Konsep "metafora" dan pendekatan untuk studinya

Definisi Metafora

Definisi metafora yang paling umum dalam linguistik adalah sebagai berikut: “Metafora (model metafora) adalah menyamakan satu fenomena dengan yang lain berdasarkan kedekatan semantik keadaan, sifat, tindakan yang mencirikan fenomena ini, sebagai akibat dari kata-kata (frasa) , kalimat) yang dimaksudkan untuk menunjuk beberapa objek (situasi) realitas digunakan untuk memberi nama objek lain (situasi) berdasarkan identitas kondisional dari fitur predikatif yang dikaitkan dengannya” [Glazunova, 2000, hal. 177-178].

Ketika menggunakan metafora, dua pemikiran (dua konsep) tentang hal yang berbeda berinteraksi satu sama lain dalam satu kata atau ekspresi, yang maknanya merupakan hasil interaksi ini.

Empat komponen terlibat dalam pembentukan dan, karenanya, analisis metafora:

• dua kategori objek;
• sifat dari dua kategori;

Metafora memilih fitur dari satu kelas objek dan menerapkannya ke kelas atau individu lain - subjek sebenarnya dari metafora. Interaksi dengan dua kelas objek yang berbeda dan propertinya menciptakan fitur utama metafora - dualitasnya.

Sebuah metafora yang hidup pada saat pembuatan dan pemahamannya melibatkan interaksi dua denotasi, yang dibandingkan dengan sesuatu dan yang dibandingkan, dan nama yang belakangan menjadi nama yang pertama, memperoleh makna metaforis. Metafora bahasa merupakan faktor penting dalam perkembangan bahasa. Dialah yang mendasari banyak proses bahasa, seperti pengembangan sarana sinonim, munculnya makna baru dan nuansanya, penciptaan polisemi, pengembangan kosakata ekspresif emosional. Memasukkan metafora memungkinkan Anda untuk mengungkapkan representasi tentang dunia batin seseorang.

R. Hoffman menulis: “Metafora dapat digunakan sebagai alat deskripsi dan penjelasan dalam bidang apa pun: dalam percakapan psikoterapi dan dalam percakapan antara pilot maskapai penerbangan, dalam tarian ritual dan dalam bahasa pemrograman, dalam pendidikan artistik dan dalam mekanika kuantum. Metafora, dimanapun kita jumpai, selalu memperkaya pemahaman tentang tindakan, pengetahuan, dan bahasa manusia.

Ilmuwan Inggris E. Ortoni mengidentifikasi tiga alasan utama penggunaan metafora dalam kehidupan sehari-hari:

• Mereka membantu kita berbicara dengan singkat.
• Mereka membuat pidato kita cerah.
• Mereka memungkinkan mengekspresikan yang tak terekspresikan [Ortoni, 1990, p.215].

Kita sering menggunakan metafora karena cepat, ringkas, tepat, dan dapat dimengerti oleh semua orang.

Klasifikasi metafora

Menurut N.D. Arutyunova, jenis metafora linguistik berikut dapat dibedakan:

1) nominatif metafora (pengalihan nama), yang terdiri dari penggantian satu makna dengan makna lain;

2) figuratif metafora yang melahirkan sebagai hasil transisi makna pengenal menjadi predikat dan berfungsi untuk pengembangan makna kiasan dan sinonim bahasa;

3) kognitif metafora akibat pergeseran kombinasi kata predikat dan pembentukan polisemi;

4) generalisasi metafora yang menghapus batas-batas antara tatanan logis dalam makna leksikal kata dan merangsang munculnya polisemi logis [Arutyunova, 1998, hlm.366].

Tipologi Metafora M.V. Nikitin didasarkan pada fakta bahwa kesamaan tanda dalam denotasi, yang berfungsi sebagai dasar untuk pengalihan nama dan restrukturisasi metaforis yang sesuai dari makna langsung, dapat bersifat berbeda. Jika kesamaan itu terkandung dalam hal-hal yang dibandingkan itu sendiri, maka kita berurusan dengan ontologis metafora: lurus dan struktural. Kapan lurus metafora, tanda memiliki sifat fisik yang sama ("beruang": 1. jenis hewan - kikuk 2. orang yang canggung), dan dalam kasus ini struktural- kemiripannya adalah struktural karakter, yaitu tanda memainkan peran struktural dalam sifat dua denotasi (Bandingkan: makan, menerima tamu, menerima informasi). Dalam kedua kasus, kesamaan fitur hadir bahkan sebelum perbandingan dan hanya terungkap di dalamnya. Ketika tanda-tanda kesamaan ditemukan dalam entitas yang dibandingkan, tetapi secara ontologis berbeda baik dalam sifat fisik maupun dalam peran struktural, dan momen kesamaan muncul hanya selama persepsi, kita berbicara tentang sinestesia dan emotif-evaluatif metafora. Kesamaan di sini tidak dihasilkan oleh ontologi hal-hal, tetapi oleh mekanisme pemrosesan informasi.

kesamaan ontologis metafora (langsung dan struktural) dengan sinestesia terletak pada kenyataan bahwa dalam setiap kasus, setiap kali dengan caranya sendiri, atas dasar beberapa kesamaan, mereka berusaha untuk menunjuk dan menggambarkan objek perbandingan sesuai dengan karakteristiknya sendiri dari objek ini. Mereka menentang emotif-evaluatif metafora yang menyarankan beralih dari bidang kognitif kesadaran ke pragmatis [Nikitin, 2001, p.37-38].

J. Lakoff dan M. Johnson membedakan dua jenis metafora: ontologis, yaitu, metafora yang memungkinkan Anda untuk melihat peristiwa, tindakan, emosi, ide, dll. sebagai semacam substansi (pikiran adalah entitas, pikiran adalah hal yang rapuh), dan berorientasi, atau orientasi, yaitu, metafora yang tidak mendefinisikan satu konsep dalam hal yang lain, tetapi mengatur seluruh sistem konsep dalam kaitannya satu sama lain (bahagia naik, sedih turun; sadar naik, tidak sadar turun).

Tata bahasa juga bisa menjadi sarana untuk menyampaikan makna metaforis. Metafora gramatikal dalam linguistik dipahami sebagai transfer yang disengaja fitur kategoris dari satu kategori gramatikal ke dalam lingkup kategori gramatikal lain untuk menciptakan makna tambahan baru, yang tidak lagi harus gramatikal [Maslennikova, 2006, p.23].

Ada tiga cara metafora gramatikal:

1) Kontras antara makna gramatikal bentuk dan konteks;

2) Kontras antara makna gramatikal bentuk dan isi leksikalnya;

3) Kontras antara kosakata dan situasi ekstralinguistik.

Ketika membandingkan metafora leksikal dan gramatikal, perbedaan berikut dicatat: metafora dalam tata bahasa dibatasi oleh sejumlah kecil oposisi dan jenis sistem tata bahasa yang tertutup, di samping itu, metafora gramatikal dicirikan oleh searah, dan bukan sebaliknya, meskipun sebaliknya. kasus tidak dikecualikan.

Pendekatan untuk mempelajari metafora

Sikap metafora sejak awal telah ambigu. Metafora dianggap dari sudut pandang yang berbeda, ditolak, diberikan peran sekunder padanya. Plato tidak menyetujui penggunaan bahasa kiasan, Cicero menganggap metafora sebagai penemuan yang tidak perlu. Untuk waktu yang lama sikap negatif terhadap metafora ini berlaku.

Aristoteles memulai studi tentang metafora. Transfer metaforis dianggap olehnya sebagai sarana bahasa yang signifikan, yang berdampak positif pada pendengar dan memperkuat argumen. Aristoteles menetapkan kesamaan dua objek sebagai dasar transfer metaforis dan menganggapnya sebagai sarana utama kognisi.

Metafora, menurut F. Nietzsche, adalah sarana bahasa yang paling efektif, alami, tepat dan sederhana [Nietzsche, 1990, p.390].

Dalam retorika klasik, metafora disajikan terutama sebagai penyimpangan dari norma - transfer nama satu objek ke objek lainnya. Tujuan dari transfer ini adalah untuk mengisi ketidakhadiran dalam sistem satu bahasa padanan untuk unit leksikal bahasa lain (celah leksikal), atau semacam "hiasan" ucapan.

Belakangan, masalah metafora berpindah dari retorika ke linguistik. Maka timbullah konsep metafora komparatif, di mana metafora diposisikan sebagai pemikiran ulang bergambar dari nama biasa. Metafora disajikan sebagai perbandingan tersembunyi. Teori perbandingan menyatakan bahwa ucapan metaforis melibatkan membandingkan dua atau lebih objek.

Cara pandang tradisional (komparatif) tentang metafora hanya memilih beberapa pendekatan terhadap metode pembentukan metafora dan membatasi penggunaan istilah "metafora" juga hanya pada beberapa kasus yang muncul. Hal ini memaksa kita untuk menganggap metafora hanya sebagai alat bahasa, sebagai akibat dari substitusi kata atau pergeseran kontekstual, sedangkan dasar metafora adalah peminjaman gagasan.

