Budaya terutama ditularkan melalui lisan

dan bahasa tertulis. Dienkapsulasi dalam bahasa

adalah sebagian besar sejarah komunitas dan sebagian besar

dari identitas budayanya.

Kebudayaan terutama ditularkan melalui bahasa tulis dan lisan. Di dalam bahasa terdapat tulang punggung sejarah masyarakat dan sebagian besar identitas budayanya. David Kristal.

Perumusan masalah. Gambaran dunia yang diciptakan oleh bahasa dan budaya

Mari kita membahas lebih detail tentang hubungan dan interaksi bahasa dan realitas, bahasa dan budaya. Masalah-masalah ini memainkan peran penting baik untuk meningkatkan bentuk dan efektivitas komunikasi, dan untuk pengajaran bahasa asing; mengabaikan mereka menjelaskan banyak kegagalan dalam kontak internasional dan dalam praktik pedagogis.

Metafora yang paling umum ketika membahas topik ini adalah: bahasa adalah CERMIN dari dunia sekitarnya, itu MEREFLEKSI realitas dan menciptakan gambarannya sendiri tentang dunia, spesifik dan unik untuk setiap bahasa dan, oleh karena itu, orang-orang, kelompok etnis, komunitas pidato yang menggunakan bahasa ini sebagai alat komunikasi.

Metafora penuh warna dan berguna, terutama, anehnya, dalam teks ilmiah. Kami tidak akan menyentuh keajaiban teks sastra, di mana, seolah-olah, surga metafora, habitat alami mereka, tetapi di mana penerimaan dan efek metafora bergantung pada momen paling halus yang tidak sesuai dengan sains: linguistik selera dan bakat artis kata. Mari kita serahkan Tuhan kepada Tuhan, Kaisar ke Kaisar, dan artis ke artis. Dalam teks ilmiah, semuanya lebih sederhana dan lebih pasti: metafora berguna di dalamnya ketika mereka memfasilitasi PEMAHAMAN, PERSEPSI fenomena ilmiah yang kompleks, fakta, situasi (namun, rasa dan rasa proporsi sama pentingnya bagi penulis sebuah karya ilmiah). teks seperti untuk penulis fiksi).

Perbandingan bahasa dengan cermin dibenarkan: itu benar-benar mencerminkan dunia di sekitar. Di balik setiap kata terdapat objek atau fenomena dunia nyata. Bahasa mencerminkan segalanya: geografi, iklim, sejarah, kondisi kehidupan.

Mari kita ingat contoh terkenal, yang telah menjadi contoh buku teks cerita rakyat linguistik, dengan banyak (menurut berbagai sumber dari 14 hingga 20) sinonim untuk kata putih untuk menunjukkan berbagai corak dan jenis salju dalam bahasa Eskimo. Atau adanya beberapa sebutan untuk kata unta dalam bahasa Arab (nama terpisah untuk unta yang lelah, unta yang hamil, dll.).

Di Rusia, untuk alasan yang jelas, ada badai salju, dan badai salju, dan badai salju, dan badai salju, dan badai salju, dan salju yang bertiup, dan semua ini dikaitkan dengan salju dan musim dingin, dan dalam bahasa Inggris variasi ini diungkapkan dengan kata badai salju, yang cukup untuk menggambarkan semua masalah dengan salju di dunia berbahasa Inggris.

Contoh menarik dari jenis ini adalah banyaknya nama jenis kacang tertentu dalam bahasa Hindi. Ini mudah dijelaskan, "jika Anda menyadari apa peran dalam budaya umum dan subkultur Semenanjung Hindustan dimainkan oleh buah-buahan dari pohon pinang (areca catechu), kacang keras "supari".

India setiap tahun mengkonsumsi lebih dari 200 ribu ton kacang seperti itu: pohon pinang tumbuh di iklim yang panas dan lembab, terutama di sepanjang Laut Arab, di Konkan. Buah dipanen mentah, matang dan terlalu matang; mereka dikeringkan di bawah sinar matahari, di tempat teduh atau di angin; direbus dalam susu, air atau digoreng dalam minyak yang diperas dari kacang lain - perubahan teknologi memerlukan perubahan rasa secara langsung, dan setiap opsi baru memiliki namanya sendiri dan memiliki tujuannya sendiri. Di antara umat Hindu ... ritual - teratur, kalender dan luar biasa - tidak ada yang bisa dilakukan tanpa buah pinang "1.

Hubungan antara dunia nyata dan bahasa dapat direpresentasikan sebagai berikut:

Dunia nyata

objek, peristiwa

Namun, di antara dunia dan bahasa berdiri seseorang yang berpikir, seorang penutur asli.

Kehadiran hubungan terdekat dan saling ketergantungan antara bahasa dan penuturnya jelas dan tidak diragukan lagi. Bahasa merupakan alat komunikasi antar manusia, dan tidak dapat dipisahkan dengan kehidupan dan perkembangan masyarakat tutur yang menggunakannya sebagai alat komunikasi.

Sifat sosial bahasa dimanifestasikan baik dalam kondisi eksternal fungsinya dalam masyarakat tertentu (bi-atau multibahasa, kondisi untuk mengajar bahasa, tingkat perkembangan masyarakat, ilmu pengetahuan dan sastra, dll), dan dalam sangat struktur bahasa, dalam sintaks, tata bahasa, kosa kata, dalam gaya fungsional, dll. Di bawah ini, banyak perhatian akan diberikan pada masalah ini: pada materi bahasa Rusia dan Inggris, baik pengaruh seseorang pada bahasa dan Peran formatif bahasa dalam pembentukan kepribadian dan watak, baik individu maupun bangsa, akan diperlihatkan.

Jadi, antara bahasa dan dunia nyata ada seseorang. Ini adalah orang yang merasakan dan menyadari dunia melalui organ-organ indera dan, atas dasar ini, menciptakan sistem gagasan tentang dunia. Setelah melewatinya melalui kesadarannya, setelah memahami hasil persepsi ini, ia mengirimkannya ke anggota lain dari kelompok bicaranya dengan bantuan bahasa. Dengan kata lain, pemikiran berdiri di antara realitas dan bahasa.

Bahasa sebagai cara untuk mengungkapkan pikiran dan mentransfernya dari orang ke orang terkait erat dengan pemikiran. Hubungan antara bahasa dan pemikiran adalah pertanyaan paling sulit yang abadi dari kedua linguistik dan filsafat, namun, dalam karya ini tidak perlu membahas tentang keunggulan, sifat sekunder dari fenomena ini, kemungkinan melakukan tanpa ekspresi pikiran secara verbal. , dll. Untuk tujuan buku ini, hal utama yang tidak diragukan lagi adalah eratnya hubungan dan saling ketergantungan bahasa dan pemikiran serta hubungannya dengan budaya dan realitas.

Kata tersebut tidak mencerminkan objek realitas itu sendiri, tetapi visinya, yang dipaksakan pada penutur asli oleh ide dalam pikirannya, konsep objek ini. Konsep dikompilasi pada tingkat generalisasi dari beberapa fitur dasar yang membentuk konsep ini, dan oleh karena itu merupakan abstraksi, gangguan dari fitur-fitur tertentu. Jalan dari dunia nyata ke konsep dan selanjutnya ke ekspresi verbal berbeda untuk orang yang berbeda, yang disebabkan oleh perbedaan dalam sejarah, geografi, karakteristik kehidupan orang-orang ini dan, karenanya, perbedaan dalam perkembangan kesadaran sosial mereka. . Karena kesadaran kita dikondisikan baik secara kolektif (melalui cara hidup, adat istiadat, tradisi, dll., yaitu, oleh segala sesuatu yang didefinisikan di atas oleh kata budaya dalam pengertian etnografisnya yang luas), dan secara individual (oleh persepsi khusus tentang dunia yang melekat pada individu tertentu), maka bahasa mencerminkan realitas tidak secara langsung, tetapi melalui dua zigzag: dari dunia nyata ke pemikiran dan dari pemikiran ke bahasa. Metafora dengan cermin tidak lagi seakurat kelihatannya pada awalnya, karena CERMIN ternyata KURVA: distorsinya disebabkan oleh budaya kelompok yang berbicara, mentalitasnya, visi dunia, atau pandangan dunianya.

Dengan demikian, bahasa, pemikiran, dan budaya saling terkait erat sehingga mereka praktis merupakan satu kesatuan, terdiri dari tiga komponen ini, tidak ada yang dapat berfungsi (dan karena itu ada) tanpa dua lainnya. Semua bersama-sama mereka berhubungan dengan dunia nyata, menentangnya, bergantung padanya, merefleksikan dan pada saat yang sama membentuknya.

Diagram di atas disempurnakan sebagai berikut:

Dunia nyata

Berpikir/Budaya

Bahasa/Ucapan

objek, peristiwa

Representasi, konsep

Jadi, dunia di sekitar seseorang disajikan dalam tiga bentuk:

Gambar dunia nyata

Gambaran budaya (atau konseptual) dunia,

Gambar linguistik dunia.

Gambaran nyata dunia adalah non-manusia objektif yang diberikan, itu adalah dunia yang mengelilingi seseorang.

Gambaran budaya (konseptual) dunia merupakan cerminan dari gambaran nyata melalui prisma konsep yang dibentuk atas dasar gagasan seseorang, diterima dengan bantuan indera dan melewati kesadarannya, baik kolektif maupun individual.

