Nevrev N.V. Peter I dalam gaun asing
di depan ibunya Tsarina Natalya,
Patriark Andrian dan guru Zotov.
1903

Sejak didirikan pada tahun 1589, institusi patriarkat telah menjadi pusat politik kedua negara Moskow setelah kekuatan sekuler. Hubungan Gereja dengan negara sebelum Petrus tidak didefinisikan secara tepat, meskipun pada konsili gereja tahun 1666-1667. supremasi kekuatan sekuler secara fundamental diakui dan hak hierarki untuk ikut campur dalam urusan sekuler ditolak. Penguasa Moskow dianggap sebagai pelindung tertinggi Gereja dan mengambil bagian aktif dalam urusan gereja. Tetapi otoritas gereja juga dipanggil untuk berpartisipasi dalam administrasi negara dan mempengaruhinya. Rusia tidak tahu perjuangan antara otoritas gerejawi dan sekuler, yang akrab di Barat (tidak ada, sebenarnya, bahkan di bawah Patriark Nikon). Otoritas spiritual yang sangat besar dari para patriark Moskow tidak berusaha untuk menggantikan otoritas kekuasaan negara, dan jika suara protes terdengar dari hierarki Rusia, itu secara eksklusif dari posisi moral.

Petrus tidak tumbuh di bawah pengaruh kuat ilmu teologi dan tidak dalam lingkungan yang saleh seperti saudara-saudaranya dibesarkan. Dari langkah pertama kehidupan sadarnya, ia berteman dengan "bidat Jerman" dan, meskipun ia tetap seorang Ortodoks dalam keyakinannya, ia tetap memperlakukan ritual Ortodoks Gereja lebih bebas daripada orang Moskow biasa. Peter bukanlah seorang pengomel Gereja, atau orang yang sangat saleh - secara umum, "tidak dingin maupun panas." Seperti yang diharapkan, dia tahu lingkaran kebaktian gereja, suka bernyanyi di kliros, meraih "Rasul" di bagian atas paru-parunya, membunyikan lonceng pada Paskah, menandai Victoria dengan kebaktian doa yang khusyuk dan beberapa hari lonceng gereja ; di lain waktu dia dengan tulus memanggil nama Tuhan dan, terlepas dari parodi cabul dari peringkat gereja, atau, lebih tepatnya, hierarki gereja yang dia tidak suka, saat melihat disorganisasi gereja, dengan kata-katanya sendiri, "pemborosan yang sembrono memiliki ketakutan di hati nuraninya, tetapi dia tidak akan tidak responsif dan tidak tahu berterima kasih. Bahkan koreksi peringkat spiritual akan mengabaikan Yang Mahatinggi.”

Di mata orang-orang fanatik Perjanjian Lama tentang kesalehan, dia tampak terinfeksi oleh "bidat" asing. Dapat dikatakan dengan pasti bahwa Peter, dari ibunya dan Patriark Joachim yang konservatif (meninggal 1690), lebih dari satu kali mendapat kecaman karena kebiasaan dan kenalannya dengan bidat. Di bawah Patriark Adrian (1690-1700), seorang pria yang lemah dan pemalu, Peter tidak lagi bersimpati atas inovasinya. Dan meskipun Adrian tidak secara eksplisit mencegah Peter memperkenalkan inovasi tertentu, kebisuannya, pada dasarnya, adalah bentuk oposisi pasif. Tidak signifikan dalam dirinya sendiri, patriark menjadi tidak nyaman bagi Peter, sebagai pusat dan prinsip pemersatu dari semua protes, sebagai perwakilan alami tidak hanya gerejawi, tetapi juga konservatisme sosial. Sang patriark, yang kuat dalam keinginan dan semangat, bisa menjadi lawan yang kuat bagi Peter jika dia berpihak pada pandangan dunia Moskow yang konservatif, yang mengutuk semua kehidupan publik menjadi tidak bergerak.

Menyadari bahaya ini, setelah kematian Adrian pada tahun 1700, Peter tidak terburu-buru untuk memilih patriark baru. Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky, seorang ilmuwan Rusia Kecil, diangkat sebagai "lokum tenens takhta patriarki". Pengelolaan ekonomi patriarki jatuh ke tangan orang-orang sekuler yang ditunjuk secara khusus. Tidak mungkin Petrus memutuskan untuk menghapus patriarkat segera setelah kematian Hadrian. Akan lebih tepat untuk berpikir bahwa pada saat itu Petrus sama sekali tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan pemilihan seorang bapa bangsa. Peter memperlakukan pendeta Rusia Agung dengan sedikit ketidakpercayaan, karena berkali-kali dia yakin akan penolakan mereka terhadap reformasi. Bahkan perwakilan terbaik dari hierarki Rusia lama, yang mampu memahami seluruh kebangsaan dari kebijakan luar negeri Peter dan membantunya sebanyak mungkin (Mitrofaniy dari Voronezh, Tikhon dari Kazan, Ayub dari Novgorod), juga memberontak terhadap inovasi budaya Peter. . Memilih seorang patriark dari antara orang-orang Rusia Hebat untuk Peter berarti risiko menciptakan lawan yang tangguh untuk dirinya sendiri. Pendeta Rusia Kecil berperilaku berbeda: mereka sendiri dipengaruhi oleh budaya dan sains Eropa dan bersimpati dengan inovasi Barat. Tetapi tidak mungkin untuk menunjuk seorang patriark Rusia Kecil karena pada masa Patriark Joachim para teolog Rusia Kecil dikompromikan di mata masyarakat Moskow sebagai orang-orang dengan delusi Latin. Untuk ini mereka bahkan dianiaya. Oleh karena itu, pengangkatan seorang Rusia Kecil ke takhta patriarki akan menyebabkan gelombang protes. Dalam keadaan seperti itu, Peter memutuskan untuk meninggalkan urusan gereja tanpa seorang bapa bangsa.

Urutan administrasi gereja berikut ini sementara didirikan: di kepala administrasi gereja adalah Locum Tenens Stefan Yavorsky dan lembaga khusus, Ordo Biara, dengan orang-orang sekuler di kepala. Dewan hierarki diakui sebagai otoritas tertinggi dalam masalah agama. Peter sendiri, seperti penguasa sebelumnya, adalah pelindung gereja dan mengambil bagian aktif dalam pengelolaannya. Tetapi dia sangat tertarik dengan pengalaman gereja Protestan (Lutheran) di Jerman, yang didasarkan pada keunggulan raja dalam masalah spiritual. Dan pada akhirnya, sesaat sebelum berakhirnya perang dengan Swedia, Peter memutuskan untuk melakukan Reformasi di Gereja Rusia. Kali ini juga, dia mengharapkan efek penyembuhan pada urusan gereja yang kusut dari perguruan tinggi, berniat untuk mendirikan perguruan tinggi spiritual khusus - Sinode.

Peter menjadikan biarawan Rusia Kecil Feofan Prokopovich sebagai yang domestik, menjinakkan Luther dari Reformasi Rusia. Dia adalah orang yang sangat cakap, lincah dan energik, cenderung melakukan kegiatan praktis dan pada saat yang sama sangat berpendidikan, setelah mempelajari ilmu teologi tidak hanya di Akademi Kyiv, tetapi juga di perguruan tinggi Katolik Lvov, Krakow, dan bahkan Roma. Teologi skolastik sekolah Katolik menanamkan dalam dirinya ketidaksukaan terhadap skolastik dan Katolik. Namun, teologi Ortodoks, yang saat itu kurang berkembang dan kurang berkembang, tidak memuaskan Theophan. Oleh karena itu, dari doktrin Katolik, ia pindah ke studi teologi Protestan dan, terbawa olehnya, mempelajari beberapa pandangan Protestan, meskipun ia adalah seorang biarawan Ortodoks.

Peter mengangkat Theophan sebagai uskup Pskov, dan kemudian menjadi uskup agung Novgorod. Seorang pria yang cukup sekuler ke arah pikiran dan temperamennya, Feofan Prokopovich dengan tulus mengagumi Peter dan - Tuhan menjadi hakimnya - dengan antusias memuji segala sesuatu tanpa pandang bulu: keberanian pribadi dan tidak mementingkan diri tsar, pekerjaan membangun armada, ibukota baru, perguruan tinggi, fiskal, serta pabrik, pabrik, mint, apotek, pabrik sutra dan kain, pabrik kertas, galangan kapal, keputusan tentang mengenakan pakaian asing, tukang cukur, merokok, kebiasaan asing baru, bahkan topeng dan majelis. Para diplomat asing mencatat dalam Uskup Pskov "pengabdian yang tak terukur untuk kebaikan negara, bahkan hingga merugikan kepentingan Gereja." Feofan Prokopovich tidak pernah lelah mengingatkan dalam khotbahnya: “Banyak yang percaya bahwa tidak semua orang wajib mematuhi kekuasaan negara dan beberapa dikecualikan, yaitu imamat dan monastisisme. Tetapi pendapat ini adalah duri, atau lebih tepatnya, sengatan, sengatan ular, roh kepausan, mencapai kita dan menyentuh kita, tidak ada yang tahu caranya. Imamat adalah harta khusus di negara bagian, dan bukan negara bagian khusus.

Kepadanyalah Petrus diinstruksikan untuk menyusun peraturan untuk manajemen baru Gereja. Tsar sangat terburu-buru kepada uskup Pskov dan terus bertanya: "Apakah patriark Anda akan segera tiba?" - "Ya, saya sedang menyelesaikan jubahnya!" Feofan menjawab dengan nada kepada raja. "Bagus, tapi aku sudah menyiapkan topi untuknya!" Petrus berkomentar.

Pada tanggal 25 Januari 1721, Petrus menerbitkan sebuah manifesto tentang pembentukan Sinode Pemerintahan Yang Mahakudus. Dalam peraturan Theological College yang diterbitkan sedikit kemudian, Peter cukup jujur ​​​​tentang alasan yang membuatnya lebih memilih pemerintah sinode daripada yang patriarki: “Dari pemerintah katedral Anda tidak dapat takut akan Tanah Air pemberontakan dan rasa malu, yang berasal dari satu penguasa spiritual Anda sendiri.” Setelah membuat daftar contoh-contoh dari apa yang dibawa oleh nafsu ulama untuk kekuasaan di Byzantium dan negara-negara lain, tsar, melalui mulut Feofan Prokopovich, menyelesaikan: “Ketika orang-orang melihat bahwa pemerintah konsili telah dibentuk oleh dekrit kerajaan dan keputusan Senat. , mereka akan tetap lemah lembut dan kehilangan harapan atas bantuan ulama dalam kerusuhan". Intinya, Sinode dikandung oleh Peter sebagai polisi spiritual khusus. Dengan dekrit sinode, tugas berat dibebankan kepada para imam yang tidak sesuai dengan pangkat mereka - mereka tidak hanya harus memuliakan dan mengagungkan semua reformasi, tetapi juga untuk membantu pemerintah dalam mendeteksi dan menangkap mereka yang memusuhi inovasi. Yang paling mengerikan adalah perintah untuk melanggar kerahasiaan pengakuan: setelah mendengar dari pengakuan tentang dilakukannya kejahatan negara, keterlibatannya dalam pemberontakan atau niat jahat pada kehidupan penguasa, pengakuan berkewajiban untuk melaporkan orang seperti itu. kepada otoritas sekuler. Selain itu, imam ditugasi untuk mengidentifikasi skismatis.

Namun, Petrus toleran terhadap Orang-Orang Percaya Lama. Mereka mengatakan bahwa pedagang di antara mereka jujur ​​dan rajin, dan jika demikian, biarkan mereka percaya apa yang mereka inginkan. Menjadi martir karena kebodohan - mereka tidak layak untuk kehormatan ini, atau negara tidak akan mendapat manfaat apa pun. Penganiayaan terbuka terhadap Orang-Orang Percaya Lama berhenti. Peter hanya melapisi mereka dengan pajak negara ganda dan, dengan dekrit tahun 1722, mendandani mereka dengan kaftan abu-abu dengan kartu truf merah yang direkatkan tinggi. Namun, meminta para uskup untuk secara lisan menasihati mereka yang mandek dalam perpecahan, tsar terkadang mengirim satu atau dua tentara untuk membantu para pengkhotbah untuk persuasi yang lebih besar.

Di kalangan Orang Percaya Lama, berita itu menyebar semakin luas hingga jauh di timur, tempat matahari terbit dan “langit dekat dengan bumi” dan tempat tinggal para Rahman-Brahmana, yang mengetahui segala urusan duniawi, yang tentangnya malaikat yang selalu bersama mereka memberi tahu mereka, terletak di laut - okiyane, di tujuh puluh pulau, negara indah Belovodie, atau kerajaan Oponsky; dan Marko, seorang biarawan dari biara Topozero, ada di sana, dan menemukan 170 gereja "bahasa Asir" dan 40 gereja pyc yang dibangun oleh para tetua yang melarikan diri dari biara Solovetsky dari pembantaian kerajaan. Dan mengikuti Marco yang bahagia, mencari Belovodye, di gurun Siberia, ribuan pemburu bergegas untuk melihat dengan mata kepala sendiri semua keindahan kuno gereja.

Setelah mendirikan Sinode, Petrus keluar dari kesulitan yang telah dialaminya selama bertahun-tahun. Reformasi administrasi gerejanya mempertahankan badan kekuasaan otoritatif di Gereja Rusia, tetapi menghilangkan kekuatan pengaruh politik yang dapat digunakan patriark.

Namun dalam perspektif sejarah, nasionalisasi Gereja berdampak merugikan baik bagi dirinya maupun negara. Melihat di Gereja seorang pelayan sederhana negara yang telah kehilangan otoritas moralnya, banyak orang Rusia mulai secara terbuka dan diam-diam meninggalkan pangkuan Gereja dan mencari kepuasan kebutuhan spiritual mereka di luar ajaran Ortodoks. Misalnya, dari 16 lulusan seminari Irkutsk pada tahun 1914, hanya dua yang menyatakan keinginan untuk tetap menjadi pendeta, sementara sisanya akan pergi ke universitas. Di Krasnoyarsk, situasinya bahkan lebih buruk: tak satu pun dari 15 lulusannya ingin mengambil imamat. Situasi serupa terjadi di seminari Kostroma. Dan karena Gereja sekarang telah menjadi bagian dari sistem negara, kritik terhadap kehidupan gereja atau penolakan total terhadap Gereja, menurut logika hal, berakhir dengan kritik dan penolakan terhadap tatanan negara. Itulah sebabnya ada begitu banyak seminaris dan imam dalam gerakan revolusioner Rusia. Yang paling terkenal adalah N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, I.V. Dzhugashvili (Stalin), A.I. Mikoyan, N.I. Podvoisky (salah satu pemimpin penangkapan Istana Musim Dingin), S.V. Petliura, tetapi daftar lengkapnya lebih panjang.

Berbicara secara singkat tentang jalannya reformasi gereja Peter I, penting untuk dicatat perhatiannya. Pada akhir reformasi, Rusia, sebagai hasilnya, hanya menerima satu orang dengan kekuatan penuh mutlak.