Menurut M. Black, ada dua alasan untuk penggunaan kata metafora: penulis menggunakan metafora ketika tidak mungkin menemukan padanan langsung dari makna metaforis atau ketika menggunakan konstruksi metafora untuk tujuan gaya murni. Transfer metaforis, menurutnya, menggabungkan keunikan makna semantik dan potensi gaya [Black, 1990, hal.156].

D. Davidson mengajukan teori bahwa metafora hanya memiliki arti kamus langsung. Dan kepribadian penafsirlah yang menentukan makna metaforis dari gambar tersebut [Davidson, 1990, p.174].

Salah satu teori metafora yang populer adalah teori kognitif J. Lakoff dan M. Johnson. Menurut mereka, metaforisasi didasarkan pada interaksi dua struktur pengetahuan: struktur “sumber” dan struktur “tujuan”. Domain sumber dalam teori kognitif adalah pengalaman manusia. Area sasarannya adalah pengetahuan yang kurang spesifik, "pengetahuan menurut definisi". Pendekatan ini ternyata membuahkan hasil, karena memungkinkan mendefinisikan metafora tidak hanya dalam hal fenomena linguistik, tetapi juga sebagai fenomena mental.

Sebuah pendekatan kognitif untuk mempelajari metafora

Pada akhir 70-an, linguistik menunjukkan minat pada struktur kognitif yang membentuk dasar kompetensi bahasa dan implementasi pidato. Arah baru telah muncul - linguistik kognitif, yang merupakan pendekatan baru untuk mempelajari bahasa alami, di mana bahasa dipahami sebagai alat untuk mengatur, memproses, dan mentransmisikan informasi dan sebagai semacam kemampuan manusia untuk mengetahui (bersama dengan kemampuan kognitif lainnya). kemampuan - memori, perhatian, pemikiran, persepsi). Semantik menempati tempat utama di bidang ini, objek utama kajiannya adalah makna. Salah satu masalah teoritis utama adalah hubungan antara semantik dan realitas. Minat utama ahli bahasa kognitif terkonsentrasi pada fenomena seperti prototipikal, polisemi reguler, model kognitif dan metafora sebagai perangkat kognitif universal. Teori metafora telah mengambil tempat khusus dalam linguistik kognitif. Metafora dalam linguistik modern dianggap sebagai operasi mental utama, sebagai cara untuk mengetahui, mengkategorikan, mengkonseptualisasikan, mengevaluasi dan menjelaskan dunia. Ilmuwan, peneliti, dan penulis seperti D. Vico, F. Nietzsche, A. Richards, J. Ortega y Gasset, E. McCormack, P. Riker, E. Cassirer, M. Black, M. Erickson dan lainnya [Budaev, 2007 : 16].

Selama pemikiran ulang metaforis dalam proses kognitif, pembicara mengeksplorasi bagian dari memori jangka panjangnya, menemukan dua referensi (seringkali tidak sesuai secara logis), membangun hubungan yang bermakna di antara mereka dan, dengan demikian, menciptakan metafora. Sebuah hubungan yang bermakna dibangun atas dasar penemuan sejumlah fitur umum untuk dua referensi. Ciri-ciri tersebut tercermin dalam struktur makna leksikalnya.

Karena makna leksikal suatu kata bersifat heterogen, menarik untuk menganalisis bagian mana dari makna yang tunduk pada pemikiran ulang metaforis, fitur semantik apa yang menjadi dasar pembentukan makna metaforis baru. Dalam struktur makna leksikal suatu kata, ditinjau dari aspek kognitifnya, dapat dibedakan dua bagian: maksud dan implikasi. Intensi adalah seperangkat fitur semantik (seme) yang harus dimiliki oleh sebuah denotasi agar dapat dimasukkan ke dalam kelas tertentu. Implikasinya juga merupakan seperangkat fitur semantik, tetapi himpunan yang terbentuk secara asosiatif dari intensi. Dalam pemikiran ulang metaforis kata, pertama-tama, fitur implikasi (tidak termasuk yang intensional) terlibat dalam restrukturisasi semantik kata. Beberapa bagian dari tanda-tanda ini membentuk isi dari bagian diferensial dari makna metaforis yang diturunkan [Nikitin, 2001, hal.36].

Kata tersebut tidak memiliki daftar makna yang berhingga, tetapi terdapat makna awal tertentu dari model derivasi semantik yang menghasilkan sejumlah makna tertentu yang dapat menghasilkan sejumlah makna yang dihasilkan tidak berhingga. Namun, makna yang berbeda memiliki peluang berbeda untuk menjadi kenyataan. Ada dua poin yang menentukan kemungkinan mewujudkan satu atau lain makna dengan kata yang diberikan. Ini adalah: 1. kebutuhan untuk nominasi konsep yang sesuai dan 2. kekuatan, kecerahan hubungan asosiatif dari dua konsep (asli dan dilambangkan secara kiasan). Kombinasi dari faktor-faktor ini meningkatkan peluang untuk mewujudkan nilai turunan. Adalah mungkin untuk menilai secara objektif potensi metaforis kata-kata hanya berdasarkan kasus-kasus yang tercatat dari penggunaan kiasannya berdasarkan kesamaan analogi, dengan mempertimbangkan metafora. Pada akhirnya, semuanya bermuara pada membandingkan konsep yang setara secara kognitif dengan cara mereka diekspresikan, langsung atau kiasan [Nikitin, 2001, p.43-44].

Tempat khusus dalam pengembangan teori kognitif diberikan kepada J. Lakoff dan M. Johnson. Di dalamnya metafora sebagai objek studi diterjemahkan ke dalam paradigma kognitif-logis dan dipelajari dari sudut pandang hubungannya dengan struktur kognitif yang dalam dan proses kategorisasi dunia, mereka mengembangkan teori yang memperkenalkan sistem tertentu ke dalam deskripsi mekanisme kognitif metafora dan memberikan sejumlah besar contoh yang mengkonfirmasi teori ini. Gagasan utama J. Lakoff dan M. Johnson adalah bahwa metafora sebagai ekspresi linguistik menjadi mungkin karena fakta bahwa sistem konseptual manusia adalah metafora pada dasarnya. Artinya, memahami dan mengalami fenomena satu jenis dalam kaitannya dengan fenomena jenis lain adalah properti fundamental dari pemikiran kita. “Metafor meresapi seluruh kehidupan kita sehari-hari dan memanifestasikan dirinya tidak hanya dalam bahasa, tetapi juga dalam pemikiran dan tindakan. Sistem konseptual kita sehari-hari, di mana kita berpikir dan bertindak, adalah metafora dalam esensinya” [Lakoff, 1990, p.387]. Mengembangkan konsepnya, J. Lakoff berangkat dari fakta bahwa banyak pernyataan tentang metafora ternyata salah:

1. Subjek apa pun dapat dipahami secara harfiah, tanpa metafora.
2. Penggunaan metafora yang paling umum adalah dalam puisi.
3. Metafora hanyalah ekspresi bahasa.
4. Ekspresi metaforis pada dasarnya tidak benar.
5. Hanya bahasa literal yang bisa benar [Lakoff, 1990, hlm. 390].

Mengikuti pandangan J. Lakoff tentang teori kognitif metafora, gagasan utamanya dapat diungkapkan sebagai berikut: dasar dari proses metafora adalah interaksi dua domain konseptual - domain sumber dan domain target. Sebagai hasil proyeksi metaforis dari lingkup sumber ke lingkup target, unsur-unsur lingkup sumber yang terbentuk sebagai hasil dari pengalaman interaksi manusia dengan dunia luar membentuk lingkup target yang kurang dapat dipahami, yang merupakan inti dari potensi kognitif. dari metafora. Lingkup sumber adalah pengetahuan yang lebih spesifik, lebih mudah untuk ditransfer dari satu orang ke orang lain, didasarkan langsung pada pengalaman interaksi manusia dengan realitas, sedangkan lingkup target kurang spesifik, pengetahuan kurang pasti. Sumber dasar pengetahuan yang membentuk domain konseptual adalah pengalaman interaksi manusia dengan dunia luar. Korespondensi yang stabil antara lingkup sumber dan lingkup target, yang tetap dalam tradisi linguistik dan budaya masyarakat, disebut "metafora konseptual".

Mengikuti J. Lakoff, E. Budaev mencatat bahwa “proposisi bahwa subjek cenderung tidak menanggapi realitas, melainkan representasi kognitifnya sendiri tentang realitas, mengarah pada kesimpulan bahwa perilaku manusia secara langsung ditentukan tidak begitu banyak oleh realitas objektif. seperti dengan sistem representasi orang. Dari sini dapat disimpulkan bahwa kesimpulan yang kami tarik berdasarkan pemikiran metaforis dapat menjadi dasar untuk tindakan” [Budaev, 2007, hal.19].

Domain sumber adalah pengalaman fisik kita, tetapi juga dapat melibatkan nilai-nilai budaya bersama. Lingkup target adalah apa yang saat ini kami fokuskan, apa yang kami coba pahami.