Gambaran budaya dunia adalah spesifik dan berbeda di antara orang-orang yang berbeda. Hal ini disebabkan oleh sejumlah faktor: geografi, iklim, kondisi alam, sejarah, struktur sosial, kepercayaan, tradisi, gaya hidup, dll. Mari kita ilustrasikan ini dengan contoh.

Pada kongres internasional SIETAR di Finlandia pada tahun 1994, rekan-rekan dari Pusat Komunikasi Antarbudaya Norwegia mempresentasikan peta budaya Eropa yang dikembangkan oleh pusat mereka. Peta tidak mencerminkan fitur geografis dan politik nyata dari negara-negara Eropa, tetapi persepsi negara-negara ini, berdasarkan stereotip ide budaya yang melekat pada orang Norwegia. Dengan kata lain, ini adalah gambaran budaya Eropa melalui mata penduduk Norwegia.

Berikut tampilan kartu tersebut:

Vigdis [Vigdis (Presiden Islandia)]; IRA [IRA (Tentara Republik Irlandia)]; nesten IRA [hampir IRA]; Charles & Di [Charles dan Diana];

Europas navle [pusar Eropa]; Volvo ["Volvo"]; sauna & vodka [sauna dan vodka]; Russere [Rusia]; billig [murah]; billigere [bahkan lebih murah]; sial kjokken

[dapur bagus]; flatt [datar, genap]; Tivoli & Legoland [Tivoli dan Legoland]; fri hastighet [tidak ada batas kecepatan]; svarte bankkonti [rekening bank bayangan]; mafia [mafia]; nyttarskonsert [konser Tahun Baru]; nesten Russere [hampir Rusia]; badestrand [pantai]

Sebagai perbandingan, berikut adalah peta budaya Eropa serupa yang disusun oleh mahasiswa Fakultas Bahasa Asing Universitas Negeri Moskow. Gambar-gambar dunia Eropa ini mencerminkan stereotip gagasan budaya yang dimiliki penduduk Rusia modern.

Nikmati makanan Anda! [Selamat makan!]

"Masakan" tidak dikenal [masakan tidak diketahui],

Saya "belum pernah ke Inggris [saya belum pernah ke Inggris];

salmon [salmon];

zaitun [zaitun];

anggur merah [anggur merah];

babi [babi];

bir & sosis [bir dan sosis];

keju [keju];

piza [pizza];

spageti [spageti];

kentang [kentang];

bit & wortel [bit dan wortel];

anggur [anggur]; makanan laut [makanan laut];

jeruk [jeruk]

Ikan haring [herring]; W. B. Yeats [W. B. Yeat]; Jam 5 [fayvoklok]; viking [Viking]; putri duyung [putri duyung]; Peter the Great [Peter the Great]; Santa Claus [Santa Claus]; bahasa Rusia [Rusia]; cerutu [cerutu]; Salvador Dali [Salvador Dali ]; revoluton [revolusi]; coklat [cokelat]; obat-obatan [obat]; sosis [sosis]; Swatch ["Swatch"]; karnaval [karnaval]; pan [pan]; bir [bir]; Pegunungan Alpen [Alps]; Balaton [Balaton]; Dracula [Dracula]; perang [perang]; paprika merah [paprika merah]; sirtaki [sirtaki]

Hasil umum dari eksperimen tersebut membentuk gambaran warna-warni tentang asosiasi budaya yang terkait dengan Eropa di benak para pemuda Rusia saat ini.

Gambaran linguistik dunia mencerminkan realitas melalui gambaran budaya dunia. "Gagasan tentang keberadaan gambar-gambar bahasa khusus nasional di dunia berasal dari filologi Jerman pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19 (Michaelis, Herder, Humboldt). Pertama, ini adalah tentang fakta bahwa bahasa, sebagai cita-cita , struktur yang ada secara objektif, menundukkan, mengatur persepsi dunia oleh penuturnya. Dan kedua, bahasa itu - sistem makna murni - membentuk dunianya sendiri, seolah-olah ditempelkan di dunia nyata "2.

Pertanyaan tentang hubungan antara budaya (konseptual, konseptual) dan gambar linguistik dunia sangat kompleks dan beragam. Esensinya bermuara pada perbedaan refraksi realitas dalam bahasa dan budaya.

Buku "Faktor Manusia dalam Bahasa" berpendapat bahwa gambar konseptual dan linguistik dunia berkorelasi satu sama lain secara keseluruhan dengan bagian. Gambaran linguistik tentang dunia merupakan bagian dari gambaran budaya (konseptual), meskipun yang paling signifikan. Namun, gambaran linguistik lebih buruk daripada yang kultural, karena, bersama dengan yang linguistik, jenis aktivitas mental lain terlibat dalam penciptaan yang terakhir, dan juga karena fakta bahwa tanda selalu tidak akurat dan didasarkan pada salah satu tanda3.

Ternyata, bagaimanapun, lebih tepat untuk berbicara bukan tentang hubungan bagian - keseluruhan, bahasa - bagian dari budaya, tetapi tentang interpenetrasi, interkoneksi dan interaksi. Bahasa adalah bagian dari budaya, tetapi budaya hanyalah bagian dari bahasa. Ini berarti bahwa gambaran linguistik dunia tidak sepenuhnya diserap oleh yang kultural, jika yang terakhir kita maksud adalah gambaran dunia yang dibiaskan dalam pikiran seseorang, yaitu, pandangan dunia seseorang, yang diciptakan sebagai hasil pengalaman fisik dan aktivitas spiritualnya.

Definisi gambar dunia yang diberikan dalam buku "Faktor Manusia dalam Bahasa" tidak memperhitungkan aktivitas fisik seseorang dan pengalaman fisiknya dalam memahami dunia di sekitarnya: "Pemahaman yang paling memadai tentang gambar dunia adalah definisinya sebagai gambaran global awal dunia yang mendasari pandangan dunia manusia, mewakili sifat-sifat esensial dunia dalam pemahaman pemiliknya dan menjadi hasil dari semua aktivitas spiritual seseorang. aktivitas fisik seseorang tidak dapat dipisahkan satu sama lain, dan mengesampingkan salah satu dari dua komponen ini adalah ilegal jika menyangkut gambaran budaya-konseptual dunia.

Jadi, gambar-gambar budaya dan linguistik dunia saling berhubungan erat, berada dalam keadaan interaksi terus menerus dan kembali ke gambaran nyata dunia, atau lebih tepatnya, hanya ke dunia nyata di sekitar seseorang.

Semua upaya berbagai aliran linguistik untuk merobek bahasa dari kenyataan telah gagal karena alasan yang sederhana dan jelas: perlu untuk memperhitungkan tidak hanya BENTUK linguistik, tetapi juga ISI - ini adalah satu-satunya cara yang mungkin untuk mempelajari fenomena apa pun secara komprehensif . Isi, semantik, makna unit bahasa, terutama kata-kata, adalah korelasi kompleks suara (atau grafik) tertentu dengan objek atau fenomena dunia nyata. Semantik linguistik membuka jalan dari dunia bahasa yang tepat ke dunia realitas. Benang yang menghubungkan dua dunia ini terjerat dalam gagasan-gagasan budaya tentang objek dan fenomena dunia budaya, yang menjadi ciri masyarakat tutur tertentu pada umumnya dan penutur asli individu pada khususnya.

Jalan dari realitas ekstralinguistik ke konsep dan selanjutnya ke ekspresi verbal tidak sama untuk orang yang berbeda, yang disebabkan oleh perbedaan sejarah dan kondisi kehidupan orang-orang ini, kekhasan perkembangan kesadaran sosial mereka. Dengan demikian, gambaran linguistik dunia berbeda untuk orang yang berbeda. Hal ini diwujudkan dalam prinsip-prinsip kategorisasi realitas, terwujud baik dalam kosa kata dan tata bahasa.

Tentu saja, gambaran budaya nasional dunia adalah yang utama dalam kaitannya dengan gambaran linguistik. Ini lebih lengkap, lebih kaya dan lebih dalam dari bahasa yang sesuai. Namun, bahasalah yang menyadari, VERBALISASI gambaran budaya nasional dunia, menyimpannya dan mewariskannya dari generasi ke generasi. Bahasa menangkap jauh dari segala sesuatu yang ada dalam visi nasional dunia, namun mampu mendeskripsikan segalanya.

Ilustrasi yang paling jelas adalah kata, satuan dasar bahasa dan satuan belajar bahasa yang paling penting. Sebuah kata bukan hanya nama objek atau fenomena, "bagian" tertentu dari dunia yang mengelilingi seseorang. Sepotong realitas ini dilewatkan melalui kesadaran seseorang dan, dalam proses refleksi, memperoleh ciri-ciri khusus yang melekat dalam kesadaran publik nasional ini, yang dikondisikan oleh budaya masyarakat ini.

Kata itu dapat dibandingkan dengan sepotong teka-teki. Dalam bahasa yang berbeda, potongan-potongan ini menambahkan hingga gambar yang berbeda. Lukisan-lukisan ini akan berbeda, misalnya, dalam warnanya: di mana bahasa Rusia membuat penuturnya melihat dua warna: biru dan biru muda, orang Inggris melihat satu: biru. Pada saat yang sama, orang-orang yang berbahasa Rusia dan berbahasa Inggris melihat objek realitas yang sama - sepotong spektrum.

