluar darinya, atau mundur darinya, hukumannya besar dan tidak ada keturunan. Dalam urutan ini, selama dua atau tiga bulan, siang dan malam, mereka mengemudikan hewan buruan, seolah-olah kawanan domba jantan, dan mengirim duta besar ke khan dan memberinya informasi tentang binatang itu dan jumlahnya, yang telah mereka capai dan di mana mereka takut pergi, sampai, akhirnya, cincin itu tertutup. Kemudian, untuk dua atau tiga farsakh, tali akan diikat satu per satu dan dilempar (di atasnya). Tentara berdiri diam, bahu membahu, dan permainan di dalam lingkaran meratap dan mengkhawatirkan, dan berbagai hewan melolong dan melolong menyatakan bahwa waktu yang diumumkan telah tiba ketika hewan akan berkumpul bersama; harimau terbiasa dengan keledai liar, hyena bergaul dengan rubah, dan serigala berbicara dengan kelinci. Ketika ring malu sampai ekstrim, sehingga tidak ada waktu bagi hewan liar untuk bergerak, pertama-tama khan dengan beberapa rekan dekat akan memasuki lingkaran dan menembakkan panah dan menghancurkan permainan selama satu jam, dan ketika dia bosan, dia akan turun ke tanah di tempat yang tinggi di antara nerga untuk mengagumi itu, ketika para pangeran masuk, dan setelah mereka, secara berurutan, para pejuang, kepala suku, dan orang-orang biasa. Dengan cara ini, beberapa hari akan berlalu sampai tidak ada yang tersisa dari permainan kecuali para lajang atau pasangan, terluka dan kalah. Kemudian yang tua dan sedih selama bertahun-tahun akan dengan rendah hati mendekati khan, memanjatkan doa dan bersyafaat untuk memperpanjang umur sisa-sisa binatang itu, sehingga mereka melepaskannya melalui tempat yang lebih dekat dengan air dan rumput. Semua permainan yang dikalahkan dikumpulkan, dan jika tidak mungkin untuk menghitung, menghitung, dan menghitung berbagai jenis hewan, mereka hanya menghitung hewan pemangsa dan keledai liar. Seorang teman berkata bahwa pada masa pemerintahan Kaan (Ogedei) ada perburuan dengan cara ini pada suatu musim dingin, dan Kaan, demi mengagumi dan menghibur, duduk di atas sebuah bukit. Semua jenis binatang bergegas ke singgasananya dan di bawah bukit itu muncul tangisan dan tangisan seolah-olah meminta keadilan. Kaan memerintahkan semua hewan untuk dilepaskan dan tangan kekerasan dijauhkan dari mereka. Dia juga memerintahkan bahwa di tengah-tengah negara Hatai, di tempat kuartal musim dingin, dinding kayu dan tanah harus dibangun, dan di atasnya pintu, sehingga banyak hewan akan berkumpul di sana dari tempat yang jauh dan mereka akan diburu dengan cara ini. Juga dalam batas-batas Chagataev Almalyk dan Kuyash, ia mengatur tempat yang sama untuk berburu. (Bukankah) ini esensi dan kebiasaan perang, membunuh, menghitung yang mati dan membiarkan yang tersisa; jadi mereka selangkah demi selangkah, karena yang masih hidup di negara-negara (takluk) terdiri dari segelintir orang miskin, sedikit jumlahnya dan lemah.

Adapun pengorganisasian tentara, dari zaman Adam hingga saat ini, ketika sebagian besar iklim berada di bawah kekuasaan dan kepatuhan keluarga Jenghis Khan, itu belum pernah dibaca dalam sejarah apa pun dan belum ditulis dalam sejarah. Buku apa pun yang pernah ada raja, mantan penguasa bangsa-bangsa, berhasil memiliki pasukan yang mirip dengan Tartar, yang sabar dalam kesulitan dan mulia dalam damai, yang dalam suka dan duka sama-sama tunduk kepada komandan, bukan karena aspirasi gaji dan makanan, dan bukan karena harapan keuntungan dan pendapatan - dan ini adalah urutan terbaik untuk pasukan. Singa, sampai mereka lapar, tidak pergi untuk menangkap dan tidak menyerang binatang apapun. Amsal Persia mengatakan bahwa "tidak ada perburuan dari anjing yang cukup makan," dan dikatakan: tanpa sadar, biarkan anjing Anda mengikuti Anda.

Tentara apa di dunia yang bisa seperti Tatar, yang (bahkan) di antara (militer) bisnis berburu untuk mengatasi dan membenci binatang liar; pada hari-hari istirahat dan liburan, ia berperilaku seperti kawanan domba, membawa susu, wol, dan banyak manfaat; tetapi di tengah kerja keras dan kemalangan, ia bebas dari perpecahan dan pertentangan jiwa. Tentara seperti petani yang menjalankan berbagai (tugas) perbekalan, dan tidak menunjukkan dokuki ketika melakukan apa yang diperintahkan, baik itu kopchur, avariz, pengeluaran untuk musafir, memelihara lubang, menyediakan gerobak, menyiapkan makanan untuk hewan. Petani dalam bentuk tentara, yang dalam urusan militer dari kecil hingga besar, dari bangsawan ke rendah, mereka semua memotong dengan pedang, menembak dari busur dan menusuk dengan tombak dan pergi ke apa pun yang diperlukan saat itu. Jika ada ketakutan akan perang dari musuh atau intrik dari pemberontak, mereka mempersiapkan segala sesuatu yang berguna dalam hal itu: berbagai senjata dan peralatan lainnya, hingga spanduk, jarum, tali, hewan berkuda dan pak, keledai dan unta. Jadi, dalam lusinan dan ratusan, masing-masing melakukan tugasnya, dan pada hari peninjauan mereka menyajikan peralatan, dan jika setidaknya sedikit tidak cukup, maka orang seperti itu mendapat hukuman berat dan hukuman berat. Dan meskipun mereka berada di tengah pertempuran itu sendiri, segala sesuatu yang diperlukan untuk berbagai pengeluaran diperoleh melalui mereka. Adapun perempuan dan orang-orang yang ditinggalkan dengan muatan atau di rumah, penyerahan yang dilakukan selama orang itu sendiri di rumah tetap berlaku, sedemikian rupa sehingga jika kebetulan tugas orang itu adalah membantu pribadinya, dan laki-laki tidak menjadi, maka wanita (dari pengadilan itu) akan keluar sendiri dan melakukan pekerjaan itu.

Tempat peninjauan dan pendaftaran pasukan diatur sedemikian rupa sehingga melalui mereka kebutuhan akan perintah peninjauan dihilangkan, dan karyawan tersebut dan asistennya berhenti. Semua orang dibagi menjadi lusinan, dan di antara masing-masing orang ditunjuk sebagai kepala dari sembilan orang lainnya; Dari sepuluh kepala suku, satu diberi nama seorang perwira, dan seratus lainnya berada di bawahnya. Dengan cara ini, hal-hal naik ke seribu dan mencapai sepuluh ribu, di mana seorang pemimpin ditunjuk, yang disebut seperseribu. Dalam tata tertib ini, apapun kasus yang muncul, apakah seseorang atau sesuatu yang dibutuhkan, kasus tersebut dipindahkan ke temnik, ini terakhir ke seperseribu, dan seterusnya sampai mandor.

Untuk kesetaraan: setiap orang bekerja seperti orang lain, mereka tidak membuat perbedaan, dan mereka tidak melihat kekayaan dan dukungan. Jika tentara tiba-tiba dibutuhkan, maka diperintahkan: "begitu banyak ribuan dibutuhkan pada jam ini dan itu," dan pada hari atau malam itu mereka berada di tempat itu. Mereka tidak memperlambat waktu, mereka mencegahnya, dan tidak dalam sekejap mata mereka tergesa-gesa atau menunda.

Ketaatan dan kepatuhan sedemikian rupa sehingga jika kepala kegelapan - baik dia dari khan pada jarak yang memisahkan timur dari barat - membuat kesalahan, (khan) mengirim seorang penunggang kuda untuk menghukumnya, seperti yang diperintahkan; mereka akan memesan "kepala" - mereka akan menghapusnya, mereka menginginkan emas, mereka akan mengambilnya. Tidak seperti raja-raja lain, yang harus berbicara dengan hati-hati dengan seorang budak yang dibeli dengan uang mereka sendiri, begitu selusin kuda berada di kandangnya. Tak perlu dikatakan, jika mereka menempatkan seluruh pasukan di bawah komando budak ini, dan dia akan mendapatkan kekayaan dan dukungan. Mereka tidak bisa mengubah (?) dia. Paling sering, ia bangkit dalam pemberontakan dan pemberontakan. Dan jika raja-raja ini pergi ke musuh, atau musuh memulai sesuatu untuk melawan mereka, dibutuhkan waktu berbulan-bulan dan bertahun-tahun untuk mengumpulkan pasukan, dan perbendaharaan yang melimpah untuk dibelanjakan pada gaji dan makanan para kepala suku. Ketika mereka menerima gaji dan kenaikan gaji, jumlah mereka melebihi ratusan dan ribuan, dan ketika datang ke pertempuran, barisan mereka kosong dari ujung ke ujung dan tidak satupun dari mereka memasuki medan perang.

Jadi pernah ada akun dengan gembala. "Berapa banyak domba di wajah itu?" konter sedang berbicara, dan penggembala itu bertanya, "Di mana?" Mereka mengatakan: "Pada daftar pesanan." Gembala menjawab: "Itu sebabnya saya bertanya; mereka tidak dalam kawanan." Ini adalah perumpamaan yang benar untuk tentara (raja-raja itu), untuk setiap kepala, untuk meningkatkan cuti gaji, "dengan nama," katanya, "Saya punya begitu banyak orang," dan ketika datang ke pertunjukan, dia mengganti satu untuk yang lain sehingga akun keluar dengan benar.

Dan juga Yasa adalah ini: sehingga tidak seorang pun dari ribuan, ratusan, atau puluhan yang ditugaskan kepadanya harus berani pergi ke tempat lain, atau berlindung dengan orang lain, dan tidak ada yang mengizinkan orang itu untuk melihatnya, dan jika seseorang bertindak bertentangan dengan perintah ini, maka orang yang menyeberang akan dibunuh di depan umum, dan orang yang melindunginya akan dirantai dan dihukum. Karena itu, tidak ada orang lain yang bisa mengakui dirinya sendiri. Misalnya, jika ada seorang pangeran, maka dia tidak akan mengizinkan bahkan gelar terkecil dari seseorang untuk datang kepadanya dan akan menahan diri dari melanggar Yasa. Tentu saja, tidak ada yang bisa sombong di hadapan bosnya, dan yang lain tidak berani merayunya.

Dan satu hal lagi: di mana ada gadis-gadis seperti bulan di tentara, mereka dikumpulkan, dan dipindahkan dari lusinan ke ratusan, dan setiap orang membuat pilihannya sendiri hingga ke tahanan. Setelah memilih, gadis-gadis itu dibawa ke khan atau pangeran, dan di sana mereka memilih lagi: mana pun yang ternyata layak dan cantik dalam penampilan, yang satu diumumkan: untuk menjaga menurut hukum, dan sisanya: untuk memecat untuk selamanya, dan mereka memasuki layanan Katun; jika khan dan pangeran menginginkannya, mereka memberi mereka; jika mereka mau, mereka tidur dengan mereka.

Dan satu hal lagi: ketika bentangan kerajaan mereka diperpanjang dan diperluas, dan peristiwa penting mulai terjadi, menjadi tidak mungkin tanpa laporan tentang posisi musuh. Itu juga perlu untuk mengangkut barang-barang berharga dari barat ke timur, dan dari timur jauh ke barat. Oleh karena itu, lubang didirikan di seluruh luas dan panjang negara, dan persediaan dan biaya untuk setiap lubang ditentukan, (jumlah) orang dan hewan dan (jumlah) makanan, minuman dan persediaan lainnya diletakkan, dan tata letaknya dibuat menjadi gelap gulita: satu lubang untuk dua kegelapan, agar tata letaknya sesuai dengan jumlah, dan agar iuran dikumpulkan, sehingga jalan perjalanan para duta tidak diperpanjang karena (ketidaknyamanan) mendarat di utusan, dan agar baik tentara maupun petani menanggung kecemasan terus-menerus.

Dan dia memberi perintah tegas kepada para duta besar untuk melindungi hewan dan yang lainnya - ini akan menjadi pembicaraan panjang tentang ini. Setiap tahun lubang harus diperiksa: jika ada kekurangan atau penurunan, perlu untuk mengambil pengganti dari petani.

Dan bagaimana negara-negara dan orang-orang menjadi di bawah kekuasaan (Mongolia), menurut ketentuan yang ditetapkan, sensus diperkenalkan (di antara mereka) dan gelar puluhan, ratusan dan ribuan ditugaskan, dan berikut ini ditentukan: perekrutan pasukan, yamskaya ( bea), pengeluaran (untuk musafir) dan pakan ternak , tidak termasuk uang (biaya), tetapi di atas semua kesulitan ini, mereka memberlakukan asap lain.

Dan mereka juga memiliki perintah sedemikian rupa sehingga jika seorang pejabat atau orang biasa meninggal, apa yang tersisa setelah dia, berapa banyak, apakah Anda tidak pernah tahu, mereka tidak membuat keterikatan dan tidak ada yang mengganggu. Jika ahli waris yang meninggal tidak memilikinya, mereka memberikan (harta) kepada muridnya atau kepada seorang budak, dan dalam keadaan apa pun tidak membawa barang-barang almarhum ke kas, dan mereka menganggapnya tidak pantas.
Hulagu mengirim saya ke Bagdad dan mengangkat saya. Bagian turun-temurun di semua distrik itu ada di sana, dan saya membatalkan perintah (lama) itu, dan menambahkan tugas yang sudah ada di tanah Shushter dan Bayat sejak zaman kuno.

Kesimpulan

Dan masih banyak lagi yara seperti itu. Ini akan memakan waktu lama untuk menggambarkan masing-masing. Mari kita akhiri ini

Pengaruh "Yasa" pada hukum negara bagian Jenghis Khan:

A.Hukum internasional.

Tugas umum hukum internasional bangsa Mongol adalah menegakkan perdamaian universal. Tujuan ini harus dicapai baik melalui negosiasi internasional tentang subordinasi bangsa lain atas kehendak Khan, atau, dalam kasus penolakan subordinasi, melalui perang. Dalam fragmen-fragmen Yasa yang sampai kepada kita, hanya petunjuk-petunjuk yang terpelihara dari tujuan-tujuan umum hukum internasional dan politik internasional Mongol ini. Tetapi tugas-tugas ini cukup jelas diungkapkan dalam korespondensi diplomatik para khan Mongol dengan Paus Roma dan beberapa negara Eropa.

“Ketika (Mongol) perlu menulis surat kepada para pemberontak atau mengirim duta besar kepada mereka, jangan mengancam keandalan dan kelimpahan pasukan Anda, tetapi hanya menyatakan: jika Anda patuh, Anda akan menemukan niat baik dan kedamaian. Jika Anda menolak, apa yang kami tahu? Tuhan Maha Tahu apa yang akan terjadi padamu.”

Dari resep Yasa ini, jelaslah bahwa Jenghis Khan percaya bahwa dia sendiri dan rakyatnya berada di bawah naungan dan bimbingan Penyelenggaraan Ilahi. “Dan dalam hal ini (Mongol), - catat Abul Faraj, - mereka menunjukkan kepercayaan yang mereka berikan kepada Tuhan. Dan dengan itu mereka menang dan menang.”

Harus diingat bahwa meskipun Jenghis Khan sendiri tidak menganut salah satu agama tertentu, ia tidak diragukan lagi diilhami oleh perasaan religius yang mendalam. Ia selalu senang berbincang-bincang panjang lebar dengan orang-orang bijak dari berbagai agama tentang masalah-masalah mendasar kehidupan dan pemerintahan. Kita tahu sesuatu tentang percakapannya dengan biksu Tao Chan-Chui. Keyakinan pada misi ilahinyalah yang memberi Jenghis kepercayaan yang melekat pada semua usaha dan perangnya.