Sebuah contoh terkenal dari J. Lakoff adalah metafora ARGUMENT IS WAR, yang mewakili pemahaman perselisihan sebagai perang. Dalam bahasa biasa, metafora ini diwujudkan dalam sejumlah pernyataan di mana perselisihan dilambangkan dalam istilah militer:

Milikmu klaim adalah tidak dapat dipertahankan.

Pernyataan Anda tidak tahan terhadap pengawasan (lit. indefensible).

Sengketa dan perang adalah fenomena dari tatanan yang berbeda, di mana masing-masing tindakan yang berbeda dilakukan. Argumen adalah pertukaran ucapan lisan, perang adalah konflik, dengan penggunaan senjata. Tapi kami membandingkan perselisihan dengan perang, menggunakan terminologinya. Penting untuk dicatat bahwa kita tidak hanya menggunakan istilah militer dalam sebuah argumen. Orang dengan siapa kita berdebat, kita hadir sebagai musuh, kita menang atau kalah dalam sebuah argumen. Kami maju atau mundur, kami punya rencana (strategi) tertentu. Argumen adalah pertempuran verbal. Dengan demikian, konsep diurutkan secara metaforis, aktivitas yang sesuai diurutkan secara metaforis, dan, akibatnya, bahasa juga diurutkan secara metaforis. Tetapi jika, seperti yang disarankan J. Lakoff, kita mencoba membayangkan budaya lain di mana perselisihan diinterpretasikan bukan dalam istilah perang, tetapi, misalnya, dalam hal tarian, maka perwakilan dari budaya itu akan mempertimbangkan perselisihan secara berbeda, menjalankannya secara berbeda dan berbicara tentang mereka secara berbeda. Dengan demikian, J. Lakoff mengilustrasikan gagasan utama: "Inti dari metafora adalah untuk memahami dan mengalami fenomena satu jenis dalam hal fenomena jenis lain."

Kami berbicara tentang perselisihan dengan cara ini karena kami berpikir dengan cara ini. Transfer metaforis tidak dibatasi oleh hambatan bahasa dan dapat dilakukan tidak hanya pada tingkat verbal, tetapi juga pada tingkat asosiatif-figuratif. Akibatnya, kesimpulan yang paling penting terungkap: "Metafora tidak terbatas pada bidang bahasa saja, yaitu bidang kata-kata: proses pemikiran manusia sebagian besar bersifat metaforis" [Lakoff, 1990, hal.23] .

Dalam tipologi peneliti Amerika, metafora konseptual dapat dibagi menjadi dua jenis lagi: metafora orientasi dan metafora ontologis.

Dalam metafora ontologis, kita mengurutkan satu konsep dengan konsep yang lain, sedangkan metafora orientasional mencerminkan oposisi yang mencerminkan dan memperbaiki pengalaman kita tentang orientasi spasial di dunia (Bahagia naik, sedih turun). Dengan kata lain, ruang ternyata menjadi salah satu konsep dasar pembentukan dan penunjukan pengalaman non-spasial yang berbeda. Dalam karya “Metaphors we live by”, J. Lakoff memberikan contoh pemodelan berbagai jenis pengalaman sebagai konsep spasial yang menjadi dasar dari orientasi metafora:

• BAHAGIA NAIK, SEDIK TURUN

Dasar fisik dari metafora HAPPY IS UP, SAD IS DOWN adalah gagasan bahwa, dalam keadaan sedih, seseorang menundukkan kepalanya, sementara, mengalami emosi positif, seseorang menegakkan dan mengangkat kepalanya.

aku merasa ke atas. Dia benar-benar rendah hari ini.

Itu dikuatkan semangat saya. aku merasa turun.

Memikirkan dia selalu membuatku mengangkat. semangatku tenggelam.

Berdasarkan materi linguistik, Lakoff dan Johnson menarik kesimpulan yang tepat tentang dasar, keterkaitan, dan sifat sistemik dari konsep metafora:

• Sebagian besar konsep dasar kita diatur dalam satu atau lebih metafora orientasional.
• Setiap metafora spasial memiliki konsistensi internal.
• Berbagai metafora orientasi dianut oleh sistem umum yang menyelaraskan mereka satu sama lain.
• Metafora orientasional berakar pada pengalaman fisik dan budaya dan tidak diterapkan secara kebetulan.
• Metafora dapat didasarkan pada berbagai fenomena fisik dan sosial.
• Dalam beberapa kasus, orientasi dalam ruang merupakan bagian penting dari konsep sehingga sulit bagi kita untuk membayangkan metafora lain yang dapat mengatur konsep tersebut.
• Apa yang disebut konsep intelektual murni seringkali, dan mungkin selalu, didasarkan pada metafora yang memiliki dasar fisik dan/atau budaya [Lakoff, 2004, p.30-36].

Metafora ontologis, di sisi lain, membagi entitas abstrak ke dalam kategori tertentu, menguraikan batas-batas mereka dalam ruang, atau mempersonifikasikannya. Sama seperti data pengalaman manusia dalam orientasi spasial memunculkan metafora orientasi, data pengalaman kita yang terkait dengan objek fisik membentuk dasar untuk berbagai metafora ontologis yang sangat besar, yaitu cara menafsirkan peristiwa, tindakan, emosi, ide. , dll. sebagai objek dan zat” [Lakoff, 2004, p.250]. (Kami sedang bekerja menuju perdamaian. Sisi jelek dari kepribadiannya keluar di bawah tekanan. Saya tidak bisa mengikuti kecepatan kehidupan modern.)

J. Lakoff juga menyoroti metafora saluran. Esensinya adalah sebagai berikut: pembicara menempatkan ide (objek) ke dalam kata-kata (wadah) dan mengirimkannya (melalui saluran komunikasi - saluran) kepada pendengar, yang mengekstrak ide (objek) dari kata-kata (wadah).

Bahasa yang kita gunakan ketika kita berbicara tentang bahasa itu sendiri secara struktural disusun menurut metafora majemuk berikut:

IDE (ATAU MAKNA) ADALAH OBYEK.

EKSPRESI BAHASA ADALAH WADAH.

KOMUNIKASI ADALAH TRANSMISI ( KEBERANGKATAN ).

Dari proposisi pertama metafora ini - NILAI ADALAH OBYEK - berikut, khususnya, makna ada secara independen dari orang dan konteks penggunaan.

Dari komponen kedua metafora SALURAN KOMUNIKASI - EKSPRESI BAHASA ADALAH RESERVOIR UNTUK MAKNA - maka kata dan frasa memiliki makna dalam dirinya sendiri - terlepas dari konteks atau pembicaranya. Contoh skema figuratif IDE - OBYEK INI dapat berupa ekspresi berikut:

Sulit untuk mendapatkan ide darinya.

Sulit baginya untuk menjelaskan (setiap) pemikirannya.

Aku memberimu ide itu.

Saya memberi Anda ide ini.

Teori yang diajukan oleh J. Lakoff dan M. Johnson telah mendapat pengakuan luas dalam sains, sedang aktif dikembangkan di banyak sekolah dan arah [Lakoff, 2008, p.65].

M. Johnson menggunakan istilah skema figuratif(atau skema gambar, skema gambar) untuk struktur skematis yang mengatur pengalaman kita. Konsep skema figuratifnya kembali ke konsep skema Kant, tetapi berbeda darinya. Johnson mendefinisikan skema figuratif sebagai berikut: "Skema figuratif adalah pola (pola) dinamis yang berulang dari proses persepsi dan program motorik kita, yang memberikan koherensi dan struktur pada pengalaman kita" [Chenki, 2002, p.350]. Johnson tidak mengklaim bahwa adalah mungkin untuk menyusun daftar semua skema citra yang digunakan dalam pengalaman sehari-hari, tetapi dia memang menawarkan daftar sebagian dari dua puluh tujuh skema citra untuk memberikan gambaran tentang keragamannya. Secara umum, skema figuratif dicirikan oleh kualitas berikut:

• tidak proposisional;
• tidak terkait dengan hanya satu bentuk persepsi;
• adalah bagian dari pengalaman kami pada tingkat persepsi, citra dan struktur peristiwa;
• memastikan koherensi pengalaman manusia melalui berbagai jenis kognisi, dari tingkat individu ke tingkat struktur sosial;
• adalah struktur Gestalt (mereka ada sebagai kesatuan utuh yang koheren dan bermakna dalam pengalaman dan kognisi kita) [Chenki, 2002, p.354].