Tentu saja, setiap orang dapat, jika perlu, mengembalikan apa yang ada dalam kenyataan, termasuk orang Inggris, yang tidak diragukan lagi melihat semua corak warna yang tersedia untuk mata manusia (dan, jika perlu, dapat menunjuk baik secara istilah atau deskriptif: gelap biru [biru tua], biru tua [biru tua], biru langit [biru, biru langit], biru pucat [biru muda]). Bahkan Chernyshevsky pernah berkata: jika bahasa Inggris hanya memiliki satu kata juru masak, ini tidak berarti bahwa mereka tidak membedakan juru masak dari juru masak.

Bahasa memaksakan visi tertentu tentang dunia pada seseorang. Saat mengasimilasi bahasa ibu, seorang anak yang berbahasa Inggris melihat dua objek: kaki dan kaki, di mana seorang anak yang berbahasa Rusia hanya melihat satu - satu kaki, tetapi pada saat yang sama, seorang penutur bahasa Inggris tidak membedakan warna (biru dan biru) , tidak seperti pembicara Rusia, dan hanya melihat biru.

Setelah mempelajari kata asing, seseorang, seolah-olah, mengekstrak sepotong mosaik dari gambar asing, yang masih belum diketahuinya sampai akhir, dan mencoba menggabungkannya dengan gambar dunia dalam pikirannya, mengingat kepadanya dengan bahasa ibunya. Keadaan inilah yang menjadi salah satu hambatan dalam pengajaran bahasa asing dan bagi banyak siswa merupakan kesulitan utama (kadang-kadang tidak dapat diatasi) dalam proses penguasaan bahasa asing. Jika penamaan suatu objek atau fenomena dunia di sekitar kita adalah tindakan mekanis fotografi sederhana, "mati cermin", yang akibatnya bukan GAMBAR yang akan terbentuk, tetapi FOTOGRAFI dunia, sama untuk orang yang berbeda, terlepas dari kesadaran mereka ditentukan oleh keberadaan, ini Dalam kasus yang fantastis (bukan manusia, tetapi robot mesin), studi bahasa asing (dan terjemahan dari bahasa ke bahasa) akan berubah menjadi sederhana, mekanik-mnemonik proses perpindahan dari satu kode ke kode lainnya.

Namun, pada kenyataannya, jalan dari realitas ke kata (melalui konsep) adalah kompleks, multifaset dan zigzag. Dengan mengasimilasi bahasa asing yang baru, seseorang secara bersamaan mengasimilasi dunia baru yang asing. Dengan kata asing baru, siswa, seolah-olah, mentransposkan ke dalam kesadarannya, ke dalam dunianya sebuah konsep dari dunia lain, dari budaya lain. Dengan demikian, studi bahasa asing (terutama pada tahap awal yang agak panjang, yang sayangnya, banyak pembelajar bahasa tidak maju) disertai dengan semacam kepribadian ganda.

Kebutuhan untuk merestrukturisasi pemikiran, untuk membentuk kembali sendiri, akrab, gambaran asli dunia menurut pola yang aneh, tidak biasa, dan merupakan salah satu kesulitan utama (termasuk psikologis) dalam menguasai bahasa asing, dan kesulitan itu tersirat. , tidak tergeletak di permukaan, sering tidak disadari sama sekali.siswa (dan terkadang guru), yang, tampaknya, menjelaskan kurangnya perhatian terhadap masalah ini.

Mari kita membahas lebih rinci tentang aspek linguistik yang sebenarnya dari masalah ini.

Jadi, satu dan konsep yang sama, satu dan bagian realitas yang sama memiliki bentuk ekspresi linguistik yang berbeda dalam bahasa yang berbeda - lebih lengkap atau kurang lengkap. Kata-kata dari bahasa yang berbeda, menunjukkan konsep yang sama, mungkin berbeda dalam kapasitas semantik, dapat mencakup potongan realitas yang berbeda. Potongan-potongan mosaik yang mewakili gambaran dunia dapat bervariasi dalam ukuran dalam bahasa yang berbeda, tergantung pada jumlah materi konseptual yang dihasilkan dari refleksi dunia di sekitarnya di otak manusia. Cara dan bentuk refleksi, serta pembentukan konsep, pada gilirannya ditentukan oleh kekhasan ciri-ciri sosiokultural dan alami dari kehidupan kelompok tutur tertentu. Perbedaan pemikiran linguistik dimanifestasikan dalam perasaan redundansi atau kekurangan bentuk ekspresi konsep yang sama, dibandingkan dengan bahasa asli siswa bahasa asing.

Konsep gambar linguistik dan budaya dunia memainkan peran penting dalam studi bahasa asing. Memang, campur tangan budaya asli memperumit komunikasi tidak kurang dari bahasa asli. Pembelajar bahasa asing menembus ke dalam budaya penutur asli bahasa ini dan terkena pengaruh budaya yang melekat di dalamnya. Gambaran sekunder tentang dunia bahasa yang dipelajari ditumpangkan pada gambar utama dunia bahasa ibu dan budaya asli.

Gambaran sekunder tentang dunia yang muncul dalam studi bahasa dan budaya asing bukanlah gambaran yang DICANTUMKAN oleh bahasa seperti gambaran yang DICIPTAKAN oleh bahasa.

Interaksi gambar primer dan sekunder dunia adalah proses psikologis yang kompleks yang membutuhkan penolakan tertentu dari "saya" sendiri dan adaptasi ke yang lain (dari "negara lain") visi dunia. Di bawah pengaruh gambaran sekunder dunia, kepribadian dibentuk kembali. Keragaman bahasa mencerminkan keragaman dunia, gambar baru menyoroti aspek baru dan mengaburkan yang lama. Menonton selama lebih dari 30 tahun guru bahasa asing yang terus-menerus terpapar kepada mereka, saya dapat mengatakan bahwa guru Rusia dari departemen bahasa Inggris, Prancis, Jerman, dan bahasa lain memperoleh ciri-ciri tertentu dari budaya nasional dari bahasa yang mereka ajarkan. .

Menjadi jelas bahwa kebutuhan untuk studi yang paling dekat tentang korespondensi antarbahasa dan relevansi masalah ini untuk mengoptimalkan komunikasi antarbudaya, serta untuk meningkatkan metode pengajaran bahasa asing, untuk teori dan praktik terjemahan dan leksikografi.

Kasus ekstrim ketidakcukupan linguistik tampaknya akan menjadi tidak adanya padanan umum untuk ekspresi satu atau lain konsep, sering disebabkan oleh tidak adanya konsep itu sendiri. Ini termasuk apa yang disebut kosakata non-ekuivalen, yaitu kata-kata yang rencana isinya tidak dapat dibandingkan dengan konsep leksikal asing. Konsep atau objek pemikiran (sesuatu yang dimaksudkan) yang mereka tunjuk adalah unik dan hanya melekat di dunia ini dan, karenanya, dalam bahasa.

Jika perlu, bahasa meminjam kata-kata untuk mengungkapkan konsep-konsep yang menjadi ciri pemikiran linguistik orang lain dari lingkungan bahasa orang lain. Jika di dunia berbahasa Rusia tidak ada minuman seperti wiski dan ale, dan di dunia berbahasa Inggris tidak ada hidangan seperti pancake dan borscht, maka konsep-konsep ini diungkapkan menggunakan kata-kata yang dipinjam dari bahasa yang sesuai. Ini bisa berupa kata-kata yang menunjukkan objek budaya nasional (balalaika, matryoshka, blini, vodka; sepak bola, wiski, bir), istilah politik, ekonomi atau ilmiah (Bolshevik, perestroyka, sputnik; pemakzulan, leasing, dealer; file, komputer, bit) .

Kosakata yang tidak setara, tidak diragukan lagi, paling jelas dan jelas menggambarkan gagasan mencerminkan realitas dalam bahasa, namun, bagiannya dalam komposisi leksikal bahasa itu kecil: dalam bahasa Rusia adalah 6-7%, menurut E. M. Vereshchagin dan V.G. Kostomarov 5. Kosakata yang tidak setara dipelajari dengan baik oleh teori dan praktik penerjemahan dan mewakili kasus ekstrim kekurangan bahasa.

Yang lebih rumit adalah situasi ketika konsep yang sama diungkapkan secara verbal dengan cara yang berbeda - secara berlebihan atau tidak cukup - dalam bahasa yang berbeda.

Pertimbangkan, misalnya, cara mengungkapkan fakta realitas ekstralinguistik itu, yang dalam bahasa Rusia disebut jari. Untuk memberi nama objek ini dalam bahasa Inggris, perlu untuk memperjelas apa artinya: jari atau jari kaki, dan jika tangan, lalu jari yang mana, karena, seperti yang Anda tahu, jari-jari tangan, kecuali ibu jari, disebut jari oleh ibu jari Inggris - ibu jari dan jari kaki - jari kaki sepuluh jari kaki (di kaki)]. Bentuk ekspresi dari bagian yang sama dari dunia nyata akan menimbulkan perasaan redundansi pada pembelajar bahasa Inggris (mengapa membagi jari menjadi jari tangan, ibu jari, jari kaki?), dan pada pembelajar bahasa Inggris bahasa Rusia - ketidakcukupan (tiga konsep berpikir yang berbeda adalah digabungkan menjadi satu - satu jari).

Fakta redundansi atau ketidakcukupan dari satu atau lain gudang bahasa sangat sensitif bagi penerjemah dan selalu menjadi fokus perhatian para ahli teori dan praktisi penerjemahan, tetapi mereka sepenuhnya diabaikan secara tidak adil atau tidak cukup diperhitungkan oleh para guru dan ahli metodologi.