Reformasi gereja Peter I

Dari tahun 1701 hingga 1722, Peter the Great mencoba mengurangi otoritas Gereja dan menetapkan kendali atas kegiatan administrasi dan keuangannya. Prasyarat untuk ini adalah protes Gereja terhadap perubahan yang terjadi di negara itu, menyebut raja sebagai Antikristus. Memiliki otoritas yang sangat besar, sebanding dengan otoritas dan kepenuhan kekuasaan Peter sendiri, Patriark Moskow dan Seluruh Rusia adalah pesaing politik utama reformator tsar Rusia.

Beras. 1. Petrus Muda.

Antara lain, Gereja telah mengumpulkan kekayaan yang sangat besar, yang dibutuhkan Peter untuk berperang dengan Swedia. Semua ini mengikat tangan Peter untuk menggunakan semua sumber daya negara demi kemenangan yang diinginkan.

Tsar dihadapkan pada tugas menghilangkan otonomi ekonomi dan administrasi Gereja dan mengurangi jumlah pendeta.

Tabel “Inti dari reformasi yang sedang berlangsung”

Acara	Tahun	Sasaran
Penunjukan "Penjaga dan Pelayan Tahta Patriarkal"		Ganti pemilihan Patriark oleh Gereja dengan penunjukan kekaisaran	Peter secara pribadi menunjuk Patriark baru
Sekularisasi petani dan tanah		Penghapusan otonomi keuangan Gereja	Petani dan tanah gereja dipindahkan ke pengelolaan Negara.
Larangan monastik		Kurangi jumlah pendeta	Anda tidak dapat membangun vihara baru dan melakukan sensus para bhikkhu
Kontrol Senat Gereja		Pembatasan kebebasan administratif Gereja	Pembentukan Senat dan pengalihan urusan gereja ke manajemennya
Keputusan tentang pembatasan jumlah pendeta		Meningkatkan efisiensi alokasi sumber daya manusia	Para menteri terikat pada paroki tertentu, mereka dilarang bepergian
Tahap persiapan untuk penghapusan Patriarkat		Dapatkan kekuatan penuh di kekaisaran	Pengembangan proyek untuk pendirian Sekolah Spiritual

25 Januari 1721 adalah tanggal kemenangan terakhir kaisar atas patriark, ketika patriarkat dihapuskan.

4 artikel teratasyang membaca bersama ini

Beras. 2. Jaksa Agung Yaguzhinsky.

Relevansi topik tidak hanya di bawah Peter, tetapi juga di bawah Bolshevik, ketika tidak hanya otoritas gereja dihapuskan, tetapi juga struktur dan organisasi Gereja.

Beras. 3. Pembangunan 12 perguruan tinggi.

Dewan Spiritual memiliki nama lain - Sinode Pemerintahan. Seorang pejabat sekuler, bukan pendeta, diangkat ke posisi jaksa kepala Sinode.

Akibatnya, reformasi Gereja Peter Agung memiliki pro dan kontra. Dengan demikian, Peter menemukan sendiri kemungkinan memimpin negara menuju Eropaisasi, tetapi dalam kasus di mana kekuasaan ini disalahgunakan, Rusia bisa berakhir di rezim diktator dan despotik di tangan orang lain. Namun, akibatnya adalah berkurangnya peran gereja dalam kehidupan masyarakat, berkurangnya kemandirian finansialnya dan jumlah hamba Tuhan.

Lambat laun, semua institusi mulai berkonsentrasi di sekitar Sankt Peterburg, termasuk gereja. Kegiatan Sinode dipantau oleh dinas fiskal.

Peter juga memperkenalkan sekolah gereja. Menurut rencananya, setiap uskup wajib memiliki sekolah untuk anak-anak di rumah atau di rumah dan memberikan pendidikan dasar.

Hasil reformasi

• Jabatan Patriark dilikuidasi;
• Pajak meningkat;
• Perangkat rekrutmen dari petani gereja dilakukan;
• Mengurangi jumlah biksu dan biara;
• Gereja bergantung pada kaisar.

Apa yang telah kita pelajari?

Peter the Great memusatkan semua cabang kekuasaan di tangannya dan memiliki kebebasan bertindak tanpa batas, membangun absolutisme di Rusia.

kuis topik

Evaluasi Laporan

Penilaian rata-rata: 4.6. Total peringkat yang diterima: 228.

PADA Peran penting dalam pembentukan absolutisme dimainkan oleh reformasi gereja Petrus. Pada paruh kedua abad XVII. posisi Gereja Ortodoks Rusia sangat kuat, mempertahankan otonomi administratif, keuangan dan peradilan dalam kaitannya dengan kekuasaan kerajaan. Patriark terakhir Joachim (1675-1690) dan Adrian (1690-1700) mengejar kebijakan yang bertujuan untuk memperkuat posisi ini.

Kebijakan gereja Petrus, serta kebijakannya dalam bidang kehidupan publik lainnya, ditujukan, pertama-tama, pada penggunaan gereja yang paling efisien untuk kebutuhan negara, dan lebih khusus lagi, untuk memeras uang dari gereja untuk program negara, terutama untuk pembangunan armada ( tentang "kuppanstvo"). Setelah perjalanan Peter sebagai bagian dari Kedutaan Besar, ia juga disibukkan dengan masalah penundukan total gereja pada otoritasnya.

Pergantian ke kebijakan baru terjadi setelah kematian Patriark Hadrian. Peter memerintahkan untuk melakukan audit untuk sensus properti Rumah Patriarkat. Mengambil keuntungan dari informasi tentang pelanggaran yang terungkap, Peter membatalkan pemilihan patriark baru, pada saat yang sama mempercayakan Metropolitan Stefan Yavorsky dari Ryazan dengan jabatan "lokum tenens takhta patriarkal." Pada 1701, ordo Biara dibentuk - sebuah lembaga sekuler - untuk mengelola urusan gereja. Gereja mulai kehilangan kemerdekaannya dari negara, hak untuk membuang propertinya.

Peter, dipandu oleh gagasan pencerahan tentang kebaikan publik, yang membutuhkan kerja produktif semua anggota masyarakat, meluncurkan serangan terhadap para biarawan dan biara. Pada tahun 1701, dekrit kerajaan membatasi jumlah biksu: sekarang seseorang harus mengajukan permohonan kepada ordo Biara untuk mendapatkan izin untuk digunting. Selanjutnya, raja memiliki ide untuk menggunakan biara-biara sebagai tempat perlindungan bagi pensiunan tentara dan pengemis. Dalam dekrit tahun 1724, jumlah biksu di biara secara langsung tergantung pada jumlah orang yang mereka jaga.

Hubungan yang ada antara gereja dan penguasa membutuhkan formalisasi hukum yang baru.
Pada tahun 1721, Feofan Prokopovich, seorang tokoh terkemuka di era Petrine, menyusun Peraturan Spiritual, yang mengatur penghancuran institusi patriarkat dan pembentukan badan baru - Sekolah Spiritual, yang segera berganti nama menjadi "Suci Sinode Pemerintah", secara resmi disamakan haknya dengan Senat. Stefan Yavorsky menjadi presiden, Feodosy Yanovsky dan Feofan Prokopovich menjadi wakil presiden. Pembentukan Sinode adalah awal dari periode absolutis sejarah Rusia, karena sekarang semua kekuasaan, termasuk kekuasaan gereja, terkonsentrasi di tangan Peter. Sebuah laporan kontemporer bahwa ketika para pemimpin gereja Rusia mencoba untuk memprotes, Peter mengarahkan mereka ke Peraturan Spiritual dan berkata: "Ini adalah patriark spiritual untuk Anda, dan jika Anda tidak menyukainya, maka inilah patriark damask (melempar belati ke meja)."

Pemberlakuan Peraturan Rohani sebenarnya mengubah pendeta Rusia menjadi pejabat negara, terutama karena orang sekuler, kepala jaksa, ditunjuk untuk mengawasi Sinode.
Reformasi gereja dilakukan secara paralel dengan reformasi pajak, pendaftaran dan klasifikasi imam dilakukan, dan strata bawah mereka dipindahkan ke gaji kepala. Menurut pernyataan gabungan provinsi Kazan, Nizhny Novgorod dan Astrakhan (dibentuk sebagai hasil dari pembagian provinsi Kazan), hanya 3.044 imam dari 8709 (35%) yang dibebaskan dari pajak. Reaksi keras di antara para imam disebabkan oleh Resolusi Sinode 17 Mei 1722, di mana para klerus dituntut dengan kewajiban melanggar kerahasiaan pengakuan dosa jika mereka memiliki kesempatan untuk menyampaikan informasi penting apa pun kepada negara.

Sebagai akibat dari reformasi gereja, gereja kehilangan sebagian besar pengaruhnya dan berubah menjadi bagian dari aparatur negara, yang dikontrol dan dikelola secara ketat oleh otoritas sekuler.

36. Kebijakan estate Peter 1.
Di bawah Peter 1, sebuah struktur masyarakat baru mulai terbentuk, yang dengan jelas memisahkan berbagai kelas masyarakat. Oleh karena itu kebutuhan untuk secara hukum memformalkan hak dan kewajiban berbagai lapisan masyarakat. Hak-hak diperluas dan tugas-tugas kaum bangsawan ditentukan, perbudakan para petani diperkuat.
KAUM BANGSAWAN
Keputusan tentang pendidikan tahun 1706: Anak-anak Boyar harus menerima pendidikan dasar atau pendidikan di rumah tanpa gagal.
Ketetapan tentang harta kekayaan tahun 1704: harta bangsawan dan bangsawan tidak dibagi-bagi dan dipersamakan satu sama lain.
Dekrit Suksesi Seragam tahun 1714: seorang pemilik tanah dengan anak laki-laki dapat mewariskan semua real estatnya hanya kepada salah satu dari mereka pilihannya. Sisanya diminta untuk melayani. Keputusan tersebut menandai penggabungan terakhir dari tanah bangsawan dan tanah bangsawan, sehingga akhirnya menghapus perbedaan antara dua tanah bangsawan feodal.
"Tabel Peringkat" 1721 (1722) tahun ini: pembagian dinas militer, sipil, dan pengadilan menjadi 14 peringkat. Setelah mencapai kelas delapan, pejabat atau militer mana pun dapat menerima status bangsawan turun-temurun. Dengan demikian, karier seseorang terutama tidak bergantung pada asalnya, tetapi pada pencapaiannya dalam pelayanan publik.

Tempat mantan bangsawan diambil oleh "jenderal", yang terdiri dari jajaran empat kelas pertama "Daftar Peringkat". Lama layanan pribadi campuran perwakilan dari mantan bangsawan suku dengan orang-orang yang dibesarkan oleh layanan. Bangsawan Rusia menjadi real militer-birokratis, yang hak-haknya diciptakan dan ditentukan secara turun-temurun oleh layanan publik, dan bukan oleh kelahiran.
KAUM TANI
Dari berbagai kategori petani yang tidak dalam perbudakan dari pemilik tanah atau gereja (petani bertelinga hitam di utara, kebangsaan non-Rusia, dll.), Sebuah kategori baru petani negara dibentuk - secara pribadi bebas, tetapi membayar iuran ke negara bagian. petani di abad ke-18 memiliki hak sebagai orang yang bebas secara pribadi (mereka dapat memiliki properti, bertindak sebagai salah satu pihak di pengadilan, memilih perwakilan untuk badan perkebunan, dll.), tetapi terbatas dalam gerakan dan dapat (sampai awal abad ke-19, ketika kategori ini akhirnya disetujui sebagai orang bebas) dipindahkan oleh raja ke kategori budak.Dengan dekrit 1699 dan putusan Balai Kota pada 1700, petani yang terlibat dalam perdagangan atau kerajinan diberikan hak untuk pindah ke pemukiman, membebaskan diri dari perbudakan (jika petani berada di satu). Petani gereja disubordinasikan ke ordo monastik dan disingkirkan dari kekuasaan biara. Di bawah Peter, kategori baru petani tergantung diciptakan - petani ditugaskan ke pabrik.Dengan dekrit tahun 1721, bangsawan dan pedagang-produsen diizinkan untuk membeli petani ke pabrik untuk bekerja bagi mereka.

PENDUDUK PERKOTAAN hanya 3% Kebijakan sosial Peter Agung tentang penduduk perkotaan mengejar ketentuan pembayaran pajak pemungutan suara. Untuk melakukan ini, penduduk dibagi menjadi dua kategori: penduduk biasa (industrialis, pedagang, pengrajin bengkel) dan penduduk tidak teratur (orang lain). Perbedaan antara penduduk biasa perkotaan pada akhir pemerintahan Peter dan penduduk tidak tetap adalah bahwa penduduk biasa berpartisipasi dalam pemerintahan kota dengan memilih anggota hakim, terdaftar di serikat pekerja dan bengkel, atau mengemban tugas keuangan di kota. share yang jatuh pada dirinya sesuai dengan tata letak sosial.

