Apa itu epik?
epos- ini adalah lagu-lagu epik Rusia kuno, menyanyikan eksploitasi para pahlawan yang mencerminkan peristiwa sejarah abad ke-11 - ke-16.
Epos Rusia adalah salah satu fenomena paling orisinal dalam cerita rakyat dunia baik dari segi isi maupun bentuk. Semangat orang-orang Rusia yang mandiri, kuat, pekerja keras, keras, dan baik hati tercermin dalam diri mereka dengan kekuatan luar biasa, dan tanda-tanda utama mereka adalah patriotisme bawaan dan keceriaan yang tiada habisnya. Epik mencerminkan banyak peristiwa sejarah, terutama yang terkait dengan perjuangan negara Rusia kuno melawan para perantau. Pada saat yang sama, para pendongeng tidak berusaha menyampaikan urutan kronologis peristiwa sejarah, tetapi dengan bantuan fiksi mereka mencoba menyampaikan kepada penonton momen-momen paling penting yang didedikasikan untuk sejarah kejayaan Kievan Rus. Itu adalah epos yang memberi kami nama-nama orang di kehidupan nyata: Vladimir Svyatoslavovich, Vladimir Monomakh, Dobrynya, Alyosha Popovich, Ilya Muromets, Sadko, Polovtsian dan Tatar khans Tugorkan dan Batu.
Ilmu pengetahuan mengetahui sekitar seratus plot epos, yang tetap tersebar, tetapi menurut tempat aksi (Kyiv, Veliky Novgorod) dan para pahlawan (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Vasily Buslaev), orang dapat berbicara tentang siklus epik yang aneh .
Bahasa puitis epos tunduk pada tugas menggambarkan sesuatu yang signifikan, bahkan muluk-muluk. Epik dilakukan tanpa iringan musik, dalam resitatif, meskipun pada zaman kuno mereka mungkin dilakukan dengan iringan harpa.
Di Rusia untuk waktu yang lama ada tradisi koleksi epos tulisan tangan. Pada pertengahan abad ke-18, di Ural atau di Siberia Barat, kumpulan Kirsha Danilov, yang kemudian mendapatkan ketenaran di seluruh dunia, dibentuk, yang pertama kali diterbitkan di Moskow pada tahun 1804 dengan judul Puisi Rusia Kuno, dan kemudian dicetak ulang banyak waktu. Hingga saat ini, ada lusinan publikasi ilmiah dari epos Rusia, yang dibuat berdasarkan kegiatan pengumpulan dan penelitian yang melelahkan oleh folklorist Rusia terkemuka.
Bukan kebetulan bahwa plot dan gambar epos ditampilkan dalam sastra klasik Rusia (Ruslan dan Lyudmila A.S. Pushkina, Lagu tentang Tsar Ivan Vasilyevich, seorang penjaga muda dan pedagang pemberani Kalashnikov M.Yu. Lermontov, Siapa di Rusia yang harus hidup dengan baik N.A. Nekrasov, Kesedihan orang lain, Ular Tugarin, bogatyr aliran A. K. Tolstoy, Magus, Alexander Nevsky, Lagu tentang boyar Evpaty Kolovrat L. A. Mey, cerita rakyat L. N. Tolstoy), dan juga merupakan sumber inspirasi bagi sejumlah seniman, komposer , pembuat film.
Epik tentang para pahlawan dan orang-orang pemberani di masa lalu yang indah, zaman kuno atau "masa lalu", sebagaimana pendongeng itu sendiri menyebutnya, masih dinyanyikan hingga hari ini di sudut-sudut terpencil Rusia. Di sana mereka dilakukan, kehilangan sedikit demi sedikit karakter epik ketat mereka, pecah menjadi plot yang lebih kecil. Dahulu, ketika lingkungan rakyat yang menyimpan epos menjalani kehidupan yang terisolasi, mudah untuk menyimpan lagu-lagu lama, tidak sulit untuk menghafalnya dan mengucapkannya dengan nyanyian khusus.
Sementara kehidupan seorang petani ditutup dalam lingkaran santai pekerjaan petani improvisasi - memancing, berburu, dan tanah yang subur, epos benar-benar menyimpan, seperti lagu-lagu sejarah, gema paling jauh dari zaman kuno yang suram. Bagi generasi muda, mereka telah menjadi bahan sejarah pendidikan yang nyata.
Sejarah kemunculan epik
Dulu "orang tua" adalah fenomena biasa di desa utara mana pun. Dulu ada banyak pendongeng yang baik; kolektor dengan bersemangat menuliskan teks epik dari mereka.
Setiap bangsa cemas tentang tanah airnya, mempelajari masa lalunya. Kita butuh pelajaran sejarah, tanpa mengetahui tradisi masa lalu sulit membangun masa depan. Orang-orang Rusia telah menciptakan banyak karya luar biasa, dapur "budaya" mereka penuh dengan semangat. Salah satunya adalah epos - jenis lagu epik rakyat kuno yang unik.