Meskipun ketidaksetaraan dan padanan tidak lengkap cukup umum dalam bahasa yang berbeda, diasumsikan bahwa sebagian besar kata dalam bahasa yang berbeda adalah padanan, mereka didasarkan pada konsep antarbahasa, yaitu, mengandung jumlah materi konseptual yang sama, mencerminkan bagian yang sama dari kenyataan. Diyakini bahwa lapisan kosa kata ini adalah yang paling mudah dipelajari dan diterjemahkan. Demikian halnya jika kajian bahasa asing dapat direduksi menjadi asimilasi suatu sistem konsep. Tetapi bahasa tidak terdiri dari konsep-konsep, tetapi kata-kata, dan semantik kata tidak terbatas pada konsep leksikal saja. Semantik sebuah kata sangat ditentukan oleh kompatibilitas leksikal dan fraseologisnya dan berbagai jenis konotasi sosiolinguistik, dan kasus-kasus kesetaraan kata-kata di seluruh volume semantiknya dan fungsi nyata dalam pidato tampaknya sangat jarang.

Kehadiran sinonim antarbahasa sangat dipertanyakan. Oleh karena itu, masalah korespondensi antarbahasa layak untuk dianalisis secara halus dan komprehensif. Sangat sulit untuk menemukan kata-kata multibahasa yang mengungkapkan "konsep yang sama dan tidak berbeda satu sama lain dalam ekspresi emosional, gaya atau jenis informasi penting yang konstan lainnya" 6. Perbedaan yang jelas dalam linguistik, informasi linguistik yang tepat, leksikal dan kompatibilitas fraseologis , konotasi sosiolinguistik yang sama sekali berbeda karena budaya, kebiasaan, tradisi komunitas penutur yang berbeda (belum lagi ketergantungan pada tempat, waktu, tujuan, dan keadaan komunikasi lainnya) tidak dapat tidak memengaruhi semantik dan penggunaan kata. Hal ini membuat pertanyaan tentang keberadaan sinonim antarbahasa (dan terlebih lagi padanan antarbahasa) menjadi sangat bermasalah 7. Isolasi artifisial dari makna konseptual dan pembentukan korespondensi antarbahasa atas dasar ini dapat mendistorsi gambaran dan, pada akhirnya, melakukan merugikan baik pembelajar bahasa asing maupun penerjemah.

Bahasa adalah sistem tanda yang secara alami muncul dalam masyarakat manusia dan berkembang, berpakaian dalam bentuk suara (ucapan lisan) atau grafik (ucapan tertulis). Bahasa mampu mengungkapkan totalitas konsep dan pemikiran seseorang dan ditujukan untuk keperluan komunikasi. Ahli bahasa Rusia yang luar biasa A.A. Potebnya berkata: "Bahasa selalu menjadi tujuan seperti halnya sarana, ia diciptakan sebanyak ia digunakan." Kemahiran berbahasa merupakan ciri yang tidak terpisahkan dari seseorang, dan munculnya bahasa bertepatan dengan waktu terbentuknya seseorang.

Kealamian kejadian dan kemungkinan tak terbatas untuk mengekspresikan konsep yang paling abstrak dan paling kompleks membedakan bahasa dari apa yang disebut bahasa buatan , yaitu bahasa yang dirancang khusus untuk tujuan khusus, misalnya bahasa pemrograman, bahasa logika, matematika, kimia, yang terdiri dari karakter khusus; rambu lalu lintas, isyarat laut, kode morse.

Istilah "bahasa" itu sendiri ambigu, karena dapat berarti 1) segala sarana komunikasi (misalnya, bahasa pemrograman, bahasa tubuh, bahasa hewan); 2) bahasa alami manusia sebagai milik khusus seseorang; 3) bahasa nasional ( Rusia, Jerman, Cina); 4) bahasa sekelompok orang, satu orang atau lebih ( bahasa anak-anak, bahasa penulis). Sampai saat ini, para ilmuwan sulit untuk mengatakan berapa banyak bahasa yang ada di dunia; jumlah mereka berkisar 2,5 hingga 5 ribu orang.

Ada dua bentuk keberadaan bahasa, sesuai dengan konsepnya bahasa dan ucapan , yang pertama harus dipahami sebagai kode, sistem tanda yang ada di benak orang, pidato sebagai implementasi langsung bahasa dalam teks lisan dan tulis. Pidato dipahami sebagai proses berbicara, dan hasilnya - aktivitas bicara diperbaiki oleh memori atau tulisan. Pidato dan bahasa membentuk satu fenomena bahasa manusia pada umumnya dan dari setiap bahasa nasional tertentu, yang diambil dalam keadaan tertentu. Pidato adalah implementasi, implementasi bahasa yang mengungkapkan dirinya dalam pidato dan hanya melalui itu mewujudkan tujuan komunikatifnya. Jika bahasa merupakan alat komunikasi, maka ucapan adalah jenis komunikasi yang dihasilkan oleh alat tersebut. Pidato selalu konkret dan unik, berbeda dengan tanda-tanda bahasa yang abstrak dan dapat direproduksi; itu relevan, berkorelasi dengan beberapa peristiwa kehidupan, bahasa adalah potensi; pidato terungkap dalam ruang dan waktu, itu ditentukan oleh tujuan dan sasaran berbicara, para peserta dalam komunikasi, sementara bahasa disarikan dari parameter ini. Pidato tidak terbatas baik dalam ruang dan waktu, sedangkan sistem bahasa terbatas, relatif tertutup; pidato adalah materi, terdiri dari suara atau huruf yang dirasakan oleh indra, bahasa termasuk tanda-tanda abstrak - analog dari unit bicara; pidato aktif dan dinamis, sistem bahasa pasif dan statis; ucapan itu linier, sedangkan bahasa memiliki organisasi tingkat. Semua perubahan yang terjadi dalam perjalanan waktu dalam bahasa adalah karena ucapan, awalnya dibuat di dalamnya, dan kemudian diperbaiki dalam bahasa.

Menjadi alat komunikasi yang paling penting, bahasa menyatukan orang, mengatur interaksi interpersonal dan sosial mereka, mengoordinasikan kegiatan praktis mereka, berpartisipasi dalam pembentukan konsep, membentuk kesadaran dan kesadaran diri seseorang, yaitu memainkan peran penting. di bidang utama aktivitas manusia - komunikatif, sosial, praktis, informasional, spiritual dan estetika. Fungsi-fungsi suatu bahasa tidak setara: fundamental adalah fungsi-fungsi yang pemenuhannya telah menentukan kemunculan dan sifat-sifat konstitutifnya terlebih dahulu. Yang utama dianggap fungsi komunikatif bahasa, yang menentukan karakteristik utamanya - keberadaan cangkang material (suara) dan sistem aturan untuk menyandikan dan mendekode informasi. Berkat kemampuan bahasa untuk melakukan fungsi komunikatif - berfungsi sebagai alat komunikasi, masyarakat manusia berkembang, mengirimkan informasi dalam ruang dan waktu yang vital, melayani kemajuan sosial dan menjalin kontak antara masyarakat yang berbeda.

Berfungsi sebagai alat untuk mengekspresikan pemikiran adalah fungsi dasar kedua dari bahasa, yang disebut kognitif atau logis (serta epistemologis atau kognitif). Struktur bahasa terkait erat dengan aturan berpikir, dan unit utama bahasa yang signifikan - morfem, kata, frasa, kalimat - adalah analog dari kategori logis - konsep, penilaian, koneksi logis. Fungsi komunikatif dan kognitif bahasa terkait erat, karena mereka memiliki dasar yang sama. Bahasa diadaptasi baik untuk ekspresi pemikiran maupun untuk komunikasi, tetapi dua fungsi terpenting ini diwujudkan dalam ucapan. Ini, pada gilirannya, terkait erat dengan fungsi yang lebih spesifik, yang jumlahnya bervariasi. Jadi, psikolog dan ahli bahasa terkenal K. Buhler mengidentifikasi tiga fungsi penting bahasa: perwakilan - kemampuan untuk menunjukkan realitas ekstralinguistik, ekspresif - kemampuan untuk mengungkapkan keadaan batin pembicara, sebutan - kemampuan untuk mempengaruhi lawan bicara. Ketiga fungsi tersebut tidak dapat dipisahkan dengan fungsi komunikatif, karena ditentukan berdasarkan struktur proses komunikasi, struktur tindak tutur, yang komponen-komponennya adalah pembicara, pendengar, dan apa yang diberitakan. Namun, fungsi ekspresif dan representatif juga erat kaitannya dengan fungsi kognitif, karena dengan melaporkan sesuatu, penutur memahami dan mengevaluasi apa yang dilaporkan. Ilmuwan terkenal lainnya - R.O. Jacobson - memilih enam fungsi bahasa yang tidak sama: referensial atau nominatif , yang berfungsi untuk menunjuk dunia sekitarnya, kategori ekstralinguistik; emosi mengungkapkan sikap penulis pidato terhadap isinya; konatif , yang menentukan orientasi pembicara atau penulis kepada pendengar atau pembaca. Ilmuwan menganggap fungsi-fungsi ini sebagai yang utama. Berhubungan erat dengan fungsi konatif fungsi ajaib , dirancang untuk mempengaruhi jiwa pendengar, menyebabkan dia keadaan meditasi, ekstasi, melayani tujuan sugesti. Fungsi magis bahasa diwujudkan dengan bantuan teknik tertentu: mantra, kutukan, konspirasi, ramalan, teks iklan, sumpah, sumpah, slogan dan seruan, dan lain-lain.