37. Transformasi keuangan dan ekonomi Peter I.
Peter sangat mementingkan undang-undang tertulis, yang di zamannya dibedakan oleh regulasi komprehensif dan campur tangan tidak resmi dalam kehidupan pribadi dan pribadi.
Hukum dilaksanakan hanya melalui sistem kelembagaan birokrasi. Kita dapat berbicara tentang penciptaan di bawah Peter dari sebuah kultus asli sebuah institusi, sebuah contoh administratif.
Pikiran reformis besar Rusia diarahkan, pertama, pada penciptaan undang-undang yang begitu sempurna dan komprehensif, yang, jika mungkin, akan mencakup dan mengatur seluruh kehidupan rakyat; kedua, Peter bermimpi menciptakan struktur negara yang sempurna dan akurat seperti jam, di mana undang-undang dapat diterapkan.
Peter melakukan upaya besar untuk membangun kerja yang tidak terputus dan efisien dari lembaga-lembaga yang didirikan dan memberikan perhatian utama pada pengembangan dan peningkatan berbagai dokumen peraturan, yang, menurut penciptanya, seharusnya memastikan efisiensi aparatur.
Pandangan dunia Peter dicirikan oleh sikap terhadap lembaga negara sebagai unit militer, peraturan seperti piagam, dan karyawan sebagai tentara atau perwira. Dia yakin bahwa tentara adalah struktur sosial yang paling sempurna, bahwa itu adalah model yang layak dari seluruh masyarakat, dan disiplin militer adalah apa yang dapat digunakan untuk menanamkan ketertiban, ketekunan, kesadaran, dan moralitas Kristen pada orang-orang.
Reformasi keuangan mencakup beberapa poin: penciptaan reformasi perpajakan kota, serta reformasi tatanan pertama, reformasi moneter, peningkatan penindasan pajak, monopoli, penyusunan lembar waktu, penggantian perak dengan tembaga, pengenalan jajak pendapat pajak, proyek dikembangkan untuk mengatasi krisis keuangan dan otoritas diciptakan "departemen keuangan."
Alasan utama reformasi keuangan adalah kebutuhan dana untuk pembangunan armada, perlengkapan tentara, dan pelaksanaan Perang Utara 1700-1721. Di bawah kondisi transformasi negara-politik dan sosial-ekonomi skala besar, biaya keuangan yang besar dikeluarkan. Sistem keuangan pendahulunya tidak lagi memenuhi kebutuhan negara untuk mencapai hal-hal besar, khususnya sistem perpajakan rumah tangga, yang diperkenalkan kembali pada tahun 1678. Ada tunggakan, defisit anggaran negara, yang sebagian besar mengancam keamanan internal dan eksternal negara. Tahun-tahun pertama kegiatan keuangan Peter I dipikirkan dengan buruk, jadi pencapaian pertamanya di bidang ini, meskipun memberikan hasil, berumur pendek

38. Transformasi Peter I di bidang budaya.
Peter I mengubah awal kronologi dari apa yang disebut era Bizantium ("dari penciptaan Adam") menjadi "dari Kelahiran Kristus". Tahun 7208 era Bizantium menjadi tahun 1700 dari Kelahiran Kristus, dan Tahun Baru mulai dirayakan pada 1 Januari. Selain itu, di bawah Peter, penggunaan seragam kalender Julian diperkenalkan Setelah kembali dari Kedutaan Besar, Peter I berjuang melawan manifestasi lahiriah dari cara hidup "ketinggalan zaman" (larangan jenggot paling terkenal), tetapi tidak kurang memperhatikan keterlibatan kaum bangsawan dalam pendidikan dan budaya Eropa yang sekuler. Lembaga pendidikan sekuler mulai muncul, surat kabar Rusia pertama didirikan, terjemahan banyak buku ke dalam bahasa Rusia muncul. Keberhasilan dalam melayani Peter membuat para bangsawan bergantung pada pendidikan. Di bawah Peter pada tahun 1703, buku pertama muncul dalam bahasa Rusia dengan angka Arab. Sampai saat itu, mereka ditunjuk oleh huruf dengan judul (garis bergelombang). Pada tahun 1710, Peter menyetujui alfabet baru dengan jenis huruf yang disederhanakan (font Slavonik Gereja tetap untuk mencetak literatur gereja), dua huruf "xi" dan "psi" dikeluarkan. Peter menciptakan percetakan baru, di mana 1312 judul buku dicetak pada 1700-1725 (dua kali lebih banyak dari seluruh sejarah pencetakan buku Rusia sebelumnya). Berkat maraknya percetakan, konsumsi kertas meningkat dari 4.000 menjadi 8.000 lembar pada akhir abad ke-17 menjadi 50.000 lembar pada tahun 1719. Ada perubahan dalam bahasa Rusia, termasuk 4,5 ribu kata baru yang dipinjam dari bahasa Eropa.Pada 1724, Peter menyetujui piagam Akademi Ilmu Pengetahuan yang terorganisir (dibuka pada 1725 setelah kematiannya). Yang paling penting adalah pembangunan batu Petersburg, di mana arsitek asing mengambil bagian dan yang dilakukan sesuai dengan rencana yang dikembangkan oleh tsar. Dia menciptakan lingkungan perkotaan baru dengan bentuk kehidupan dan hiburan yang sebelumnya tidak dikenal (teater, topeng). Dekorasi interior rumah, cara hidup, komposisi makanan, dll., Berubah Dengan dekrit khusus tsar pada tahun 1718, majelis diperkenalkan, mewakili bentuk komunikasi baru antara orang-orang di Rusia. Di majelis, para bangsawan menari dan berbaur dengan bebas, tidak seperti pesta dan pesta sebelumnya. Reformasi yang dilakukan Peter I tidak hanya berdampak pada politik, ekonomi, tetapi juga seni. Peter mengundang seniman asing ke Rusia dan pada saat yang sama mengirim orang-orang muda berbakat untuk belajar "seni" di luar negeri, terutama ke Belanda dan Italia. Pada kuartal kedua abad XVIII. "Para pensiunan Peter" mulai kembali ke Rusia, membawa serta pengalaman artistik baru dan keterampilan yang diperoleh. Pada 30 Desember 1701 (10 Januari 1702), Peter mengeluarkan dekrit yang memerintahkan untuk menulis nama lengkap dalam petisi dan dokumen lain alih-alih nama setengah yang menghina (Ivashka, Senka, dll.), Jangan berlutut di depan raja, memakai topi di dingin di musim dingin di depan rumah tempat raja, jangan menembak. Dia menjelaskan perlunya inovasi ini dengan cara ini: "Kurangi kehinaan, lebih banyak semangat untuk layanan dan kesetiaan kepada saya dan negara - kehormatan ini adalah karakteristik tsar ..." Peter mencoba mengubah posisi wanita dalam masyarakat Rusia. Dia dengan dekrit khusus (1700, 1702 dan 1724) melarang pernikahan paksa dan pernikahan. Ditetapkan bahwa harus ada setidaknya enam minggu antara pertunangan dan pernikahan, "agar pengantin bisa saling mengenali."

Jika selama ini, dekret itu mengatakan, “pengantin laki-laki tidak mau mengambil pengantin perempuan, atau pengantin perempuan tidak mau menikahi pengantin laki-laki,” tidak peduli bagaimana orang tua bersikeras, “ada kebebasan.” Sejak 1702, pengantin wanita itu sendiri (dan bukan hanya kerabatnya) diberi hak formal untuk mengakhiri pertunangan dan mengacaukan pernikahan yang diatur, dan tidak ada pihak yang berhak "memukul dengan dahi sebagai hukuman". Resep legislatif 1696-1704 tentang perayaan publik memperkenalkan kewajiban untuk berpartisipasi dalam perayaan dan perayaan semua orang Rusia, termasuk "perempuan". Secara bertahap, di antara kaum bangsawan, sistem nilai, pandangan dunia, ide-ide estetika yang berbeda terbentuk, yang secara fundamental berbeda dari nilai-nilai dan pandangan dunia sebagian besar perwakilan dari perkebunan lain.

Alasan reformasi

Peter I memerintah Rusia dari tahun 1682 hingga 1725. Periode ini ditandai oleh perkembangan yang belum pernah terjadi sebelumnya hingga saat itu dari banyak aspek kehidupan negara Rusia. Kegiatan transformasional Peter termasuk reformasi militer dan keuangan, reformasi pemerintahan dan administrasi, reformasi di bidang budaya dan kehidupan, itu mengarah pada pengembangan ilmu pengetahuan dan pendidikan, teknologi dan industri, perdagangan dan perencanaan kota, kebijakan luar negeri yang intensif dan memperkuat posisi internasional negara tersebut.

Dan meskipun, menurut sejarawan Rusia terkemuka Vasily Osipovich Klyuchevsky (t 1911), reformasi Peter I tidak memiliki tujuan langsung mereka restrukturisasi baik tatanan politik, sosial atau moral yang didirikan di Rusia, mereka tidak diarahkan oleh tugas menempatkan kehidupan Rusia di atas fondasi Eropa Barat yang tidak biasa, mereka, reformasi ini, dilakukan dalam suasana perjuangan internal yang membosankan dan keras kepala, yang lebih dari sekali mengakibatkan konfrontasi bersenjata dan konspirasi fanatik kuno (1).

Penentang kegiatan reformasi Peter berada di berbagai strata masyarakat Rusia, termasuk ulama. Mereka yang tidak menerima reformasi dalam oposisi mereka terhadap arah baru, tidak biasa dan tidak nyaman bagi mereka dalam kehidupan negara Rusia mencari dukungan untuk diri mereka sendiri di lingkaran gereja dan, sampai batas tertentu, menemukannya. Seorang wakil khas dari gerakan ini dalam kehidupan gereja adalah Patriark Yang Mulia Adrian (1690-1700), yang secara batin bersemangat dan terinspirasi dalam kesalehan Rusia lamanya, yang tidak menyembunyikan penyangkalannya terhadap semangat baru yang diperkenalkan oleh Peter I ke dalam kehidupan Rusia.

Pada saat yang sama, adalah salah untuk percaya bahwa penentangan terhadap aktivitas reformasi Petrus berlaku di lingkungan kepemimpinan gereja. Dalam banyak usahanya, Peter I mendapatkan pengertian dan dukungan dari Yang Mulia Patriark Joachim (wafat 1690), Uskup Agung Athanasius dari Kholmogory, Uskup Mitrofan dari Voronezh, Metropolitan Tikhon dari Kazan, Metropolitan Job dari Novgorod, Metropolitan Stefan dari Ryazan, dan lainnya. hierarki.

Di sini kita harus menyentuh religiusitas pribadi Peter I. Dibesarkan sesuai dengan ritual leluhur dalam kesalehan gereja tradisional, Peter sering beralih ke membaca Kitab Suci, dia tahu dan menyukai kebaktian, di mana Rasul sering membaca dan bernyanyi. Dalam banyak dokumen negara, Peter menemukan pemahaman agama tentang masalah yang sedang dipertimbangkan. “Tidak diragukan lagi,” kata sejarawan gereja A.V. Kartashev (wafat 1960), “Petrus terkait dengan pandangan praktis utilitarian tentang peran agama dalam urusan negara, tetapi dia tidak mengecualikan dalam diri Peter pemahaman agama yang mendalam dan hidup” (2 ) .

Pada saat yang sama, harus diingat bahwa Petrus tidak menganggap mungkin bagi dirinya sendiri untuk mempertimbangkan pertanyaan-pertanyaan tentang iman. Saya akan memberikan dua contoh tipikal. Pada 1717, selama Peter I tinggal di Paris, para teolog Katolik dalam percakapan dengannya menyatakan pendapatnya bahwa persatuan Gereja Ortodoks dan Katolik Roma tidak menimbulkan kesulitan serius. Dalam jawabannya kepada mereka, Peter menunjukkan dua poin ketidaksepakatan, tampaknya tentang keutamaan Paus dan Filioque, tetapi mencatat bahwa bukan tugasnya, seorang pejabat negara dan militer, untuk memutuskan masalah seperti itu, dan menyarankan bahwa para teolog dari Universitas Sorbonne berkomunikasi tentang masalah ini dengan para uskup Gereja Rusia. Ketika para uskup Anglikan, dari kelompok yang disebut "tidak tersumpah", pada tahun 1722 meminta bantuan kepada Peter I untuk memulihkan persatuan dan perdamaian dengan Gereja Timur, maka, pada prinsipnya, menyambut keinginan ini, dia sepenuhnya mempercayakan pertimbangan masalah ini kepada otoritas gereja.

Apa motivasi Peter I untuk pelaksanaan reformasi gereja? Sejarawan gereja terkemuka Akademisi Yevgeny Evstigneevich Golubinsky (w. 1912) percaya bahwa reformasi dilakukan oleh tsar terutama untuk alasan negara.

Pertama, orang-orang Rusia melihat Patriark sebagai penguasa kedua, dan bahkan sesuatu yang lebih dari sekadar penguasa, oleh karena itu, jika terjadi bentrokan dengan Patriark, tsar dapat menemukan dirinya dalam posisi yang tidak menguntungkan.

Kedua, Peter takut bahwa Patriark mungkin menjadi kepala partai yang tidak puas dengan reformasi yang dia lakukan dan memimpin perjuangan melawan reformasinya (3).

Adapun alasan pertama, kewajarannya tidak diragukan lagi dibuktikan oleh konflik, yang diketahui oleh Tsar Peter, yang muncul antara ayahnya, Tsar Alexei Mikhailovich dan Patriark Nikon, yang intinya adalah keinginan Patriark untuk melaksanakan pelayanannya berdasarkan pada prinsip bahwa otoritas spiritual memiliki prioritas tanpa syarat di atas sipil, kekuasaan negara (4).

Alasan kedua juga, tidak diragukan lagi, memiliki alasan yang cukup di mata Tsar Peter: perlu diingat hanya Patriark Nikon dan Adrian, yang contohnya dapat diulang.

Akademisi E. E. Golubinsky menegaskan bahwa Tsar Peter berharap, jika mungkin, untuk membersihkan Gereja Rusia dari banyak kekurangan yang diisinya, dan untuk tujuan ini ia berharap untuk bertindak dengan sukses besar melalui Sinode, dan bukan melalui Patriark. Sejarawan Rusia terkemuka Sergei Mikhailovich Solovyov (meninggal tahun 1879) mencatat keinginan Peter I ini sebagai dasar dalam pelaksanaan reformasi gereja (5).

Kembali ke motif reformasi karakter negara, dapat dinyatakan dengan sangat jelas bahwa Peter I tidak bermaksud ikut campur dalam dogma, pelayanan pastoral, dan kehidupan liturgi Gereja. Tetapi dia berusaha untuk menciptakan kondisi di mana aktivitas kenegaraannya tidak hanya tidak akan bertemu dengan oposisi dari para pemimpin gereja, pendeta paroki dan biara, tetapi, sebaliknya, akan menerima dukungan aktif. Dia ingin mencapai situasi di mana negara dapat dengan bebas menggunakan untuk kepentingannya sendiri sumber daya keuangan, properti, dan manusia Gereja yang besar (6).

persiapan reformasi

Dapat diasumsikan secara masuk akal bahwa keinginan untuk mencapai posisi di mana Gereja tidak dapat menciptakan kesulitan bagi kegiatan Peter sebagai penengah nasib Rusia, apalagi, bahwa ia menjadi semacam alat di tangan penguasa, kontribusi ideologis dan material untuk keberhasilan kursus kenegaraannya, muncul di antara Peter I sudah di awal karya-karya reformatifnya. Dengan antusias melaksanakan pendidikan mandiri di apa yang disebut Nemetskaya Sloboda di Moskow, Peter tidak diragukan lagi menarik perhatian pada bentuk kolegial pemerintahan mandiri paroki dari komunitas Protestan. Di sana untuk pertama kalinya ia mengenal struktur dan posisi Gereja-Gereja Reformasi di negara-negara Eropa. Dalam perjalanannya ke negara-negara Eropa, yang dilakukan berulang kali oleh Peter I sepanjang hidup dan aktivitasnya, ia memiliki kesempatan untuk mempelajari struktur dan posisi Gereja-Gereja Reformasi di tempat dan dari sumber-sumber primer. Jadi, ia belajar Lutheranisme di tanah Jerman, Reformedisme - di Belanda, Anglikanisme - di Inggris. Informasi telah disimpan bahwa di Belanda Peter tidak mengabaikan apa yang disebut Gereja Utrecht, yang diciptakan pada awal abad ke-18 oleh para pengikut ajaran Uskup Cornelius Jansen (1585-1638).