Dipandu oleh keyakinan ini, Jenghis menuntut pengakuan universal atas kekuatannya. Semua musuh kerajaannya hanya "pemberontak" di matanya.

Jadi, salah satu ketentuan utama hukum internasional Yasa adalah bentuk tertentu dari menyatakan perang dengan jaminan keamanan bagi penduduk negara musuh jika tunduk secara sukarela.

Awal penting lainnya dari hukum internasional Mongol harus dianggap sebagai kekebalan para duta besar, meskipun fragmen Yasa yang telah sampai kepada kita tidak mengatakan apa-apa tentang ini. Tetapi ingat bahwa kampanye melawan Turkestan pada tahun 1219 dilakukan oleh Jenghis Khan untuk membalas pembunuhan para duta besar oleh Khorezmshah Mohammed. Dan para pangeran Rusia pada tahun 1223 menimbulkan kemarahan bangsa Mongol justru dengan memukuli para duta besar Mongol, yang mengakibatkan bencana di Kalka.

Kehormatan Jenghis memperlakukan para duta besar terbukti dari fakta bahwa, menurut Yasa, para duta besar memiliki hak untuk menggunakan layanan pit kekaisaran secara gratis.

B. Hukum negara dan administrasi.

1. Kekuatan Tertinggi (Khan)

Kekuatan tertinggi terkonsentrasi di wajah Khan. Gelar khan adalah satu-satunya atribut kekuasaan tertinggi. Bangsa Mongol dilarang “memberikan (raja dan bangsawan) berbagai gelar bunga, seperti yang dilakukan orang lain, terutama Muslim. Bagi orang yang duduk di atas takhta, hanya satu gelar yang pantas - Khan atau Kaan.

2. Rakyat

Dari sudut pandang asli hukum negara Mongolia, hanya bangsa Mongol yang merupakan orang-orang yang mampu negara di kekaisaran. Dan hanya selama periode peralihan, orang-orang Mongolia dapat sepenuhnya menggunakan hak mereka, mengambil bagian dalam pemilihan khan baru. Setiap khan baru harus sejak lahir menjadi milik rumah Jenghis. Setelah kematian khan yang berkuasa, anggota keluarganya, pejabat senior, pasukan, tetua suku dan suku berkumpul di Kurultai, di mana seorang khan baru dipilih. Yang paling mampu dari keturunan Jenghis Khan harus dipilih. Tidak ada yang bisa menjadi khan tanpa persetujuan di Kurultai.

Dengan terpilihnya seorang khan baru, peran politik rakyat berakhir. Kurultai, yang dikumpulkan oleh para khan tentang berbagai masalah selama masa pemerintahan mereka, pada dasarnya hanya pertemuan perwira tentara dan tetua suku untuk mencatat dan melaksanakan keputusan khan mengenai kampanye yang akan datang atau hal-hal penting lainnya.

Sistem sosial bangsa Mongol dan Turki didasarkan pada hukum kesukuan dan kesukuan. Dalam fragmen-fragmen Yasa Agung yang masih ada, kita menemukan sedikit indikasi tentang hubungan sosial internal suku dan klan Mongol.

3. Piagam Benteng

Kekaisaran Jenghis Khan didasarkan pada keterikatan umum penduduk untuk melayani negara. Masing-masing memiliki tempat khusus sendiri di tentara atau daerah kena pajak, dan dari tempat ini dia tidak bisa pergi. Prinsip benteng wajah negara ini kemudian menjadi fondasi Kerajaan Moskow abad 16-17, dan tentu saja tatanan Moskow berkembang tepat di atas fondasi yang diletakkan oleh kekuasaan Mongol.

“Janganlah seorang pun meninggalkan seribu, ratusan atau sepuluh miliknya, di mana dia dihitung. Jika tidak, biarkan dia dan kepala unit yang menerimanya dieksekusi.” (Juvan).

Dalam kompilasi Petit de la Croix kami menemukan aturan berikut tentang layanan wajib:

“Untuk mengusir kemalasan dari miliknya, dia (Genghis Khan) memerintahkan semua rakyatnya untuk bekerja untuk masyarakat dengan satu atau lain cara. Mereka yang tidak pergi berperang harus bekerja selama beberapa hari di gedung-gedung publik atau melakukan pekerjaan lain untuk negara pada waktu tertentu dalam setahun, dan satu hari setiap minggu bekerja untuk Khan.

Setiap kepala suku, bahkan jika ia berpangkat tertinggi, tanpa ragu harus mematuhi setiap perintah Khan, bahkan jika itu dikhianati melalui utusan dari pangkat resmi yang lebih rendah.

Perempuan juga diminta untuk melayani, menggantikan laki-laki di yurt yang tidak wajib militer.

Keterikatan pada layanan akan dihubungkan dengan prinsip lain - kesetaraan dalam memikul beban resmi. Disiplin yang ketat diterapkan di semua cabang layanan, tetapi upaya yang sama diperlukan dari semua orang dan tidak ada yang boleh memaksakan beban berlebihan pada siapa pun.

Kesetaraan dalam pekerjaan membutuhkan kesetaraan dalam makanan. Yasa melarang siapa pun untuk makan di hadapan orang lain tanpa berbagi makanan dengannya. Dalam jamuan makan bersama, tidak seorang pun boleh makan lebih banyak dari yang lain.

4. Hak istimewa Tarkhan (kekebalan)

Beberapa kelompok penduduk dapat dibebaskan dari piagam budak umum atau dibebaskan dari perpajakan. Penarikan semacam itu terkadang dilakukan karena alasan agama (label khan untuk gereja), terkadang karena alasan nilai khusus untuk keadaan kelompok yang ditarik dari piagam budak umum (dokter, teknisi, pengrajin).

Pengecualian dibuat untuk kategori-kategori populasi yang disebutkan, mengingat fakta bahwa layanan yang bersifat khusus diharapkan dari mereka, yang tidak dapat disepakati dengan piagam umum.

Penerapan hukum ini dalam kehidupan nyata paling baik dibuktikan dengan label khan yang mendukung gereja Rusia. Label-label ini memberi para pendeta Rusia kebebasan dari dinas militer dan pajak. Mereka diperbarui dengan setiap perubahan khan di Golden Horde. Apa yang sangat penting bagi kita sekarang adalah bahwa dalam label ini kita menemukan referensi langsung ke Yasa Agung.

Selain pendeta, pengecualian dari piagam budak diberikan kepada dokter dan pengacara. Teknisi dan pengrajin, yang dikecualikan dari pengoperasian piagam umum, tunduk pada layanan tenaga kerja dalam spesialisasi mereka.

5. Piagam Militer

Para komandan menerima penghargaan berdasarkan prestasi, dan bukan karena hak kesulungan. Prajurit dikerahkan dalam puluhan, ratusan dan ribuan dan diminta untuk melayani dari empat belas hingga tujuh puluh tahun. Untuk menjaga ketertiban, selain pasukan keseratus ribu, penjaga kesepuluh ribu telah dibuat, yang berfungsi untuk melindungi yurt Khan. Penjaga (keshiktash) diciptakan dari prajurit mulia yang secara pribadi mengabdi kepada Jenghis Khan. Sebagai bagian dari penjaga, seribu prajurit yang paling setia dan kuat, "bagatur", juga menonjol.

Dua hukuman ditetapkan: hukuman mati dan "pengasingan ke Siberia" - ke gurun utara Mongolia. Ciri khas dari pendirian ini adalah pengenalan hukuman atas kegagalan memberikan bantuan kepada rekan yang bermasalah. Hukum ini disebut Yasa, dan putra kedua Jenghis Khan, Chagatai, ditunjuk sebagai wali Yasa (jaksa tertinggi). Dalam kerumunan orang yang suka berperang dan beragam, perlu untuk menjaga ketertiban yang ketat, yang selalu membutuhkan kekuatan nyata. Jenghis Khan meramalkan ini dan menciptakan dua penjaga dari antara prajurit yang paling terbukti, siang dan malam. Mereka melakukan tugas sepanjang waktu dalam gerombolan, tidak dapat dipisahkan dari Khan dan hanya mematuhinya. Itu adalah aparat pemaksaan Mongol, ditempatkan di atas staf komando tentara: penjaga biasa dianggap lebih tinggi dari yang keseribu. Ribuan ditunjuk 95 noyon, dipilih oleh tentara.

Tentara Mongolia adalah formasi kavaleri yang erat. Tidak seperti pengembara lainnya, taktik Mongol termasuk prinsip serudukan - massa kompak dalam formasi dalam, yang seharusnya meningkatkan kekuatan benturan (guncangan) semaksimal mungkin untuk, misalnya, menerobos pusat musuh, salah satu sayapnya, dll. Tetapi orang-orang Mongol, di samping itu, memiliki tingkat kemampuan manuver yang tinggi, dan kavaleri ringan mereka memainkan peran yang sangat aktif dan sama sekali tidak sekunder dalam pertempuran.

Unit kavaleri pertama tidak hanya membuat pukulan telak ke satu atau beberapa bagian depan musuh, tetapi bisa mendorongnya ke sayap, dan juga melemparkannya ke belakang. Berkat kemampuan manuver ini, tidak perlu merencanakan titik serangan utama terlebih dahulu: itu juga dapat ditentukan selama pertempuran, tergantung pada situasinya. Kavaleri ringan, di sisi lain, tidak hanya mengintai dan menutupi, tetapi melakukan terutama tugas mempersiapkan secara aktif serangan menentukan yang akan datang. Ini adalah "lava Mongolia" yang terkenal. Dengan mobilitas yang luar biasa, bermanuver di depan bagian depan musuh, para penunggang kuda melompat ke sayapnya, dan, jika mungkin, ke belakang. Penunggang yang cekatan ini, dipersenjatai dengan senjata lempar, duduk di atas kuda mereka terlatih seperti anjing, sekarang membuka diri, sekarang berkumpul dalam kelompok yang kurang lebih padat, mengirim awan panah dan anak panah yang diarahkan dengan baik ke barisan musuh, mengancamnya terlebih dahulu di satu, lalu di tempat lain, melakukan serangan dan, mereka sendiri, biasanya tidak menerima serangan jarak dekat dari musuh, berubah menjadi pelarian pura-pura, memikatnya dan membawanya ke penyergapan.

Dengan tindakan seperti itu, mereka membuat musuh marah, lelah secara fisik dan mental sehingga kadang-kadang dia menyerah di belakang bahkan sebelum kavaleri berat Mongol memasuki bisnis. Jika musuh ternyata tabah, maka tindakan kavaleri ringan, bagaimanapun, memungkinkan untuk menentukan lokasinya, titik lemah atau area yang paling menguntungkan untuk memberikan pukulan utama, di mana massa kuda yang berat dibawa dengan cepat. dan diam-diam, dengan aplikasi yang terampil ke medan, dibangun dalam beberapa baris.

Karena kemampuan manuver mereka yang tinggi, massa ini memiliki keunggulan bahkan dibandingkan kavaleri ksatria Eropa yang gagah berani, yang terkenal dengan kekuatan serangan mereka yang kuat dan seni pertempuran tunggal, tetapi sangat canggung.

Sebagai ciri taktik Mongol, dapat juga dicatat bahwa kavaleri di medan perang biasanya bermanuver "diam-diam", yaitu. bukan dengan perintah, tetapi dengan tanda-tanda konvensional yang diberikan oleh lencana (bendera) kepala. Dalam pertempuran malam, mereka digantikan oleh lentera berwarna. Drum digunakan untuk memberi sinyal hanya di kamp.

Sesuai dengan taktik tentara Mongolia, persenjataan dari dua "senjata" utamanya - kavaleri ringan dan berat, atau disebut pemanah dan pendekar pedang, juga ditentukan. Seperti namanya sendiri, senjata utama yang pertama adalah busur dengan anak panah; mereka sendiri dan kuda mereka tidak memiliki atau hanya alat pelindung yang paling primitif dan ringan; pemanah memiliki dua busur dan dua tabung, satu dapat dibuang, yang lain cadangan. Anak panah cadangan dirancang untuk menjaga anak panah tetap kering. Anak panah itu sangat tajam. Bangsa Mongol adalah ahli dalam pembuatan dan penajaman mereka. Dilatih dalam memanah sejak usia tiga tahun, Mongol adalah penembak jitu yang sangat baik. Beberapa pemanah juga dipersenjatai dengan anak panah. Sebagai senjata tambahan untuk kemungkinan pertarungan tangan kosong, ada pedang ringan.

Di kavaleri berat, orang memiliki surat berantai atau baju besi kulit; hiasan kepala mereka terdiri dari helm kulit ringan dengan bantalan pantat yang kuat untuk melindungi leher dari pukulan pedang. Kuda-kuda kavaleri berat memiliki senjata pelindung yang terbuat dari kulit paten yang tebal. Senjata ofensif utama pendekar pedang adalah pedang melengkung, yang mereka miliki dengan sempurna, dan tombak; selain itu, masing-masing memiliki kapak perang atau tongkat besi, yang digantung di ikat pinggang atau pelana.

Dalam pertempuran tangan kosong, serta dalam pertempuran kecil di pesta-pesta kecil, orang-orang Mongol mencoba melempar atau menarik musuh dari kuda mereka; untuk tujuan ini, kait yang melekat pada tombak dan anak panah, serta laso bulu kuda, yang dilemparkan ke musuh dari jarak tertentu, berfungsi. Penunggang kuda musuh, ditangkap oleh tali laso, ditarik dari kudanya dan diseret di tanah; teknik yang sama digunakan melawan musuh kaki.

Unit militer besar dan menengah, misalnya, ribuan atau ratusan, dipasang di atas kuda dengan warna yang sama. Ini diketahui tentang "seribu bagatur" penjaga, yang semuanya memiliki kuda hitam.

Poin terpenting dalam struktur tentara Mongolia, tidak seperti bangsa nomaden lainnya, adalah bahwa mereka banyak menggunakan berbagai perangkat teknik untuk pengepungan kota: ketapel, pendobrak, teknik penggalian, dll. Tahanan Cina digunakan sebagai spesialis. Misalnya, dalam kampanye Asia Tengah, kita melihat divisi teknik tambahan di tentara Mongol, yang melayani berbagai kendaraan tempur berat, yang digunakan terutama dalam pengepungan, termasuk penyembur api. Yang terakhir melemparkan berbagai zat yang mudah terbakar ke kota-kota yang terkepung: membakar minyak, yang disebut "api Yunani", dll.

Seperti yang ditunjukkan E. Khara-Davan, persiapan untuk kampanye tertentu dilakukan menurut satu skema:

1. Seorang kurultai sedang bertemu, di mana masalah perang yang akan datang dan rencananya dibahas. Mereka juga memutuskan di sana segala sesuatu yang diperlukan untuk menyusun pasukan - berapa banyak tentara yang harus diambil dari setiap sepuluh kereta, dll., dan juga menentukan tempat dan waktu untuk pengumpulan pasukan.

Mata-mata dikirim ke negara musuh dan "bahasa" diperoleh.

3. Permusuhan biasanya dimulai pada awal musim semi, saat rerumputan tumbuh, dan di musim gugur, saat kuda dan unta dalam kondisi baik, dan rintangan air membeku. Sebelum pembukaan permusuhan, Jenghis Khan mengumpulkan semua komandan senior untuk mendengarkan instruksinya.

Perintah tertinggi dilaksanakan oleh Jenghis Khan sendiri. Invasi ke negara musuh dilakukan oleh beberapa pasukan dari arah yang berbeda. Jenghis Khan menuntut agar para komandan yang menerima perintah terpisah semacam itu menyajikan rencana aksi, yang dia diskusikan dan biasanya disetujui, hanya dalam kasus-kasus yang jarang mengubahnya. Setelah itu, pelaksana diberikan kebebasan penuh untuk bertindak dalam batas-batas tugas yang diberikan kepadanya, sehubungan dengan markas pemimpin tertinggi.