Dalam komunikasi bebas orang diwujudkan fatis, atau pengaturan kontak fungsi. Fungsi fatis bahasa disajikan oleh berbagai rumus etiket, himbauan, yang tujuannya untuk memulai, melanjutkan dan menghentikan komunikasi. Bahasa tidak hanya berfungsi sebagai alat komunikasi antar manusia, tetapi juga sebagai alat untuk mengetahui bahasa itu sendiri; dalam hal ini diimplementasikan metalinguistik fungsi, karena seseorang menerima pengetahuan tentang bahasa dengan bantuan bahasa itu sendiri. Pengaturan bahwa pesan dalam bentuknya, dalam kesatuan dengan konten, memenuhi rasa estetika penerima, menciptakan fungsi puitis bahasa, yang, sebagai yang utama untuk teks artistik, juga hadir dalam pidato sehari-hari, memanifestasikan dirinya. dalam ritme, figuratif, metafora, ekspresifnya. Dengan mengasimilasi bahasa apa pun, seseorang secara bersamaan mengasimilasi budaya dan tradisi nasional orang-orang yang menjadi penutur asli bahasa ini, karena bahasa juga bertindak sebagai penjaga identitas nasional masyarakat, budaya dan sejarahnya, yang disebabkan oleh untuk fungsi khusus bahasa seperti kumulatif . Dunia spiritual khas orang-orang, nilai-nilai budaya dan sejarahnya ditetapkan baik dalam elemen bahasa - kata-kata, ungkapan, tata bahasa, sintaksis, dan dalam pidato - banyak teks yang dibuat dalam bahasa ini.

Dengan demikian, semua fungsi bahasa dapat dibagi menjadi yang utama - komunikatif dan kognitif (kognitif) dan sekunder, yang dibedakan sejauh mereka menciptakan jenis utama tindak tutur atau jenis kegiatan bicara tertentu. Fungsi-fungsi dasar bahasa saling mengkondisikan satu sama lain ketika menggunakan bahasa, tetapi dalam tindak tutur atau teks-teks individu, fungsi-fungsi itu terungkap dalam derajat yang berbeda-beda. Fungsi pribadi berkaitan dengan yang utama, sehingga fungsi pengaturan kontak, fungsi konatif dan magis, serta fungsi kumulatif paling erat kaitannya dengan fungsi komunikatif. Yang paling erat kaitannya dengan fungsi kognitif adalah nominatif (penamaan objek realitas), referensial (representasi dan refleksi dalam bahasa dunia sekitarnya), emotif (penilaian fakta, fenomena dan peristiwa), puitis (perkembangan artistik dan pemahaman realitas). ).

Sebagai alat utama komunikasi antar manusia, bahasa diwujudkan dalam aktivitas berbicara, yang merupakan salah satu jenis aktivitas sosial manusia. Seperti aktivitas sosial lainnya, komunikasi verbal bersifat sadar dan bertujuan. Ini terdiri dari tindak tutur yang terpisah, atau tindak tutur (komunikatif), yang merupakan unit dinamisnya. Unsur-unsur berikut harus terlibat dalam suatu tindak tutur: penutur dan lawan tutur, yang memiliki dana pengetahuan dan gagasan umum tertentu, latar dan tujuan komunikasi tutur, serta penggalan realitas objektif tentang pesan yang disampaikan. dibuat. Komponen-komponen ini membentuk sisi pragmatik aktivitas bicara, di bawah pengaruh koordinasi (penyesuaian) ucapan dengan momen bicara dilakukan. Melakukan tindak tutur berarti mengucapkan bunyi-bunyi artikulasi yang termasuk dalam bahasa yang dipahami secara umum; menyusun pernyataan dari kata-kata bahasa tertentu dan menurut aturan tata bahasanya; memberikan pernyataan dengan makna dan menghubungkannya dengan dunia objektif; berikan tujuan pada pidato Anda; mempengaruhi penerima dan dengan demikian menciptakan situasi baru, yaitu mencapai efek yang diinginkan dengan pernyataan Anda.

Orientasi informatif tindakan komunikatif sangat beragam dan dapat diperumit dengan tugas komunikatif tambahan. Dengan bantuan tindak tutur, seseorang tidak hanya dapat menyampaikan beberapa informasi, tetapi juga mengeluh, menyombongkan diri, mengancam, menyanjung, dan lain-lain. Beberapa tujuan komunikatif dapat dicapai tidak hanya dengan bantuan ucapan, tetapi juga sarana nonverbal , misalnya, ekspresi wajah, gerak tubuh - undangan untuk masuk, duduk, ancaman, permintaan untuk diam. Tujuan komunikasi lainnya, di sisi lain, hanya dapat dicapai dengan sarana lisan - sumpah, janji, ucapan selamat, karena ucapan dalam hal ini setara dengan tindakan itu sendiri. Menurut tujuan pernyataan itu, berbagai jenis tindakan komunikatif dibedakan: informatif, pelaporan; mendorong; formula etiket; mengekspresikan reaksi emosional terhadap pesan.

Aktivitas bicara adalah objek studi untuk ahli bahasa (psikolinguistik, sosiolinguistik, fonetik, gaya bahasa), psikolog, ahli fisiologi, spesialis dalam aktivitas saraf yang lebih tinggi, teori komunikasi, akustik, filsuf, sosiolog, kritikus sastra. Dalam linguistik, seolah-olah, ada dua bidang penelitian utama: di satu, sistem bahasa dipelajari, di yang lain, pidato. Linguistik pidato mempelajari fenomena khas yang terkait dengan peserta komunikasi dan kondisi komunikasi lainnya; itu dipecah menjadi dua wilayah yang berinteraksi: linguistik teks dan teori aktivitas bicara dan tindak tutur. Linguistik teks mempelajari struktur karya tutur, pembagiannya, cara menciptakan kohesi teks, frekuensi kemunculan satuan bahasa tertentu dalam jenis teks tertentu, kelengkapan semantik dan struktural teks, norma tutur dalam gaya fungsional yang berbeda, jenis utama pidato - monolog, dialog, polilog), fitur komunikasi tertulis dan lisan. Teori aktivitas wicara mempelajari proses pembentukan wicara dan persepsi wicara, mekanisme kesalahan wicara, penetapan tujuan komunikasi, hubungan tindak tutur dengan kondisi alirannya, faktor-faktor yang memastikan keefektifan tindak tutur, hubungan aktivitas bicara dengan jenis aktivitas sosial manusia lainnya. Jika teori teks terkait erat dengan kritik sastra dan stilistika, maka teori aktivitas bicara dikembangkan bekerja sama dengan psikologi, psikofisiologi, dan sosiologi.

Namun, tidak semua bahasa mampu melakukan fungsi komunikatif dan berpartisipasi dalam aktivitas berbicara. Jadi, bahasa yang telah menjadi usang dan dikenal berdasarkan monumen tertulis atau catatan yang turun ke zaman kita disebut mati. Proses kepunahan bahasa terjadi terutama di negara-negara di mana penutur asli didorong ke daerah-daerah terpencil dan, untuk dimasukkan dalam kehidupan umum negara, mereka harus beralih ke bahasa utamanya (Bahasa Inggris di Amerika dan Australia ; Rusia di Rusia). Penggunaan bahasa asing di pesantren, perguruan tinggi dan lembaga pendidikan menengah dan tinggi lainnya memainkan peran khusus dalam mempercepat proses ini. Banyak bahasa di Far North, Amerika Utara, Australia telah atau sedang mati; mereka dapat dinilai terutama berdasarkan deskripsi yang disusun sebelum kepunahannya.

Dengan punahnya suatu bahasa pada tahap-tahap terakhir keberadaannya, bahasa itu menjadi ciri hanya untuk kelompok usia dan sosial tertentu: kelompok usia yang lebih tua mempertahankan bahasa itu untuk waktu yang paling lama, dengan kematian fisik yang membuatnya mati. Bahasa yang sekarat juga dapat digunakan oleh anak-anak prasekolah, tetapi ketika diajarkan dalam bahasa non-asli, mereka hampir dapat sepenuhnya kehilangan bahasa ibu mereka, beralih ke bahasa umum untuk wilayah atau negara tertentu. Proses ini, yang difasilitasi oleh penyebaran bahasa utama oleh media massa, menyebabkan kepunahan yang cepat dari bahasa-bahasa minor pada paruh kedua abad ke-20. Di era sebelumnya, faktor utama kepunahan bahasa bisa jadi adalah penghancuran massal orang-orang yang ditaklukkan selama penciptaan kerajaan besar, seperti Persia kuno atau penanaman bahasa utama kekaisaran, Bizantium, Romawi.