Dalam kunjungan “dubes besar” pada tahun 1697-1698 ke beberapa negara Eropa Barat, Peter I berkesempatan di Belanda untuk mengenal langsung karya-karya salah satu pencipta eksposisi sistematis teori hukum alam, Hugo Grotius (1583-1645), yang menolak teokrasi dan menganggap kodrat manusia sebagai sumber hak , mendikte keinginan untuk komunikasi damai, diatur menurut persyaratan pikiran. Diketahui bahwa di tempat yang sama Peter menjadi sangat tertarik pada karya-karya pemikir terkemuka, pengacara Jerman Samuel Pufendorf (1632-1694), seorang perwakilan terkemuka hukum alam, terutama karyanya "On the Position of Man and Citizen". Dalam tulisannya, Pufendorf berusaha membenarkan subordinasi Gereja pada kekuasaan negara, tetapi menuntut toleransi agama dari yang terakhir. Pandangan Peter I tentang Gereja sebagai kekuatan resmi di negara bagian dibentuk di bawah pengaruh apa yang disebut sistem teritorial, dengan jelas diungkapkan oleh Pufendorf, yang prinsip utamanya adalah: "cujus regio, ejus religio" ("yang kekuasaannya, yaitu iman") dan tunduk di mana segala sesuatu, termasuk Gereja, berada di bawah raja di wilayah tertentu. Kemudian, selama empat bulan tinggal di Inggris, Peter I menaruh banyak perhatian untuk mempelajari posisi Gereja dalam keadaan ini.Harus diingat bahwa di Inggrislah prinsip yang disebut Caesaropapisme dikembangkan secara khusus. Raja Henry VIII pada tahun 1534 memproklamirkan dirinya sebagai "kepala tertinggi Gereja Inggris menggantikan Paus" (7). Pada tahun 1535, Parlemen mengesahkan klaim kerajaan: "Biarlah dengan otoritas Parlemen ini Raja, penguasa berdaulat kita, dan juga penggantinya, harus diterima dan diakui oleh satu-satunya kepala tertinggi Gereja Inggris di bumi, yang disebut Gereja Anglikan, dan harus menikmati bersama dengan mahkotanya dan semua gelar, kehormatan, martabat, hak istimewa, yurisdiksi dan pendapatan yang dimiliki dan dimiliki oleh martabat kepala tertinggi Gereja" (Status 26, Henry VIII, bab 1) (8).

Peter berbicara tentang topik gerejawi dengan Putri Mahkota Anne, dan sikap anti-Katoliknya mendorongnya untuk menyebut sang putri "putri sejati Gereja kita." Peter I bertemu dan berbicara dengan Uskup Agung Canterbury dan York. Mereka menunjuk teolog konsultan untuk membantu Petrus mempelajari masalah gereja. Untuk tujuan yang sama, Universitas Oxford menunjuk konsultannya sendiri. Raja Inggris William III dari Orange (1650-1702) secara langsung menyarankan Peter untuk menyatakan dirinya "kepala agama untuk memiliki kekuasaan monarki penuh" (9).

Selama perjalanan pertama ke luar negeri, Peter mengunjungi tanah Jerman. Dia mengulangi ini berulang-ulang. Pada tahun 1715, Peter I melakukan perjalanan khusus ke Wittenberg. Di sini ia mengunjungi rumah Martin Luther. Sampai hari ini, tanda tangan Petrus telah disimpan di kusen pintu di depan pintu masuk kantor Luther. Diketahui bahwa Peter I sangat menyadari esensi dari reformasi gereja Martin Luther. Petrus dengan tegas menyatakan sikap positifnya terhadap posisi Luther di sebelah kanan penguasa sekuler yang menerima Reformasi untuk mengatur urusan gereja dalam semangat doktrin baru (10).

Dapat diasumsikan bahwa pada saat kematian Patriark Adrian (15 Oktober 1700), Peter I sudah memiliki gambaran umum tentang arah reformasi gereja yang diinginkannya. Tentu saja, reformasi ini tidak dapat dipersiapkan dan dilaksanakan oleh Petrus tanpa partisipasi dari perwakilan Gereja itu sendiri. Untuk tujuan ini, Petrus pertama-tama membutuhkan orang yang berpikiran rohani, tetapi dia belum ada.

Setelah kematian Patriark Adrian, Peter tidak memerintahkan pertemuan para uskup untuk memilih penerus almarhum, tetapi menginstruksikan Metropolitan Stefan (Yavorsky) dari Ryazan dan Murom untuk mengelola urusan patriarkal dengan judul "Exarch of the Holy Patriarchal Throne, Penjaga, Administrator, dan Pelindung Akademi."

Metropolitan Stefan adalah seorang pengkhotbah yang berbakat. Selama paruh pertama masa jabatan locumnya, dia dengan bersemangat membantu Peter, mengilhaminya untuk melakukan aktivitas reformasi dengan kata-katanya yang luar biasa. Namun, Metropolitan Stefan pada dasarnya tidak setuju dengan Peter dalam pandangannya tentang Tradisi Gereja, tentang hubungannya dengan Gereja-Gereja Reformasi. Secara bertahap, Metropolitan Stefan menjadi, seolah-olah, pemimpin partai gereja kuno Moskow. Dan jika pada awalnya Peter menaruh harapannya pada hierarki berpendidikan Eropa, yang berarti menemukan dalam dirinya asisten dalam persiapan dan pelaksanaan reformasi gereja, maka seiring waktu dia menjadi yakin akan kesalahannya.

Seperti yang Anda ketahui, gereja dan negarawan terkemuka Uskup Feofan (Prokopovich; -1681 -1736) menjadi rekan Peter I dan peserta aktif dalam persiapan dan implementasi reformasi gereja. Saya tidak akan menyajikan biografinya, karena literatur tentang dia sangat banyak, termasuk studi monografi terbaru yang dibuat oleh para peneliti gerejawi dan sekuler.

Pada 1716, Peter I memanggil Feofan Prokopovich, yang saat itu menjabat sebagai rektor Akademi Kiev-Mohyla dan hegumen Biara Kiev-Bratsky, ke Petersburg. Pada 1718, atas saran Peter, hegumen Feofan ditahbiskan menjadi uskup Pskov, tetapi kediaman uskupnya berada di St. Petersburg. Dalam pribadi Uskup (sejak 1720 - Uskup Agung) Theophan, Peter I memperoleh rekan yang berpendidikan dan berbakat, asisten terpelajar dalam menyelesaikan masalah gereja dan negara. Berbagi teori hukum kodrat menurut Hugo Grotius dan Samuel Pufendorff, yang menurutnya raja harus melayani "kebaikan seluruh rakyat", Uskup Feofan Prokopovich berusaha menggabungkannya dengan ajaran apostolik bahwa tidak ada kekuatan kecuali dari Allah ( Rm 13:1) . Dalam risalahnya "The Truth of the Monarch's Will," Yang Mulia Theophan menegaskan hak penguasa untuk melakukan reformasi di dalam Gereja itu sendiri. Uskup Theophan, diam tentang antinomi Gereja dan negara, membawa Peter I pada kesimpulan tentang keteraturan melanggar struktur kanonik Gereja Ortodoks Rusia. Peter sekarang mengekspresikan dirinya dengan tegas: "Insya Allah, perbaiki kewarganegaraan saya dan pendeta, saya keduanya - berdaulat dan patriark" (11).

Dorongan eksternal untuk persiapan reformasi gereja adalah bentrokan antara Peter I dan Metropolitan Stefan Yavorsky di St. Petersburg pada musim gugur 1718. Kesal dengan ketidakberdayaan administratif dan ketidakmampuan Locum Tenens untuk memahami tugas kepemimpinan gereja dalam kondisi kehidupan Rusia yang berubah, Peter menulis dalam laporannya: "Untuk manajemen yang lebih baik di masa depan, tampaknya itu adalah Sekolah Spiritual, sehingga adalah mungkin untuk memperbaiki perbuatan besar seperti itu dengan lebih nyaman."

Pada bulan Desember 1718, Uskup Feofan sudah mengerjakan proyek pendirian Sekolah Tinggi Teologi. Nama ini diusulkan pada awal proyek Collegium, yang dikembangkan atas perintah Peter I pada tahun 1698 oleh seorang pengacara besar Inggris Francis Lee. Gagasan yang sama tentang "dewan agama" diulangi oleh Gottfried Leibniz, yang juga, atas permintaan Peter, menyiapkan rancangan reformasi administrasi publik di Rusia. Rancangan Peraturan (piagam) Sekolah Tinggi Teologi ditinjau dan diubah oleh Peter I pada 11 Februari 1720.

Implementasi reformasi dan isinya

Proyek Dewan Teologi pada akhir Februari 1720 dibahas oleh para uskup yang berada di St. Petersburg, dan Senat. Pada tanggal 24 Februari, proyek ini diakui sebagai "adil" oleh Metropolitan Stefan dari Ryazan Yavorsky, Metropolitan Smolensk Sylvester (Kholmsky), Uskup Agung Pitirim (Potemkin) dari Nizhny Novgorod, Uskup Varlaam (Kosovsky) dari Tver, Uskup Aaron (Eropkin) dari Karelium dan Uskup Feofan (Prokopovich) dari Pskov. Senat juga menyetujui proyek tersebut. Beberapa tambahan telah dibuat pada teks. Atas usul Petrus, pada 27 Februari, dua salinan draf ditandatangani oleh para uskup dan Senat. Dengan demikian, bentuk baru dari administrasi yang lebih tinggi dari Gereja Rusia disetujui oleh kehendak Tsar, tanpa ekspresi konsili dari kehendak Gereja itu sendiri.

Kemudian Senat menginstruksikan Letnan Kolonel Semyon Davydov dan Archimandrite Anthony dari Biara Zlatoust Moskow untuk mengumpulkan tanda tangan uskup lain dari Gereja Rusia, yang dilakukan dalam tujuh bulan (kecuali untuk tanda tangan uskup Tobolsk, karena keterpencilan). Peraturan Rohani ditandatangani oleh 19 uskup dan 68 klerus. Pada tanggal 25 Januari 1721, Peraturan Sekolah Spiritual diumumkan dengan manifesto Peter I. Pada 26 Januari, Senat mengajukan persetujuan tertinggi kepada staf Collegium baru: Presiden - Metropolitan Stefan dari Ryazan, wakil residen - Uskup Agung Feodosy dari Novgorod, Uskup Agung Feofan dari Pskov, kemudian karyawan dan penilai dari klerus hitam putih.

Dari 25 Januari hingga 14 Februari, semua yang ditunjuk muncul di Senat, menerima dekrit dan mengambil sumpah. Manifesto Peter berbicara tentang kekuasaan dan kewajiban raja untuk memperbaiki "gangguan tingkat spiritual" dengan alasan yang sama seperti pangkat militer dan sipil. "Tidak disebutkan tentang penghapusan patriarkat, tetapi dinyatakan:" pemerintah , karena dalam satu orang itu terjadi bukan tanpa gairah, apalagi, bukan kekuatan turun-temurun, demi pengabaian yang lebih besar, kami mendirikan Sekolah Spiritual, yaitu Pemerintah Dewan Spiritual.

Sebagai memiliki “kekuasaan dan otoritas patriarki,” atau “patriarki yang setara,” Kolese Teologi memiliki kompetensi dalam semua hal spiritual yang menjadi tanggung jawab Patriark dan Dewan. Kasus-kasus ini sangat tidak lengkap tercantum dalam Aturan. Tugas Dewan Teologi secara keseluruhan diberi karakter protektif secara terbuka. Tugas para uskup direduksi menjadi berbagai jenis tindakan eksternal yang sama. Dalam semangat yang sama, dokumen "Tentang hak-hak pendeta gereja dan pangkat monastik" disusun dalam lampiran Peraturan.

Tidak seperti Patriark, Sinode Pemerintahan Mahakudus, di mana Perguruan Tinggi Teologi diubah, berada di bawah tsar (sejak 22 Oktober 1721 - kepada kaisar). Anggota Sinode diminta untuk mengambil sumpah setelah menjabat. Sumpah ini dengan tegas menekankan sifat negara dari badan baru Otoritas Gereja Tertinggi: sumpah setia kepada dinasti dan kepentingan negara, kewajiban untuk "menyatakan terlebih dahulu kerugian bagi Yang Mulia" dan menjaga rahasia resmi, untuk setia untuk memimpin Gereja oleh raja. Sumpah hanya dibatalkan pada Februari 1901.

Peran dominan kaisar dalam urusan gereja jelas tercermin dalam undang-undang negara. Hukum Dasar Kekaisaran Rusia, yang diterbitkan pada tahun 1832, berbicara tentang ini sebagai berikut:

"Pasal 42. Kaisar, seperti seorang penguasa Kristen, adalah pembela tertinggi dan penjaga dogma-dogma iman yang dominan dan pelindung ortodoksi dan setiap dekanat suci di Gereja." Catatan untuk artikel ini mengatakan: "Dalam pengertian ini, kaisar dalam tindakan suksesi takhta tahun 1797 pada tanggal 5 April disebut kepala Gereja."

"Pasal 43. Dalam administrasi gereja, kekuasaan otokratis bertindak melalui Sinode Pemerintahan Suci, yang didirikan olehnya."

Pada tanggal 14 Februari 1721, State Collegium yang baru mulai berdiri. Setelah kebaktian doa di Katedral Trinity di Alexander Nevsky Lavra, para anggota Theological College berkumpul untuk pertemuan pertama di rumah kayu yang ditugaskan kepada mereka oleh Letnan Jenderal R. Bruce (pada waktu itu sudah meninggal). Kaisar Peter hadir di pertemuan itu. Pertemuan ini ternyata benar-benar bersejarah. Di atasnya ada reformasi reformasi. Philaret Metropolitan Moskow (Drozdov; 1782-1867) akan mengatakan tentang ini nanti: Petrovsky Collegium "Penyelenggaraan Tuhan dan semangat gereja berubah menjadi Sinode Suci." Pertanyaan pertama yang membingungkan diajukan kepada Petrus: bagaimana membuat persembahan doa selama kebaktian bagi Otoritas Gereja Tertinggi? "Kuliah"? - mustahil bagi kesadaran gereja. Petrus setuju: "Tentang Sinode Mahakudus atau tentang Sinode Pemerintahan Mahakudus." Dengan demikian, Perguruan Tinggi Teologi dihapuskan - dan Sinode Suci muncul.

Isu kedua adalah keseimbangan kekuasaan antara Senat dan Sinode. Si-nodal tidak mengizinkan gagasan bahwa seseorang selain raja dapat memberi perintah kepada Sinode. Mereka menyatakan: "Dan tidak ada dekrit yang dikirim ke nama patriarkal dari mana pun, sementara Theological College memiliki kehormatan, kekuatan dan kekuatan patriarkal, atau hampir lebih, dari Katedral." Peter setuju lagi, dan dia menempatkan Sinode pada tingkat yang sama dengan Senat.

Setelah mencapai kesetaraan formal dengan Senat, Sinode sebenarnya meninggalkan kesadaran diri akan sifat gerejawi dari kekuasaannya dan mereduksinya menjadi sumber negara, atas kehendak raja. Semua pekerjaan klerikal Sinode selama 200 tahun berikutnya dilakukan "dengan dekrit Yang Mulia Kaisar."

Petani gereja * pada tahun 1701, bersama dengan warisan pendeta, dipindahkan ke pengelolaan tatanan biara negara yang dipulihkan, dan pendapatan dari warisan pendeta mulai dikumpulkan dalam perbendaharaan, yang, menurut negara-negara yang sudah mapan, membayar gaji tahunan yang konstan kepada pemilik sebelumnya. Pada pertemuan pada 14 Februari 1721, Peter memenuhi keinginan para anggota Sinode Suci, dan Ordo Biara kembali menjadi badan gereja, dan sumber daya ekonomi perkebunan kembali digunakan untuk tujuan yang dimaksudkan.