4. Ketika mendekati kota-kota berbenteng yang signifikan, pasukan utama meninggalkan korps observasi untuk mengamati mereka. Persediaan dikumpulkan di sekitarnya dan, jika perlu, pangkalan sementara didirikan. Sebagai aturan, badan utama melanjutkan serangan, dan korps pengamatan, yang dilengkapi dengan mesin, melanjutkan ke perpajakan dan pengepungan.

5. Ketika pertemuan di lapangan dengan pasukan musuh diperkirakan, orang-orang Mongol biasanya mengikuti salah satu dari dua metode: apakah mereka mencoba menyerang musuh secara tiba-tiba, dengan cepat memusatkan kekuatan beberapa pasukan ke medan perang, atau, jika musuh ternyata waspada dan tidak mungkin mengandalkan kejutan, mereka mengarahkan pasukan mereka sedemikian rupa untuk mencapai bypass dari salah satu sayap musuh.

Tetapi inisiatif militer mereka tidak habis-habis dengan metode ini. Misalnya, penerbangan pura-pura dilakukan, dan tentara menutupi jejaknya dengan keterampilan tinggi, menghilang dari mata musuh sampai dia membagi pasukannya dan melemahkan langkah-langkah keamanan. Kemudian orang-orang Mongol menaiki kuda-kuda jarum jam baru, melakukan serangan cepat, muncul seolah-olah dari bawah tanah di depan musuh yang tercengang. Dengan cara ini, pangeran Rusia dikalahkan pada tahun 1223 di Sungai Kalka. Kebetulan selama penerbangan demonstratif seperti itu, pasukan Mongol bubar untuk menelan musuh dari sisi yang berbeda. Jika ternyata musuh terkonsentrasi dan bersiap untuk melawan, mereka membiarkannya keluar dari pengepungan untuk menyerangnya nanti dalam perjalanan. Dengan cara ini, pada tahun 1220, salah satu pasukan Khorezmshah Muhammad, yang dengan sengaja dilepaskan oleh orang-orang Mongol dari Bukhara, dihancurkan.

Mereka juga menunjukkan fakta yang sangat menarik: sebelum pertempuran, orang Mongol mengenakan pakaian dalam sutra (syal Cina). Jaringan ini memiliki kemampuan untuk ditarik ke dalam luka bersama dengan ujungnya, menunda penetrasinya. Ujung tidak dapat menembus jaringan, dan operasi pengangkatan ujung menjadi mudah.

6. Piagam Lova (Berburu)

“Bila tidak ada perang dengan musuh, biarkan mereka menikmati bisnis penangkapan ikan - mereka mengajari putra mereka cara mengemudikan binatang buas sehingga mereka terbiasa berperang dan mendapatkan kekuatan dan daya tahan dan kemudian menyerbu musuh, seperti binatang buas, tanpa menyayangkan (diri mereka sendiri).

Jenghis Khan menganggap berburu sebagai sekolah pelatihan militer terbaik. Serangan musim dingin yang hebat menempati tempat yang serius dalam kehidupan publik Mongolia. Penggerebekan ini merupakan salah satu faktor penting dalam kehidupan ekonomi, sosial dan kenegaraan bangsa Mongol.

Serangan besar membutuhkan partisipasi seluruh korps tentara Mongolia untuk mengepung dan mengusir kawanan hewan liar - hewan pemangsa, keledai liar, kijang, dll. Round-up memainkan peran yang kira-kira sama dalam persiapan tentara seperti manuver-manuver besar saat ini.

Seluruh kampanye terkadang berlangsung selama dua atau tiga bulan. Setiap kelalaian atau pelanggaran perintah di pihak kepala dan pangkat dan arsip dikenakan hukuman berat. Segera setelah permainan didorong ke ring bagian dalam, khan memiliki hak untuk menjadi yang terdepan dalam menembak; kemudian pejabat tinggi dan pemimpin militer berbicara, dan akhirnya tentara biasa. Gim yang jatuh ke dalam round-up tidak sepenuhnya hancur: sebagian dilepaskan untuk pemasangan kabel.

Manajemen internal

Keputusan administratif

Tugas umum pemerintah, menurut Yasa, adalah menjaga ketentraman dan ketertiban.

mematuhi Jenghis Khan, dia mengutuk beberapa kebiasaan mereka, seperti pencurian dan perzinahan, dan memutuskan untuk menghancurkan mereka untuk menghiasi negara mereka dengan ketertiban dan keadilan. Kota-kota dan jalan raya menjadi bebas dan terbuka bagi segala jenis pedagang. Dia ingin memberi mereka keamanan dan ketenangan sedemikian rupa sehingga setiap orang dalam batas kekuasaannya dapat membawa emas di kepalanya tanpa bahaya (dirampok) dengan cara yang sama seperti orang membawa pot sederhana.

Sesuai dengan tujuan ini, salah satu tugas administrasi yang paling penting adalah pembangunan stasiun pos (lubang) di sepanjang semua rute kekaisaran. Pengaturan lubang didistribusikan di antara penduduk negara sedemikian rupa sehingga untuk setiap dua kegelapan, perhatian diberikan pada bagian jalan tertentu.

Selain cabang-cabang dasar administrasi internal seperti yamskoe dan perpajakan, dekrit-dekrit khusus dikeluarkan untuk beberapa masalah yang maknanya lebih sempit, beberapa di antaranya termasuk dalam Yasu. Ada tiga jenis dekrit seperti itu:

· Dekrit yang memerintahkan setiap orang, di bawah rasa sakit kematian, untuk mengembalikan budak yang melarikan diri kepada pemiliknya yang sah.

Dekrit yang menetapkan kepatuhan terhadap aturan yang diketahui untuk penyembelihan ternak sesuai dengan kebiasaan Mongolia

· Keputusan-keputusan yang mengatur kepatuhan terhadap aturan-aturan tertentu untuk memasuki air dan mencuci pakaian di dalam air atau, dalam beberapa kasus, larangan tindakan-tindakan ini. Motif di balik penerbitan dekrit ini ada dua. Di satu sisi, inilah ketakutan ritualistik terhadap alam - ketakutan akan kontaminasi manusia terhadap salah satu elemen utama, yang dapat menyinggung Yang Mahatinggi.

Di sisi lain, yang sangat praktis bertindak di sini - Anda bisa

katakanlah, ilmiah - pertimbangan: keinginan untuk menghindari orang tersambar petir jika mereka bersentuhan dengan air selama badai petir. Larangan masuk ke dalam air dan mencuci pakaian di dalam air pada awalnya hanya berlaku pada saat terjadi badai petir.

Manajemen keuangan dan pajak.

Karena dominasi dari apa yang disebut ekonomi subsisten di antara bangsa Mongol dan Turki, tugas-tugas pengelolaan keuangan di negara bagian Mongolia yang asli tidak terlalu sulit. Para kepala suku dan prajurit sendiri yang harus mengurus kuda, pakan ternak, dan sejumlah makanan untuk kampanye. Selama kampanye, tentara Mongol diberi makan dengan mengorbankan musuh dan rampasan militer.

Namun, seiring berkembangnya kekaisaran Mongol, pemeliharaan baik pengadilan khan maupun lembaga administratif memerlukan pembentukan sistem banding yang lebih permanen. Kemungkinan besar, Yasa memuat piagam pajak yang cukup berkembang, tetapi kami hanya menemukan catatan singkat tentang ini di Juvain. “Setelah negara dan orang-orang menjadi sasaran kekuasaan (Mongol), sensus didirikan dan judul kena pajak (isme) diberikan sesuai dengan plot puluhan, ratusan dan ribuan; juga ditentukan: perekrutan tentara, layanan pit tugas dan pakan ternak, belum lagi pajak moneter, dan di atas segalanya, kopchur juga dikenakan.

Untuk judul kena pajak tersebut, seseorang harus menambahkan lebih banyak kegelapan, yang disebutkan dalam piagam ubi. Perangkat kena pajak diadaptasi dengan cara yang sama untuk unit militer. Perlu dicatat bahwa ini adalah bagaimana administrasi pajak di Rusia diatur setelah penaklukan Mongol.

Pajak ditetapkan baik dalam bentuk barang maupun uang. Layanan tenaga kerja penduduk juga harus diperhitungkan.

Sumber pendapatan penting seharusnya adalah barang rampasan militer, terutama selama ekspansi awal kekaisaran.

B.hukum pidana.

Tugas utama hukum pidana Yasa adalah menjamin perdamaian dan ketertiban dalam masyarakat dan negara. Tugas ini diuraikan oleh sejarawan Armenia Magakia sebagai berikut: Yasa menetapkan “pertama, untuk saling mencintai; kedua, tidak berzinah, tidak mencuri, tidak bersaksi dusta, tidak berkhianat; menghormati orang yang lebih tua dan orang miskin, dan jika ada di antara mereka yang melanggar perintah ini, mereka harus dihukum mati.

Dengan demikian, hukum pidana Yasa berusaha untuk mencapai tugas ideal utamanya dalam praktik melalui sanksi yang paling berat.

1. Jenis kejahatan

Yasa menganggap jenis pelanggaran berikut sebagai kejahatan yang dapat dihukum: a) kejahatan terhadap agama, moralitas dan adat istiadat; b) kejahatan terhadap khan dan negara; c) kejahatan terhadap kehidupan dan kepentingan individu.

A. Kejahatan terhadap agama, kesusilaan dan adat istiadat.

Ini diakui sebagai:

· Pelecehan terhadap salah satu gereja atau pendeta yang ada.

Kebohongan yang disengaja

Penghinaan yang bersifat ritualistik: penodaan air dan abu

Penyembelihan ternak yang melanggar adat Mongolia yang sudah mapan

Zina

Liwat

B. Kejahatan terhadap khan dan negara

Jenis utama dari kejahatan ini diakui sebagai pelanggaran terhadap piagam budak, terutama di pihak otoritas yang lebih tinggi.

Kategori yang sama harus mencakup fakta bahwa dilarang menggunakan orang Mongol sebagai pelayan paksa. Sepintas norma ini tampak wajar untuk merujuk pada bagian selanjutnya (kejahatan terhadap kebebasan seseorang). Padahal, motif sebenarnya dari dekrit ini adalah niat untuk mencegah agar rakyat tidak terjerumus ke dalam ketergantungan swasta pada pelayanan perhambaan kepada negara.

Penyalahgunaan lain dari jenis yang sama:

· Penyalahgunaan kekuasaan oleh pemimpin militer dan sipil, terutama oleh gubernur daerah.

Pelanggaran disiplin militer.
Pelanggaran Yasa secara umum.

PADA. Kejahatan terhadap kehidupan dan kebebasan individu

Hanya satu dari fragmen Yasa yang masih hidup yang dikhususkan untuk pembunuhan, dan itu berbicara tentang pembunuhan dalam kaitannya dengan kategori orang khusus - Muslim dan Cina. Semua kasus pelanggaran kepentingan individu lainnya diklasifikasikan sebagai kejahatan terhadap properti. Jenis utama mereka adalah sebagai berikut:

Penarikan atau penerimaan budak atau tawanan orang lain

pencurian kuda dan ternak

Kebangkrutan yang berbahaya.

2. Jenis-jenis hukuman.

Undang-undang mengatakan: “Jika anak-anak tidak menghormati orang tua mereka, yang lebih tua, istri tidak mendengarkan suaminya, subjeknya adalah manajer, mereka harus dihukum berat ... Mereka yang berzinah dengan istri orang lain, dan laki-laki di antara mereka sendiri, mereka harus dihukum dengan eksekusi.”

Jenghis Khan mendirikan tatanan sosial untuk memperkuat dominasi Kekaisaran Mongol dan menyetujui undang-undang yang menjaga negara nomaden dalam batas-batas hukum yang tegas. Dinyatakan: “Barangsiapa meninggalkan rumah dengan tipu daya (seolah-olah untuk belajar ketentaraan) dan diam-diam melarikan diri dari membayar pajak, mereka harus dilaporkan ke dinas dan dihukum karena melakukan kejahatan, sehingga kasus penipuan licik dan perilaku tidak layak berhenti." Pengacara terhormat O. Lkhamsuren menilai semua ini sebagai berikut: "Selama pemerintahan Jenghis Khan, hukum pidana ini menjadi lebih spesifik dan lengkap."

Mari kita kutip secara singkat ketentuan-ketentuan hukum yang menurutnya hukuman eksekusi berikut: mereka yang membunuh orang, utuh dengan istri orang lain, laki-laki yang berzina di antara mereka sendiri, budak yang melarikan diri dan mengikutinya, yang membunuh orang lain di tempat yang khusus. cara sesat, yang mendukung salah satu dari dua pertempuran, yang dengan sengaja memfitnah orang lain, yang berbohong, yang menghabiskan ketiga kalinya milik orang lain yang ada di gudang, yang menyembunyikan apa yang ditemukannya, yang tidak mengembalikan pakaian, harta, dan senjata yang ditemukan dalam pertempuran untuk pemilik. Di sini semuanya dikatakan dengan jelas dan tegas. Sepintas, beberapa ketentuan tampak terlalu kaku, namun jika dilihat dalam konteks kondisi saat itu, maka sama sekali tidak demikian. Pada waktu itu, bagi mereka yang menghambur-hamburkan milik orang lain untuk ketiga kalinya atau menjadi pencuri, penipu atau pemfitnah yang tidak dapat diperbaiki, tidak ada hukuman lain selain hukuman mati. Kerasnya hukum ini membawa dampak yang menguntungkan bagi sistem sosial dan kehidupan saat itu, pelaksanaan hukumnya jelas.

Diplomat Ming Khun Nanhyadov pada masa pemerintahan Jenghis Khan tidak melihat pertengkaran dan perjuangan di dalam Mongolia. Seorang penulis dari Arab yang jauh menulis: "Tidak ada pencurian kuda di Mongolia." Duta Besar Italia Plano Carpini, ketika berada di Mongolia, menulis: “Di Mongolia, tidak ada perselisihan dan perjuangan internal sama sekali, tidak ada kasus pembunuhan orang, semua orang memperlakukan satu sama lain dengan damai dan lembut, sangat jarang ada kasus dan tuntutan hukum, karena tidak ada pencuri dan perampok, peti dan barang lainnya disimpan tanpa kunci. Terkadang ada kasus kehilangan ternak, si penemu menyimpannya di rumah.

Dari fakta-fakta seperti itu pada waktu itu kita dapat memahami pentingnya hukum yang agung ini. Ini semua adalah fakta konkret yang menjelaskan mengapa undang-undang Pertimbangkan blok kejahatan terhadap properti berikut di bawah hukum adat Mongolia. Shikhi-Khutag (sezaman dengan Jenghis Khan) ditunjuk sebagai litigator (hakim) tertinggi, yang seharusnya "menghukum untuk pencurian di seluruh negara bagian, menerapkan hukum, membunuh mereka yang seharusnya dibunuh, menghukum mereka yang perlu dihukum. " Juga, menurut dekrit ini, Shikhi-Khutag "harus menghukum pencurian di seluruh negeri, menghilangkan kebohongan." Tugas lain yang diberikan kepadanya adalah pembagian harta benda, serta masalah-masalah yang berkaitan dengan hubungan harta benda antarwarga negara. Kebutuhan hukum akan hakim yang memiliki kewenangan tertinggi untuk memutuskan segala persoalan yang berkaitan dengan hukum pidana dan perdata dewasa ini merupakan pola yang umum.

Tuan Shikhi-Khutag sendiri adalah konfirmasi hidup dari pemikiran hukum. Mari kita kutip satu dokumen. Ketika pada tahun 1216 prajurit Mongol menyerang "Negara Emas" dan merebut ibu kotanya, kota Zhundu jatuh di bawah pengaruh Mongol. Menteri Dchurgeni Khada bertemu dengan hadiah khusus Shikhi-Khutag, yang datang untuk membuat daftar properti dan barang-barang dari kota Zhundu yang direbut. Untuk ini, Shikhi-Khutag membuat pernyataan berikut: “Sebelumnya, kota Zhundu milik “Negara Emas”, sekarang milik Jenghis Khan. Namun, Menteri, Anda akan menyuap saya dengan properti Khan kami. Apa artinya?" - dan tidak mengambil hadiah.