Bahasa mati sering bertahan dalam penggunaan hidup sebagai bahasa kultus selama ribuan tahun setelah dipaksa keluar dari bidang komunikasi lain. Jadi, Gereja Katolik masih menggunakan bahasa Latin, Kristen Mesir - bahasa Koptik, Buddhis Mongolia - bahasa Tibet. Kasus yang lebih jarang adalah penggunaan simultan bahasa kultus sebagai kelas dan bahasa sastra, seperti bahasa Sansekerta digunakan di India kuno, Latin di Eropa abad pertengahan, Gereja Slavonik di Rusia abad pertengahan. Penduduk wilayah ini dalam penggunaan sehari-hari menggunakan bahasa yang hidup, sebagian besar dialek, dan bahasa Latin, Sansekerta, atau Slavonik Gereja digunakan sebagai bahasa gereja, sains, budaya, sastra, dan komunikasi antar-dialek. Di bawah kondisi sosial yang luar biasa, mungkin saja bahasa kultus yang mati menjadi bahasa sehari-hari, seperti yang terjadi di Israel. Bahasa Ibrani mulai tidak digunakan pada pertengahan milenium pertama SM. dan tetap menjadi bahasa praktik keagamaan dan sastra spiritual dan sekuler gaya tinggi. Namun, pada paruh kedua abad XVIII. itu mulai bangkit kembali sebagai bahasa pendidikan dan fiksi, dan dari paruh kedua abad ke-19. Bahasa Ibrani juga menjadi bahasa lisan. Bahasa Ibrani saat ini menjadi bahasa resmi negara di Israel.

Kebutuhan akan komunikasi antar perwakilan kelompok etnis dan bahasa yang berbeda menimbulkan kontak bahasa, yang mengakibatkan interaksi dua bahasa atau lebih yang mempengaruhi struktur dan kosa kata bahasa-bahasa tersebut. Kontak terjadi karena dialog yang terus berulang, komunikasi yang konstan antara penutur bahasa yang berbeda, di mana kedua bahasa digunakan baik secara bersamaan oleh kedua penutur, atau secara terpisah oleh masing-masing. Hasil kontak mempengaruhi secara berbeda pada tingkat bahasa yang berbeda, tergantung pada tingkat masuknya elemen mereka ke dalam struktur integral global. Hasil kontak mempengaruhi secara berbeda pada tingkat bahasa yang berbeda. Hasil yang paling sering dari kontak semacam itu adalah peminjaman kata dari satu bahasa ke bahasa lain. Salah satu syarat yang diperlukan untuk terselenggaranya kontak bahasa adalah kedwibahasaan, atau bilingualisme. Atas dasar bilingualisme, pengaruh timbal balik bahasa terjadi. Menurut data terbaru neurolinguistik, kontak bahasa dilakukan di dalam masing-masing penutur dwibahasa sedemikian rupa sehingga satu belahan korteks serebral berbicara satu bahasa, sementara belahan lainnya memahami atau mengetahui bahasa kedua secara terbatas. Melalui saluran komunikasi interhemispheric, bentuk-bentuk salah satu bahasa yang bersentuhan ditransmisikan ke belahan bumi lain, di mana mereka dapat dimasukkan dalam teks yang diucapkan dalam bahasa lain, atau memiliki efek tidak langsung pada struktur ini. teks.

Di daerah tertentu dari distribusi bahasa, perubahan linguistik dapat terjadi dalam arah yang berbeda dan menyebabkan hasil yang berbeda. Awalnya, perubahan kecil dalam bahasa dua daerah tetangga dapat menumpuk seiring waktu, dan akhirnya saling pengertian dari orang-orang yang berbicara bahasa ini menjadi sulit, dan terkadang tidak mungkin. Proses ini disebut diferensiasi dalam perkembangan bahasa. Proses sebaliknya - penghapusan bertahap perbedaan antara dua varian sistem bahasa, yang berpuncak pada kebetulan yang lengkap, disebut integrasi. Proses-proses yang berlawanan ini terus-menerus terjadi, tetapi pada tahap-tahap sejarah yang berbeda, hubungan mereka tidak sama, setiap era baru membawa sesuatu yang baru ke dalam proses-proses ini. Dengan demikian, fragmentasi suku menyebabkan fragmentasi bahasa. Bagian-bagian suku yang terpisah dari waktu ke waktu mulai berbicara tidak seperti kerabat lama mereka: ada proses diferensiasi bahasa. Jika pekerjaan utama penduduk adalah berburu atau beternak, proses diferensiasi terjadi secara perlahan, karena gaya hidup nomaden memaksa setiap klan dan suku saling bertabrakan; kontak terus-menerus dari suku-suku yang sama menahan gaya sentrifugal, mencegah fragmentasi bahasa yang tak ada habisnya. Kesamaan yang mencolok dari banyak bahasa Turki adalah hasil dari cara hidup nomaden banyak orang Turki di masa lalu; hal yang sama dapat dikatakan tentang bahasa Evenki. Pertanian, atau kehidupan di pegunungan, sangat berperan dalam pembedaan bahasa. Jadi, di Dagestan dan di utara Azerbaijan, ada 6 bangsa yang relatif besar dan lebih dari 20 suku kecil, masing-masing berbicara dalam bahasa mereka sendiri. Secara umum, dengan tidak adanya pertukaran ekonomi yang maju dan dominasi ekonomi alami, proses diferensiasi linguistik menang atas proses integrasi.

Dengan demikian, banyak perubahan dalam bahasa, khususnya yang timbul sebagai akibat kontak bahasa, pada awalnya dilakukan dalam ucapan, dan kemudian, diulang berkali-kali, menjadi fakta bahasa. Tokoh kunci dalam hal ini adalah penutur asli suatu bahasa atau bahasa, kepribadian linguistik. kepribadian bahasa mereka menyebut setiap penutur asli bahasa tertentu, dicirikan berdasarkan analisis teks yang dihasilkan olehnya dalam hal penggunaan unit bahasa di dalamnya untuk mencerminkan visinya tentang realitas dan mencapai tujuan tertentu sebagai hasil dari aktivitas bicara. Kepribadian linguistik atau orang yang berbicara adalah tokoh sentral linguistik modern. Isi dari istilah ini mengandung ide untuk memperoleh pengetahuan tentang individu dan penulis teks, yang dibedakan oleh karakter, ide, minat, preferensi dan sikap sosial dan psikologisnya sendiri. Namun, tidak mungkin untuk mempelajari setiap individu secara terpisah, oleh karena itu, pengetahuan tentang pembicara biasanya digeneralisasi, perwakilan khas dari komunitas linguistik tertentu dan komunitas pidato yang lebih sempit termasuk di dalamnya, agregat atau rata-rata penutur asli bahasa tertentu, adalah dianalisis. Pengetahuan tentang penutur khas bahasa apa pun dapat diintegrasikan, sebagai akibatnya dimungkinkan untuk menarik kesimpulan tentang perwakilan ras manusia, yang properti integralnya adalah penggunaan sistem tanda, yang utamanya adalah manusia alami. bahasa. Kompleksitas pendekatan studi bahasa melalui prisma kepribadian linguistik disajikan dalam kenyataan bahwa bahasa muncul sebagai teks yang diproduksi oleh individu tertentu, sebagai sistem yang digunakan oleh perwakilan khas dari komunitas linguistik tertentu, sebagai kemampuan seseorang untuk menggunakan bahasa secara umum sebagai alat komunikasi utama.

Para peneliti datang ke kepribadian linguistik sebagai objek linguistik dengan cara yang berbeda: psikolinguistik - dari studi psikologi bahasa, ucapan dan aktivitas bicara dalam keadaan kesadaran yang normal dan berubah, linguodidactic - dari analisis proses pembelajaran bahasa, filologis - dari mempelajari bahasa fiksi.

Bahasa secara tradisional dianggap sebagai alat dan sarana kognisi realitas. Karena kompleksitas dan keserbagunaannya, topik "Bahasa dan Kognisi" sedang dikembangkan dari berbagai sudut pandang di bidang linguistik dan filsafat modern.

W. Humboldt adalah orang pertama yang mengungkapkan gagasan bahwa bahasa adalah alat utama untuk mencerminkan dan mengenali realitas: "Seseorang mengelilingi dirinya dengan dunia suara untuk mencerminkan dan memproses dunia objek."

Dalam linguistik Rusia, masalah bahasa dan kognisi ditangani A.A. Potebnya. Dia mengungkapkan kedalaman, karakteristik bahasa, mekanisme proses kognitif yang terus beroperasi yang terjadi dalam pemikiran verbal. Sejumlah pertanyaan yang diajukan oleh Potebnya tentang antropomorfisme kognisi, tentang subjektif dan objektif dalam kognisi, tentang pengaruh sarana kognisi terhadap hasil kognisi, tentang peran kognitif berpikir verbal, tercermin dalam diskusi hangat di ilmu pengetahuan abad ke-20.

Perolehan dan konsolidasi pengetahuan baru terjadi dalam aktivitas praktis seseorang, yang meliputi aktivitas berbicara. Oleh karena itu, peran kognitif bahasa harus dipertimbangkan dalam kesatuan dengan aktivitas praktis seseorang. Sebagai instrumen pengetahuan dan sistem tanda alami, bahasa memperbaiki hasil kognisi di setiap area aktivitas manusia. Tetapi subjek linguistik tidak dapat menjadi pencapaian mental dalam bidang pengetahuan tertentu.

Linguistik tertarik untuk mempelajari sisi bahasa itu, yang memberikan refleksi dan konsolidasi dalam tanda-tanda hasil kegiatan kolektif berbicara.

Dalam linguistik, pendapat telah menyebar bahwa arti kata-kata dari bahasa umum adalah "konsep naif", dan semantik bahasa adalah "gambaran naif dunia". Sementara itu, konsep-konsep yang tetap dalam bahasa dan gambaran linguistik dunia jauh dari naif; banyak sarjana telah menulis tentang hal itu. Dalam semantik bahasa umum, hasil pengembangan pemikiran dan ucapan orang disimpan.