Skema kiasan atau topologi adalah model tipikal (pola) yang berlaku untuk deskripsi banyak unit bahasa sekaligus. Namun, tidak setiap konsep dapat "dirangkai" dari skema semantik primer seperti itu, karena masing-masing dari mereka menarik bagi bentuk atau gerakan tubuh manusia yang paling sederhana, yang akrab dan dapat dipahami oleh penutur asli dan, oleh karena itu, ia dapat dengan mudah mentransfernya. terhadap realitas di sekitarnya. Ada "pengikatan" antroposentris dari "batu bata" utama, fragmen dari representasi semantik. Ini didasarkan pada gagasan Lakoff, yang disebut perwujudan (perwujudan dalam tubuh manusia) dan mengembalikan linguistik ke zaman teori-teori lokal: tidak hanya terkait dengan seseorang, tetapi hanya terkait dengan sensasi spasial dan reaksi motoriknya. diakui sebagai primer. Ada juga seperangkat konsep abstrak yang dapat direduksi menjadi skema gambar: "kuantitas", "waktu", "ruang", "penyebab", dll .; konsep-konsep ini, pada gilirannya, dapat mendasari yang lain, lebih abstrak atau, sebaliknya, yang objektif, tetapi dalam semua kasus, karena fakta bahwa semanisasi awal pertama dari mereka didasarkan pada transisi dari konkret ke abstrak, dan apalagi, dari ruang ke segala sesuatu yang lain, makna spasial-motor selalu utama. Hubungan langsung dengan "primitif" spasial paling sederhana inilah yang mendorong kita untuk menerjemahkan istilah skema gambar bukan sebagai skema figuratif, tetapi sebagai skema topologi. Terjemahan ini, pertama, menekankan bahwa skema figuratif mendasari semua “gambaran” kognitif, dan kedua, menekankan ide lokalis [Rakhilina, 2000, p.6].

Meringkas di atas, kita dapat menarik kesimpulan berikut tentang interpretasi metafora dalam linguistik kognitif. Metafora bukan hanya alat bahasa yang memungkinkan Anda menghiasi ucapan dan membuat gambar lebih mudah dipahami, itu adalah bentuk pemikiran. Menurut pendekatan kognitif terhadap sifat pemikiran manusia, sistem konseptual seseorang dikondisikan oleh pengalaman fisiknya. Dan berpikir adalah kiasan, yaitu untuk mewakili konsep yang tidak dikondisikan oleh pengalaman, seseorang menggunakan perbandingan, metafora. Kemampuan orang seperti itu untuk berpikir secara kiasan menentukan kemungkinan berpikir abstrak.

Daftar bibliografi

1. Glazunova O.I. Logika transformasi metaforis. - St. Petersburg: Fakultas Filologi // Universitas Negeri, 2002. - P. 177-178.
2. Hoffman R.R. Apa yang bisa dipelajari oleh studi waktu reaksi tentang pemahaman metafora? // Metafora dan Aktivitas Simbolik, 1987. - Hal. 152.
3. Ortoni E. Peran kesamaan dalam asimilasi dan metafora // Teori Metafora / Otv. ed. N.D. Arutyunov. - M .: Penerbitan "Progress", 1990. - S. 215.
4. Arutyunova N.D. Bahasa dan dunia manusia. - M.: Bahasa budaya Rusia, 1998. - S. 366.
5. Nikitin M.B. Potensi metaforis kata dan realisasinya // Masalah teori bahasa Eropa / Ed. ed. V.M. Arinstein, N.A. Abieva, L.B. Kopchuk. - St. Petersburg: Rumah Penerbitan Trigon, 2001. - S. 37-38.
6. Maslennikova A.A. Fitur metafora tata bahasa // Metafora bahasa dan metafora dalam bahasa / A.I. Varshavskaya, A.A. Maslennikova, E.S. Petrova dan lainnya / Ed. A.V. Zelenshchikova, A.A. Maslennikova. St. Petersburg: Universitas Negeri St. Petersburg, 2006. - Hal. 23.
7. Nietzsche F. Melampaui Baik dan Jahat. Buku. 2. - Penerbitan Italia-Soviet SIRIN, 1990. - P. 390.
8. Black M. Metaphor // Teori Metafora / Otv. ed. N.D. Arutyunov. - M.: Progress Publishing House, 1990. - P. 156.
9. Davidson D. Apa yang dimaksud dengan metafora // Teori metafora / Otv. ed. N.D. Arutyunov. - M.: Progress Publishing House, 1990. - Hal.174.
10. Budaev E.V. Pembentukan teori kognitif metafora // Lingvokultorologiya. - 2007. - No. 1. - H.16.
11. Nikitin M.V. Konsep dan metafora // Masalah teori bahasa Eropa / Ed. ed. V.M. Arinstein, N.A. Abieva, L.B. Kopchuk. - St. Petersburg: Rumah Penerbitan Trigon, 2001. - Hal.36.
12. Nikitin M.B. Potensi metaforis kata dan realisasinya // Masalah teori bahasa Eropa / Ed. ed. V.M. Arinstein, N.A. Abieva, L.B. Kopchuk. - St. Petersburg: Rumah Penerbitan Trigon, 2001. - S. 43-44.
13. Lakoff J. Metafora yang kita jalani. - M.: Penerbitan LKI, 1990. - S. 387.
14. Lakoff J. Metafora yang kita jalani. - M.: Penerbitan LKI, 2008. - S. 390.
15. Lakoff G. Teori metafora kontemporer // Metafora dan pemikiran / Ed. Oleh A.Ortony. – Cambridge, 1993. – Hal. 245.
16. Budaev E.V. Pembentukan teori kognitif metafora // Lingvokultorologiya. - 2007. - No. 1. – S.19.
17. Lakoff G., Johnson M. Metafora yang kita jalani. – Chicago, 1980. – Hal. 23.
18. Lakoff J. Metafora yang kita jalani. - M.: Penerbitan LKI, 1990. - S. 23.
19. Lakoff J. Wanita, api dan hal-hal berbahaya: Apa yang dikatakan kategori-kategori bahasa tentang berpikir. - M.: Bahasa budaya Slavia, 2004. - S. 30 -36.
20. Lakoff J. Wanita, api dan hal-hal berbahaya: Apa yang dikatakan kategori-kategori bahasa tentang berpikir. - M .: Bahasa budaya Slavia, 2004. - S. 250.
21. Lakoff J. Metafora yang kita jalani. - M.: Penerbitan LKI, 2008. - S. 65.
22. Chenki A. Semantik dalam Linguistik Kognitif // Linguistik Amerika Modern: Tren Fundamental / Ed. ed. A A. Kibrik, I.M. Kobozeva, I.A. Sekerina. - M .: Rumah penerbitan "Editorial", 2002. - S. 350.
23. Chenki A. Semantik dalam Linguistik Kognitif // Linguistik Amerika Modern: Tren Fundamental / Ed. ed. A A. Kibrik, I.M. Kobozeva, I.A. Sekerina. - M .: Penerbitan "Editorial", 2002. - S. 354.
24. Rakhilina E.V. Tentang tren perkembangan semantik kognitif // Seri Sastra dan Bahasa, 2000. - No. 3. – hal 6.

METAPHORIS, metaforis, metaforis (lit.). 1. Mengandung metafora; alegoris, mengandung makna kiasan. ekspresi metaforis. makna metaforis. penggunaan kata secara metaforis. Dunia ini… … Kamus Penjelasan Ushakov

Kamus kiasan, alegoris, kiasan, metafora, kiasan, kiasan sinonim Rusia. metaforis lihat Kamus kiasan sinonim dari bahasa Rusia. Panduan praktis. M.: bahasa Rusia ... Kamus sinonim

metaforis- oh, oh. metafora penyesuaian Mengandung metafora. ALS 1. Kefasihan lainnya membangkitkan gairah spiritual .. dan berasal dari penggunaan kata-kata kiasan (metaforis). Hobbes 150. Terkadang mereka mewakili hieroglif ... ... Kamus Sejarah Gallicisms of the Russian Language

Aplikasi. 1. rasio dengan kata benda. metafora yang terkait dengannya 2. Mengandung metafora. Kamus Penjelasan Efremova. T. F. Efremova. 2000... Kamus penjelasan modern dari bahasa Rusia Efremova

Metafora, metafora, metafora, metafora, metafora, metafora, metafora, metafora, metafora, metafora, metafora, metafora, metafora, metafora, metafora, ... ... Bentuk kata

Aplikasi. dari Metafora... Buku pegangan etimologi dan leksikologi sejarah

metaforis- metafora ... kamus ejaan bahasa Rusia

metaforis - … Kamus Ejaan Bahasa Rusia

Aya, oh. menyala. Mengandung metafora; alegoris. ekspresi saya. M.makna. // Kaya akan metafora. M.gaya. Secara metaforis, adv. Ekspresikan m... kamus ensiklopedis

metaforis- oh, oh.; menyala. Lihat juga secara metaforis a) Mengandung metafora; alegoris. ekspresi saya. Arti metaforis/chesky. b) resp. Kaya akan metafora. Gaya metaforis/Cical… Kamus banyak ekspresi

Buku

• Otak Metaforis, M. Arbib. Pembaca diundang ke sebuah buku oleh ilmuwan Amerika terkenal M. Arbib, yang membahas secara rinci hasil dari dua arah utama dalam penelitian sibernetik ...
• Otak metaforis, M. Arbib. Pembaca diundang ke sebuah buku oleh ilmuwan Amerika terkenal M. Arbib, yang membahas secara rinci hasil dari dua bidang utama dalam penelitian sibernetik ...

Metafora sebagai jenis makna kiasan

Metafora- ini adalah pemindahan nama dari satu objek ke objek lain berdasarkan kesamaan.