Berbicara tentang kemanusiaan dan keadilan hakim tertinggi negara Mongolia, mari kita berikan contoh berikut: “Ketika menginterogasi seseorang, dia dengan tegas melarang penggunaan metode ancaman dan intimidasi, serta penindasan roh. Jika bukti diperoleh dalam kondisi seperti itu, maka keputusan kasus semacam itu dianggap sebagai penyimpangan hukum. Dia secara khusus memperingatkan orang-orang yang dicurigai melakukan kejahatan apa pun bahwa "Anda tidak bisa berbohong karena takut." Dokumen ini adalah dokumen hukum Mongolia, dan praktik hukumnya bahkan lebih manusiawi dan baik hati dibandingkan dengan praktik ideologis dari hukum yang berlaku pada saat itu seperti Syariah (agama Islam), hukum Kristus, dan agama Daoxian. Para tokoh hukum dan hukum pertama saat itu berupaya membentuk sistem hukum dan pemikiran sosial, mencoba menerapkan prinsip kebebasan dari pengaruh apapun, yang juga kemudian menjadi isi utama praktik peradilan. Tokoh besar pertama dalam hukum Mongolia Shikhi-Khutag dari tahun 1206 hingga 1252. selama 47 tahun ia melakukan tugas litigator negara bagian tertinggi.

Menurut Rubruk, “pencuri besar dihukum dengan eksekusi. Namun, jika pencuri “kecil”, misalnya, yang mencuri seekor domba, tidak tertangkap di TKP, maka ia dikutuk dan dibiarkan tanpa hukuman. Dari ketentuan tersebut terlihat bahwa pada periode yang ditinjau, pencurian sangat marak terjadi. Misalnya, dalam fragmen ke-53 dikatakan: "Jika barang yang dicuri tidak penting, maka Anda harus menghukum dengan cambuk." Hal ini dijelaskan secara rinci dalam catatan Marco Polo: “Jika seseorang mencuri sesuatu, maka dia harus membayar harganya. Hukuman tergantung pada jenis pencurian. Misalnya: “Kamu dapat menghukum dengan cambukan tujuh, tujuh belas, dua puluh tujuh, tiga puluh tujuh, empat puluh tujuh atau seratus tujuh kali.”

Harta orang yang meninggal harus diwarisi oleh anak-anaknya dan tidak dapat dialihkan ke dana umum. Semua ketentuan tersebut sangat melindungi hak-hak anak dan perempuan. Ciri khasnya adalah bahwa ini adalah ketentuan sejarah, yang isinya secara tradisional disampaikan dalam semua hukum dinasti Yuan dan hukum yang dikeluarkan pada abad ke-13-14. Ilmuwan Rusia P.S. Palma menulis tentang hukuman dalam hukum yang dijatuhkan di Kekaisaran Mongol pada periode abad ke-13-14: “Jika seorang wanita memberi tahu tuannya bahwa hukuman seseorang terlalu berat, maka seseorang harus menghormatinya dan meringankan hukuman berat dan mengganti itu dengan hukuman ringan ... Tidak ada yang berhak menyentuh seorang wanita yang duduk di sayap kiri di sebelah perapian. Namun, jika dia pindah dari sana, dia akan kehilangan hak istimewanya.”

Dengan demikian, negara baru Mongol mengambil pendekatan khusus terhadap hak-hak anak-anak dan perempuan dan menganut gagasan bukan pendekatan yang diskriminatif, tetapi sikap hormat terhadap mereka, dalam beberapa kasus perempuan lebih dihormati daripada laki-laki. .

Duta Besar Romawi Plano Carpini, yang tiba di negara bagian Mongolia pada tahun 1247, mencatat: “Tidak ada pertengkaran, perjuangan dan pembunuhan di Mongolia, orang-orang saling damai, jarang ada kejahatan, karena tidak ada perampokan dan pencurian, lalu peti dan hal-hal lain disimpan tanpa kunci. Jika kadang-kadang mereka kehilangan ternak, maka seseorang menyimpannya atau mengembalikannya kepada pemiliknya.

Para khan Negara Mongolia Besar (Chinggis, Ogedei), terutama mendukung perdagangan, melarang keras perdagangan secara tidak adil, mengeksploitasi warga biasa dan memperburuk kehidupan mereka. Lebih-lebih dihukum berat atau diusir dari tanah kelahirannya para pedagang yang mencoba, bukannya menjual barang-barang konsumsi kepada rakyat dan penggembala, dengan tipu daya menjual barang-barang mewah di luar. Kami tidak melupakan prosedur pemungutan bea masuk menurut standar internasional dari pedagang kaya, tergantung pada pendapatan mereka.

Menurut hukum dasar perkembangan ekonomi negara, kondisi paling penting dan awal untuk sistem semacam itu adalah jaminan perlindungan hukum negara dan warganya.

Analisis terhadap norma hukum adat ini menunjukkan bahwa tindak pidana dibagi menjadi beberapa jenis utama: kejahatan negara, kejahatan terhadap agama dan perwakilannya, kejahatan pejabat, kejahatan terhadap masyarakat, kejahatan terhadap seseorang, kejahatan properti.

Kejahatan negara termasuk kategori berikut: menghina seseorang yang berasal dari khan, tidak melaporkan kemunculan pasukan musuh yang signifikan, meninggalkan pangeran selama pertempuran, tidak tampil dalam perang dengan perlengkapan lengkap, merusak otok seseorang oleh noyon, terlambat untuk pelatihan militer selama lebih dari tiga hari. Beberapa pasal undang-undang stepa mengkriminalisasi desersi. Jadi, jika “seseorang yang berasal dari khan, tabunang atau borjigin melarikan diri selama pertempuran, ambillah dari mereka seribu kuda, seratus unta, dan seratus cangkang. Jika orang biasa dengan cangkang lolos, ambil cangkang dan empat kuda darinya.

Dilarang membunuh musuh yang ditangkap. Untuk kejahatan ini, pertanggungjawaban pidana ditetapkan dalam bentuk perampasan satu unta. Orang yang menyelamatkan seseorang yang berasal dari khan selama pertempuran dinyatakan sebagai darkhan. Dan orang yang meninggalkan khan diancam dengan hukuman mati.

Kejahatan terhadap agama dan perwakilannya diabadikan dalam Hukum Monastik tahun 1617 dan Hukum Agama tahun 20-an abad ke-17. Peraturan-peraturan ini membuktikan penyebaran agama kuning (Lamaisme) dan penguatan posisinya. Misalnya, seseorang asal khan yang menyinggung kuil dengan suatu tindakan dituntut di bawah "Hukum Tujuh Khoshun", dan orang biasa dijatuhi hukuman mati untuk kejahatan yang sama. Untuk menghina tokoh lhamais tertinggi, itu seharusnya membayar denda yang besar.

Jika seorang musafir tidak diperbolehkan bermalam, maka dikenakan denda berupa seekor domba, jika orang yang kehausan tidak diberi air untuk diminum sendiri atau untuk menyirami kuda yang dibebani, jika mereka mencemari air, maka denda yang besar. dikenakan dalam bentuk penyitaan kuda dan sapi - semua ini dianggap sebagai kejahatan terhadap masyarakat. Di antara kejahatan terhadap orang itu menonjol, pertama-tama, pembunuhan berencana. Hukum stepa tidak membedakan hukuman menurut perkebunan yang berbeda. Misalnya, ketentuan ditetapkan bahwa "jika seseorang membunuh seseorang, ambil tiga ratus tiga puluh anzu darinya." Menurut E.I. Kychanov, dalam hukum tradisional Tiongkok, “ketika mempertimbangkan kasus pembunuhan, tempat paling penting diberikan untuk mengklarifikasi pertanyaan tentang siapa pembunuh dan korbannya, hubungan mereka satu sama lain dalam sistem hubungan darah dan sistem pembagian kelas sosial. dari masyarakat. Tidak ada harga tunggal (yang dipahami secara abstrak) dari kehidupan manusia.

Kejahatan terhadap orang tersebut antara lain menyebabkan luka berupa perampasan mata, patah tulang tangan. Definisi yang lebih jelas dari tindakan ini diabadikan dalam "Hukum Besar 1620": "Jika seseorang mematahkan lengan seseorang dan jika korban tetap mampu, ambil tiga sembilan dari yang bersalah. Jika dia menjadi tidak mampu, ambil anzu yang bersalah seolah-olah dari belakang. Untuk setiap gigi yang copot, diambil sembilan. Untuk jari telunjuk dan jari manis yang patah - denda tiga sembilan, untuk jari lainnya - satu sembilan.

Penghinaan dengan kata-kata dan tindakan tampaknya dijelaskan oleh penyebaran luas dari tindakan-tindakan ini di antara seluruh penduduk Mongolia. Sebagaimana dicatat oleh peneliti hukum, termasuk hukum biasa, L.S. Mamut, "hukum feodal dengan rela mengabaikan ciri-ciri individu seorang anggota masyarakat, tetapi dengan cermat memperhitungkan posisinya di tangga hierarki perkebunan" .

Untuk menghina tabunang, denda satu sembilan dijatuhkan, karena menghina alchi - satu sembilan dan seekor kuda, karena menghina orang yang lebih mulia, hukuman yang lebih berat dijatuhkan. Jadi, untuk menghina seorang guru, denda tiga sembilan diberikan, yang, menurut para sarjana Mongolia, merupakan konsekuensi dari pengaruh Lamaisme dengan pemujaannya terhadap "guru".

Dalam norma hukum dan keputusan adat, sistem pemidanaan dikembangkan dengan baik, tidak hanya tergantung pada kepribadian korban, tetapi juga pada instrumen apa yang menyebabkan kerugian. Misalnya, untuk memukul seseorang dengan sebuah titik (benda tikam), hukumannya berupa tiga sembilan. Pukulan dengan batu atau tongkat memerlukan pertanggungjawaban pidana dalam bentuk satu sembilan, pukulan dengan kepalan tangan atau cambuk - dengan tumit.

Dalam norma hukum adat yang dipelajari, tanggung jawab pidana atas penghinaan juga dibebankan kepada orang-orang dari kelas atas. Jadi, jika “khan menghina adiknya, ambil sembilan darinya: delapan kuda dan satu unta. Jika noyon yang lebih muda menyinggung perasaannya yang lebih tua, ambil tiga sembilan dan tiga unta darinya.

Fitnah yang dapat dihukum secara pidana adalah kejahatan berat dan memerlukan hukuman mati dengan penyitaan properti seseorang yang bertengkar di antara dua noyon. Untuk menghina tushimol, tanggung jawab pidana dikenakan dalam bentuk denda satu sembilan dan satu unta. Jika seorang rakyat jelata menghina rakyat jelata lainnya, maka yang bersalah wajib membayar denda tiga sembilan sembilan dan satu unta.

Sebagaimana dicatat, kejahatan properti tersebar luas di Mongolia. Peserta dalam pencurian kelompok, terutama biang keladi dan penghasut kejahatan, dikenakan hukuman mati. Dalam kebanyakan kasus, subjek pencurian adalah ternak - kekayaan utama peternak sapi nomaden. Untuk penculikan kuda jantan atau unta, dikenakan denda sepuluh sembilan. Untuk pencurian unta menyusui - dua belas sembilan. Siapa pun yang baru saja menyelinap ke dalam kawanan harus membayar denda enam sembilan. Mereka yang tidak mencegah gemerisik ternak juga dihukum. Untuk persekongkolan, ia wajib membayar denda untuk ternak yang dicuri, karena ia dianggap sebagai kaki tangan penjahat.

Analisis sumber hukum menunjukkan bahwa hukuman untuk pencurian tidak tergantung pada posisi yang dipegang oleh pelaku, tetapi pada jenis kelaminnya. Tercatat bahwa “jika shigechin, komandan, shibinar atau pengawal melakukan pencurian, maka hukuman untuk semuanya sama: seorang wanita didenda sepuluh sembilan, seorang pria delapan.”

Perwakilan dari semua segmen populasi, tanpa kecuali, bertanggung jawab secara pidana karena menyembunyikan pencuri. Jika noyon seperti itu ternyata, dia seharusnya ditahan, jika pejabat kecil, dia dicopot dari jabatannya. Untuk bantuan dalam menangkap pencuri, hadiah dalam bentuk satu domba diberikan.

Penipuan terjadi dalam sistem kejahatan dan hukuman - "penugasan yang curang dari gelar Elchi, penggunaan gerobak dan tunjangan." Untuk tindakan ini, seseorang dihukum dengan denda tiga sembilan.

Dalam kondisi kehidupan stepa bangsa Mongol, kebakaran adalah bencana yang mengerikan. Oleh karena itu, dalam perbuatan hukum, pasal-pasal yang berkaitan dengan pembakaran ditentukan pelakunya dengan hukuman yang berat: pelaku kebakaran harus membayar bakaran dan denda tumit.

Hal di atas menunjukkan bahwa hukum pidana negara Mongolia pada periode yang ditinjau dan agak kemudian bersifat spesifik dan kasual. Banyak dari pasal-pasal yang diadopsi dan telah teruji waktu berfungsi sebagai dasar untuk undang-undang selanjutnya di masa depan.

Jadi, kami mencatat bahwa hukum Jenghis Khan dihukum mati karena pembunuhan, percabulan seorang pria dan perselingkuhan istrinya, pencurian, perampokan, membeli barang curian, menyembunyikan budak yang melarikan diri, sihir yang ditujukan untuk menyakiti tetangga seseorang, kebangkrutan tiga kali lipat , yaitu kegagalan untuk mengembalikan hutang dan senjata yang tidak sengaja hilang dari pemiliknya dalam kampanye atau pertempuran. Meninggalkan kawan tanpa bantuan disamakan dengan kejahatan paling serius. Hukuman untuk kejahatan berat biasanya hukuman mati.

D. Hukum privat.

Informasi kami tentang hukum privat Yasa sangat langka. Ini mungkin tidak menjelaskan cacat dari fragmen Yasa yang ada, tetapi fakta bahwa masalah hukum privat sebagian besar diatur oleh hukum adat, dan oleh karena itu Yasa hanya memperhatikan sebagian saja.

sebuah. Aturan keluarga

Dalam kompilasi Petit de la Croix, kita menemukan berita bahwa Jenghis Khan mengeluarkan undang-undang tentang pernikahan, di mana dikatakan "bahwa seorang pria harus membelikan dirinya seorang istri dan tidak seorang pun boleh menikahi seorang gadis dengan siapa dia berhubungan dengannya. tingkat pertama atau kedua, tetapi di semua tingkat lain, pernikahan diizinkan ... Poligami diizinkan, serta penggunaan budak sebagai selir.

Ryazanovsky mengutip sebuah fragmen dari Yasa, yang menurutnya "setelah kematian ayahnya, putranya mengendalikan nasib istrinya, dengan pengecualian ibunya, ia dapat menikahi mereka atau menikahi mereka dengan yang lain."

Di antara Tatar, “pengelolaan properti keluarga adalah milik wanita. Mereka membeli dan menjual apa dan bagaimana menurut mereka cocok. Laki-laki terlibat dalam perburuan dan perang dan tidak melakukan hal lain.

“Anak-anak yang lahir dari budak perempuan dianggap sama sahnya dengan anak yang lahir dari istri; tetapi anak-anak dari istri, dan terutama anak-anak dari istri pertama, menikmati kehormatan khusus dengan ayah mereka.

b. Hukum waris.

Dalam masalah hukum waris, Yasa tampaknya telah mengukuhkan norma-norma hukum adat. Setelah kematian kepala keluarga, harta itu dibagi di antara anak laki-laki sehingga bagian anak tertua lebih besar dari yang lain. Yurt (rumah) pergi ke putra bungsu.

Senioritas anak laki-laki ditetapkan sesuai dengan pangkat ibu mereka dalam keluarga ayah. Sebagaimana telah disebutkan dalam sub-bab sebelumnya, anak-anak yang lahir dari selir dianggap sah dan atas perintah ayahnya, mendapat bagian dalam warisan. Berkenaan dengan wasiat bapak, sudah dapat dilihat permulaan dari pewarisan wasiat, yang menggantikan pembagian harta secara sederhana menurut kaidah-kaidah hukum adat.