Klasifikasi pertama objek dan fenomena dunia adalah dalam bahasa. Konsep-konsep bahasa umum mencapai tingkat abstraksi dan elaborasi yang tinggi. Arti kata-kata yang umum digunakan tidak memutuskan ikatan semantik dengan kategori ilmiah yang sesuai: waktu, ruang, kesadaran, pemikiran, akal, gerakan, hati nurani, tekanan. Pembentukan kategori seperti subjek, substansi, objek, objek masuk ke bahasa umum.

Bahasa disusun sedemikian rupa sehingga seluruh mekanismenya berfungsi untuk mencerminkan dan mengenali realitas.

Kognisi realitas dengan bantuan bahasa dilakukan dalam proses aktivitas bicara sehari-hari orang-orang yang saling bertukar informasi baru, dalam berbagai karya sastra.

Para peneliti menunjuk pada kemampuan heuristik bahasa itu sendiri. Dengan bantuan bahasa, seseorang dapat memahami dan mengasimilasi konten baru, konsep baru, menciptakan ide tentang fenomena dan objek yang belum pernah dilihatnya sebelumnya, yang belum pernah didengar atau diketahuinya. Ludwig Wittgenstein menulis: "Kalimat itu harus, dalam ekspresi lama, memberi kita makna baru."

Manusia sebagai subjek pengetahuan bertentangan dengan dunia sekitarnya. Seseorang dapat menembus ke dunia ini dan menyadarinya hanya dengan cara subjektif. Bahasa adalah sarana subjektif refleksi dan kognisi realitas. Ini tidak mengecualikan keberadaan konten objektif di dalamnya. Abstraksi yang dibentuk dengan bantuan bahasa tidak lepas dari kenyataan. Bahan untuk abstraksi adalah bentuk-bentuk sensual dari refleksi realitas, yang berhubungan langsung dengannya.

Subyektivitas bahasa diwujudkan dalam sifat refleksi realitas. Dengan tanda-tandanya yang terpisah, bahasa memecah-belah apa yang ada dalam realitas dan persepsi indrawi sebagai satu kesatuan. Menawarkan " lalat burung putih”, terdiri dari tiga kata, sesuai dengan satu objek. Baik dalam realitas maupun persepsi indrawi, tanda tidak lepas dari objek. Bahasa dan pemikiran kita mengisolasi atributnya dari objek dan dengan demikian membuat mereka terpisah, entitas independen. Isolasi semacam itu memungkinkan untuk beroperasi dengan mereka dalam berbagai koneksi dan hubungan dengan banyak objek dan fenomena lain. Dan, sebaliknya, sebuah kata dapat mewakili banyak objek dan fenomena yang berbeda secara keseluruhan: hutan, negara, orang, populasi, kerumunan, totalitas. Dengan bantuan bahasa, analisis dan sintesis objek yang direfleksikan dan fenomena realitas dilakukan, dan ini adalah jalan yang diperlukan menuju pengetahuan tentang esensinya.

Subjektivisme juga dimanifestasikan dalam pembentukan kata.

Pilihan tanda yang diambil atas nama ditentukan oleh pendekatan orang tersebut terhadap objek yang ditunjuk, minatnya, kondisi sosial, budaya, dan kehidupan tertentu. Tetapi subjektivitas ini dikoreksi oleh arti kata, yang mengandung banyak fitur dari objek yang ditunjuk. Di antara kutub-kutub ini - dari satu fitur, yang diambil sebagai dasar nama, hingga banyak fitur yang dapat dikenali, kognisi kolektif bergerak.

Peran utama dalam kognisi realitas dimainkan oleh bentuk bahasa. Itu dalam bentuk "bertemu" dan berinteraksi dua dunia yang berlawanan - subjektif dan objektif.

Secara genetik, unsur-unsur bentuk bahasa mencerminkan hubungan yang mapan antara manusia dan realitas. Karena itu, mereka tidak bisa tidak menjadi isomorfik dengan realitas itu sendiri. Bentuknya sendiri subjektif, tetapi berkat itu, elemen konten objektif dapat diasingkan dan diasimilasi dari arus mental. Bentuk memungkinkan Anda untuk menembus dunia objektif dan menyadarinya.

Kognisi realitas adalah gerakan tanpa akhir melalui jalur subjektif menuju keadaan objektif.

Ekspresi subjektivitas adalah kemanusiaan, antropomorfisme pengetahuan. Cara kognisi manusia tentang realitas tidak bisa tidak menjadi humanoid, bahasa diresapi dengan elemen humanoid.

Kalimat tersebut dibangun sebagai penghubung, identitas subjek dan predikat. A.A. Potebnya mencatat: “Subjek disebut sebagai sesuatu yang mengetahui dan bertindak, yaitu, pertama-tama, diri kita, kemudian segala sesuatu yang disamakan dalam hal ini dengan diri kita. Kita dapat mengekspresikan tindakan subjek, yaitu membayangkannya, hanya dengan cara yang mirip manusia: hujan turun seperti orang berjalan. Setiap subjek adalah kemiripan diri kita, setiap tindakan adalah kemiripan tindakan kita.

Dalam linguistik modern, masalah pengaruh bahasa nasional terhadap pengetahuan dunia masih bisa diperdebatkan. Beberapa ilmuwan percaya bahwa kualitas pemikiran tergantung pada cara penciptaan dan ekspresinya. Oleh karena itu, sifat pemikiran, kedalamannya, kemungkinan refleksi dan kognisi realitas secara langsung bergantung pada bahasa. Karena tidak ada bahasa sama sekali, tetapi ada bahasa nasional dan varietasnya, pengetahuan dan refleksi realitas dalam bahasa adalah nasional. Setiap bahasa memiliki organisasi dan divisi dunianya sendiri. Dalam bahasa terkait, artikulasi dan organisasi akan lebih mirip.

BAHASA SEBAGAI SARANA KOMUNIKASI YANG PALING PENTING

DAN SEBAGAI REALITAS PIKIRAN LANGSUNG

(Kasevich dari Linguistik Umum. 1977)

Bahasa adalah sarana yang paling penting untuk mentransmisikan dan menyimpan informasi: bagian utama dari informasi yang beredar di masyarakat justru ada dalam bentuk linguistik.

Transfer informasi adalah salah satu jenis dan aspek komunikasi yang paling penting di antara orang-orang, sehingga bahasa adalah alat komunikasi manusia yang paling penting. Selanjutnya, fungsi sentral bahasa adalah komunikasi, atau komunikatif.

Diketahui bahwa ada karakteristik lain dari bahasa sebagai realitas langsung pemikiran. Di sini fungsi bahasa yang lain ditekankan, yaitu reflektif (mental): berpikir, yaitu, refleksi seseorang tentang dunia di sekitarnya, dilakukan terutama dalam bentuk linguistik. Jika tidak, kita dapat mengatakan bahwa fungsi bahasa adalah pembangkitan (pembentukan) informasi. Bagaimana kedua fungsi bahasa ini berhubungan?

Dapat dikatakan bahwa fungsi komunikatif, atau fungsi komunikasi, adalah yang utama, dan fungsi refleksi adalah yang sekunder, sedangkan kedua fungsi itu berkaitan erat. Faktanya, refleksi dunia luar tidak dengan sendirinya membutuhkan bentuk linguistik: bentuk refleksi dunia luar yang dikembangkan secara komparatif sudah ada pada hewan; kebutuhan akan bentuk linguistik untuk "produk" refleksi muncul justru karena hasil refleksi dari aktivitas mental ini harus dikomunikasikan, ditransfer ke anggota tim manusia lainnya. Pertukaran pengalaman individu, koordinasi tindakan menjadi mungkin berkat bahasa, yang justru merupakan alat yang memungkinkan Anda untuk "melempar" hasil aktivitas mental individu ke dalam bentuk yang umumnya signifikan.

Hal di atas secara bersamaan berarti bahwa fungsi bahasa yang sangat reflektif dihidupkan oleh fungsi komunikatifnya: jika tidak ada kebutuhan untuk komunikasi, secara umum, seseorang tidak perlu mencerminkan dunia luar dalam bentuk linguistik.

Karena refleksi dunia luar pada tingkat yang lebih tinggi selalu bertindak sebagai generalisasi dalam kaitannya dengan objek realitas dan propertinya, dapat dikatakan, mengikuti fakta bahwa dalam bahasa "kesatuan komunikasi dan generalisasi" diwujudkan. Ini berarti bahwa, di satu sisi, bahasa menyediakan komunikasi; di sisi lain, hasil aktivitas mental, aktivitas untuk menggeneralisasi sifat-sifat realitas, dikembangkan dan dikonsolidasikan secara tepat dalam bentuk linguistik. Setiap kata menggeneralisasi, dengan kata lain setiap kata merupakan hasil karya abstraksi pemikiran (kata kayu berarti "pohon secara umum"), dan, sebaliknya, konsep abstrak, yang umum bagi semua anggota kolektif tertentu, memerlukan kehadiran kata untuk keberadaannya.

Kita dapat mengatakan bahwa bahasa, bersama dengan kerja, menciptakan manusia: "Perkerjaan pertama, dan kemudian mengartikulasikan ucapan bersama dengannya, adalah dua rangsangan terpenting di bawah pengaruh yang otak monyet berubah menjadi otak manusia" (F. Engels. Dialektika alam).