Sudah pada hari pembentukan Sinode, pada 14 Februari 1721, muncul pertanyaan apakah pantas di Gereja Rusia untuk mengutip nama-nama para Leluhur Timur selama kebaktian. Dalam upaya untuk membujuk orang-orang untuk melupakan nama itu sendiri dan Patriarknya, dan orang lain yang memiliki keyakinan yang sama, Uskup Agung Feofan (Prokopovich) mencari pengecualian dari praktik liturgi pengucapan nama-nama Patriark Timur, kecuali ketika yang pertama hadir anggota Sinode (saat itu presiden) melayani Liturgi Ilahi di Gereja Sinode Salib.

Pada tanggal 30 September 1721, Peter I berbicara kepada Patriark Yeremia dari Konstantinopel dengan surat yang berisi informasi tentang reformasi gereja di Rusia, petisi untuk pengakuan Sinode Suci, dan permintaan untuk terus berkomunikasi dengan Sinode tentang urusan Gereja. Petrus meminta Yang Mulia Patriark Yeremia untuk menginformasikan kepada Patriark Yang Bahagia dari Aleksandria, Antiokhia dan Yerusalem tentang hal ini.

Pada tanggal 1 Februari 1722, Yang Mulia Patriark Yeremia memberikan jawaban positif. Pada tanggal 23 September 1723, surat Patriark Yeremia dari Konstantinopel diberi tanggal. Pada saat yang sama, sebuah surat yang hampir sama diterima dari Patriark Athanasius dari Antiokhia. Dalam surat penegasan Patriark Yeremia, dikatakan bahwa "" Sinode di Negara Agung Suci Rusia adalah dan disebut Saudara kita dalam Kristus, Sinode Kudus dan Suci dari semua "Kristen Ortodoks yang saleh. Ia memiliki hak untuk melakukan dan menetapkan yang sama dengan empat takhta Patriark Suci Apostolik."

Perubahan kedudukan, struktur dan fungsi Kekuasaan Gereja Tertinggi pasca reformasi

Institut Kepala Kejaksaan

Segera setelah pendirian Sinode Suci, Petrus I memutuskan untuk menetapkan pengawasan permanennya atas Sinode itu. Pada tanggal 11 Mei 1722, ia sendiri menyusun Dekrit tentang pembentukan lembaga jaksa kepala Sinode. Menurut instruksi 13 Juni 1722, pejabat ini harus berada di Sinode "mata penguasa dan pengacara urusan negara." Dia harus memperhatikan bahwa "Sindikat mempertahankan posisinya ... sesuai dengan Peraturan dan Keputusan, yang diutus ... bertindak dengan benar dan tanpa kemunafikan."

Selama abad ke-18, para kepala kejaksaan Sinode memiliki pengaruh yang terbatas. Pada abad ke-19, ada "perubahan signifikan dalam posisi jaksa kepala. Haknya sangat diperluas, dan dari pejabat negara dengan kekuasaan pengawasan yang dominan, ia secara bertahap menjadi orang yang memiliki pengaruh kuat di Gereja Agung. Administrasi Ini difasilitasi oleh penugasan pengakuan Ortodoks pada Oktober 1817 ke yurisdiksi Kementerian Urusan Spiritual dan Pendidikan Umum, yang sampai sekarang mengelola urusan pengakuan non-Ortodoks. Menteri mengambil tempat perantara antara jaksa kepala dan tsar , tetapi fungsinya meningkat secara signifikan dibandingkan dengan jaksa kepala. Dan ketika pada bulan Mei 1824 kementerian tidak ada lagi, seluruh ruang lingkup hak menteri beralih ke jaksa kepala dan segera ditugaskan kepadanya oleh hukum. memiliki hak-hak ini sampai akhir keberadaan lembaganya, yaitu hingga Agustus 1917. Sejak penghapusan Kementerian Urusan Spiritual, Gereja Rusia dalam nomenklatur negara menerima hak nama pengakuan yang mulia." Sejak saat itu, di semua surat-surat resmi administrasi gereja periode sinode, ada huruf "V.P.I."

Struktur dan posisi

Sejak berdirinya, struktur dan kedudukan Sinode Suci telah mengalami berbagai perubahan. Beberapa dari perubahan ini diabadikan dalam undang-undang, beberapa secara praktis dimasukkan ke dalam kehidupan.

Menurut Peraturan, Sekolah Spiritual terdiri dari 12 anggota; tentu tiga uskup, antara lain bisa ada archimandrite, abbas dan archpriest. Bahkan, di bawah Peter Sinode mencakup hingga 14 anggota. Setelah kematian Metropolitan Stefan Yavorsky pada tahun 1722, tidak ada presiden baru yang diangkat. Sejak 1726, para anggota Kolese mulai disebut anggota Sinode. Pada tahun 1726, dengan dekrit Permaisuri Catherine I, Sinode dibagi menjadi dua apartemen, di mana hanya uskup ("dalam enam orang") yang duduk dalam klerus. Alih-alih apartemen kedua, "Sekolah Tinggi Ekonomi Dewan Sinode" yang berada di bawah Sinode didirikan. Di bawah Anna Ioannovna (1730-1740), ditentukan bahwa dua uskup harus menjadi anggota tetap Sinode - Novgorod dan Nizhny Novgorod, dua harus diganti, anggota yang tersisa harus archimandrite dan archpriest - total 11 anggota. Menurut negara-negara bagian tahun 1763, yang diperkenalkan oleh Catherine II, Sinode seharusnya memiliki tiga uskup, yang satu memiliki gelar unggulan, dua archimandrite dan satu archpriest. Menurut negara bagian tahun 1819, diperkenalkan oleh Alexander I, tiga anggota tetap adalah uskup, satu hadir sementara **, imam kepala tentara dan angkatan laut dan pengakuan kaisar, serta satu imam agung. Lambat laun mulai bisa dibedakan antara anggota tetap dan yang hadir sementara. Uskup akhirnya mulai mendominasi dalam Sinode, dan pada akhir abad ke-19 hanya uskup yang ditunjuk sebagai anggota Sinode, meskipun pada awal abad ke-20 perwakilan pendeta kulit putih kembali mulai memasuki Sinode. Pada abad ke-20, empat metropolitan menjadi anggota Sinode Suci: St. Petersburg, Kyiv, Moskow, dan Exarch of Georgia. Gelar anggota terkemuka Sinode Suci (kemudian disebut hadiah pertama), yang memimpin pertemuan, dikaitkan dengan departemen Novgorod dan St. Petersburg.

Di bawah Sinode Suci, sejak awal berdirinya, telah ada berbagai pejabat dan lembaga untuk pelaksanaan bidang-bidang kegiatan sinode yang relevan. Selama dua ratus tahun, lembaga-lembaga ini telah dimodifikasi, dikurangi atau ditingkatkan jumlahnya. Pada awal abad ke-20, badan-badan sinode berikut ada di bawah Sinode: Kanselir Sinode Suci, Administrasi Ekonomi di bawah Sinode Suci, Kontrol atas pengeluaran properti gereja, Komite Pendidikan di bawah Sinode Suci, Dewan Spiritual Dewan Sekolah, Kantor Percetakan Sinode St. Petersburg dan Moskow dan kantor sinode Moskow dan Georgia -Imereti.

Sebagaimana disebutkan di atas, dalam Peraturan Rohani, fungsi Otoritas Gereja Tertinggi didefinisikan sangat sepihak dan tidak mencakup semua aspek kehidupan Gereja, yang seharusnya berada dalam yurisdiksinya. Hanya seiring berjalannya waktu, lingkaran aktivitas Sinode, yang merupakan otoritas administrasi dan peradilan tertinggi gereja, berangsur-angsur terbentuk. Sinode memiliki hak untuk: 1) memilih dan mengangkat uskup untuk keuskupan yang kosong; 2) pendirian keuskupan baru (baik yang pertama dan yang kedua - dengan persetujuan kaisar); 3) pengawasan tertinggi atas pelaksanaan undang-undang gereja oleh penduduk Ortodoks negara dan atas pendidikan agama rakyat; 4) pengawasan yang lebih tinggi terhadap kegiatan Sekolah Teologi; 5) pembentukan perayaan keagamaan baru, ritus dan kanonisasi orang-orang kudus; 6) kekuasaan legislatif dalam masalah Gereja Rusia dan hak untuk berpartisipasi dalam kegiatan legislatif negara dalam kasus-kasus yang bersifat campuran; 7) penerbitan buku-buku Lisanion Suci dan buku-buku liturgi; 8) penyensoran tertinggi atas karya-karya konten teologis; 9) petisi kepada Otoritas Tertinggi tentang kebutuhan Gereja Ortodoks; 10) contoh pengadilan pertama untuk kasus tindakan anti-kanonik uskup diosesan dan yang kedua - untuk keluhan terhadap keputusan pengadilan diosesan, hak untuk keputusan akhir dalam kasus perceraian, serta kasus pemecatan klerus dan pengucilan awam dari Gereja; 11) pelaksanaan persekutuan kanonik Gereja Rusia dengan Gereja Ortodoks Lokal lainnya.

Evaluasi reformasi dari sudut pandang hukum gerejawi

Aturan Para Rasul Suci, Dewan Suci Ekumenis dan Bapa Lokal dan Suci menolak kompetensi otoritas sipil dalam urusan gereja. Ini, khususnya, dibuktikan oleh aturan dan interpretasi berikut oleh Uskup Nikodim dari Dalmatia dan Istria (Milasha; d. tahun 1915): IV Ecum. Hiks., 12; Apost., 30; 1 alam semesta Hiks., 4; VII alam semesta. Hiks., 3; Antiokhia. Hiks., 12 (12).

Peter I tidak membicarakan keputusannya untuk melakukan reformasi gereja dengan para uskup, yang Dewannya, sebagai kekuasaan legislatif tertinggi di Gereja, memiliki hak untuk memutuskan semua masalah mendasar dari administrasi dan kehidupan gereja (Hak Rasul 34 dan 37). Dalam Dewan Uskup dari setiap Gereja Lokal kekuatan penuh Gereja terkonsentrasi, seperti halnya di Dewan Uskup semua Gereja Lokal, kekuatan penuh Gereja Universal terkonsentrasi. Contoh dari hal ini ditunjukkan oleh para rasul, yang secara kolektif memutuskan masalah yang paling penting (Kisah 6:2; 15:1-32; 20:17-38; 21:18-25). Dalam hal ini, tidak ada Dewan Uskup Gereja Rusia yang meminta Petrus untuk memperkenalkan struktur baru Otoritas Gereja Tertinggi, dan tidak ada Dewan yang melegitimasi reformasi tersebut. Dapat dipercaya bahwa persetujuan para uskup Gereja Rusia untuk pengenalan Peraturan Rohani diperoleh tanpa disengaja. Juga diketahui bahwa mayoritas besar uskup, klerus, biarawan dan awam menentang reformasi. Oleh karena itu, masuk akal untuk berbicara tentang perbedaan antara pelaksanaan reformasi oleh otoritas negara dan norma-norma kanonik Gereja Ortodoks.

Isi reformasi sama tidak kanoniknya. Pengumuman tsar sebagai "kepala Gereja", kontrol penuhnya atas kegiatan Otoritas Gereja Tertinggi, tidak adanya Dewan selama periode Sinode sebagai sumber utama undang-undang gereja, pembentukan Sinode Suci oleh negara kekuasaan, keanggotaan dalam Sinode dengan Keputusan Tertinggi, di mana tidak setiap uskup dapat berpartisipasi dalam pemerintahan, memberikan hak kepada klerus untuk memilih dalam Sinode bersama dengan para uskup, banyak pembatasan pada kegiatan Sinode yang murni keagamaan tidak sesuai dengan Norma kanonik ortodoks. Iman, doktrin, dan kanon Ortodoks menegaskan bahwa Gereja adalah organisme spiritual khusus dan dikatakan bahwa para uskup mengaturnya, sebagai penerus otoritas spiritual para rasul, yang diinvestasikan bersama Kristus. Sesuai dengan aturan gerejawi, Gereja otonom dalam kehidupan batinnya. Berkenaan dengan administrasi gereja, ini ditunjukkan oleh Kanon Apostolik ke-14, 34, dll., Aturan Konsili Ekumenis Pertama - 4, 5, 6; II Dewan Ekumenis - ke-2, ke-3; Dewan Ekumenis IV - 13, 19, 28, dll. Berkenaan dengan undang-undang gereja - hak Rasul 34, 37; II alam semesta. Inc. -2; IV alam semesta. Sob.- 1, 13, 19, dll. Sehubungan dengan pengadilan gereja - Rasul. hak. 32 dan lainnya; saya alam semesta Inc. -5; II alam semesta. Inc. -2, 6, dst. Aturan gereja bahkan tidak mengandung petunjuk bahwa otoritas tertinggi di Gereja dapat dimiliki oleh perwakilan negara, baik dalam administrasi, undang-undang atau pengadilan.

Seperti yang dicatat dengan tepat oleh Metropolitan Philaret dari Moskow, sejak jam pertama keberadaan Sekolah Tinggi Teologi, Penyelenggaraan Allah dan semangat gereja memulai aktivitas transformasi kreatif mereka, yang dengannya, selama periode Sinode, Gereja secara bertahap memulihkan kapasitas kanoniknya. dan menentukan jalannya dalam kehidupan sehari-hari. Menurut kanonis Rusia terkemuka Profesor Ilia Stepanovich Berdnikov, kehidupan gereja lebih luas daripada batas sempit yang ditentukan dalam hukum, dan ketika kebutuhan gereja muncul, dia melewati batas ini demi kebaikan Gereja (13).

Signifikansi periode Sinode (1721 - 1917)

Dalam menilai periode Sinode dalam sejarah Gereja Ortodoks Rusia, adalah wajar untuk melanjutkan dari hasil nyata kehidupan dan kegiatan Gereja, dari seberapa berhasil dia menjalankan misi spiritualnya dan menyelesaikan tugas-tugas yang dihadapinya. Dalam memeriksa pertanyaan ini, seseorang harus mengingat adanya perbedaan, bahkan saling eksklusif, sudut pandang dalam ilmu sejarah gereja pada skor ini. Dari antusias, milik Evgeny Evstigneevich Golubinsky, hingga tersebar luas, menolak keuntungan apa pun dari periode ini.

Beralih ke sisi spiritual kehidupan Gereja Ortodoks Rusia selama periode Sinode, dapat dikatakan dengan penuh tanggung jawab bahwa dua abad yang membentuknya ditandai dengan hasil yang benar-benar diberkati. Ada peningkatan kuat dalam kekuatan kreatif internal Gereja Rusia, penggandaan bentuk manifestasinya dalam kehidupan. Ini terutama diterapkan pada kebangkitan kegiatan pastoral dan pendidikan Gereja dan perkembangan ilmu teologis dan filsafat agama yang terkait dengannya, di mana, bersama dengan keuskupan dan klerus, perwakilan kaum awam juga menempati tempat yang signifikan. Periode sinode ditandai dengan menguatnya peran monastisisme dalam kehidupan Gereja, perkembangannya, dan kelahiran kembali spiritual dalam bentuk penatua. Periode sinode berhasil melanjutkan pekerjaan misionaris internal, disertai dengan peningkatan yang signifikan dalam jumlah paroki dan keuskupan. Ini ditandai dengan keberhasilan organisasi misi eksternal Gereja Ortodoks Rusia di Cina, Kepulauan Aleut di Alaska, Jepang, dan wilayah lain, yang memberinya banyak pencerahan tanpa pamrih dan; negara kita - ilmuwan luar biasa. dalam berbagai bidang ilmu.