Khan seharusnya tidak ikut campur dalam hubungan keturunan, bahkan jika almarhum tidak memiliki kerabat.

“Dari harta orang yang meninggal, yang tidak memiliki ahli waris, Khan tidak akan mengambil apa-apa, tetapi hartanya semua diberikan kepada orang yang pergi setelahnya (sebelum kematian).”

D.Hukum Dagang.

Diketahui bahwa Jenghis Khan sangat mementingkan perkembangan perdagangan. Salah satu tugas utama pemerintahannya adalah memastikan keamanan jalur perdagangan.

Mempertimbangkan hal ini, kita dapat berpikir bahwa Yasa berisi piagam perdagangan yang kurang lebih berkembang.

“Barangsiapa mengambil barang dan bangkrut, kemudian mengambil barang lagi dan bangkrut lagi, akan dihukum mati setelah ketiga kalinya.”

E. Hukum Peradilan.

Orang-orang dari darah khan tunduk pada mahkamah agung keluarga khan, yang terdiri dari para tetua suku. Jika seseorang berdarah khan melanggar Yasu, maka para tetua suku harus menegurnya dua kali. Jika dia melanggar Yasa untuk ketiga kalinya, maka dia akan diasingkan di tempat-tempat terpencil. Jika dia tidak bertobat setelah itu, dia dipenjara dan ditahan di sana sampai dia bertobat. Jika dia tetap gigih, majelis seluruh keluarga harus memutuskan apa yang harus dilakukan dengannya.

Berkenaan dengan yurisprudensi umum, referensi di sini dapat dibuat untuk salah satu fragmen yang ada dari Yasa. Menurut fragmen ini, ada tiga saksi untuk kekuatan pernyataan lisan.

Di hadapan dokumen tertulis, aturannya mungkin berbeda.

G. Penguatan hukum. Peraturan Perundang-undangan.

Menurut Jenghis Khan, kode hukum yang disetujui olehnya akan diperbaiki selamanya. Setiap perubahan di Yasa, menurutnya, hanya bisa menyebabkan kematian negara. Chingis mengangkat putra sulungnya Jagatai sebagai wali Yasa selama hidupnya.

Setiap khan baru, apakah dia memerintah seluruh kekaisaran atau hanya ulusnya, harus memulai pemerintahannya dengan konfirmasi Yasa. Keturunan Jenghis Khan harus berkumpul setiap tahun bersama dengan pejabat tertinggi dari masing-masing ulus untuk memastikan bahwa tidak ada satu pun khan atau pangeran dari darah Jenghis yang melanggar Yasy selama waktu ini. Yang bersalah melanggarnya harus digulingkan. "Siapa pun yang melanggar Yasu akan kehilangan kepalanya" - begitulah keputusan Khan pertama dari Golden Horde.

Namun, kehadiran Yasa sebagai seperangkat hukum yang tegas tidak meniadakan kemungkinan legislasi lebih lanjut oleh penerus Jenghis. Tetapi undang-undang ini hanya penting tambahan untuk memenuhi kebutuhan lokal setiap ulus atas dasar Yasa yang tak tergoyahkan. Dalam urutan ini, para khan Golden Horde mengeluarkan sejumlah besar dekrit dan perintah, yang diketahui oleh beberapa orang dengan nama label. Ini termasuk label yang mendukung Gereja Rusia. Label-label ini secara langsung merujuk pada Yasa Agung sebagai sumber utama dari kapasitas hukum yang ditunjukkan para khan.

Oleh karena itu, kita harus membedakan Yasa Agung dari yas (sudnik) lokal yang memiliki makna ulus. Terlepas dari keberadaan kode hukum yang berkembang secara bertahap ini, Yasa Agung lama setelah runtuhnya Kekaisaran Mongol diakui sebagai kode tertinggi di semua ulus dan wilayah yang pernah menjadi bagian dari kekaisaran ini.

Analisis Akhir

Selama ini, Yasu hanya dipandang sebagai kodifikasi norma-norma hukum adat suku Mongolia. Tetapi dibahas di atas mengarah pada kesimpulan yang sama sekali berbeda.

Dari semua yang telah dikatakan di atas, jelas bahwa tugas Yasa bukan untuk mengkodifikasikan norma-norma hukum adat, tetapi untuk menciptakan norma-norma hukum baru sesuai dengan kebutuhan Kekaisaran baru, untuk konstruksi negara-negara suku sebelumnya. hanyalah titik awal.

Sebagian besar masalah yang disebut hukum adat - suku dan suku - Yasa bahkan tidak menyentuh. Itu bukan tujuan dia. Dalam kehidupan klan dan keluarga, Yasa hampir tidak ikut campur dan dalam hal ini tidak menyusun, tetapi hanya menegaskan - kebanyakan diam-diam - norma yang ada. Dalam beberapa kasus lain, seperti dalam kaitannya dengan hukum pidana, Yasa, sebaliknya, secara eksplisit membatalkan efek dari norma-norma sebelumnya, dan di sini sekali lagi tidak dapat berbicara tentang kodifikasi sederhana dari norma-norma yang berlaku sebelumnya.

Akhirnya, dalam banyak kasus, Yasa menciptakan aturan hukum baru, yang diperlukan untuk menyesuaikan undang-undang khan dengan tuntutan dan kebutuhan yang baru muncul dari kerajaan yang sedang berkembang.

Tugas utama Jenghis Khan, ketika menerbitkan Syay, adalah untuk menciptakan sistem hukum baru - hukum khan atau kekaisaran, yang akan didirikan sebagai suprastruktur atas hukum adat sebelumnya. Faktanya, hukum khan baru dalam banyak hal adalah hasil penggabungan konsep baru Kaisar Khan dengan konsep warisan Khan dan tetua suku sebelumnya. Negara bagian di Yas sampai batas tertentu terus dianggap sebagai ulus khan, sebuah wilayah kekuasaan.

Di sisi lain, bagaimanapun, ide kekaisaran baru jelas dimanifestasikan di Yasa. Baik Jenghis Khan sendiri maupun penerus langsungnya secara sadar berusaha mengubah negara Mongol menjadi kerajaan dunia. Aspirasi ini terlihat jelas dalam keseluruhan rencana Yasa.

Apa sumber gagasan Jenghis tentang negara kekaisaran dan hukum kekaisaran? Sangat mungkin bahwa salah satu sumber ini adalah konsep hukum negara Tiongkok.

Di sisi lain, orang dapat berpikir bahwa gagasan Kristen tentang Kekaisaran Universal bukannya tanpa pengaruh pada Yasu. Harus diingat bahwa dalam edisi pertama, Yasa disetujui oleh Jenghis Khan tak lama setelah kemenangannya atas Naiman dan Kereites, dan justru di antara dua bangsa inilah Kekristenan - dari persuasi Nestorian - sangat berkembang. Diketahui bahwa sebagai hasil dari masuknya orang Naiman dan Kereite, dan kemudian orang Uighur, ke dalam negara Mongolia, agama Kristen mulai memainkan peran penting di istana Jenghis Khan sendiri dan para penerusnya. Beberapa pejabat berpengaruh dari kekaisaran muda adalah orang Kristen karena iman.

Dapat dianggap bahwa melalui merekalah gagasan Kristen tentang Kekaisaran Universal, berdasarkan fondasi agama, dapat dirasakan oleh Yasa.

Tetapi mengingat kemungkinan (dan bahkan kemungkinan) pengaruh dari luar ini, orang tidak boleh melupakan kepribadian Jenghis Khan sendiri sebagai pencipta Yasa. Harus diakui bahwa Jenghis Khan tidak hanya seorang komandan yang brilian, tetapi juga seorang negarawan yang sangat luas, pencipta hukum kekaisaran yang baru.

Bibliografi.

1. Vernadsky G.V. Sejarah hukum Sankt Peterburg: "Lan", 1999

2. Jurnal untuk kejaksaan dan penyelidik 1999-2007 artikel B. MOLCHANOV, M. ZHANCHIVDORZH "TANGGUNG JAWAB PIDANA UNTUK KEJAHATAN DI BAWAH HUKUM ADAT MONGOLIA"

3. Artikel koran mingguan Republik "Mulai dari Senin" oleh Rafael BEZERTINOV, Kazan, No. 41 (703), 19 - 25 Oktober 2007 "Hukum Adat Turki".

4. pagi juvaini. Tentang perintah yang dilembagakan oleh Jenghis Khan setelah kemunculannya, dan tentang Yass, yang dia perintah

5. Vladimirtsov B.Ya. Struktur sosial bangsa Mongol. Feodalisme nomaden Mongolia. L, 1934. Hal.7

6. Legenda rahasia bangsa Mongol. Terjemahan oleh S.A. Kozin. Ulan-Ude, 1990. Hal.102

7. Majalah "Around the World" No. 1 2001 Kuk Mongolia di balik tembok Cina

8. Jurnal "Pertanyaan Sejarah" No. 5 artikel oleh F.F. Mukhametov "Yasa" Mongolia dan perannya dalam sistem hubungan sosial kekaisaran Jenghis Khan".

9. Gumilyov L.N. Mencari dunia fiksi. gundukan shamrock. /

10. Khara-Davan E. Jenghis Khan sebagai panglima dan pusakanya. / http://gumilevica.kulichki.net

Bimbingan Belajar

Butuh bantuan untuk mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Sejarah munculnya "Yasa" Agung Jenghis Khan

Mongol-Tatar, atau, seperti yang mereka katakan di dunia Kristen, "Tatar", selama berabad-abad dianggap sebagai "setan neraka" dan musuh peradaban, dan pemimpin serta tuan mereka Jenghis Khan selama beberapa generasi baik orang Eropa maupun Asia adalah personifikasi kekuatan penghancur yang buta. Apa itu Kekaisaran Mongol dan siapa Jenghis Khan, yang menciptakannya tepat 800 tahun yang lalu?

Pada abad ke-12, tidak ada satu negara pun di wilayah Mongolia, hubungan kesukuan adalah dasar dari masyarakat Mongolia. Keluarga adalah unit sosial, beberapa keluarga membentuk aiman (klan), beberapa klan bersatu menjadi khoton (desa), beberapa aul membentuk gerombolan (suku), dan kebangsaan - ulus - terbentuk dari suku. Mereka menjalani gaya hidup semi-sedentary. Pada akhir abad ke-12 di antara suku-suku Mongol muncul klan Yesugei, yang putranya Temuchin mulai berjuang untuk penyatuan. Dalam proses perjuangan ini, sistem militer-feodal kerajaan nomaden Temujin terbentuk. Itu dibuat pada pembagian semua suku Mongolia menjadi distrik militer - "ribuan". Tentara lebih dari 200 ribu orang dan dikhususkan untuk Temuchin. Pada tahun 1206 sebuah kurultai terjadi, di mana Temujin memproklamirkan dirinya sebagai penguasa dan mengambil gelar Jenghis Khan, yang berarti "penguasa lautan." Di kurultai, kode hukum "Yasa" diadopsi, yang menentukan berbagai jenis hubungan hukum di negara bagian Mongolia.

"Yasa" mencakup semua aspek kehidupan kekaisaran. Naskah berdasarkan alfabet Uighur, yang dipinjam oleh bangsa Mongol atas perintah Jenghis Khan dari Naiman yang kalah, memungkinkan untuk menuliskan seperangkat aturan lisan yang asli ini. Ahli waris Khan percaya pada kekuatan magis Yasa dan menyembunyikan "buku suci" dari orang asing mana pun, yang ditaklukkan atau dibebaskan untuk sementara waktu. Diyakini bahwa dia membawa kemenangan dalam pertempuran. Sayangnya, teks lengkapnya belum sampai kepada kita, tetapi penyebutan banyak ketentuan Yasa dalam tulisan-tulisan sejarawan kuno memungkinkan kita untuk memahami esensinya.

Di Yasa, ide-ide negara kekaisaran dan hukum kekaisaran dilacak dengan jelas. Sangat mungkin bahwa salah satu sumber ini adalah konsep hukum negara Tiongkok.

Kemungkinan juga Yasu dipengaruhi oleh gagasan Kristen tentang Kekaisaran Universal. Dalam edisi pertama, Yasa disetujui oleh Jenghis Khan tak lama setelah kemenangannya atas Naiman dan Kereites, dan justru di antara dua bangsa inilah Kekristenan - dari persuasi Nestorian - sangat berkembang. Diketahui bahwa sebagai hasil dari masuknya orang Naiman dan Kereite, dan kemudian orang Uighur, ke dalam negara Mongolia, agama Kristen mulai memainkan peran penting di istana Jenghis Khan sendiri dan para penerusnya. Beberapa pejabat berpengaruh dari kekaisaran muda adalah orang Kristen karena iman. Dapat dianggap bahwa melalui merekalah gagasan Kristen tentang Kekaisaran Universal, berdasarkan fondasi agama, dapat dirasakan oleh Yasa.

Tetapi mengingat kemungkinan (dan bahkan kemungkinan) pengaruh dari luar ini, orang tidak boleh melupakan kepribadian Jenghis Khan sendiri sebagai pencipta Yasa. Harus diakui bahwa Jenghis Khan tidak hanya seorang komandan yang brilian, tetapi juga seorang negarawan yang sangat luas.

Menurut Jenghis Khan, kode hukum yang disetujui olehnya akan diperbaiki selamanya. Setiap perubahan di Yasa, menurutnya, hanya bisa menyebabkan kematian negara. Chingis mengangkat putra sulungnya Jagatai sebagai wali Yasa selama hidupnya.

Setiap khan baru, apakah dia memerintah seluruh kekaisaran atau hanya ulusnya, harus memulai pemerintahannya dengan konfirmasi Yasa. Keturunan Jenghis Khan harus berkumpul setiap tahun bersama dengan pejabat tertinggi dari masing-masing ulus untuk memastikan bahwa tidak ada satu pun khan atau pangeran dari darah Jenghis yang melanggar Yasy selama waktu ini. Yang bersalah melanggarnya harus digulingkan. "Siapa pun yang melanggar Yasu akan kehilangan kepalanya" - begitulah keputusan Khan pertama dari Golden Horde.

Namun, kehadiran Yasa sebagai seperangkat hukum yang tegas tidak meniadakan kemungkinan legislasi lebih lanjut oleh penerus Jenghis. Tetapi undang-undang ini hanya penting tambahan untuk memenuhi kebutuhan lokal setiap ulus atas dasar Yasa yang tak tergoyahkan. Dalam urutan ini, para khan Golden Horde mengeluarkan sejumlah besar dekrit dan perintah, yang diketahui oleh beberapa orang dengan nama label. Ini termasuk label yang mendukung Gereja Rusia. Label-label ini secara langsung merujuk pada Yasa Agung sebagai sumber utama dari kapasitas hukum yang ditunjukkan para khan.

Kita harus membedakan Velikaya Yasa dari yas (sudnik) lokal yang memiliki makna ulus. Terlepas dari keberadaan kode hukum yang berkembang secara bertahap ini, Yasa Agung lama setelah runtuhnya Kekaisaran Mongol diakui sebagai kode tertinggi di semua ulus dan wilayah yang pernah menjadi bagian dari kekaisaran ini.

Arti "Yasa" menurut hukum internasional

Tugas umum hukum internasional bangsa Mongol adalah menegakkan perdamaian universal. Tujuan ini harus dicapai baik melalui negosiasi internasional tentang penyerahan bangsa lain pada kehendak Khan, atau, dalam hal penolakan penyerahan, melalui perang. Dalam fragmen-fragmen Yasa yang sampai kepada kita, hanya petunjuk-petunjuk yang terpelihara dari tujuan-tujuan umum hukum internasional dan kebijakan internasional Mongol ini: patuhi, temukan niat baik dan perdamaian. Jika Anda menolak, apa yang kami tahu? Tuhan Maha Tahu apa yang akan terjadi padamu.” Dari resep Yasa ini, jelaslah bahwa Jenghis Khan percaya bahwa dia sendiri dan rakyatnya berada di bawah naungan dan bimbingan Penyelenggaraan Ilahi. “Dan dalam hal ini (Mongol), - catat Abul Faraj, - mereka menunjukkan kepercayaan yang mereka berikan kepada Tuhan. Dan dengan itu mereka menang dan menang.” Jenghis Khan sendiri tidak menganut agama tertentu, tetapi mungkin diilhami oleh perasaan religius yang mendalam. Dia berbicara lama dengan orang bijak dari berbagai agama tentang masalah mendasar kehidupan dan pemerintahan, misalnya, percakapannya dengan biksu Tao Chan-Chui diketahui secara otentik.