Para ilmuwan selalu prihatin dengan pertanyaan: kapan, pada waktu apa dan di wilayah mana epos berkembang? Epik muncul di periode kuno sejarah kita. Tampaknya mustahil untuk mengatakan siapa di antara mereka yang menjadi yang pertama di galaksi epos kita. Tetapi satu hal yang benar: epos bukanlah epik buatan, mereka adalah respons yang hidup dan sensitif terhadap semua yang terjadi di negara, politik, kehidupan sehari-hari rakyat Rusia, perjuangan pembebasan mereka.
Epik, lagu-lagu menakjubkan tentang eksploitasi para pahlawan, tentang kehidupan Rusia Kuno, lahir pada abad ke-9-13. Bukti bahwa epos terbentuk tepat selama periode ini adalah dokumen kuno, kronik awal. Mereka terbentuk, kemungkinan besar, di Kievan Rus. Ini dapat dipetik dari konten mereka: acara diatur ke Kyiv dan dikaitkan dengan nama Vladimir.
Studi tentang epos
Orang-orang sains selalu mempelajari epos dari berbagai sudut pandang - artistik, sejarah, budaya dan sehari-hari. Pada awalnya, beberapa ahli melihat dalam epos bukti kekuatan spiritual yang cerah, yang berfungsi sebagai prototipe tipe nasional Rusia. Namun, penelitian lebih lanjut menunjukkan bahwa epos dan karakter heroik jauh dari fenomena yang hanya menjadi ciri khas jenius nasional Rusia atau bahkan Slavia. Orang-orang di Barat dan Timur, orang utara dan dataran tinggi memiliki plot yang dalam banyak hal mirip dengan plot epos kita. Sebuah studi sejarah dan perbandingan paralel dalam plot dan gambar dimulai. Dan studi ini menghilangkan epik lingkaran cahaya eksklusivitas nasional. Ini memperkenalkan mereka ke dalam kondisi penulisan lagu epik yang sama dengan orang lain, di mana peran pemrosesan individu untuk setiap orang dikurangi menjadi mengadaptasi plot dengan kebutuhan dan selera musik dan puitis, sesuai dengan semangat bahasa dan artistik. tingkat lingkungan.
Epik kami dalam bentuk aslinya memberi kami konsep etika heroik, mereka mencerminkan dunia kehidupan Rusia yang kompleks dan beragam, diambil pada saat yang berbeda - baik cara hidup pengiring pangeran, atau kehidupan sehari-hari, atau meriah.
Penyimpanan epos
Kota, di mana mereka tahu bagaimana menghargai memori tempat lahir kota-kota Rusia dan tentang para pejuang, yang berdiri untuk tanah Rusia, di mana mereka suka berkumpul dan mendengarkan pesta penyanyi luar negeri, mengunjungi badut dan anak-anak mereka. "orang-orang yang bergembira", gudtsov dan guselniks, adalah kota kuno Veliky Novgorod yang agung.
Studi tentang epos dalam hal plot, cara pemrosesan artistik, dan bahasa mengarah pada kesimpulan bahwa epos tidak terbentuk di tempat di mana mereka kemudian direkam dan disimpan. Epos terpelihara dengan baik oleh sifat keras Utara, dengan danau tak berujung, hutan, tanah subur berbatu, seolah-olah melindungi kerahasiaan kehidupan patriarki dari pandangan yang tidak baik.
Narator dari epos
Untuk waktu yang lama tidak ada pendongeng epos berdasarkan profesi. Siapa "pendongeng" itu? Epos dinyanyikan oleh jenis penyanyi khusus, yang disebut "narator", namanya berasal dari fakta bahwa nyanyian epos adalah sesuatu antara menyanyi dan bercerita.
Epik mengatakan siapa yang lebih baik, siapa yang lebih buruk, dan tua dan muda di pemukiman pedesaan yang jauh. Mereka yang hadir mendengarkan nyanyian dengan perhatian yang mendalam, mengalami baik isi maupun suasana dari lagu tersebut. Hanya sesekali mereka akan mengatakan komentar yang mengungkapkan keterkejutan atau simpati atas apa yang dinyanyikan dalam lagu tersebut. Seperti paduan suara Yunani kuno, pendengar merespon pada saat-saat drama terbesar dari cerita, seolah-olah dengan tujuan yang disengaja untuk mendukung penyanyi dengan ekspresi simpati untuk suasana hati yang menemukan bentuknya yang paling terinspirasi dan paling sensitif dalam lagu. . Lagu tersebut telah menjadi pekerjaan rumah tangga, tidak mengangkat penyanyi ke tingkat artis profesional.