Selama periode Sinode, sebagian besar melalui upaya Gereja Ortodoks Rusia, ada pemulihan hubungan antara Gereja-Gereja Ortodoks Lokal, kerja sama mereka dalam menyelesaikan masalah Ortodoks umum, dan bantuan timbal balik persaudaraan dalam mengatasi tahap-tahap sulit dari keberadaan mereka, karena dengan nasib sejarah yang sulit dari bangsa mereka, menjadi lebih kuat.

Selama periode ini, Gereja Ortodoks Rusia, yang dipersenjatai sepenuhnya dengan ilmu teologisnya, kekuatan spiritualnya, mengadakan dialog kreatif dengan banyak Gereja dan pengakuan non-Ortodoks, dan dengan demikian berhasil membuka jalan bagi gerakan ekumenis, yang telah menerima perwujudan Kristen yang umum di zaman kita dalam kegiatan Dewan Gereja-Gereja Dunia.

Inilah ciri-ciri utama kehidupan rohani Gereja kita pada masa Sinode.

Pada saat yang sama, harus diakui bahwa banyak hal yang dianggap berhasil dalam kegiatan spiritual Gereja selama periode Sinode, pada dasarnya, bukanlah sisi positif dan organik dari hidupnya. Sebagian besar kawanan Ortodoks hanya secara resmi menjadi milik Gereja berdasarkan undang-undang yang ada pada waktu itu, yang melindungi "kepentingan" agama dominan dengan cara negara. Sangat banyak yang berpaling dari Gereja dengan menggunakan kekuasaan kerajaannya secara aktif untuk tujuan-tujuan yang asing bagi rakyat.

Dengan menguatnya toleransi beragama di Rusia (April 1905) (yang akan dibahas) dimulailah kepergian resmi dari Gereja Ortodoks Rusia dari mereka yang, di bawah tekanan, dipaksa untuk dianggap sebagai anggotanya. Proses ini meluas dengan jatuhnya monarki dan mengambil karakter yang intens dengan pemisahan Gereja dari negara yang diproklamirkan oleh dekrit Dewan Komisaris Rakyat pada 23 Januari 1918. Di pagar Gereja Ortodoks Rusia, hanya anak-anaknya yang benar-benar percaya yang tersisa.

Saya kembali ke pertimbangan periode Sinode dan mengajukan pertanyaan: jika kita memiliki hak untuk memberikan penilaian yang begitu tinggi tentang aspek spiritual-pastoral dan antar-gereja dari kegiatan Gereja Ortodoks Rusia pada periode Sinode, maka mungkin ilegalitas kanonik dari reformasi gereja Peter I, ketidakkonsistenannya dengan norma-norma hukum, tidak begitu signifikan Gereja Ortodoks? Lebih banyak pertanyaan: mungkin pengorbanan besar yang dilakukan oleh masyarakat gereja selama pengenalan reformasi, dan bahkan kemudian, terutama selama abad ke-18, sia-sia? Mungkin tidak ada kebutuhan yang serius untuk melawan reformasi ini, sebuah perjuangan yang dimulai segera setelah diundangkan dan tidak berhenti sampai akhir periode Sinode?

Untuk ketiga pertanyaan tersebut, agar tidak mengorbankan kebenaran, hanya jawaban negatif yang bisa diberikan.

Jadi apa yang negatif bagi Gereja Ortodoks Rusia tentang pentingnya reformasi gereja Peter I?

Menjadi bagian dari mekanisme negara di kekaisaran otokratis, yaitu Rusia sebelum Revolusi Sosialis Oktober Besar, Gereja Ortodoks Rusia digunakan secara maksimal oleh pemerintah Tsar untuk kepentingan kelas yang berkuasa di negara itu. (Tentu saja, dalam hal ini, saya menganggap Gereja Ortodoks Rusia sebagai semacam organisasi publik, yang terdiri dari subjek Ortodoks Kekaisaran Rusia.) Tugas non-gereja ini dilakukan oleh: sumpah para anggota Gereja yang disebutkan di atas. Sinode setelah mereka masuk ke kantor, ditugaskan kepada klerus dengan dekret Peter I tanggal 28 April 1722, fungsi pelindung yang telah lama menjadi beban berat Gereja, tugas keuskupan dan klerus untuk mendidik kawanan di semangat monarki, yang membenarkan banyak tindakan tidak pantas dari kekuatan kekaisaran, penggunaan Gereja yang beragam dan tak tahu malu dalam perang melawan gerakan revolusioner di Rusia di semua tahapnya, terutama selama periode revolusi Rusia pertama tahun 1905-1907.

Tidak diragukan lagi, partisipasi perwakilan Gereja dalam semua ini merugikan Tanah Air kita dan, tentu saja, menghalangi kinerja normal Gereja dari fungsi spiritual langsungnya. Oleh karena itu, perkembangan dramatis hubungan antara Gereja dan negara Soviet, yang terjadi selama tahun-tahun revolusi, perang saudara, dan dekade-dekade pertama berikutnya, adalah wajar.

Tentu saja, tidak adil untuk menyatakan bahwa Gereja Ortodoks Rusia berpartisipasi secara keseluruhan dalam misi non-gereja yang dipaksakan kepadanya oleh kekuatan monarki dan sifatnya tidak seperti biasanya. Sepanjang seluruh periode Sinode, banyak uskup, klerus dan awam memprotes keras situasi yang ada. Pada awal abad ke-20, ide-ide revolusioner mulai merambah lingkungan gereja. Diketahui bahwa Revolusi Sosialis Besar Oktober disambut dan diterima oleh banyak pemimpin gereja. Massa orang percaya dari berbagai kebangsaan dan kelas berpartisipasi dalam pembentukan kekuatan Soviet di semua bagian Tanah Air kita yang agung.

Pada saat yang sama, pelajaran sejarah, apakah sulit atau menyenangkan, tidak boleh dilupakan. Saya harus mengakui dengan pahit bahwa penyalahgunaan agama, yang selalu tragis dalam konsekuensinya, seperti yang terjadi di Rusia selama periode Sinode, masih dinyatakan secara berbahaya di beberapa negara saat ini, di mana Gereja Kristen dan agama-agama lain digunakan sebagai instrumen yang menghambat kemajuan sosial dan ekonomi masyarakat, perkembangan politik mereka. Pertarungan melawan fenomena seperti itu adalah tugas mendesak dan penting dari orang-orang percaya yang harus secara aktif berjuang untuk kemenangan perdamaian di Bumi dalam keadilan dan kebebasan.

Sikap terhadap reformasi dalam masyarakat gereja selama periode Sinode dan nasibnya

Reaksi awal di gereja-gereja Reformasi terhadap reformasi gereja Peter I adalah positif, karena reformasi ini memiliki jejak yang jelas dari tradisi Protestan. Belakangan, dalam proses menjadi lebih independen dari gereja-gereja ini dalam kaitannya dengan kekuasaan negara, sikap yang lebih terkendali terhadap posisi Gereja Ortodoks di Kekaisaran Rusia mulai ditentukan di dalamnya. Tentu saja, ada reaksi negatif yang tajam terhadap reformasi gereja Peter I di pihak perwakilan Gereja Katolik Roma, dan kemudian Gereja Katolik Lama, terutama dalam diri salah satu pendirinya, Ignatius Döllinger.

Tidaklah adil untuk menyatakan bahwa masyarakat gereja di Rusia dengan suara bulat menolak reformasi Petrine. Pendukung terkemuka reformasi ini dan penentang pemulihan patriarkat dalam kehidupan Gereja Ortodoks Rusia adalah sejarawan gereja terkemuka Yevgeny Evstigneevich Golubinsky (| 1912). Jadi, dalam artikel "Apakah penghapusan Sinode Suci dan pemulihan patriarkat diinginkan?", yang ditulis pada paruh kedua tahun 1905, ia memberikan jawaban negatif yang jelas atas pertanyaan yang ia ajukan sendiri. E. E. Golubinsky juga berbicara sebagai penentang polemik yang tajam atas kutukan reformasi Peter Agung dalam "Remarks on Tikhomirov's article "The Canonical Dignity of Peter the Great's Reform".

Vladimir Sergeevich Solovyov (w. l900) dengan tegas menyatakan pembenaran reformasi. Dalam artikelnya "A Few Words in Defence of Peter the Great" (1888), ia merangkum pandangannya yang sudah berlangsung lama sebagai berikut: "Sebuah pandangan yang tidak memihak dan penuh perhatian pada keadaan sejarah yang mendahului pendirian Sinode dan yang menyertainya tidak hanya akan mempertahankan kita dari celaan yang tidak adil dari bayangan besar Transformer, tetapi dan akan memaksa kita untuk mengakui di lembaga tersebut salah satu bukti dari kebijaksanaan takdir yang tidak pernah mengkhianati Peter Agung pada acara-acara penting Penghapusan Patriarkat dan pendirian Sinode tidak hanya diperlukan pada saat ini, tetapi juga bermanfaat secara positif bagi masa depan Rusia.Penggantian ini perlu dikondisikan oleh sejarah masa lalu kita, berguna untuk masa depan: "perwira-perwira yang baik dan berani" yang dipercayakan untuk mengelola urusan gereja kami, memungkinkan Rusia baru untuk dengan tenang melewati sekolah pendidikan Eropa ... "Tapi, tanpa meninggalkan pandangan ini, sudah pada tahun 1889 dalam kuliah "Rusia dan Gereja Universal" V. S. Solovyov mengatakan: " Di Gereja Yunani-Rusia tidak ada administrasi spiritual yang sejati... Gereja resmi, yang diperintah oleh pejabat sipil, hanyalah sebuah lembaga negara, cabang bawahan dari administrasi birokrasi" (14).

Namun, sebagian besar masyarakat gereja Rusia tidak memiliki semangat reformasi. Di mata orang-orang, otoritas gerejawi tertinggi selalu menjadi hierarki Gereja. Setelah kematian Peter I, orang-orang mulai menyebut Peraturan Spiritual sebagai buku terkutuk. Di antara para uskup di bawah Peter II (memerintah 1727-1730), sebuah partai oposisi dibentuk, dipimpin oleh Uskup Agung George dari Rostov (Dashkov; m. 1739), yang berusaha untuk menggulingkan bentuk sinode dari pemerintahan Gereja dan memulihkan patriarkat. Pada awal pemerintahan Elizabeth Petrovna, dua anggota terkemuka Sinode - Metropolitan Arseny dari Rostov (Matsievich; meninggal pada 1772) dan Uskup Agung Novgorod Ambrose (Yushkevich; meninggal pada 1745) dua kali mengembangkan proyek untuk pemulihan patriarkat: salah satunya tertanggal 5 April 1742, yang lain - 10 Mei 1744. Mengkritik reformasi gereja Peter I dari berbagai sisi, penulis memperkuat kebutuhan tanpa syarat untuk mengembalikan patriarkat di Gereja Rusia sebagai bentuk ideal pemerintahan gereja. Kedua proyek tetap tanpa konsekuensi. Di antara kaum awam pada waktu itu, Mikhail Petrovich Avramov (1681-1752), seorang anggota dewan negara bagian, direktur percetakan St. Petersburg, adalah penentang utama reformasi gereja. Dia menyatakan ketidakpuasannya dengan reformasi dalam catatan khusus, yang dia berikan kepada Peter II, Anna Ioannovna dan Elizaveta Petrovna. Avramov menganggap Peraturan Spiritual sebagai buku sesat.

Sejarawan Rusia yang luar biasa Nikolai Mikhailovich Karamzin (1766-1826), dalam catatannya "Tentang Rusia Kuno dan Baru", yang ia serahkan kepada Kaisar Alexander I pada Maret 1811, mengacu pada "pemerintahan brilian" Peter I, mencatat betapa berbahayanya sisi adalah, mengabaikan pengalaman sejarah Rusia, tidak menghormati adat istiadat dan kebiasaan orang-orang Rusia. Catatan ini berisi kecaman yang jelas terhadap reformasi gereja Peter I, yang berbahaya bagi Gereja dan negara.

Platon Metropolitan Moskow (Levshin; 1737-1812) sangat tidak setuju dengan reformasi ini.

Pada kuartal pertama abad ke-19, pertanyaan tentang perlunya mengadakan dewan-dewan lokal untuk mempertimbangkan masalah-masalah iman dan kebutuhan Gereja secara serius disibukkan oleh Metropolitan Philaret (Drozdov) dari Moskow, yang tidak mempertimbangkan keadaan terkini dari Gereja. Administrasi Gereja Agung menjadi normal. Pengganti Philaret Metropolitan di cathedra Moskow, Metropolitan Innokenty (Popov-Veniaminov; 1797-1879), meminta persetujuan Kaisar Alexander II untuk mengadakan dewan, tetapi tidak menerimanya.

Penulis spiritual Uskup Yenisei Nikodim (Kazantsev; 1803-1874) dalam memoarnya ("Buletin Teologi", 1905) mencerminkan ketidaksetujuan yang kuat dari banyak hierarki Gereja Ortodoks Rusia dengan reformasi gereja Peter I dan konsekuensi seriusnya bagi Gereja.

Pada paruh kedua tahun 30-an abad ke-19, arah pemikiran sosial terbentuk di Rusia, yang menerima nama Slavofilisme. Perwakilannya yang paling menonjol adalah saudara-saudara Ivan dan Petr Vasilyevich Kireevsky, Alexei Stepanovich Khomyakov, Konstantin dan Ivan Sergeevich Aksakov, Yuri Fedorovich Samarin, Alexander Ivanovich Koshelev dan lainnya. Dalam tulisan-tulisan mereka, analisis yang sangat tajam tentang reformasi gereja Peter I terlihat, yang membuat Gereja tampak sebagai lembaga birokrasi negara. Merupakan ciri khas bahwa Slavofil pertama pada dasarnya tidak menghubungkan Ortodoksi dengan otokrasi, seperti yang dilakukan Jenderal Alexander Kireev (wafat 1910) kemudian dalam program Slavofilnya.

Ivan Vasilyevich Kireevsky (1806-1856) adalah penentang keras penggunaan pengaruh Gereja untuk kepentingan kekuasaan negara. Dalam suratnya kepada Alexander Ivanovich Koshelev (1806-1883) tertanggal Oktober-November 1853, dia menyatakan: “Tidak berguna bagi Gereja dan bertentangan dengannya ketika digunakan sebagai sarana untuk tujuan negara atau duniawi, penyalahgunaan Sumpah, dll. Ini juga bertentangan dengan Gereja, ketika itu dimasukkan ke dalam semacam ketergantungan pada struktur duniawi negara, ketika pendeta berubah menjadi birokrasi, dll. " (limabelas).