Tujuan dari kebijakan internasional Mongol cukup jelas diungkapkan dalam korespondensi diplomatik para khan Mongolia dengan Paus Roma dan beberapa negara Eropa. Dipandu oleh iman, atau oleh tujuannya, Jenghis menuntut pengakuan universal atas kekuatannya. Semua musuh kerajaannya hanya "pemberontak" di matanya. Salah satu ketentuan utama hukum internasional Yasa adalah bentuk tertentu dari deklarasi perang dengan jaminan keamanan bagi penduduk negara musuh jika tunduk secara sukarela.

Awal penting lainnya dari hukum internasional Mongol harus dianggap sebagai kekebalan para duta besar, meskipun fragmen Yasa yang telah sampai kepada kita tidak mengatakan apa-apa tentang ini. Tetapi kampanye melawan Turkestan pada tahun 1219 dilakukan oleh Jenghis Khan untuk membalas pembunuhan duta besar oleh Khorezmshah Mohammed. Dan para pangeran Rusia pada tahun 1223 menimbulkan kemarahan bangsa Mongol justru dengan memukuli para duta besar Mongol, yang mengakibatkan bencana di Kalka. Kehormatan Jenghis memperlakukan para duta besar terbukti dari fakta bahwa, menurut Yasa, para duta besar memiliki hak untuk menggunakan layanan pit kekaisaran secara gratis.

Administrasi Negara dan Perintah Administratif untuk Yasa

Kekuatan tertinggi, menurut Yasa, terkonsentrasi di wajah Khan. Gelar khan adalah satu-satunya atribut kekuasaan tertinggi. Bangsa Mongol dilarang “memberikan (raja dan bangsawan) berbagai gelar bunga, seperti yang dilakukan orang lain, terutama Muslim. Bagi orang yang duduk di atas takhta, hanya satu gelar yang pantas - Khan atau Kaan.

Dari sudut pandang asli hukum negara Mongolia, hanya bangsa Mongol yang merupakan orang-orang yang mampu negara di kekaisaran. Dan hanya selama periode peralihan, orang-orang Mongolia dapat sepenuhnya menggunakan hak mereka, mengambil bagian dalam pemilihan khan baru. Setiap khan baru harus sejak lahir menjadi milik rumah Jenghis. Setelah kematian khan yang berkuasa, anggota keluarganya, pejabat senior, pasukan, tetua suku dan suku berkumpul di Kurultai, di mana seorang khan baru dipilih. Yang paling mampu dari keturunan Jenghis Khan harus dipilih. Tidak ada yang bisa menjadi khan tanpa persetujuan di Kurultai.

Dengan terpilihnya seorang khan baru, peran politik rakyat berakhir. Kurultai, yang dikumpulkan oleh para khan tentang berbagai masalah selama masa pemerintahan mereka, pada dasarnya hanya pertemuan perwira tentara dan tetua suku untuk mencatat dan melaksanakan keputusan khan mengenai kampanye yang akan datang atau hal-hal penting lainnya.

Sistem sosial bangsa Mongol dan Turki didasarkan pada hukum kesukuan dan kesukuan. Dalam fragmen-fragmen Yasa Agung yang masih ada, kita menemukan sedikit indikasi tentang hubungan sosial internal suku dan klan Mongol.

Kekaisaran Jenghis Khan didasarkan pada keterikatan umum penduduk untuk melayani negara. Masing-masing memiliki tempat khusus sendiri di tentara atau daerah kena pajak, dan dari tempat ini dia tidak bisa pergi. “Janganlah seorang pun meninggalkan seribu, ratusan atau sepuluh miliknya, di mana dia dihitung. Jika tidak, biarkan dia dan kepala unit yang menerimanya dieksekusi.”

Prinsip benteng wajah negara ini dapat dibandingkan dengan kerajaan Moskow pada abad ke-16 dan ke-17.

Dalam kompilasi Yasa Petit de la Croix, kami menemukan aturan tentang layanan wajib berikut:

“Untuk mengusir kemalasan dari miliknya, dia (Genghis Khan) memerintahkan semua rakyatnya untuk bekerja untuk masyarakat dengan satu atau lain cara. Mereka yang tidak pergi berperang harus bekerja selama beberapa hari di gedung-gedung publik atau melakukan pekerjaan lain untuk negara pada waktu tertentu dalam setahun, dan satu hari setiap minggu bekerja untuk Khan.

Setiap kepala suku, bahkan jika ia berpangkat tertinggi, tanpa ragu harus mematuhi setiap perintah Khan, bahkan jika itu dikhianati melalui utusan dari pangkat resmi yang lebih rendah.

Perempuan juga diminta untuk melayani, menggantikan laki-laki yang tidak wajib militer.

Keterikatan pada layanan akan dihubungkan dengan prinsip lain - kesetaraan dalam memikul beban resmi. Disiplin yang ketat diterapkan di semua cabang layanan, tetapi upaya yang sama diperlukan dari semua orang dan tidak ada yang boleh memaksakan beban berlebihan pada siapa pun.

Kesetaraan dalam pekerjaan membutuhkan kesetaraan dalam makanan. Yasa melarang siapa pun untuk makan di hadapan orang lain tanpa berbagi makanan dengannya. Dalam jamuan makan bersama, tidak seorang pun boleh makan lebih banyak dari yang lain.

Beberapa kelompok penduduk dapat dibebaskan dari piagam budak umum atau dibebaskan dari perpajakan. Penarikan semacam itu terkadang dilakukan karena alasan agama (label khan untuk gereja), terkadang karena alasan nilai khusus untuk keadaan kelompok yang ditarik dari piagam budak umum (dokter, teknisi, pengrajin).

Pengecualian dibuat untuk kategori-kategori populasi yang disebutkan, mengingat fakta bahwa layanan yang bersifat khusus diharapkan dari mereka, yang tidak dapat disepakati dengan piagam umum.

Penerapan hukum ini dalam kehidupan nyata paling baik dibuktikan dengan label khan yang mendukung gereja Rusia. Label-label ini memberi para pendeta Rusia kebebasan dari dinas militer dan pajak. Mereka diperbarui dengan setiap perubahan khan di Golden Horde. Dalam label ini kita menemukan referensi langsung ke Yasa Agung.

Selain pendeta, pengecualian dari piagam budak diberikan kepada dokter dan pengacara. Teknisi dan pengrajin, yang dikecualikan dari pengoperasian piagam umum, tunduk pada layanan tenaga kerja dalam spesialisasi mereka.

Tugas umum pemerintah, menurut Yasa, adalah untuk menjaga perdamaian dan ketertiban: “... mematuhi Jenghis Khan, dia mengutuk beberapa kebiasaan mereka, seperti pencurian dan perzinahan, dan memutuskan untuk menghancurkan mereka untuk menghiasi negara mereka dengan ketertiban dan keadilan. Kota-kota dan jalan raya menjadi bebas dan terbuka bagi segala jenis pedagang. Dia ingin memberi mereka keamanan dan ketenangan sedemikian rupa sehingga setiap orang dalam batas kekuasaannya dapat membawa emas di kepalanya tanpa bahaya (dirampok) dengan cara yang sama seperti orang membawa pot sederhana.

Sesuai dengan tujuan ini, salah satu tugas administrasi yang paling penting adalah pembangunan stasiun pos (lubang) di sepanjang semua rute kekaisaran. Pengaturan lubang didistribusikan di antara penduduk negara sedemikian rupa sehingga untuk setiap dua kegelapan, perhatian diberikan pada bagian jalan tertentu.

Selain cabang-cabang dasar administrasi internal seperti yamskoe dan perpajakan, dekrit-dekrit khusus dikeluarkan untuk beberapa masalah yang maknanya lebih sempit, beberapa di antaranya termasuk dalam Yasu. Ada tiga jenis dekrit seperti itu:

Sebuah dekrit yang memerintahkan setiap orang, di bawah rasa sakit kematian, untuk mengembalikan budak buronan kepada pemiliknya yang sah.

Dekrit yang menetapkan kepatuhan terhadap aturan tertentu untuk penyembelihan ternak sesuai dengan kebiasaan Mongolia.

Dekrit yang mengatur kepatuhan terhadap aturan tertentu untuk memasuki air dan mencuci pakaian di air atau, dalam beberapa kasus, melarang tindakan ini. Motif di balik penerbitan dekrit ini ada dua. Di satu sisi, di sini ada ketakutan ritualistik terhadap alam - ketakutan akan pencemaran oleh manusia dari salah satu elemen utama, yang dapat menyinggung Yang Mahatinggi.

Di sisi lain, pertimbangan yang sangat praktis - bisa dikatakan, ilmiah - bekerja di sini: keinginan untuk menghindari orang tersambar petir jika mereka bersentuhan dengan air selama badai petir. Larangan masuk ke dalam air dan mencuci pakaian di dalam air pada awalnya hanya berlaku pada saat terjadi badai petir.

Karena dominasi dari apa yang disebut ekonomi subsisten di antara bangsa Mongol dan Turki, tugas-tugas pengelolaan keuangan di negara bagian Mongolia yang asli tidak terlalu sulit. Para kepala suku dan prajurit sendiri yang harus mengurus kuda, pakan ternak, dan sejumlah makanan untuk kampanye. Selama kampanye, tentara Mongol diberi makan dengan mengorbankan musuh dan rampasan militer.

Namun, seiring berkembangnya kekaisaran Mongol, pemeliharaan baik pengadilan khan maupun lembaga administratif memerlukan pembentukan sistem banding yang lebih permanen. Kemungkinan besar, Yasa memuat piagam pajak yang cukup berkembang, tetapi kami hanya menemukan catatan singkat tentang ini di Juvain. “Setelah negara dan rakyat tunduk pada kekuasaan (Mongol), sensus didirikan dan judul kena pajak diberikan sesuai dengan plot puluhan, ratusan dan ribuan; juga ditentukan: perekrutan tentara, layanan pit tugas dan pakan ternak, belum lagi pajak moneter, dan di atas segalanya, kopchur juga dikenakan.

Untuk judul kena pajak tersebut, seseorang harus menambahkan lebih banyak kegelapan, yang disebutkan dalam piagam ubi. Perangkat kena pajak diadaptasi dengan cara yang sama untuk unit militer. Perlu dicatat bahwa ini adalah bagaimana administrasi pajak di Rusia diatur setelah penaklukan Mongol.

Pajak ditetapkan baik dalam bentuk barang maupun uang. Layanan tenaga kerja penduduk juga harus diperhitungkan.

Sumber pendapatan penting seharusnya adalah barang rampasan militer, terutama selama ekspansi awal kekaisaran.

Harta orang yang meninggal harus diwarisi oleh anak-anaknya dan tidak dapat dialihkan ke dana umum.

Negara Yasa adalah militer-feodal dan diperintah oleh kekuatan militer. Para komandan menerima penghargaan berdasarkan prestasi, dan bukan karena hak kesulungan. Prajurit dikerahkan dalam puluhan, ratusan dan ribuan dan diminta untuk melayani dari empat belas hingga tujuh puluh tahun. Untuk menjaga ketertiban, selain pasukan keseratus ribu, penjaga kesepuluh ribu telah dibuat, yang berfungsi untuk melindungi yurt Khan. Penjaga (keshiktash) diciptakan dari prajurit mulia yang secara pribadi mengabdi kepada Jenghis Khan. Sebagai bagian dari penjaga, seribu prajurit yang paling setia dan kuat, "bagatur", juga menonjol.

Dua hukuman ditetapkan: hukuman mati dan pengasingan ke gurun utara Mongolia. Ciri khas dari pendirian ini adalah pengenalan hukuman atas kegagalan memberikan bantuan kepada rekan yang bermasalah. Hukum ini disebut Yasa, dan putra kedua Jenghis Khan, Chagatai, ditunjuk sebagai wali Yasa (jaksa tertinggi). Dalam kerumunan orang yang suka berperang dan beragam, perlu untuk menjaga ketertiban yang ketat, yang selalu membutuhkan kekuatan nyata. Jenghis Khan meramalkan ini dan menciptakan dua penjaga dari antara prajurit yang paling terbukti, siang dan malam. Mereka melakukan tugas sepanjang waktu dalam gerombolan, tidak dapat dipisahkan dari Khan dan hanya mematuhinya. Itu adalah aparat pemaksaan Mongol, ditempatkan di atas staf komando tentara: penjaga biasa dianggap lebih tinggi dari yang keseribu. Ribuan ditunjuk 95 noyon, dipilih oleh tentara.

Di Yasa, tempat khusus diberikan untuk aturan berburu. “Bila tidak ada perang dengan musuh, biarkan mereka menikmati bisnis penangkapan ikan - mereka mengajari putra mereka cara mengemudikan binatang buas sehingga mereka terbiasa berperang dan mendapatkan kekuatan dan daya tahan dan kemudian menyerbu musuh, seperti binatang buas, tanpa menyayangkan (diri mereka sendiri).

Jenghis Khan menganggap berburu sebagai sekolah pelatihan militer terbaik. Serangan musim dingin yang hebat menempati tempat yang serius dalam kehidupan publik Mongolia. Penggerebekan ini merupakan salah satu faktor penting dalam kehidupan ekonomi, sosial dan kenegaraan bangsa Mongol.

Serangan besar membutuhkan partisipasi seluruh korps tentara Mongolia untuk mengepung dan mengusir kawanan hewan liar - hewan pemangsa, keledai liar, kijang, dll. Round-up memainkan peran yang kira-kira sama dalam persiapan tentara seperti manuver-manuver besar saat ini.

Seluruh kampanye terkadang berlangsung selama dua atau tiga bulan. Setiap kelalaian atau pelanggaran perintah di pihak kepala dan pangkat dan arsip dikenakan hukuman berat. Segera setelah permainan didorong ke ring bagian dalam, khan memiliki hak untuk menjadi yang terdepan dalam menembak; kemudian pejabat tinggi dan pemimpin militer berbicara, dan akhirnya tentara biasa. Gim yang jatuh ke dalam round-up tidak sepenuhnya hancur: sebagian dilepaskan untuk pemasangan kabel.

Diketahui bahwa Jenghis Khan sangat mementingkan perkembangan perdagangan. Salah satu tugas utama pemerintahannya adalah memastikan keamanan jalur perdagangan. Mempertimbangkan hal ini, kita dapat berpikir bahwa Yasa berisi piagam perdagangan yang kurang lebih berkembang. “Barangsiapa mengambil barang dan bangkrut, kemudian mengambil barang lagi dan bangkrut lagi, akan dihukum mati setelah ketiga kalinya.”

Orang-orang dari darah khan tunduk pada mahkamah agung keluarga khan, yang terdiri dari para tetua suku. Jika seseorang berdarah khan melanggar Yasu, maka para tetua suku harus menegurnya dua kali. Jika dia melanggar Yasa untuk ketiga kalinya, maka dia akan diasingkan di tempat-tempat terpencil. Jika dia tidak bertobat setelah itu, dia dipenjara dan ditahan di sana sampai dia bertobat. Jika dia tetap gigih, majelis seluruh keluarga harus memutuskan apa yang harus dilakukan dengannya.

Berkenaan dengan yurisprudensi umum, referensi di sini dapat dibuat untuk salah satu fragmen yang ada dari Yasa. Menurut fragmen ini, tiga saksi diperlukan untuk kekuatan pernyataan lisan. Di hadapan dokumen tertulis, aturannya mungkin berbeda.