Tanpa bahasa, komunikasi tidak mungkin - oleh karena itu, keberadaan masyarakat tidak mungkin, dan karenanya pembentukan kepribadian manusia, yang pembentukannya hanya dapat dibayangkan dalam kolektif sosial. Tidak ada konsep yang valid secara universal di luar bahasa, dan, tentu saja, keberadaan bentuk-bentuk generalisasi yang dikembangkan, abstraksi itu sulit, yaitu, sekali lagi, pembentukan kepribadian manusia hampir tidak mungkin.

Fungsi komunikatif bahasa melibatkan aspek semiotik (tanda) dari pertimbangannya. Kajian tentang fungsi reflektif bahasa erat kaitannya dengan masalah "Bahasa dan Pikiran". Pertimbangkan apa yang disebut hipotesis Sapir-Whorf, yang menurutnya pemikiran seseorang ditentukan oleh bahasa yang dia gunakan, dan dia tidak dapat melampaui bahasa ini, karena semua ide seseorang tentang dunia diungkapkan melalui bahasa ibunya. Penentang hipotesis ini menunjukkan bahwa baik pemikiran seseorang dan secara tidak langsung bahasanya ditentukan oleh kenyataan, dunia luar, oleh karena itu, menetapkan peran faktor penentu dalam pembentukan pemikiran untuk bahasa adalah idealisme.

Peran yang menentukan dari realitas eksternal dalam pembentukan pemikiran manusia, tentu saja, tidak perlu didiskusikan. Dia tidak bisa disangkal. Namun, seseorang harus memperhitungkan aktivitas proses refleksi realitas oleh seseorang: seseorang tidak secara pasif mencetak materi yang "disediakan" oleh dunia luar kepadanya, materi ini diatur dengan cara tertentu, disusun oleh subjek yang merasakan; seseorang, seperti yang mereka katakan, "mencontoh" dunia luar, mencerminkannya melalui jiwanya. Metode pemodelan ini atau itu ditentukan oleh kebutuhan seseorang, terutama sosial, industri. Sangat wajar bahwa kebutuhan-kebutuhan ini, yang terkait dengan kondisi-kondisi keberadaan, mungkin berbeda dalam komunitas-komunitas manusia yang terbentuk secara historis. Sampai batas tertentu, cara memodelkan realitas berbeda. Ini memanifestasikan dirinya terutama dalam bahasa. Akibatnya, kekhususan bahasa di sini - bertentangan dengan hipotesis Sapir-Whorf - agak sekunder, dalam hal apa pun, itu bukan yang utama: tidak dapat dikatakan bahwa kekhususan bahasa menentukan kekhususan pemikiran.

Beginilah keadaannya filogeni, yaitu dalam sejarah pembentukan dan perkembangan manusia (dan bahasanya). Namun, di ontogeni, yaitu, dalam perkembangan individu seseorang, situasinya agak berbeda. Setiap orang memperoleh pengetahuan tentang dunia, tentang realitas eksternal - mencerminkan realitas eksternal sebagian besar tidak secara langsung, tetapi "melalui" bahasa. Contoh buku teks: spektrum pancaran dan penyerapan gelombang cahaya, yang menentukan warna, tentu saja sama di mana-mana, dan kemampuan fisiologis perwakilan kelompok etnis yang berbeda untuk persepsi warna tidak berbeda; namun, diketahui bahwa beberapa orang berbeda, misalnya, tiga warna, sementara yang lain memiliki tujuh atau lebih. Adalah wajar untuk mengajukan pertanyaan: mengapa, katakanlah, setiap orang Afrika Shona(kelompok bahasa tenggara Bantu) belajar membedakan dengan tepat tiga warna primer, tidak lebih dan tidak kurang? Jelas, karena dalam bahasanya ada nama untuk ketiga warna tersebut. Di sini, oleh karena itu, bahasa bertindak sebagai alat yang siap pakai untuk satu atau lain penataan realitas ketika ditampilkan oleh seseorang.

Jadi, ketika muncul pertanyaan mengapa secara umum ada begitu banyak nama bunga, jenis salju, dll. dalam bahasa tertentu, jawabannya adalah bahwa Rusia, Prancis, India, Nenet, dll. untuk mereka Dalam praktiknya, selama abad-abad sebelumnya (mungkin ribuan tahun), secara kasar, "perlu" untuk membedakan secara tepat varietas objek yang sesuai, yang tercermin dalam bahasa. Pertanyaan lain adalah ini: mengapa setiap anggota komunitas linguistik membedakan begitu banyak warna, dll., dll.? Di sini jawabannya adalah bahwa cara memahami realitas eksternal ini atau itu sampai batas tertentu "dipaksakan" pada individu tertentu oleh bahasanya. Dalam hal ini, bahasa tidak lain adalah pengalaman sosial yang mengkristal dari suatu kolektif tertentu, orang-orang. Oleh karena itu, dari sudut pandang ini, hipotesis Sapir-Whorf cukup masuk akal.

Hal di atas, tentu saja, tidak berarti dengan cara apa pun bahwa seseorang sama sekali tidak mampu mengenali sesuatu yang tidak ada sebutannya dalam bahasanya. Seluruh pengalaman perkembangan berbagai bangsa dan bahasa mereka menunjukkan bahwa ketika produksi dan evolusi kognitif masyarakat menciptakan kebutuhan untuk memperkenalkan konsep baru, bahasa tidak pernah mencegahnya - untuk menunjuk konsep baru, baik kata yang sudah ada maupun yang sudah ada. digunakan dengan perubahan semantik tertentu, atau yang baru dibentuk sesuai dengan hukum bahasa tertentu. Tanpa ini, khususnya, tidak mungkin membayangkan perkembangan ilmu pengetahuan.

Satu komentar lagi harus dibuat sehubungan dengan masalah "bahasa dan pemikiran". Bahkan dengan pertimbangan yang paling ringkas dari masalah ini, muncul pertanyaan seberapa dekat, seberapa tidak terpisahkan hubungan antara bahasa dan pemikiran.

Pertama-tama, harus dikatakan bahwa dalam ontogeni (pada seorang anak) perkembangan bicara dan perkembangan intelektual pada awalnya dilakukan "bersamaan", menurut hukumnya sendiri, sedangkan perkembangan bicara ternyata lebih terkait dengan lingkup emosional, dengan pembentukan kontak "pragmatis" dengan orang lain. Baru kemudian, pada usia dua tahun, garis bicara dan perkembangan intelektual "berpotongan", saling memperkaya. Sebuah proses dimulai, sebagai akibatnya pemikiran menerima bentuk linguistik dan kesempatan untuk bergabung melalui bahasa ke akumulasi pengalaman sosial; sekarang bahasa mulai melayani tidak hanya kebutuhan kontak dasar, tetapi juga, dengan perkembangan individu, bentuk ekspresi diri yang kompleks, dll.

Oleh karena itu, ada otonomi tertentu dari bahasa dan pemikiran dari sudut pandang genetik (yaitu, dari sudut pandang asal dan perkembangan mereka), dan pada saat yang sama interkoneksi terdekat mereka.

Dari pengalaman kami sendiri, semua orang tahu bahwa berpikir tidak selalu berjalan dalam bentuk pidato yang diperluas. Apakah ini berarti bahwa kita memiliki bukti (walaupun intuitif) tentang independensi pemikiran dari bahasa? Ini adalah pertanyaan yang sulit, dan sejauh ini hanya jawaban awal yang dapat diberikan.

Banyak tergantung pada bagaimana kita menafsirkan konsep "berpikir". Jika istilah ini bagi kita berarti tidak hanya berpikir abstrak, tetapi juga apa yang disebut berpikir dalam gambar, maka wajar jika yang terakhir ini - pemikiran imajinatif - sama sekali tidak harus verbal, verbal. Dalam pengertian ini, pemikiran nonverbal jelas sangat mungkin.

Aspek lain dari masalah yang sama terkait dengan keberadaan jenis pemikiran seperti itu, di mana bentuk ujaran digunakan, tetapi tampak seolah-olah dikurangi: hanya beberapa elemen terpenting yang tidak tersisa, dan segala sesuatu yang "tidak perlu dikatakan" tidak ada. tidak menerima bentuk pidato. Proses "pemampatan" sarana linguistik ini mengingatkan pada praktik biasa dalam dialog, terutama dalam situasi yang sudah dikenal, ketika banyak yang dianggap sudah diketahui dihilangkan. Ini semua lebih alami dalam monolog mental, atau "monolog untuk diri sendiri", yaitu, ketika tidak ada kebutuhan untuk peduli tentang mencapai pemahaman di pihak lawan bicara.

Ucapan terlipat seperti itu, yang membentuk pemikiran, disebut ucapan batin. Penting untuk ditekankan bahwa ucapan batin tetap merupakan ucapan "biasa" yang direduksi, muncul atas dasar itu dan tidak mungkin tanpanya (ucapan batin tidak ada pada anak yang belum cukup menguasai bahasa).

Pertanyaan untuk artikel

1. Bagaimana fungsi dasar bahasa berhubungan satu sama lain? Mengomentari pernyataan seorang psikolog Rusia terkenal: "kesatuan komunikasi dan generalisasi" diwujudkan dalam bahasa.

2. Apa inti dari hipotesis Sapir-Whorf?

3. Jawab, bagaimana interaksi bahasa dan berpikir dalam filogenesis (sejarah pembentukan dan perkembangan seseorang dan bahasanya) dan dalam ontogenesis (perkembangan individu seseorang)?

4. Apa itu "ucapan batin"? Apa bedanya dengan ucapan biasa?