Aleksey Stepanovich Khomyakov (1804-1860) dalam korespondensi dengan William Palmer, Uskup Gereja Inggris, sebagai tanggapan atas tuduhan yang terakhir bahwa "hubungan otoritas spiritual dan sipil (di Rusia) pada saat ini sedemikian rupa sehingga tidak dapat didamaikan dengan administrasi pelayanan kerasulan yang benar" (huruf ke-7), dengan tegas menolak pernyataan hierarki Anglikan. “Gereja Rusia,” tulisnya, “diperbudak oleh momok perlindungan pemerintah, tetapi ini adalah fakta sejarah yang tidak termasuk dalam ranah iman.” A. S. Khomyakov percaya bahwa penetrasi kehidupan spiritual Gereja dengan prinsip negara adalah kematian bagi Gereja.

Ivan Sergeevich Aksakov (1823-1886) dalam karyanya mencurahkan banyak perhatian pada masalah hubungan antara Gereja dan negara, terutama dalam kondisi periode Sinode. Dalam hal ini, idenya adalah karakteristik bahwa dari Peter Agung Gereja kita "dibawa ke perbendaharaan." Dalam tabel peringkat yang diterbitkan oleh Peter, pendeta Gereja Ortodoks diberi peringkat berdasarkan peringkat: imam disamakan dengan mayor, archimandrite dengan brigadir, uskup dengan letnan jenderal. Konsep Gereja dengan demikian digantikan oleh konsep "satu departemen negara". Gereja mulai melayani pandangan dan pertimbangan negara. Sementara itu, sikap Kristen Gereja terhadap negara cukup berbeda (16).

Yuri Fedorovich Samarin (1819-1876) adalah penentang tegas reformasi gereja Peter I. -stvovanie pendekatan utilitariannya untuk masalah agama dan untuk penahanan negara Gereja Ortodoks Rusia.

Perlu dicatat bahwa dengan melemahnya sensor yang terkenal, yang terjadi pada awal pemerintahan Alexander II (1855), diskusi yang lebih bebas tentang masalah yang berkaitan dengan posisi Gereja Ortodoks Rusia dan asosiasi keagamaan lainnya di Kekaisaran Rusia dimulai dari pers. Ada kesempatan untuk kritik yang lebih spesifik terhadap reformasi gereja Peter I dan konsekuensinya.

Pandangan Slavofil pribumi, terutama A.S. Khomyakov, tentang gagasan katolik sebagai dasar yang diperlukan untuk semua kemungkinan reformasi, menciptakan suasana yang menyiapkan langkah-langkah resmi tertentu menuju kontra-reformasi gereja pada awal abad ke-20.

Nyata, meskipun kemajuan lambat di jalan menuju pembebasan Gereja dari "perwalian" yang dikenakan padanya oleh otoritas Tsar hanya dapat diungkapkan dalam konteks gerakan revolusioner di Rusia, yang meningkat pada tahun-tahun pertama abad ke-20. Isu kebebasan hati nurani dan pemisahan Gereja dari negara sudah menjadi tuntutan massa revolusioner. Yang paling akut adalah pertanyaan tentang situasi sulit di negara bagian Rusia dari komunitas-komunitas Percaya Lama dan apa yang disebut bujukan sektarian. Pada Desember 1904, situasi di negara itu telah berkembang sedemikian rupa sehingga tsar terpaksa menyetujui revisi undang-undang tentang skismatik dan orang-orang yang mengaku heterodoks dan heterodoks. Pada 25 Januari 1905, Komite Menteri mulai mengembangkan isu penguatan prinsip toleransi beragama di Rusia. Metropolitan St. Petersburg dan Ladoga Anthony (Vadkovsky; 1846-1912), anggota terkemuka Sinode Suci, diundang untuk berpartisipasi dalam proses ini. Dalam hal ini, Metropolitan Anthony menyerahkan memorandum kepada Komite Menteri "Pertanyaan tentang transformasi yang diinginkan dalam perumusan Gereja Ortodoks di negara kita." Memperhatikan kehadiran perwalian yang konstan dan kontrol yang waspada dari otoritas sekuler atas kehidupan Gereja, metropolitan meminta pembentukan "pertemuan khusus perwakilan hierarki gereja dan kaum awam" untuk mengembangkan proposal untuk mengubah posisi Rusia. Gereja dan reformasi terkait. Ketua Komite Menteri S. Yu. Witte, pada bagiannya, menyampaikan pada pertemuan khusus ini tentang urusan gereja memorandumnya "Tentang situasi Gereja Ortodoks saat ini", lebih radikal daripada catatan yang diajukan oleh Metropolitan Anthony. Catatan oleh S. Yu. Witte berbicara tentang reformasi gereja yang bersifat non-kanonik dari Peter I dan mengajukan pertanyaan tentang reformasi gereja umum, yang ekspresinya akan menjadi pertemuan Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia. Pada tanggal 17 Maret 1905, sekelompok tiga puluh dua imam dari ibu kota menerbitkan catatan mereka "Tentang Perlunya Perubahan dalam Administrasi Gereja Rusia", di mana, antara lain, mereka menganjurkan dimulainya kembali prinsip konsili dalam Ortodoks Rusia. Gereja dan pemulihan patriarkat.

Sementara itu, pada pertengahan Maret, Sinode Suci membahas masalah reformasi gereja dan meminta tsar untuk mengadakan di Moskow "pada waktu yang menguntungkan" Dewan Uskup Lokal untuk memilih seorang Patriark dan membahas masalah mendesak lainnya dari Gereja. kedudukan dan kehidupan Gereja.

Atas saran Kepala Kejaksaan KP Pobedonostsev, Nicholas II tidak memenuhi permintaan Sinode. Sebaliknya, kepala kejaksaan mengirimkan serangkaian pertanyaan kepada para uskup diosesan mengenai masalah kehidupan yang mendesak, posisi Gereja, dan reformasi yang diinginkan. Ulasan para uskup diterbitkan dalam tiga jilid pada tahun 1906. Secara khas, hanya tiga dari lebih dari enam puluh uskup yang menyatakan pendapat tentang mempertahankan sistem pemerintahan gereja yang ada tidak berubah. Dengan pengecualian empat hierarki, seluruh keuskupan Rusia mendukung pemulihan patriarkat. Sebagian besar uskup menyatakan bahwa mereka menganggap rezim sinode yang ada tidak kanonik dan bertentangan dengan prinsip-prinsip katolik.

Di bawah tekanan opini publik, pada 17 April 1905, dekrit tsar tentang toleransi beragama diumumkan, yang menghapuskan sejumlah pembatasan signifikan terhadap aktivitas asosiasi keagamaan non-Ortodoks di Rusia. Akibatnya, menjadi jelas bagi banyak orang bahwa Gereja Rusia resmi berada di bawah kendali yang jauh lebih ketat daripada komunitas non-Ortodoks.

Sebagai akibat dari situasi revolusioner di Rusia dan tekanan kuat dari kepemimpinan Gereja Rusia, klerusnya dan komunitas gereja, pada Oktober 1905 Kepala Penuntut Sinode yang sangat konservatif K.P. Pobedonostsev diberhentikan dari jabatannya, dan Nicholas II diberhentikan. dipaksa pada bulan Desember 1905 untuk memberikan persetujuan untuk persiapan dan penyelenggaraan Dewan Lokal Gereja Rusia. Pada bulan Januari 1906, Sinode membentuk, di bawah kepemimpinan anggota primordial Sinode Mahakudus, Metropolitan Anthony, sebuah Pre-Council Presence, atau Pre-Council Commission, yang dimulai pada bulan Maret tahun itu, pekerjaan persiapan untuk mengadakan sebuah Dewan lokal. Tugasnya adalah mengembangkan isu-isu untuk dipertimbangkan di Dewan yang diharapkan.

Kehadiran Pra-Dewan memiliki dua sesi: dari 8 Maret hingga 14 Juni dan dari 1 November hingga 15 Desember 1906. Kehadiran Pra-Dewan termasuk Metropolitan St. Petersburg, Moskow dan Kyiv, beberapa uskup, perwakilan dari klerus perkotaan dan pedesaan, sekelompok teolog, kanonis dan sejarawan. Isu-isu yang dibahas dibagi menjadi tujuh departemen, yang kehadirannya didistribusikan:

1. Komposisi Dewan, prosedur untuk mempertimbangkan dan memutuskan kasus-kasus di dalamnya; transformasi Administrasi Gereja Tertinggi.
2. Pembentukan distrik gereja dan transformasi pemerintahan gereja lokal.
3. Organisasi pengadilan gerejawi dan revisi undang-undang tentang perkawinan pada umumnya dan perkawinan campuran.
4. Peningkatan paroki, sekolah gereja, akuisisi properti gereja, kongres keuskupan, partisipasi klerus di lembaga publik dan kelas.
5. Transformasi lembaga spiritual dan pendidikan.
6. Edinoverie, Old Believers dan masalah iman lainnya.
7. Langkah-langkah untuk melindungi iman Ortodoks dan kesalehan Kristen dari ajaran dan interpretasi yang salah mengingat penguatan prinsip-prinsip toleransi beragama di Rusia.

Selama diskusi, masalah departemen 1 menerima perkembangan paling menyeluruh, di mana resolusi yang relevan diadopsi. Keputusan parsial diambil berdasarkan materi departemen 2, 3, 4 dan 5.

Kehadiran pra-konsili menawarkan untuk memulihkan patriarkat di Gereja Ortodoks Rusia dengan hak Patriark, hak Ketua Sinode, dan Hierarki Pertama. Ditunjukkan bahwa administrasi tertinggi Gereja Ortodoks Rusia adalah milik Dewan Lokal yang diadakan secara berkala.

Pada bulan April 1907, tsar menyetujui resolusi Kehadiran Pra-Dewan tentang pertemuan Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia dan tentang prosedur kerjanya.

Pada saat yang sama, waktu pertemuan Dewan tetap tidak pasti. Pemerintah dan pimpinan gereja, karena berbagai alasan, tidak dapat mencapai kesepakatan mengenai masalah ini sampai jatuhnya monarki di Rusia pada Februari 1917. Hanya pada tanggal 29 April 1917, Sinode Suci, yang dipimpin oleh anggota primordialnya, Uskup Agung Sergius dari Finlandia dan Vyborg (Stragorodsky; 1867-1944), calon Patriark Moskow dan Seluruh Rusia, menyampaikan kepenuhan Gereja Ortodoks Rusia dengan sebuah pesan tentang kegiatan Otoritas Gereja Tertinggi sehubungan dengan pertemuan Dewan Lokal Seluruh Rusia yang akan datang. Pada hari yang sama, Sinode Suci memutuskan untuk mengadakan Dewan Pra-Dewan, yang, dengan mempertimbangkan bahan-bahan Pre-Dewan 1906, akan melakukan persiapan untuk Dewan Lokal. Pekerjaan Dewan Pra-Dewan berlangsung di Petrograd dari 11 Juni hingga 1 Agustus 1917. Keputusan Dewan Pra-Dewan disetujui oleh Sinode Suci. Pada 5 Juli 1917, Sinode Suci mengeluarkan keputusan untuk membuka Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia pada hari Tertidurnya Theotokos Yang Mahakudus, 15 Agustus 1917, di Moskow. Pada saat yang sama, "Peraturan tentang Pertemuan Dewan" disetujui.

Pada 15 Agustus 1917, pembukaan Dewan Lokal berlangsung di Katedral Asumsi Agung di Moskow. Pada 18 Agustus, Dewan terpilih sebagai ketua Metropolitan Moskow dan Kolomna Tikhon (Belavin; 1865-1925).

Tindakan paling penting dari Dewan Lokal adalah adopsi pada 28 Oktober/10 November 1917 keputusan untuk mengembalikan patriarkat di Gereja Ortodoks Rusia dan kemudian pada 5/18 November, pemilihan Metropolitan Tikhon dari Moskow dan Kolomna sebagai Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Perayaan penobatan Patriark yang baru terpilih berlangsung di Katedral Asumsi Agung pada 21 November/4 Desember 1917, pada hari perayaan Masuknya Gereja Theotokos Yang Mahakudus.

Dewan Lokal 1917/1918 mengakhiri periode Sinode dalam sejarah Gereja Ortodoks Rusia.

Catatan

1 Klyuchevsky V. O. Kursus sejarah Rusia. Hal., 1918, bagian IV, kuliah LXVIII, hal. 276-281.
2 Kartashev A. V. Esai tentang sejarah Gereja Rusia. Paris, 1959, volume II, hal. 322.
3 Golubinsky E.E. Tentang reformasi dalam kehidupan Gereja Rusia. M., 1913, hal. 69.
4 Lihat: Keberatan atau reruntuhan Nikon yang rendah hati, dengan rahmat Tuhan, Patriark - Dalam buku: Polievktov S.P., pendeta. Caesaropapisme dan Gereja Ortodoks M., 1912, no. 1, hal. 54-57.
5 Solovyov S. M. Karya yang dipilih. Catatan. M., 1983, hal. 176.
6 Lapin P. Sobor sebagai badan tertinggi otoritas gereja. Kazan, 1909, hal. 355-356.
7 Polievktov S.P., pendeta. Caesaropapisme dan Gereja Ortodoks. M., 1912, tidak. 1, hal. tigabelas.
8 Sokolov V. A. Reformasi di Inggris. M., 1881, hal. 206.
9 KartashevaA. B. Surat Keputusan. op., hal. 324.
10 S.P. Polievktov, pendeta. Dekrit. op., hal. 12-13.
11 Dekrit Kartashev A.V. op., hal. 344.
12 Contoh-contoh ini diberikan dalam op. karya Lapin P. "Katedral sebagai badan tertinggi otoritas gereja" (Kazan, 1909, p. 83-84).
13 Berdnikov I.S. Prinsip-prinsip dasar hukum gereja Kazan, 1902, hal.
14 Solovyov V.S. Rusia dan Gereja Universal. SPb., 1912, hal. 33, 36.
15 Kireevsky I.V. Karya Lengkap, jilid II. SPb., 1911, hal. 274.
16 Troitsky PS Sikap negara terhadap Gereja menurut pandangan para penulis dan tokoh masyarakat kita yang paling terkemuka. M., 1909, hal. 97.