Kesamaan itu bisa bersifat eksternal dan internal.

Jenis metafora:

kesamaan bentuk (gambar lingkaran - pelampung);

kesamaan penampilan (kuda hitam - kuda senam);

kesamaan kesan yang dibuat (anggur manis - mimpi indah);

kesamaan lokasi (sol kulit - sol gunung, mengapur langit-langit - tiga dalam bahasa Rusia - langit-langitnya);

kesamaan dalam struktur penilaian (portofolio ringan - teks ringan, putranya melebihi ayahnya, menjadi sangat tinggi - melebihi mentor Anda);

kesamaan dalam cara menyajikan tindakan (menutupi batang pohon dengan tangan Anda - dia diliputi kegembiraan, tumpukan menopang jembatan - mendukung pencalonan Ivanov);

kesamaan fungsi (barometer merkuri - barometer opini publik).

Cara membentuk metafora

Transfer metaforis mungkin didasarkan pada beberapa kesamaan nyata antara objek, jenis kesamaan lain didasarkan pada ide-ide yang didirikan secara historis atau nasional (Misalnya, gagak adalah pengacau).

Metafora biasanya memiliki karakter nasional. Ini adalah salah satu fiturnya.

Kata-kata dari jenis yang sama dalam arti langsungnya tidak selalu memberikan arti kiasan yang sama dalam bahasa yang berbeda (sapi - dalam bahasa Rusia adalah wanita gemuk, dalam bahasa Jerman - wanita berpakaian hambar; rubah dalam bahasa Rusia adalah orang yang licik , dalam bahasa Jerman - seorang siswa tahun pertama).

Dalam beberapa kasus, metafora muncul karena pengecualian semes individu dari makna kata-kata, yaitu. penyederhanaan makna. Misalnya, terbang - bergerak di udara dengan cepat. Saya terbang ke pertemuan ini (menghapus komponen "bidang gerakan").

Jenis-jenis metafora

I. Menurut kekhasan penggunaan, fungsi.

1. Nominatif, jelek(tekanan pada suku kata kedua)

Metafora ini kering, telah kehilangan citra. Kamus, sebagai suatu peraturan, tidak menandai makna ini sebagai kiasan, metaforis.

Misalnya, gagang pintu, cerat teko, bagian putih mata, lubang intip.

Ada citra dalam kata itu, itu terletak pada fakta mentransfer nama dari satu subjek ke subjek lainnya.

2. Metafora figuratif

Berisi perbandingan tersembunyi, memiliki properti karakterisasi.

Misalnya seorang bintang (selebriti), pikiran yang tajam.

Metafora kiasan muncul sebagai hasil dari pemahaman seseorang tentang objek dunia nyata.

3. Metafora kognitif

Refleksi mental dari kesamaan yang nyata atau yang dikaitkan dari sifat-sifat antara konsep-konsep yang dibandingkan.

Membentuk arti abstrak dari kata tersebut.

Misalnya, segelintir orang (sejumlah kecil), berputar-putar (selalu ada di pikiran Anda).

II. Dengan peran dalam bahasa dan ucapan.

1. Bahasa umum (biasa).

Ini mencerminkan citra sosial, memiliki karakter sistemik yang digunakan. Itu dapat direproduksi dan anonim, diperbaiki dalam kamus.

2. Individu (artistik).

Sebagai contoh:

Di tengah kelesuan tengah hari

Pirus ditutupi dengan kapas.

Melahirkan matahari, danau merana.

Metafora. Jenis metafora (nominatif, kognitif, kiasan). Fungsi metafora dalam pidato. Penggunaan metafora di media

salah satu fungsi penting dari kata-kata yang digunakan secara kiasan adalah fungsi penamaan, jika tidak, nominatif (lat. nominatio - "penamaan, denominasi"). Tugas ini dilakukan oleh metafora kering: chanterelles (sejenis jamur), janggut (bagian dari kunci), payung (sejenis perbungaan), belalai (bagian dari alat), ulat (rantai yang dikenakan pada roda), ritsleting (sejenis pengikat atau sejenis telegram), sisir ( hasil di kepala burung atau perangkat, alat), depan (dalam frasa "sisi depan materi"); Metafora (dari metafora Yunani - "transfer") adalah transfer nama dengan kesamaan, serta makna kiasan itu sendiri, yang didasarkan pada kesamaan. Uraian tentang proses mendeteksi kesamaan antar objek dan kemudian munculnya metafora karena kesamaan dapat ditemukan di berbagai penulis. Jadi, dalam cerita V. Soloukhin "Jalan pedesaan Vladimirskie" kita membaca: "Dan di sini juga ada lonceng, tetapi sangat aneh. Itu benar-benar bulat dan lebih mirip buah beri yang sudah jadi. Dan itu juga terlihat seperti porselen kecil. kap lampu, tetapi sangat halus dan rapuh, sehingga hampir tidak mungkin membuatnya dengan tangan manusia. Ini akan menjadi sesuatu untuk dinikmati baik anak-anak maupun belibis hitam. Lagi pula, sebagai pengganti kap lampu, blueberry hitam berair dengan a lapisan biru pada kulit akan matang." Penulis pertama-tama menunjukkan kesamaan bunga blueberry dengan bentuk kap lampu (menyebutnya lonceng dan menetapkan bahwa itu benar-benar bulat; selain itu, ia memiliki dentikel kecil yang sering di sepanjang tepinya, mirip dengan pinggiran kap lampu; ini fitur terakhir tidak disebutkan namanya, tetapi pembaca menganggapnya) , dan sekarang, setelah imajinasi kita diarahkan ke jalan yang diinginkan oleh penulis, ide tentang sifat kesamaan telah diberikan secara langsung atau tidak langsung, penulis telah sudah menggunakan kap lampu metafora (dalam frasa terakhir dari bagian yang dikutip).

Kesamaan antara objek (fenomena), atas dasar yang memungkinkan untuk memberi nama lain dengan "nama" satu objek, adalah yang paling beragam. Objek bisa serupa a) bentuknya (bagaimana bunga blueberry terlihat seperti kap lampu); b) lokasi; c) warna; d) ukuran (jumlah, volume, panjang, dll.); e) derajat densitas, permeabilitas; f) tingkat mobilitas, kecepatan reaksi; g) suara; h) derajat nilai; i) fungsi, peran; j) sifat kesan yang dibuat pada indera kita, dll. Berikut ini adalah metafora yang mencerminkan jenis kesamaan ini:

a) (membentuk) cincin sosis, lengkungan alis, sisir burung (pegunungan), pita jalan, bawang gereja, corong celah, laras senapan, kepala keju, teko berperut buncit, tajam tulang pipi, atap bungkuk;

b) (lokasi) kepala (ekor) komet, kereta api, sol (mahkota) gunung, bahu tuas, ruang bawah tanah koran, rantai danau, sayap bangunan;

c) (warna) rambut tembaga, bibir karang, kumis gandum, cokelat, mengumpulkan chanterelles, mata botol (zamrud), kemeja berpasir, langit pucat, dedaunan emas;

d) (ukuran, kuantitas) aliran (samudera) air mata, bukan setetes bakat, segunung barang, lautan kepala, awan nyamuk, pohon kerdil, menara (kira-kira terlalu tinggi) orang), bayi (tentang anak kecil);

e) (derajat kepadatan) telapak tangan besi, otot besi, jeli jalan, dinding hujan, kain kasa kabut, marshmallow (semacam permen);

f) (tingkat mobilitas) blok, dek (tentang orang yang kikuk, lambat), gasing berputar, capung (tentang anak yang bergerak, tentang gelisah), pikiran cepat, awan berlari (terburu-buru), kereta merangkak hampir tidak;

g) (karakter suara) gendang hujan, pekikan gergaji, angin menderu, deru angin, terkikik (meringkuk) kesenangan, suara berderit, rintihan tiang (bernyanyi), bisikan dedaunan;

h) (derajat nilai) kata-kata emas, warna masyarakat, garam percakapan, sorotan acara, mutiara ciptaan, mutiara puisi, nol, booger (tentang orang yang tidak penting dan tidak berarti);

i) (fungsi) rantai belenggu, belenggu pernikahan, jaring kebohongan, membelenggu tindakan seseorang, mengekang seseorang, memadamkan pertengkaran, obor pengetahuan, satelit buatan, kunci masalah;

j) (kesan yang dihasilkan oleh objek abstrak atau sifat suatu objek, orang) tatapan dingin, pertemuan yang hangat, cinta yang membara, pengkhianatan hitam, ekspresi masam, pidato manis, es (baju besi) ketidakpedulian, tikus (penghinaan) karakterisasi seseorang), untuk menerobos dinding kesalahpahaman.