Norma berbagai jenis hukum menurut Yasa

Tugas utama hukum pidana Yasa adalah menjamin perdamaian dan ketertiban dalam masyarakat dan negara. Tugas ini diuraikan oleh sejarawan Armenia Magakia sebagai berikut: Yasa menetapkan “pertama, untuk saling mencintai; kedua, tidak berzinah, tidak mencuri, tidak bersaksi dusta, tidak berkhianat; menghormati orang yang lebih tua dan orang miskin, dan jika ada di antara mereka yang melanggar perintah ini, mereka harus dihukum mati.

Hukum pidana Yasa berusaha untuk mencapai tugas ideal utamanya dalam praktik melalui sanksi yang paling berat.

Yasa menganggap jenis pelanggaran berikut sebagai kejahatan yang dapat dihukum: a) kejahatan terhadap agama, moralitas dan adat istiadat; b) kejahatan terhadap khan dan negara; c) kejahatan terhadap kehidupan dan kepentingan individu.

Jenis utama kejahatan terhadap negara ini diakui sebagai pelanggaran terhadap piagam perhambaan, terutama di pihak otoritas yang lebih tinggi. Kategori yang sama harus mencakup fakta bahwa dilarang menggunakan orang Mongol sebagai pelayan paksa. Sepintas norma ini tampak wajar untuk merujuk pada bagian selanjutnya (kejahatan terhadap kebebasan seseorang). Padahal, motif sebenarnya dari dekrit ini adalah niat untuk mencegah agar rakyat tidak terjerumus ke dalam ketergantungan swasta pada pelayanan perhambaan kepada negara.

Hanya satu dari fragmen Yasa yang masih hidup yang dikhususkan untuk pembunuhan, dan itu berbicara tentang pembunuhan dalam kaitannya dengan kategori orang khusus - Muslim dan Cina. Semua kasus pelanggaran kepentingan individu lainnya diklasifikasikan sebagai kejahatan terhadap properti. Jenis utama mereka adalah sebagai berikut: pemindahan atau penerimaan budak atau tawanan orang lain, pencurian kuda dan pencurian ternak, kebangkrutan yang berbahaya.

Undang-undang mengatakan: “Jika anak-anak tidak menghormati orang tua mereka, yang lebih tua, istri tidak mendengarkan suaminya, subjeknya adalah manajer, mereka harus dihukum berat ... Mereka yang berzinah dengan istri orang lain, dan laki-laki di antara mereka sendiri, mereka harus dihukum dengan eksekusi.”

Jenghis Khan mendirikan tatanan sosial untuk memperkuat dominasi Kekaisaran Mongol dan menyetujui undang-undang yang menjaga negara nomaden dalam batas-batas hukum yang tegas. Disebutkan: “Barangsiapa dengan tipu daya meninggalkan rumah (seolah-olah untuk belajar ketentaraan) dan diam-diam melarikan diri dari membayar pajak, maka mereka harus dilaporkan ke dinas dan dihukum karena melakukan kejahatan, sehingga kasus penipuan yang licik dan tidak layak perilaku berhenti."

Mari kita kutip secara singkat ketentuan-ketentuan hukum yang menurutnya hukuman eksekusi berikut: mereka yang membunuh orang, utuh dengan istri orang lain, laki-laki yang berzina di antara mereka sendiri, budak yang melarikan diri dan mengikutinya, yang membunuh orang lain di tempat yang khusus. cara sesat, yang mendukung salah satu dari dua pertempuran, yang dengan sengaja memfitnah orang lain, yang berbohong, yang menghabiskan ketiga kalinya milik orang lain yang ada di gudang, yang menyembunyikan apa yang ditemukannya, yang tidak mengembalikan pakaian, harta, dan senjata yang ditemukan dalam pertempuran untuk pemilik.

Kerasnya hukum ini membawa dampak yang menguntungkan bagi sistem sosial dan kehidupan saat itu, pelaksanaan hukumnya jelas.

Diplomat Ming Khun Nanhyadov pada masa pemerintahan Jenghis Khan tidak melihat pertengkaran dan perjuangan di dalam Mongolia. Seorang penulis dari Arab yang jauh menulis: "Tidak ada pencurian kuda di Mongolia." Duta Besar Italia Plano Carpini, ketika berada di Mongolia, menulis: “Di Mongolia, tidak ada perselisihan dan perjuangan internal sama sekali, tidak ada kasus pembunuhan orang, semua orang memperlakukan satu sama lain dengan damai dan lembut, sangat jarang ada kasus dan tuntutan hukum, karena tidak ada pencuri dan perampok, peti dan barang lainnya disimpan tanpa kunci. Terkadang ada kasus kehilangan ternak, si penemu menyimpannya di rumah.

Hukum pidana negara Mongolia pada periode yang ditinjau dan agak kemudian memiliki karakter kasual yang spesifik. Banyak dari pasal-pasal yang diadopsi dan telah teruji waktu berfungsi sebagai dasar untuk undang-undang selanjutnya di masa depan.

Informasi kami tentang hukum privat Yasa sangat langka. Ini mungkin tidak menjelaskan cacat dari fragmen Yasa yang ada, tetapi fakta bahwa masalah hukum privat sebagian besar diatur oleh hukum adat, dan oleh karena itu Yasa hanya memperhatikan sebagian saja.

Dalam kompilasi Petit de la Croix, kita menemukan berita bahwa Jenghis Khan mengeluarkan undang-undang tentang pernikahan, di mana dikatakan "bahwa seorang pria harus membelikan dirinya seorang istri dan tidak seorang pun boleh menikahi seorang gadis dengan siapa dia berhubungan dengannya. tingkat pertama atau kedua, tetapi di semua tingkat lain, pernikahan diizinkan ... Poligami diizinkan, serta penggunaan budak sebagai selir.

Sebuah fragmen Yasa telah dilestarikan, yang menurutnya "setelah kematian ayah, putra mengendalikan nasib istri-istrinya, dengan pengecualian ibunya, ia dapat menikahi mereka atau menikahi mereka dengan yang lain." Di antara Tatar, “pengelolaan properti keluarga adalah milik wanita. Mereka membeli dan menjual apa dan bagaimana menurut mereka cocok. Laki-laki terlibat dalam perburuan dan perang dan tidak melakukan hal lain. “Anak-anak yang lahir dari budak perempuan dianggap sama sahnya dengan anak yang lahir dari istri; tetapi anak-anak dari istri, dan terutama anak-anak dari istri pertama, menikmati kehormatan khusus dengan ayah mereka.



Kata Mongolia yasa (yasak, jasak) berarti "perilaku" atau "ketetapan". Sampai baru-baru ini, adalah umum untuk berbicara tentang Yasa Agung sebagai kumpulan peraturan hukum Mongolia yang diterima secara umum. Ini sebagian karena pasal-pasal Yasa yang berkaitan dengan hukum pidana dan hukuman mendapat perhatian lebih dari para sejarawan daripada bagian lain dari undang-undang tersebut.

Tidak ada salinan lengkap dari Great Yasa, meskipun penulis timur dari abad ke-13-15 bersaksi bahwa daftar tersebut ada. Menurut sejarawan Juvaini (w. 1283), daftar serupa disimpan dalam perbendaharaan setiap keturunan Jenghis Khan. Rashid ad-Din (1247-1318) menyebutkan keberadaan daftar ini berkali-kali. Sebuah risalah Persia tentang keuangan dikaitkan dengan Nazir ad-Din Tuzi (w. 1274) membuat banyak referensi ke Yasa. Makrizi (1364-1442) diberitahu oleh temannya Abu Nashim tentang daftar di perpustakaan Baghdad. Berdasarkan informasi dari Abu-Hashim, Makrizi berusaha memberikan penjelasan lengkap tentang isi Yasa. Bahkan, ia berhasil menguraikan hanya sebagian dari kode, terutama pasal-pasal yang ditujukan untuk undang-undang pidana dan hukuman. Rashid al-Din, pada bagiannya, mengutip banyak tata cara dan ucapan Jenghis Khan, beberapa di antaranya mungkin merupakan fragmen dari Yasa, dan yang lain dari apa yang disebut "maksim" (bilik). Untuk waktu yang lama, sejarawan modern yang berurusan dengan Yasa mendasarkan kesimpulan mereka terutama pada informasi yang diberikan oleh Makrizi dan Rashid al-Din. Sampai baru-baru ini, hanya sedikit perhatian yang diberikan pada ringkasan Yasa oleh Gregory Ab-ul-Faraj (Bar Habraeus (1225/1226-86)), atau pada penceritaan kembali Yasa yang lebih luas oleh Juvaini.

Dari sudut pandang saya, Yasa secara keseluruhan sama sekali tidak dapat dicirikan sebagai undang-undang biasa. Dia adalah hukum kekaisaran Mongol yang dirumuskan oleh Jenghis Khan; dan bangsa Mongol sendiri melihatnya dari sudut pandang ini. Bagi mereka, itu adalah kebijaksanaan umum dari pendiri sebuah kerajaan; dan kita tahu bahwa mereka menganggap Jenghis Khan sebagai Putra Surgawi yang diilhami secara ilahi. Sejarawan Armenia Grigor dari Alkanets menuliskan kisah kemunculan Yasa berdasarkan apa yang dia dengar dari bangsa Mongol. Meskipun tidak dapat dianggap akurat secara rinci, itu cukup menyampaikan semangat sikap Mongol terhadap Jenghis Khan dan pekerjaan hidupnya. Menurut Grigor, ketika bangsa Mongol " menyadari posisi mereka, sangat tertekan oleh kehidupan mereka yang sengsara dan miskin, mereka berpaling kepada pertolongan Allah, Pencipta langit dan bumi, dan membuat kesepakatan besar dengan-Nya, dalam ketaatan pada perintah-perintah-Nya. Atas perintah Tuhan, seorang malaikat menampakkan diri kepada mereka dalam bentuk elang dengan bulu emas. dan berbicara dengan ucapan dan bahasa mereka sendiri dengan pemimpinnya, yang bernama Chankez (Chingiz) ... Kemudian malaikat itu memberi tahu mereka semua perintah Tuhan ... yang mereka sendiri sebut yasak ».

Juvaini juga menganggap pikiran Jenghis Khan yang diilhami secara ilahi sebagai sumber Yasa: " Sementara Yang Mahakuasa (Tuhan) memilih Jenghis Khan dari antara orang-orang sezamannya dalam hal akal dan kecerdasan ... dia (Genghis Khan), hanya mengandalkan kedalaman jiwanya dan tanpa studi sejarah (historis) yang membosankan, tanpa menyelaraskan dengan (tradisi) zaman kuno, menemukan semua trik (administrasi publik) .»

Menurut Juvaini dan Makrizi, Yasa adalah jimat yang memastikan kemenangan di medan perang. Sebagai A.N. Kutub, Mongol, dan Turki menghubungkan kekuatan semi-magis dengan Yasa Agung.

Tanpa salinan lengkap Great Yasa, tidak mungkin untuk mengatakan dengan pasti dalam urutan apa artikel-artikel yang kita miliki diposting. Agaknya, itu dimulai dengan pembukaan, yang menjadi dasar yang digunakan oleh penerus Jenghis Khan dalam korespondensi mereka dengan penguasa asing. Itu seharusnya berisi penyebutan Surga dan referensi ke Khan Tertinggi bangsa Mongol, Jenghis Khan. Kalimat ketiga dari rumusan pendahuluan, "perintah", pastilah berarti perintah Jenghis Khan sendiri, karena dia adalah pendiri bangsa dan kaisar yang memerintah pada waktu itu. Kemudian, mungkin dalam urutan yang digariskan oleh Juwaini dan Ab-ul-Faraj, prinsip-prinsip umum dan pasal-pasal tentang hukum internasional dan organisasi tentara dan negara ditetapkan.

I. Ketentuan Umum

« Yang murni, yang tidak bercacat, yang adil, yang terpelajar dan yang bijaksana harus dimuliakan dan dihormati, tidak peduli orang macam apa mereka; dan mengutuk orang jahat dan tidak adil» (Ab-ul-Faraj, bagian 2).

« Yang pertama adalah ini: saling mengasihi; kedua, tidak melakukan zina; jangan mencuri; tidak memberikan kesaksian palsu; jangan mengkhianati siapa pun. Hormati yang tua dan yang miskin"(Grigor dari Alkanet).

« Dia (Genghis Khan) melarang mereka (orang Mongol) untuk makan apa pun di hadapan orang lain tanpa mengundangnya untuk berbagi makanan; dia melarang siapa pun untuk makan lebih banyak daripada rekan-rekannya» (Makrizi, bagian 12).

« Karena Jenghis tidak menganut agama apa pun dan tidak menganut kepercayaan apa pun, ia menghindari fanatisme dan tidak memilih satu agama daripada yang lain atau mengagungkan yang satu di atas yang lain. Sebaliknya, ia mempertahankan martabat orang bijak dan pertapa yang dicintai dan dihormati dari suku mana pun, melihat ini sebagai tindakan cinta kepada Tuhan.» (Juvaini, bagian 2).

« Dia (Genghis Khan) memerintahkan untuk menghormati semua agama dan tidak menunjukkan preferensi untuk salah satu dari mereka» (Makrizi, bagian II).

Bagian Yasa ini menjadi dasar kebijakan toleransi beragama Mongol.

II. Hukum internasional

Ketika perlu untuk menulis surat kepada pemberontak dan mengirim mereka perwakilan, jangan mengintimidasi mereka dengan kekuatan dan ukuran besar pasukan Anda, tetapi katakan saja: “ Jika Anda secara sukarela menyerah, Anda akan menemukan perlakuan yang baik dan kedamaian, tetapi jika Anda menolak, apa yang bisa kami ketahui dari pihak kami? Tuhan yang Abadi tahu itu terjadi padamu» Ab-ul-Faraj, dt. SAYA).

Perlu dicatat bahwa, dari sudut pandang Yasa, setiap negara yang menolak mengakui otoritas tertinggi khan agung dianggap memberontak. Seperti yang ditunjukkan Eric Voegelin, ini bertentangan dengan pemahaman kita tentang hukum internasional, yang mengandaikan keberadaan negara berdaulat: “ Kekaisaran Mongol bukanlah ... sebuah negara di antara negara-negara lain di dunia, tetapi sebuah imperium mundi in statu nascendi, tetapi mewakili sebuah Kekaisaran Dunia yang sedang dalam Kemajuan". Harus diingat bahwa surat-surat dari para khan besar Guyuk dan Mongke kepada para penguasa Barat dengan setia mengikuti usulan Yasa di atas.

Sebuah prinsip penting dari hukum internasional Mongolia adalah prinsip tidak dapat diganggu gugatnya para duta besar. Dan dalam setiap kasus ketika musuh melanggar prinsip ini, pembalasan yang berat akan mengikuti. Namun, tidak ada ekspresi langsung tentang ini dalam fragmen Yasa yang ada.

AKU AKU AKU. Pemerintah, tentara dan administrasi

A. KARYAWAN DAN KELUARGA IMPERIAL

Dalam fragmen-fragmen Yasa yang masih ada, hanya satu artikel yang berhubungan dengan gelar kekaisaran yang membahas topik ini.

« (Mongol) seharusnya tidak memberikan khan dan orang-orang mulia mereka banyak nama atau gelar yang ditinggikan, seperti yang dilakukan bangsa lain, terutama pemeluk Islam. Dan untuk nama orang yang duduk di atas takhta kerajaan, mereka harus menambahkan satu nama, yaitu. Khan atau Kaan. Dan saudara laki-laki, saudara perempuan dan kerabatnya harus memanggilnya dengan nama depan yang diberikan pada saat kelahirannya.”(Ab-ul-Fa-raj, bagian 3).

Kita dapat mengatakan bahwa gelar "kaan" (kagan) itu sendiri mengungkapkan kepenuhan kekuasaan kekaisaran. Pada saat yang sama, untuk anggota keluarganya, kaisar tetap yang tertua dalam keluarga, kerabat dekat; karenanya bentuk alamat pribadi direkomendasikan kepada kerabat.