LITERATUR

1. Berdnikov I. S. Prinsip Dasar Hukum Gereja Gereja Ortodoks. Kazan, 1902,
2. Administrasi gereja tertinggi di Rusia. Duduk. artikel. M., 1905.
3. Golubinsky E.E. Tentang reformasi dalam kehidupan Gereja Rusia. M., 1913.
4. Znamensky P. Buku teks tentang sejarah Gereja Rusia. SPb., 1904.
5. Kartashev A. V. Esai tentang sejarah Gereja Rusia. Paris, 1959, jilid II.
6. Kireevsky IV Selesai bekerja. SPb., 1911, jilid II.
7. Klyuchevsky V. O. Perjalanan sejarah Rusia Hal., 1918, bagian IV. Kuliah LXVIII.
8. Lapin P. Sobor sebagai badan tertinggi otoritas gereja. Kazan, 1909.
9. Molchanovsky A. Dua proyek untuk pemulihan patriarkat di Rusia pada abad ke-18. - ZhMP, 1944, No. 12, hlm. 52-58.
10. Nechaev P. Panduan praktis untuk pendeta, St. Petersburg, 1910.
11. Pavlov A.S. Kursus hukum gereja. Sergiev Posad, 1902.
12. S.P. Polievktov, pendeta. Caesaropapisme dan Gereja Ortodoks. M., 1912, tidak. satu.
13. Aturan Gereja Ortodoks dengan interpretasi Nikodim, Uskup Dalmatia-Istria. SPb., 1911-1912, jilid I, II.
14. Sokolov V.A. Reformasi di Inggris. M., 1881.
15. Soloviev S.M. Karya terpilih. Catatan. M., 1983.
16. Solovyov V. S. Beberapa kata untuk membela Peter the Great. Collected Works. edisi ke-2. SPb., 1912.
17. Soloviev V.S. Rusia dan Gereja Universal. SPb., 1912.
18. Suvorov N. Hukum Gereja. M., 1912.
19. Troitsky PS Hubungan negara dengan Gereja menurut pandangan penulis dan tokoh masyarakat kita yang paling terkemuka. M., 1909.
20. A. S. Khomyakov, Karya Lengkap. M 1900, jilid II.

* Petani yang secara ekonomi bergantung pada lembaga gereja.
** Dekrit tentang uskup yang hadir sementara dikeluarkan pada tahun 1803.

Pidato dibacakan oleh A. S. Buevsky, Sekretaris Eksekutif Departemen Hubungan Gereja Eksternal Patriarkat Moskow, ketika ia dianugerahi gelar Doktor Teologi Ortodoks honoris causa oleh Fakultas Teologi Gereja Ortodoks di Cekoslowakia di Presov pada 14 November 1984 .

Yang terpenting, Peter I sibuk memikirkan armada dan kemungkinan hubungan perdagangan dengan Eropa. Untuk mempraktekkan ide-idenya, ia melengkapi Kedutaan Besar dan mengunjungi sejumlah negara Eropa, di mana ia melihat seberapa jauh Rusia tertinggal dalam perkembangannya.

Peristiwa dalam kehidupan tsar muda ini menandai awal dari aktivitas transformasionalnya. Reformasi pertama Peter I ditujukan untuk mengubah tanda-tanda eksternal kehidupan Rusia: ia memerintahkan untuk mencukur jenggot dan memerintahkan untuk mengenakan pakaian Eropa, ia memperkenalkan musik, tembakau, bola, dan inovasi lainnya ke dalam kehidupan masyarakat Moskow, yang mengejutkan. dia.

Dengan dekrit 20 Desember 1699, Peter I menyetujui perhitungan Kelahiran Kristus dan perayaan tahun baru pada 1 Januari.

Kebijakan luar negeri Peter I

Tujuan utama kebijakan luar negeri Peter I adalah akses ke Laut Baltik, yang akan memberi Rusia koneksi dengan Eropa Barat. Pada 1699, Rusia, setelah bersekutu dengan Polandia dan Denmark, menyatakan perang terhadap Swedia. Hasil dari Perang Utara, yang berlangsung selama 21 tahun, dipengaruhi oleh kemenangan Rusia dalam Pertempuran Poltava pada 27 Juni 1709. dan kemenangan atas armada Swedia di Gangut pada 27 Juli 1714.

Pada 30 Agustus 1721, Perjanjian Nystadt ditandatangani, yang menurutnya Rusia mempertahankan tanah taklukan Livonia, Estland, Ingermanland, sebagian Karelia dan semua pulau di Teluk Finlandia dan Riga. Akses ke Laut Baltik diamankan.

Untuk memperingati apa yang dicapai dalam Perang Utara Besar, pada 20 Oktober 1721, Senat dan Sinode menganugerahkan tsar dengan gelar Bapak Tanah Air, Peter Agung dan Kaisar Seluruh Rusia.

Pada tahun 1723, setelah satu setengah bulan permusuhan dengan Persia, Peter I memperoleh pantai barat Laut Kaspia.

Bersamaan dengan melakukan permusuhan, aktivitas Peter I yang gencar juga ditujukan untuk melakukan berbagai reformasi, yang tujuannya adalah untuk membawa negara itu lebih dekat ke peradaban Eropa, meningkatkan pendidikan rakyat Rusia, dan memperkuat kekuatan dan internasional. posisi Rusia. Banyak yang telah dilakukan oleh tsar besar, inilah reformasi utama Peter I.

Reformasi administrasi publik Peter I

Alih-alih Duma Boyar, pada 1700 Dewan Menteri dibentuk, yang bertemu di Kanselir Dekat, dan pada 1711 - Senat, yang pada 1719 telah menjadi badan negara tertinggi. Dengan pembentukan provinsi, banyak Ordo menghentikan aktivitasnya, mereka digantikan oleh Collegia, yang berada di bawah Senat. Polisi rahasia juga beroperasi dalam sistem manajemen - ordo Preobrazhensky (yang bertanggung jawab atas kejahatan negara) dan Kanselir Rahasia. Kedua institusi tersebut berada di bawah yurisdiksi kaisar sendiri.

Reformasi administrasi Peter I

Reformasi regional (provinsi) Peter I

Reformasi administrasi pemerintahan daerah terbesar terjadi pada tahun 1708 dari 8 provinsi dipimpin oleh gubernur, pada tahun 1719 jumlahnya meningkat menjadi 11. Reformasi administrasi kedua membagi provinsi menjadi provinsi yang dipimpin oleh gubernur, dan provinsi menjadi kabupaten (kabupaten) yang dipimpin oleh dengan komisaris zemstvo.

Reformasi perkotaan (1699-1720)

Untuk mengelola kota, Kamar Burmister di Moskow dibentuk, berganti nama pada November 1699 menjadi Balai Kota, dan para hakim berada di bawah Kepala Hakim di St. Petersburg (1720). Anggota Balai Kota dan hakim dipilih melalui pemilihan.

Reformasi properti

Tujuan utama dari reformasi perkebunan Peter I adalah untuk meresmikan hak dan kewajiban setiap perkebunan - kaum bangsawan, kaum tani dan penduduk perkotaan.

Kaum bangsawan.

1. Dekrit tentang perkebunan (1704), yang menurutnya bangsawan dan bangsawan menerima perkebunan dan perkebunan.
2. Dekrit Pendidikan (1706) - semua anak boyar wajib mengenyam pendidikan dasar.
3. Dekrit tentang pewarisan tunggal (1714), yang menyatakan bahwa seorang bangsawan hanya dapat mewariskan warisan kepada salah satu putranya.
4. Tabel Peringkat (1722): layanan kepada penguasa dibagi menjadi tiga departemen - tentara, negara bagian dan pengadilan - yang masing-masing dibagi menjadi 14 peringkat. Dokumen ini memungkinkan seorang pria dari kelas bawah untuk menjilat dengan bangsawan.

Kaum tani

Sebagian besar petani adalah budak. Kholops bisa mendaftar sebagai tentara, yang membebaskan mereka dari perbudakan.

Di antara para petani bebas adalah:

• negara, dengan kebebasan pribadi, tetapi terbatas dalam hak untuk bergerak (yaitu, dengan kehendak raja, mereka dapat dipindahkan ke budak);
• istana, yang menjadi milik pribadi raja;
• sesi, ditugaskan ke pabrik. Pemiliknya tidak punya hak untuk menjualnya.

kawasan perkotaan

Orang perkotaan dibagi menjadi "biasa" dan "tidak teratur". Yang biasa dibagi menjadi guild: guild pertama - yang terkaya, guild kedua - pedagang kecil dan pengrajin kaya. Irregular, atau "orang jahat", merupakan mayoritas penduduk perkotaan.

Pada 1722, lokakarya muncul yang menyatukan master dari satu kerajinan.

Reformasi peradilan Peter I

Fungsi Mahkamah Agung dilakukan oleh Senat dan Dewan Kehakiman. Pengadilan banding dan pengadilan provinsi yang dipimpin oleh gubernur beroperasi di provinsi. Pengadilan provinsi menangani kasus petani (kecuali biara) dan penduduk kota yang tidak termasuk dalam penyelesaian. Sejak 1721, kasus pengadilan warga kota yang termasuk dalam penyelesaian dilakukan oleh hakim. Dalam kasus lain, kasus diputuskan oleh Zemstvo atau hakim kota saja.

Reformasi gereja Peter I

Peter I menghapus patriarkat, merampas kekuasaan gereja, dan mentransfer dananya ke kas negara. Alih-alih jabatan patriark, tsar memperkenalkan badan gereja administratif tertinggi perguruan tinggi - Sinode Suci.

Reformasi keuangan Peter I

Tahap pertama reformasi keuangan Peter I direduksi menjadi pengumpulan uang untuk pemeliharaan tentara dan pelaksanaan perang. Manfaat dari penjualan monopoli jenis barang tertentu (vodka, garam, dll.) ditambahkan, pajak tidak langsung (mandi, kuda, janggut, dll.) diperkenalkan.

Pada tahun 1704, reformasi moneter, yang menurutnya sen menjadi unit moneter utama. Rubel fiat dihapuskan.

Reformasi pajak Peter I terdiri dari transisi dari pajak rumah tangga ke pajak pemungutan suara. Dalam hal ini, pemerintah memasukkan dalam pajak semua kategori petani dan penduduk kota, yang sebelumnya dibebaskan dari pajak.

Dengan demikian, selama reformasi pajak Peter I pajak moneter tunggal (pajak jajak pendapat) diperkenalkan dan jumlah pembayar pajak meningkat.

Reformasi sosial Peter I

Reformasi pendidikan Peter I

Pada periode 1700 hingga 1721. banyak sekolah sipil dan militer dibuka di Rusia. Diantaranya adalah Sekolah Ilmu Matematika dan Navigasi; artileri, teknik, medis, pertambangan, garnisun, sekolah teologi; sekolah digital untuk pendidikan gratis anak-anak dari semua peringkat; Akademi Maritim di St. Petersburg.

Peter I mendirikan Akademi Ilmu Pengetahuan, di mana universitas Rusia pertama didirikan, dan di bawahnya gimnasium pertama. Tetapi sistem ini mulai beroperasi setelah kematian Peter.

Reformasi Peter I dalam budaya

Peter I memperkenalkan alfabet baru, yang memfasilitasi literasi dan mempromosikan pencetakan buku. Surat kabar Rusia pertama Vedomosti mulai diterbitkan, pada 1703 buku pertama dalam bahasa Rusia dengan angka Arab muncul.

Tsar mengembangkan rencana pembangunan batu Sankt Peterburg, dengan memberikan perhatian khusus pada keindahan arsitektur. Dia mengundang seniman asing, dan juga mengirim anak muda berbakat ke luar negeri untuk belajar "seni". Peter I meletakkan dasar untuk Hermitage.

Reformasi medis Peter I

Transformasi utama adalah pembukaan rumah sakit (1707 - rumah sakit militer Moskow pertama) dan sekolah-sekolah yang menyertainya, yang melatih dokter dan apoteker.

Pada tahun 1700, apotek didirikan di semua rumah sakit militer. Pada 1701, Peter I mengeluarkan dekrit tentang pembukaan delapan apotek swasta di Moskow. Sejak 1704, apotek negara mulai dibuka di banyak kota di Rusia.

Untuk menumbuhkan, mempelajari, membuat koleksi tanaman obat, membuat kebun farmasi, di mana benih dan flora asing diimpor.

Reformasi sosial-ekonomi Peter I

Untuk meningkatkan produksi industri dan mengembangkan hubungan perdagangan dengan luar negeri, Peter I mengundang spesialis asing, tetapi pada saat yang sama mendorong industrialis dan pedagang dalam negeri. Peter I berusaha memastikan bahwa lebih banyak barang yang diekspor dari Rusia daripada yang diimpor. Selama masa pemerintahannya, 200 pabrik dan pabrik beroperasi di wilayah Rusia.

Reformasi Peter I di ketentaraan

Peter I memperkenalkan set rekrutmen tahunan pemuda Rusia (berusia 15 hingga 20 tahun) dan memerintahkan pelatihan tentara untuk dimulai. Pada tahun 1716, Peraturan Militer dikeluarkan, yang menguraikan layanan, hak dan kewajiban militer.

Hasil dari reformasi militer Peter I tentara reguler dan angkatan laut yang kuat telah dibuat.

Kegiatan reformasi Peter mendapat dukungan dari kalangan bangsawan yang luas, tetapi menyebabkan ketidakpuasan dan perlawanan di antara para bangsawan, pemanah dan pendeta, karena. transformasi mensyaratkan hilangnya peran utama mereka dalam administrasi publik. Di antara penentang reformasi Peter I adalah putranya Alexei.

Hasil reformasi Peter I

1. Rezim absolutisme didirikan di Rusia. Selama tahun-tahun pemerintahannya, Peter menciptakan negara dengan sistem pemerintahan yang lebih maju, tentara dan angkatan laut yang kuat, dan ekonomi yang stabil. Terjadi sentralisasi kekuasaan.
2. Perkembangan pesat perdagangan luar negeri dan dalam negeri.
3. Penghapusan patriarkat, gereja kehilangan independensi dan otoritasnya dalam masyarakat.
4. Kemajuan besar telah dibuat dalam ilmu pengetahuan dan budaya. Sebuah tugas kepentingan nasional telah ditetapkan - penciptaan pendidikan kedokteran Rusia, dan awal dari operasi Rusia diletakkan.

Fitur reformasi Peter I

1. Reformasi dilakukan sesuai dengan model Eropa dan mencakup semua bidang kegiatan dan kehidupan masyarakat.
2. Kurangnya sistem reformasi.
3. Reformasi dilakukan terutama melalui eksploitasi dan paksaan yang keras.
4. Peter, yang pada dasarnya tidak sabar, berinovasi dengan cepat.

Alasan reformasi Peter I

Pada abad ke-18, Rusia adalah negara terbelakang. Secara signifikan lebih rendah daripada negara-negara Eropa Barat dalam hal hasil industri, tingkat pendidikan dan budaya (bahkan di kalangan penguasa ada banyak orang buta huruf). Bangsawan bangsawan, yang berada di kepala aparatur negara, tidak memenuhi kebutuhan negara. Tentara Rusia, yang terdiri dari pemanah dan milisi bangsawan, tidak dipersenjatai dengan baik, tidak terlatih dan tidak dapat mengatasi tugasnya.

Prasyarat untuk reformasi Peter I

Dalam perjalanan sejarah negara kita saat ini, perubahan signifikan dalam perkembangannya telah terjadi. Kota dipisahkan dari pedesaan, pertanian dan kerajinan tangan dipisahkan, perusahaan-perusahaan industri dari jenis pabrik muncul. Perdagangan dalam dan luar negeri berkembang. Rusia meminjam teknologi dan ilmu pengetahuan, budaya dan pendidikan dari Eropa Barat, tetapi pada saat yang sama berkembang secara mandiri. Dengan demikian, landasan bagi reformasi Petrus telah disiapkan.