Metafora berbeda tidak hanya dalam sifat kesamaan (seperti yang disebutkan di atas), tetapi juga dalam tingkat prevalensi dan citra (properti yang terakhir, citra, terkait erat dengan tingkat prevalensi dan penggunaan metafora). Dari sudut pandang ini, kelompok metafora berikut dapat dibedakan:

bahasa umum (umum) kering;

kiasan yang umum digunakan;

kiasan puitis umum;

kiasan surat kabar umum (sebagai aturan);

Metafora kering bahasa umum adalah metafora-nama, yang kiasannya tidak terasa sama sekali: "sisi depan materi", "kereta kiri (datang)," "jam tangan", "sayap pesawat (pabrik)", " sabuk geografis", "mata jarum" ", "topi jamur (kuku)", "celemek mobil", "kabut mengendap", "ulat traktor", "kumpulkan chanterelles", "lapor dengan kilat", "jahit dengan kilat", "matahari terbit (terbenam)", "bersihkan botol yang disikat, dll.*

Dalam kamus penjelasan, metafora jelek ini terdaftar di bawah angka 2, 3, 4, dll. tanpa sampah nepen. (kiasan), yang menunjukkan bahwa metafora ini tidak dirasakan sebagai kiasan, seperti sebutan bergambar.

Metafora kiasan umum (atau bahasa umum) tidak langsung, tetapi alegoris, penunjukan bergambar objek, fenomena, tanda, tindakan, ini adalah kata-kata khas yang banyak digunakan baik dalam pidato tertulis maupun sehari-hari. Misalnya, jika langsung, diterima secara umum, "resmi", sehingga untuk berbicara, nama sejumlah besar sesuatu adalah kata-kata "banyak", "banyak", maka bergambar, sebutan kiasan adalah metafora kiasan laut, sungai, sungai ("lautan api", "aliran, aliran air mata"), hutan ("hutan tangan"), awan ("awan nyamuk"), gunung ("gunung benda"), samudra (" lautan suara"), dll. Lebih banyak contoh metafora kiasan yang umum digunakan: beludru ("pipi beludru"), coo (berarti "percakapan lembut bersama"), mutiara ("mutiara puisi"), bintang ("bintang layar", "bintang hoki"), binatang ( tentang orang yang kejam), sehat ("ide sehat"), batu ("hati batu"), mencerna ("Saya belum mencerna buku ini"), melihat (berarti "memarahi") *, dll.

Metafora kiasan yang umum digunakan seperti itu diberikan dalam kamus penjelasan di bawah angka 2, 3, 4, dll. atau dengan tanda // untuk beberapa nilai, disertai dengan terjemahan terjemahan, yang kehadirannya menunjukkan transferensi yang dirasakan dari nilai ini, kiasan metafora.

Metafora kiasan puitis umum berbeda dari yang baru saja diberikan karena mereka lebih bercirikan pidato artistik (puitis dan prosa). Misalnya: musim semi (artinya "pemuda"): "Kemana, kemana kamu pergi, hari-hari keemasan musim semiku?" (P.); "Dan aku, seperti musim semi umat manusia, lahir dalam persalinan dan dalam pertempuran, menyanyikan tanah airku, republikku!" (Mercu suar.); tertidur (dalam arti "tidak bergerak" atau "tidak muncul, tetap tidak aktif"): "Alang-alang yang sensitif tertidur" (I.Nik.);

Metafora surat kabar umum adalah metafora yang secara aktif digunakan dalam bahasa pers (serta dalam bahasa program radio dan televisi) dan, sebagai suatu peraturan, bukan merupakan karakteristik dari percakapan sehari-hari biasa atau bahasa fiksi. Ini termasuk:

mulai, mulai ("peralatan baru dimulai", "di awal tahun"), selesai, selesai ("selesai festival lagu", "di akhir tahun"),

Akhirnya, metafora individu adalah penggunaan kiasan yang tidak biasa dari kata-kata dari satu atau lain penulis (itulah sebabnya mereka juga disebut kata-kata penulis), yang belum menjadi milik umum atau sastra umum (atau surat kabar umum).

11. Metonimi. Jenis-jenis metonimi. Penggunaan metonimi dalam pidato dan media. Metonymy (dari metonymia Yunani - "mengganti nama") adalah transfer nama dengan kedekatan, serta makna kiasan itu sendiri, yang muncul karena transfer semacam itu. Berbeda dengan transfer metafora, yang selalu menyiratkan kesamaan objek, tindakan, properti, metonimi didasarkan pada penjajaran, kedekatan objek, konsep, tindakan yang tidak mirip satu sama lain. Misalnya, "objek" yang berbeda seperti perusahaan industri dan pekerja dari perusahaan ini dapat disebut pabrik kata yang sama (lih.: "pabrik baru sedang dibangun" dan "pabrik telah memenuhi rencana"); dalam satu kata kita sebut negara, negara bagian dan pemerintah negara, negara (lih.: "rakyat Prancis" dan "Prancis telah membuat perjanjian"), dll.

Bergantung pada jenis objek (konsep) yang berdekatan, tindakan terhubung, mereka membedakan antara metonimi spasial, temporal, dan logis *.

Metonimi spasial didasarkan pada penataan spasial, fisik objek dan fenomena. Kasus metonimi spasial yang paling umum adalah transfer nama ruangan (bagian dari ruangan), institusi, dll. pada orang yang tinggal, bekerja, dll. di ruangan ini, di perusahaan ini. Bandingkan, misalnya, "gedung bertingkat", "gubuk luas", "bengkel besar", "kantor redaksi yang sempit", "asrama mahasiswa", dll., di mana kata-kata rumah, gubuk, bengkel, kantor redaksi, asrama berada digunakan dalam arti langsungnya untuk penamaan tempat, perusahaan, dan "seluruh rumah keluar untuk subbotnik", "gubuk tidur", "bengkel bergabung dengan kompetisi", "

Dengan metonimi temporal, objek, fenomena berdekatan, "menyentuh" ​​pada saat keberadaannya, "penampilan".

Metonim semacam itu adalah transfer nama tindakan (dinyatakan oleh kata benda) ke hasil - ke apa yang terjadi dalam proses tindakan. Misalnya: "menerbitkan buku" (aksi) - "kemewahan, edisi hadiah" (hasil tindakan); "sulit bagi seniman untuk menggambarkan detail" (aksi) - "gambar binatang diukir di atas batu" (yaitu gambar, yang berarti hasil dari tindakan); makna kiasan metonimik serupa, yang muncul berdasarkan kedekatan temporal, memiliki kata bordir ("gaun dengan bordir"),

Metonimi logis juga sangat umum. Metonim logis meliputi:

a) pengalihan nama kapal, kapasitas ke volume apa yang terkandung dalam kapal, kapasitas. Menikahi “memecahkan cangkir, piring, gelas, kendi”, “kehilangan sendok”, “menghisap panci”, “mengikat tas”, dll., di mana kata-kata cangkir, piring, gelas, kendi, sendok, wajan, tas berada digunakan dalam arti langsung sebagai nama wadah, dan "coba sesendok selai", b) mentransfer nama zat, bahan ke produk darinya: "pameran porselen", "menang emas, perunggu" (mis. medali emas, perunggu), "kumpulkan keramik", "serahkan kertas yang diperlukan" (yaitu dokumen), "pecahkan kaca", "cat cat air", "kanvas Levitan" ("kanvas Surikov"), "berjalan di capron, di bulu", dll .;

d) mentransfer nama tindakan ke substansi (objek) atau kepada orang-orang dengan bantuan yang tindakan ini dilakukan. Misalnya: dempul, impregnasi (zat yang digunakan untuk dempul, impregnasi sesuatu), suspensi, penjepit (alat untuk menggantung, menjepit sesuatu), perlindungan,

e) mentransfer nama tindakan ke tempat di mana itu terjadi. Misalnya: pintu masuk, keluar, jalan memutar, berhenti, transisi, belok, lintasan, persimpangan (tempat masuk, keluar, jalan memutar, berhenti, transisi, belok, lintasan, penyeberangan, yaitu tempat di mana tindakan ini dilakukan);

f) mentransfer nama properti, kualitas untuk sesuatu atau apa atau siapa yang menemukan bahwa ia memiliki properti, kualitas. Bandingkan: "ketidakpedulian, kekasaran kata-kata", "kebodohan seseorang", "biasa-biasa saja dari proyek", "ketidakbijaksanaan perilaku", "komentar pedas

g) mentransfer nama titik geografis, area untuk apa yang diproduksi di dalamnya, lih. tsinandali, saperavi, havana, gzhel, dll.

Pengalihan nama secara metonimik juga merupakan karakteristik dari kata kerja. Hal ini dapat didasarkan pada kedekatan item (seperti dalam dua kasus sebelumnya). Bandingkan: "menghancurkan karpet" (karpet menyerap debu, yang tersingkir), "menuangkan patung" (mereka menuangkan logam dari mana patung itu dibuat); contoh lain: "mendidih cucian", "menempa pedang (paku)", "mengikat kalung" (dari manik-manik, kerang, dll.), "menutupi tumpukan salju", dll. Makna metonimik juga dapat muncul karena kedekatan tindakan. Misalnya: "toko buka (=perdagangan dimulai) pada jam 8" (pembukaan pintu berfungsi sebagai sinyal untuk memulai toko).