Kita tahu dari The Secret History bahwa Jenghis Khan mengeluarkan peraturan khusus untuk memelihara rumah tangga kekaisaran dan jatah anggota keluarga kekaisaran. Agaknya, aturan dasar tentang hal-hal seperti itu termasuk dalam Yasu.

B. BANGSA MONGOLIA

Seperti yang telah kita lihat, dalam pembukaan surat Khan kepada penguasa asing, Jenghis disebut sebagai Khan Tertinggi bangsa Mongolia. Stereotip Pembukaan ini adalah mengikuti Pembukaan Yasa. Meskipun tidak ada pasal khusus mengenai kekuatan bangsa dalam fragmen Yasa yang ada, beberapa indikasi tentang hal ini mungkin telah dimasukkan dalam undang-undang Yasa. Dalam prasasti Cina tahun 1338, orang Mongol biasanya disebut sebagai "klan negara" (kuo-tsu), yaitu "bangsa yang berkuasa". Melalui pemilihan khan besar baru setelah kematian pendahulunya, bangsa Mongol di bawah kekaisaran dapat mengekspresikan dirinya secara politik. Terlepas dari kenyataan bahwa kurultai terpilih tidak selalu berjalan dengan jelas, jelas bahwa ada seperangkat aturan tertentu untuk pertemuan mereka, meskipun urutan yang ditetapkan tidak selalu diikuti. Di setiap ulus kerajaan, kurultai lokal berfungsi untuk memilih khan mereka. Sebagian besar informasi kami tentang koleksi ulus ini terkait dengan kepemilikan il-Khans (Persia); aturan yang diadopsi di sini, kemungkinan besar, mengikuti norma-norma kurultai agung. Sangat mungkin bahwa stereotip ini termasuk dalam hukum Yasa Agung.

B. TENTARA DAN ADMINISTRASI

1. Undang-undang tentang berburu. “Ketika orang-orang Mongol tidak terlibat dalam perang, mereka harus menyerahkan diri mereka untuk berburu. Dan mereka harus mengajari anak laki-laki mereka cara berburu binatang buas, sehingga mereka mendapatkan pengalaman dalam memerangi mereka dan mendapatkan kekuatan, energi untuk menahan kelelahan dan dapat bertemu musuh, karena mereka bertemu binatang liar dan tidak terbiasa dalam pertempuran, tidak menyayangkan. (sendiri)”(Ab-ul-Faraj, bagian 4).

Jelas, berburu bukan hanya olahraga paling populer di Mongol, tetapi juga dianggap oleh Jenghis Khan sebagai lembaga negara dan dasar pelatihan militer.

2. Undang-undang Angkatan Darat. “Para pejuang direkrut pria dari dua puluh tahun ke atas. Untuk setiap sepuluh, seorang perwira harus diangkat, dan untuk setiap seratus, dan seorang perwira untuk setiap seribu, dan seorang perwira untuk setiap sepuluh ribu ... Tidak seorang pun prajurit dari seribu, seratus atau sepuluh di mana ia terdaftar harus pergi ke tempat lain; jika dia melakukan ini, dia akan dibunuh, dan begitu juga petugas yang menerimanya."(Ab-ul-Faraj, sec. 5 dan 7).

"Dia (Genghis Khan) memerintahkan para prajurit, setelah kembali dari kampanye militer, untuk melakukan tugas-tugas tertentu dalam pelayanan penguasa"(Makrizi, bagian 20).

Penciptaan penjaga kekaisaran adalah salah satu reformasi paling penting dari organisasi militer Jenghis Khan. Sangat mungkin bahwa posisi tinggi penjaga dicatat oleh Yasa, meskipun ini tidak disebutkan dalam fragmen yang ada.

Prinsip organisasi desimal tentara Mongol, serta pentingnya penjaga kekaisaran sebagai sebuah institusi, telah dibahas. Dalam hal ini, prinsip lain untuk melekatkan setiap orang ke tempat pelayanannya patut mendapat perhatian. Tentara, terutama selama periode penaklukan pertama, adalah tulang punggung pemerintahan Mongol secara keseluruhan. Oleh karena itu, prinsip layanan universal, yang mengasumsikan bahwa setiap orang memiliki tempat khusus sendiri yang terhubung dengannya dan yang tidak dapat dia tinggalkan, menjadi dasar tidak hanya pasukan Mongol, tetapi juga Kekaisaran Mongol. Kita bisa menyebutnya Associated Service Statute, dan seperti yang dijelaskan oleh pernyataan Macrisi, layanan ini tidak terbatas pada pelaksanaan tugas militer. Sebuah aspek penting dari kewajiban untuk melayani negara adalah bahwa tugas ini didistribusikan secara merata di antara semua rakyat khan.

« Ada kesetaraan. Setiap orang bekerja sebanyak yang lain; tidak ada perbedaan. Tidak fokus pada kekayaan atau kepentingan”(Juvaini, bagian 5).

Tidak hanya laki-laki, perempuan juga harus melayani.

« Dia (Genghis Khan) memerintahkan para wanita yang menemani pasukan untuk melakukan pekerjaan dan tugas para pria ketika yang terakhir pergi berperang."(Makrizi, bagian 19).

Status layanan terikat menjadi dasar kemahakuasaan khan agung, yang membuat kesan seperti itu pada biksu John de Plano Carpini. Namun, ada pengecualian untuk aturan yang tampaknya ketat. Imam dari semua agama, serta dokter dan ilmuwan, tidak harus melakukan layanan reguler atau membayar pajak (Makrizi, bagian 10). Pengembalian lain diharapkan dari mereka - spiritual atau profesional. Selain pembebasan dari tugas seluruh kategori sosial, individu yang termasuk dalam jumlah warga negara biasa juga dapat menerima hak istimewa. Penerima kekebalan semacam itu dikenal dalam bahasa Mongolia sebagai darkhan (dalam bahasa Turki - tarkhan; dalam bentuk ini, istilah itu dipinjam ke dalam bahasa Rusia). Lembaga ini menerima signifikansi penuhnya hanya pada periode akhir (abad XIV-XV); dia tidak disebutkan dalam fragmen Yasa yang ada.

Di antara pasal-pasal Yasa Agung lainnya yang berhubungan dengan hukum administrasi, hal-hal berikut dapat disebutkan: pendirian pos-pos pos-kuda (Ab-ul-Faraj, bagian 8; Juwayni, bagian 9; Makrizi, bagian 25); iuran dan pajak (Ab-ul-Faraj, bagian 6; Juwayni, bagian 9); tugas bangsa Mongol untuk mewakili putri mereka (mungkin juga gadis tawanan yang mereka miliki) untuk kontes kecantikan, di mana yang paling cantik ("gadis berwajah bulan," menurut Juvaini) dipilih sebagai istri dan gundik khan dan pangeran darah khan (Juvaini, sec. 7 ; Macrizi, bagian 21).

3. Hukum pidana. Versi Yasa al-Maqrizi memberikan bukti yang kuat tentang hukum pidana Mongolia. Untuk ini dapat ditambahkan beberapa fragmen yang tersebar dari sumber lain.

Perundang-undangan pidana Yasa memiliki tujuan utama memelihara perdamaian dan ketertiban dalam negara dan masyarakat. Resep moral umumnya, menurut Grigor Alkants, diakhiri dengan sanksi berikut: “ Jika pelanggar ini ditemukan di antara mereka, maka para penjahat itu akan dihukum mati.". Jadi, meskipun tujuan akhirnya tampak sangat manusiawi, hukum itu diberlakukan dengan kebrutalan tanpa henti.

Secara umum, Yasa mengakui kelompok pelanggaran berikut sebagai kejahatan yang dapat dihukum: melawan agama, moralitas, dan adat istiadat yang mapan; melawan khan dan negara; dan bertentangan dengan kehidupan dan kepentingan individu.

Tujuan utama pemidanaan, dalam pemahaman Yasa, adalah pemusnahan fisik pelaku. Oleh karena itu, hukuman mati memainkan peran penting dalam kode ini. Yasa mengakui pengasingan sementara pelaku melalui pemenjaraan, deportasi, pemecatan, serta intimidasi melalui rasa sakit atau denda. Dalam beberapa kasus, tidak hanya pelakunya sendiri, tetapi juga istri dan anak-anaknya yang dikenai hukuman.

Hukuman mati ditetapkan untuk hampir semua jenis kejahatan. Dia mengikuti sebagian besar kejahatan terhadap agama, moralitas atau kebiasaan yang mapan; untuk sebagian besar kejahatan terhadap khan dan negara; untuk kejahatan tertentu terhadap properti; untuk kebangkrutan ketiga; untuk mencuri kuda - dalam kasus ketika pencuri tidak dapat membayar denda.

Hukuman melalui penjara dan deportasi diberikan untuk pelanggaran Yasa oleh anggota keluarga khan. Setiap perwira unit militer dapat diturunkan pangkatnya jika dia tidak dapat mengatasi tugas resminya. Prajurit dan pemburu dihukum dengan menimbulkan rasa sakit karena pelanggaran ringan terhadap disiplin militer. Pembunuhan diancam dengan denda. Untuk pencurian kuda, pelanggar dikenakan represi, denda, atau bahkan hukuman mati.

Hukum perdata. Bukti untuk hukum perdata Yasa sangat langka. Ini, mungkin, dijelaskan tidak hanya oleh ketidaklengkapan fragmen yang ada, tetapi juga oleh fakta bahwa hubungan semacam itu diatur oleh hukum umum yang diterima secara umum. Namun, satu artikel penting tentang warisan dimasukkan dalam Yasu: " Dari orang yang meninggal yang tidak memiliki ahli waris, tidak ada yang disita untuk kepentingan khan, tetapi hartanya harus diberikan kepada orang yang merawatnya.» (Ab-ul-Faraj, bagian 9; Juwaini, bagian 10).

Hukum komersial. Diketahui bahwa Jenghis Khan menaruh perhatian besar pada perdagangan. Menjaga rute komersial aman untuk perdagangan internasional adalah salah satu tujuan penting dari kebijakannya. Oleh karena itu, wajar untuk berasumsi bahwa Yasa berisi semacam undang-undang tentang perdagangan. Namun, di antara fragmen hanya ada satu bagian yang masih hidup dari undang-undang komersial: “ Jika seseorang mengambil barang (secara kredit) dan bangkrut, kemudian mengambil barang lagi dan bangkrut lagi, kemudian mengambil barang lagi dan bangkrut, maka dihukum mati setelah kebangkrutan ketiganya"(Makrizi, detik 5).

Pengakuan peran merangsang Jenghis Khan dalam penciptaan Yasa tidak mengganggu tugas mempelajari sumber-sumber kode. Baik Jenghis Khan maupun para penasihatnya hidup dalam lingkungan dan waktu tertentu; ide dan keputusan mereka, tentu saja, dikondisikan oleh latar belakang sejarah, ekonomi dan sosial yang holistik.

Sumber-sumber ide kekaisaran Mongol telah dibahas di bagian sebelumnya. Aturan moral yang diproklamirkan oleh Yasa terkait erat dengan konsep kerajaan universal dan, setidaknya sebagian, termasuk dalam siklus budaya dan spiritual yang sama. Adapun undang-undang administratif, mereka, sampai batas tertentu, merupakan produk dari tradisi Mongol-Turki, mereka juga mencerminkan beberapa pengaruh fitur tipologis negara-negara yang berdekatan - Jin, Uighur, Kara-Khidan. Pole menunjukkan bahwa salah satu sumber Yasa Agung bisa jadi adalah hukum lokal para penguasa Muslim Turki di Timur Tengah. Ini diragukan, dan hipotesis perlu pengembangan dan konfirmasi lebih lanjut.

Bagaimanapun, tradisi Mongolia dan Turki lama direvisi dan diubah dengan hati-hati oleh Jenghis Khan dan para penasihatnya, dan serangkaian ide dan sikap baru diciptakan. Misalnya, sistem desimal organisasi tentara adalah lembaga lama di antara orang-orang Turki, dan juga Iran, meskipun biasanya didirikan secara paralel dengan organisasi kesukuan dan kesukuan. Jenghis Khan tidak hanya memodernisasi sistem, tetapi juga menghubungkannya dengan prinsip layanan terhubung, sehingga memperkuatnya lebih kuat daripada siapa pun sebelumnya. Beratnya organisasi tentara baru dikenakan pada koneksi klan lama.

Pasal-pasal Yasa tentang hukum pidana sebagian bersandar pada hukum adat Mongolia; tetapi di sini sekali lagi perlu untuk mempertimbangkan norma-norma hukum kerajaan tetangga. Secara umum, undang-undang hukuman Yasa tampaknya lebih kejam daripada hukum tradisional dan kesukuan Mongol.

Baik Rashid al-Din dan Makrizi sama-sama menetapkan tanggal diundangkannya Yasa oleh Kurultai Agung pada tahun 1206. Namun, ini hanyalah edisi pertama dari kode tersebut. Itu dilengkapi dengan undang-undang baru di kurultai 1210 dan 1218. Kode juga direvisi dan ditambah setelah kembalinya Jenghis Khan dari kampanye Turkestan dan setelah ekspedisi terakhirnya melawan Tangut, yaitu. sekitar 1226

Jenghis Khan bermaksud untuk membuat kode hukum yang dia buat tidak dapat diganggu gugat. Dia menetapkan kepada ahli warisnya kewajiban untuk menjaga kode tidak berubah. Putra keduanya Chagatai, yang dikenal karena kesetiaan dan ketegasannya, diangkat menjadi wali Yasa. " Dia memerintahkan Chagatai... untuk memantau pelaksanaan Yasa"(Makrizi, pasal 26). Setiap penguasa baru kekaisaran atau ulusnya sendiri memulai pemerintahannya dengan mengkonfirmasi kebenaran Yasa. Menurut Ibn-Batutu, keturunan Jenghis Khan akan bertemu setahun sekali, bersama dengan para pejabat tertinggi dari setiap kerajaan, untuk bersaksi bahwa tidak ada satu pun pangeran dari darah Jenghis yang melanggar Yasa di masa lalu. Setiap pangeran yang terbukti bersalah harus digulingkan. " Siapa pun yang melanggar Yasu harus kehilangan akal”, demikian bunyi perintah khas dari Batu, Khan of the Kipchaks.

Keberadaan Yasa Agung tidak mengecualikan undang-undang tambahan dari ahli waris Jenghis Khan. Tetapi undang-undang semacam itu tidak boleh bertentangan dengan prinsip-prinsip Yasa dan terutama memiliki signifikansi lokal. Misalnya, para khan Golden Horde mengeluarkan banyak piagam dan peraturan tentang pengelolaan khanat mereka. Mereka dikenal sebagai label. Cukup khas, label yang dikeluarkan oleh para khan Golden Horde ke Gereja Rusia berisi referensi langsung ke Yasa Agung sebagai dasar untuk membebaskan pendeta dari perpajakan. Ada juga referensi ke Yasu dalam kode hukum Dinasti Yuan di Cina.

Perlu dicatat bahwa karena kepercayaan ahli waris Jenghis Khan pada kekuatan semi-magis Yasa Agung, kode tersebut biasanya disembunyikan oleh penguasa Mongol dan Turki dari populasi subjek dan negara asing. Satu-satunya pengecualian tampaknya adalah Mesir. Menurut penulis Arab Ibn-Taghribirdi, amir Mesir Artash mempelajari Yasa sepenuhnya. Essuyuti menyatakan bahwa Sultan Baibars bermaksud untuk menerapkan hukum dan peraturan Yasa di Mesir. Bahkan, undang-undang sekuler kerajaan Mamluk, yang disebut As-Siyasah, sebenarnya didasarkan pada kode Jenghis Khan. Mesir, bagaimanapun, adalah kasus khusus. Penguasa Mamluk di negara ini berasal dari Turki dan, di samping itu, untuk beberapa waktu menganggap diri mereka sebagai pengikut Khan dari Gerombolan Emas. Seperti yang ditunjukkan Polyak, organisasi umum negara Mamluk mengikuti tipe Mongol.