Seperti metafora, metonimi bervariasi dalam tingkat prevalensi dan ekspresinya. Dari sudut pandang ini, di antara metonimi, ekspresif bahasa umum, ekspresi puitis umum (sastra umum), ekspresif surat kabar umum (sebagai aturan) dan ekspresi individu (penulis) dapat dibedakan.

Metonimies bahasa umum adalah casting, perak, porselen, kristal (dalam arti "produk"), pekerjaan (apa yang dilakukan), dempul, impregnasi (zat), perlindungan, serangan, pabrik, pabrik, perubahan (ketika orang disebut ini kata), pintu masuk, keluar, penyeberangan, penyeberangan, belokan, dll. (dalam arti tempat aksi), rubah, cerpelai, kelinci, tupai, dll. (sebagai fitur, produk) dan banyak lagi*. Seperti metafora bahasa umum, metonim itu sendiri benar-benar tidak ekspresif, kadang-kadang tidak dianggap sebagai makna kiasan.

Metonim semacam itu diberikan dalam kamus penjelasan di bawah angka 2, 3, dll. atau diberikan di belakang tanda // dalam beberapa arti kata tanpa tag terjemahan.

Metonimi ekspresif puitis umum (sastra umum) adalah biru (tentang langit biru tak berawan): "Awan terakhir dari badai yang tersebar! Anda sendiri yang bergegas melalui biru jernih" (Hal.);

Metonim surat kabar umum termasuk kata-kata seperti putih (lih. "strada putih", "Olimpiade putih"), cepat ("jalur cepat", "air cepat", "detik cepat", dll.), hijau ("patroli hijau ", "panen hijau"), emas (lih. "lompatan emas", "penerbangan emas", "pisau emas", di mana emas adalah "yang dinilai dengan medali emas", atau "yang dengannya medali emas dimenangkan" ) dll.

12. Sinekdoke. Penggunaan synecdoche dalam pidato dan di media. Synecdoche (Yunani synekdoche) adalah transfer nama bagian dari suatu objek ke seluruh objek atau, sebaliknya, transfer nama keseluruhan ke bagian dari keseluruhan ini, serta makna itu sendiri yang muncul pada dasar dari transfer semacam itu. Untuk waktu yang lama kita telah menggunakan sinekdoke seperti wajah, mulut, tangan, yang berarti seseorang (lih. "ada lima mulut dalam keluarga", "karakter utama", "dia memiliki tangan di sana" ( menyebut nama keseluruhan - seseorang), ruang makan , depan, kamar, apartemen, dll., Ketika kita maksud dengan ruang makan, depan, kamar, apartemen "lantai" (atau dinding) ruang makan (kamar , apartemen), dll., yaitu kami menunjukkan dengan nama seluruh bagiannya (lih.: "ruang makan selesai dengan panel kayu ek", "apartemen ditutupi dengan wallpaper", "ruangan dicat ulang", dll. .) Lebih banyak contoh sinekdoke dari kedua jenis: kepala (tentang seorang pria yang sangat cerdas): "Brian adalah kepala" ( I. dan P.), satu sen (dalam arti "uang"): "... berperilaku lebih baik sehingga Anda diperlakukan, dan yang terpenting, berhati-hatilah dan hemat satu sen, hal ini paling dapat diandalkan di dunia" (Ya Tuhan.); number ("objek yang ditunjukkan oleh beberapa nomor"): "Kami tidak' tidak harus pergi nomor empat belas!" katanya. dan, melupakan gelar, saya duduk sambil berbicara bergegas dengan termasyhur secara bertahap "(Mayak.), dll. *

Penggunaan seperti "Cintai buku", "Penjual dan pembeli, bersikap sopan", "Harimau milik keluarga kucing", "Pameran poster revolusioner", dll. tidak boleh dikaitkan dengan sinekdoke leksikal. Dalam synecdoche leksikal (katakanlah, mulut dalam arti "manusia"), satu kelas objek ("manusia") dilambangkan dengan "nama" dari kelas objek yang sama sekali berbeda ("mulut"). Dan buku, penjual, pembeli, harimau, poster pada contoh di atas adalah bentuk tunggal yang digunakan dalam arti bentuk jamak untuk menamai benda yang sama. Ini, jika kita menggunakan istilah "sinekdoke", sinekdoke gramatikal, adalah fenomena yang secara fundamental berbeda dibandingkan dengan sinekdoke leksikal.

Seperti metafora dan metonimi, sinekdoke dapat bersifat umum (kering dan ekspresif) dan individual. Kata-kata mulut, wajah, tangan, dahi, ketika berfungsi untuk menunjuk seseorang, adalah bahasa umum, sinekdoke yang umum digunakan, sedangkan dahi dan mulut adalah sinekdoke yang mempertahankan ekspresinya. Jenggot synecdoche adalah umum (berarti "pria berjanggut"; terutama beredar). Tapi kumis adalah synecdoche individu. Dia ditemukan, misalnya, dalam novel karya V. Kaverin "Dua Kapten" (Usami disebut dalam novel ini oleh murid-murid guru geografi). Puisi umum adalah suara synecdoche dalam arti "kata", lih.: "Bukan suara Rusia, atau wajah Rusia" (Jamur); "Moskow ... berapa banyak dalam suara ini / Digabungkan untuk hati Rusia!" (P.). Rok (lih. "berlari mengejar setiap rok") adalah sinekdoke umum. Dan nama-nama banyak jenis pakaian lain yang digunakan untuk menunjuk seseorang (dalam pakaian seperti itu) dianggap sebagai sinekdoke individu. Rabu, misalnya: "Ah! - mantel serigala berbicara mencela" (Turg.); "Jadi, jadi ... - duckweed bergumam [dari" jubah "], menggerakkan tangannya di atas matanya" (Bab.); "Betapa pentingnya, peran fatal yang dimainkan topi jerami dalam hidupnya" (Bab.); "Saya akan memberitahu Anda terus terang," jawab Panama, "Jangan memasukkan jari Anda ke dalam mulut Snowden" (I. dan P.); "Celana mencurigakan sudah jauh" (I. dan P.). Penggunaan kontekstual, non-linguistik adalah banyak sinekdoke yang terjadi dalam pidato sehari-hari. Misalnya: "Tidakkah Anda lihat, saya sedang berbicara dengan seseorang (yaitu "dengan orang yang tepat")." Sinekdoke kontekstual seperti itu, tipikal pidato sehari-hari biasa, tercermin dalam literatur. Misalnya: "[Klavdia Vasilievna:] Temui aku, Oleg. [Oleg:] Dengan sabit - Vera, dengan mata - Fira" (Roz.). (Dalam drama itu Rozova Vera adalah seorang gadis dengan kepang tebal, Fira dengan mata besar yang indah).

Setelah penelitian yang disajikan oleh kami, kami berhak untuk mengatakan bahwa sisi spiritual seseorang, dunia keyakinan dan kepercayaannya di zaman kuno tidak sepenuhnya bebas bisnis, tetapi mau tidak mau mematuhi kondisi material yang ada di alam. objek dan fenomena di sekitarnya seperti dalam suara bahasa ibunya. Kata manusia, menurut leluhur telanjang, diberkahi dengan kekuatan yang mendominasi, magis dan kreatif; dan para leluhur benar dalam mengenali kekuatan seperti itu di belakangnya, meskipun mereka tidak mengerti apa sebenarnya kekuatan ini dimanifestasikan. Firman, tentu saja, tidak dapat membuat matahari bersinar atau hujan turun, seperti yang diyakini orang-orang kafir; tetapi jika bukan karena sifat eksternal, maka ia menguasai dunia batin manusia dan di sana menyatakan pengaruhnya yang mempesona, menciptakan hubungan dan citra yang belum pernah terjadi sebelumnya dan memaksa suku-suku yang masih bayi untuk mendasarkan keyakinan moral dan agama mereka pada mereka. Seringkali dari satu ekspresi metaforis, seperti dari biji-bijian, seluruh rangkaian tanda, kepercayaan, dan ritual muncul, menjerat kehidupan manusia dengan rantai berat, dan banyak, banyak usaha, keberanian, dan energi diperlukan untuk mematahkan jaringan prasangka yang tak terlihat ini dan melihat Dunia Tuhan dengan mata yang cerah. !

AKU AKU AKU
Tradisi tentang Penciptaan dunia dan manusia

Legenda tentang Penciptaan dunia, yang hidup di mulut orang-orang Rusia, dilengkapi dengan detail yang tidak diragukan lagi milik zaman kuno terdalam.

Dalam buku Tereshchenko, legenda ini ditulis dalam bentuk berikut:

a) “Pada awal dunia, Tuhan senang mendorong bumi. Dia memanggil iblis, memerintahkannya untuk menyelam ke dalam jurang air untuk mengambil segenggam tanah dari sana dan membawanya kepadanya.

Baiklah, pikir Setan, saya sendiri yang akan membuat bumi yang sama! Dia menyelam, mengambil tanah di tangannya dan memasukkan mulutnya ke dalamnya. Dia membawanya kepada Tuhan dan mengembalikannya, tetapi dia sendiri tidak mengucapkan sepatah kata pun ...

Ke mana pun Tuhan melempar bumi - tiba-tiba tampak begitu rata, bahkan ketika Anda berdiri di satu ujung - Anda dapat melihat segala sesuatu yang terjadi di bumi. Setan sedang menonton... dia ingin mengatakan sesuatu dan tersedak. Tuhan bertanya: apa yang dia inginkan? Iblis terbatuk dan lari ketakutan. Guntur dan kilat menghantam Setan yang melarikan diri, dan di mana dia berbaring, bukit-bukit kecil dan bukit-bukit bergerak maju; di mana dia batuk, sebuah gunung akan tumbuh;

Jadi, berlari di seluruh bumi, dia menggalinya: dia membuat bukit kecil, bukit, gunung, dan gunung tinggi. "Orang-orang dalam bahasa epik mereka menyebut ciptaan bumi seperti itu menabur:" Tuhan mengambil sebutir pasir dan menaburkannya seluruh bumi dengan tumbuh-tumbuhan, hutan dan segala macam tanah " Mari kita berikan pilihan yang berbeda;

b) "Oto, bagaimana Tuhan menciptakan pengiring (mereka mengatakan di Little Russia), dia berbicara kepada malaikat tertua Satanael: dan sepertinya, Malaikat Tertinggi Miy! Kami pergi untuk membuat pengiring. - Ya, rupanya, Tuhan! - seperti Satanael. Dan lautnya sangat gelap - dikatakan: jurang. Dari Tuhan dan, tampaknya, ke Satanael: apakah Anda lari dari jurang itu? - Tuhan! - Pergi, tampaknya, di jurang yang paling bawah, itu jarak Aku akan menghancurkan pasir: pandangan itu - Anda akan mengambilnya, lalu berkata pada diri sendiri: Saya mengambil Anda, bumi, dalam nama Tuhan.- Bagus, Tuhan! milikmu dan milikku. Dan ambil anggur seperti ini: Aku bawa kamu, bumi, dalam nama Tuhan dan milikku! laut, sehingga mencicit tidak bulo - airnya hanyut. Jangan licik, Satanail, seperti Tuhan; pergi lagi, dia tidak menangkis namamu! Tulis lagi Satanail, dengan mengatakan: Aku membawamu, bumi, di nama Tuhan dan nama Anda sendiri! - dan pasirnya hilang. Sudah setelah ketiga kalinya, setelah mengatakan Satanan, saya mengambil Anda bumi, dalam nama Tuhan! - dan dari sini Anda sudah membawa tai, jangan memeras panen, dan tidak. Di bagian bawah, sehingga air berbaring. Ale darma: yak, setelah mengumpulkan tangannya, dia membawanya ke Tuhan.

Dan setelah mengambil Penguasa pasir itu, berjalan di sepanjang mori tai rassivae, dan biarkan Satanael menjilat tangannya: jika Anda menginginkan troch, saya pikir saya akan mendorongnya untuk diri saya sendiri, tetapi saya akan berkeringat dan membangunkan bumi. Dan Tuhan adalah orang Rusia: dan apa, tampaknya, Satanail, tidak ada pasir di dalam lubang? - Tidak, Tuhan! - Adalah perlu untuk memberkati, seperti Tuhan, seperti, setelah memberkati bumi di semua bagian chotiri, seolah-olah memberkati, sehingga bumi mulai tumbuh.

Dari pertumbuhan bumi, dan taya scho di mulut pertumbuhan; mengingat itu telah tumbuh begitu banyak sehingga bibirnya rospere. Tuhan dan berkata: meludah, setan. Toy, setelah mengandung meludah dan meludah, dan meludah de vin - lalu di sana mereka terbakar, dan de harkav - lalu mereka bergoyang di sana.

Menurut legenda lain, rawa-rawa, gurun, dan tempat-tempat tandus muncul dari sini.

"Mulai sekarang, tanah kita tidak rata. Sepertinya Tuhan tahu dermaga itu penuh sesak, kalau tidak Petro da Pavlo mengutuk mereka.

Dan kemudian bahkan Tuhan, dan tampaknya Satanail: sekarang, tampaknya, hanya mendedikasikan bumi, tetapi biarkan tumbuh, dan kita akan diperbaiki. - Dan bagus, Tuhan bahkan Satanail. Dan bau busuk berbaring untuk beristirahat. Tuhan sedang beristirahat, dan Satanail berpikir, ambil tanah itu; dan setelah mengangkatnya dari y bizhit itu (untuk membuangnya ke dalam air), tetapi tidak ada laut; memukul pivnich - dan Anda tidak dapat melihatnya di sana. Pobivavsya pada semua bagian chotiri dari rombongan; tidak ada laut di mana pun ... Untuk minum anggur, Anda tidak dapat melihat apa pun, bawa Tuhan di mangkuk itu, lalu tendang diri Anda di sampingnya. Setelah berbaring sebentar, bangunlah Tuhan: bangun, Tuhan, sucikan bumi. Dan Tuhan mengatakan kepadanya: jangan memarahi, Satanail, tanah saya suci; setelah menyucikan malam di semua sisi chotiri";

c) di Galicia mereka mengatakan bahwa pada awal abad hanya ada langit dan laut; Tuhan sedang berlayar di laut dengan perahu dan bertemu dengan buih besar dan tebal tempat iblis berbaring. "Siapa kamu?" Tuhan bertanya padanya. "Bawa aku ke perahumu, lalu aku akan memberitahumu." "Kita akan pergi!" - kata Tuhan, dan setelah itu jawabannya terdengar: "Aku iblis!"

Diam-diam mereka berenang. Iblis mulai berkata: "Akan baik jika ada tanah yang kokoh dan akan ada tempat untuk beristirahat bagi kita." “Itu akan!” jawab Tuhan, turun ke dasar laut, ambil segenggam pasir atas nama-Ku dan bawa; Aku akan membuat bumi darinya.” Iblis itu tenggelam, mengambil pasir dengan kedua genggamnya dan berkata: "Aku membawamu atas namaku!" Tetapi ketika ia sampai ke permukaan air, tidak ada sebutir pun biji-bijian yang tertinggal di genggamannya. Dia terjun lagi, mengambil pasir atas nama Tuhan, dan ketika dia kembali, pasir itu hanya tersisa untuk kukunya.

Tuhan mengambil pasir ini, memercikkannya ke atas air dan menciptakan bumi tidak lebih, tidak kurang, sebanyak yang diperlukan bagi mereka berdua untuk berbaring. Mereka berbaring berdampingan - Tuhan di timur, dan iblis di barat. Ketika iblis merasa bahwa Tuhan tertidur, si najis mulai mendorongnya sehingga dia akan jatuh ke laut dan tenggelam; tetapi bumi segera meluas jauh ke timur.

Melihat ini, iblis mulai mendorong Tuhan ke barat, dan kemudian ke selatan dan utara: di semua arah ini bumi tersebar luas dan jauh. Kemudian Tuhan bangun dan pergi ke surga, dan iblis berada di belakangnya; Dia mendengar bahwa para malaikat memuji Tuhan dalam nyanyian, dan ingin menciptakan untuk dirinya sendiri jumlah bawahan yang sama dalam roh: untuk ini dia membasuh wajah dan tangannya dengan air, memercikkannya kembali dari dirinya sendiri - dan menciptakan begitu banyak iblis sehingga para malaikat sudah kekurangan tempat di surga. Tuhan memerintahkan Ilya the Thunderer untuk melepaskan guntur dan kilat ke arah mereka. Ilya bergemuruh dan menembakkan kilat, selama empat puluh hari empat puluh malam hujan turun, dan bersama dengan hujan besar datang dari langit dan semua iblis; bahkan sampai hari ini, banyak dari mereka berkeliaran di langit dengan cahaya terang dan baru sekarang mencapai bumi;

d) Legenda Zaonezhan: "Dua mata emas berenang di laut pra-Syulian (yaitu, dunia lama): yang pertama adalah mata emas putih, dan yang lainnya adalah mata emas hitam. Setan mengeluarkan segenggam tanah dari bawah dari laut biru.

Dari segelintir itu, Tuhan menciptakan bahkan tempat dan jalan, dan Setan membuat jurang yang tidak bisa dilewati, ngarai (ngarai) dan gunung tinggi. Dan Tuhan memukul dengan palu dan menciptakan pasukannya, dan perang besar dimulai di antara mereka. Pada awalnya, pasukan Setan yang menang, tetapi pada akhirnya, kuasa surga mengambil alih. Dan Michael sang Malaikat Agung menggulingkan pasukan setan dari surga, dan pasukan itu jatuh ke bumi di tempat yang berbeda, itulah sebabnya air, goblin, dan brownies muncul.

Tradisi serupa ditemukan dalam literatur apokrifa, yaitu dalam artikel yang berjudul "Gulungan Kitab-Kitab Ilahi". Meskipun artikel ini kita ketahui dalam daftar terbaru dan sebagian rusak, tetapi, tanpa diragukan lagi, asalnya sangat kuno, jejak ajaran Bogomilian terlihat di dalamnya, dan beberapa detail yang dikirimkan olehnya ditemukan dalam manuskrip abad ke-15 dan ke-16.