Laporan tentang epos akan secara singkat memberi tahu Anda banyak informasi berguna tentang lagu-lagu epik orang-orang Rusia tentang pahlawan pemberani. Juga, berdasarkan artikel kami, Anda dapat menyiapkan pesan tentang epos kelas 7 dalam sastra.
Pesan tentang epik
Apa itu epik?
Epik adalah epik, lagu-lagu rakyat Rusia yang menceritakan tentang tindakan heroik para pahlawan pemberani. Seringkali mereka menggambarkan peristiwa heroik dan eksploitasi di mana orang-orang mengambil bagian. Kata "epik" berarti "lama", yaitu apa yang terjadi jauh di masa lalu. Bylina sebagai genre sastra tidak tunduk pada akurasi yang dapat diandalkan. Peristiwa yang digambarkan di dalamnya sering dibesar-besarkan untuk menekankan keberanian luar biasa para pahlawan.
Mereka memainkan peran yang sangat penting dalam proses nasional sastra, karena mereka mewakili epik Rusia dan mewariskan kepada semua generasi pengetahuan tentang tradisi, kepercayaan, dan kehidupan nenek moyang mereka.
Kapan epos dibuat?
Diketahui bahwa epos didasarkan pada peristiwa yang terjadi pada abad ke-10-12. Karena itu, mereka mulai terbentuk secara tertulis pada abad XIV. Selain itu, setiap generasi menambahkan sesuatu yang berbeda ke plot, sampai saat itu, epos ada dalam bentuk lisan dan diturunkan dari generasi ke generasi.
Klasifikasi epik
Tidak ada konsensus tentang klasifikasi epos dalam kritik sastra modern. Secara tradisional, mereka dibagi menjadi 2 kelompok: siklus Kyiv dan Novgorod. Epos siklus Kyiv menggambarkan peristiwa yang terjadi pada masa pemerintahan Grand Duke Vladimir. Kita semua tahu para pahlawan dari karya-karya ini: Mikhailo Potyk, Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Churilo Plenkovich. Bogatyr dibagi menjadi senior dan junior. Pahlawan senior (Volga, Mikula Selyanovich, dan Svyatogor) memainkan peran sebagai mentor bijak para pahlawan muda. Mereka mewakili keberanian, kekuatan dan keberanian. Para ilmuwan telah melakukan penelitian dan membuktikan bahwa para pahlawan adalah orang-orang nyata yang hidup berabad-abad yang lalu.
Kapan koleksi epos pertama dirilis?
Untuk pertama kalinya, koleksi epos Rusia dirilis di Moskow pada tahun 1804. Publikasi menikmati popularitas besar di masyarakat. Setelah berakhirnya Perang Dunia II, epik Rusia ini menjadi bagian integral dari warisan genre sastra. Saat ini ada 80 epos Rusia, yang, sayangnya, telah menghilang dari kehidupan manusia modern. Mereka hanya ada dalam bentuk karya sastra.
Fakta menarik epik
- Epik ditulis dalam syair tonik dengan dua atau empat aksen.
- Istilah "epik" diperkenalkan oleh Ivan Sakharov dalam koleksinya "Lagu rakyat Rusia" pada tahun 1839. Dia mengusulkannya berdasarkan ungkapan seperti itu dalam "Kampanye Kata Igor" sebagai "menurut epos", yang berarti "menurut fakta."
- Kata "pahlawan" berasal dari bahasa Turki, di mana ia ada dalam berbagai bentuk: bakhadir, bagatur, bagadur, bator, batur, batyr, baatar. Itu berarti "pejuang yang gagah berani", "pahlawan".
- Diketahui secara otentik bahwa Ilya Muromets, di usia tuanya, memutuskan untuk menyelesaikan hari-hari terakhir hidupnya sebagai seorang biarawan. Dia ditusuk di Biara Feodosievsky (Lavra Kiev-Pechersk modern). Di sini dia dikuburkan dan kemudian dikanonisasi. Setelah memeriksa relik, para ilmuwan menemukan bahwa pertumbuhan pahlawan adalah 180 cm, dan tulang punggungnya cacat.
- Dalam cerita rakyat Rusia, ada sekitar 30 pahlawan.
Kami berharap pesan tentang epos dalam sastra membantu Anda. Dan Anda dapat menambahkan cerita pendek tentang epos melalui formulir komentar di bawah ini.
epos (barang antik) - Lagu-lagu heroik-patriotik Rusia, menceritakan tentang eksploitasi para pahlawan dan mencerminkan kehidupan Rusia Kuno pada abad ke-9-13 [ ] ; sejenis seni rakyat lisan, yang dicirikan oleh cara epik lagu untuk mencerminkan kenyataan. Plot utama epik adalah beberapa peristiwa heroik, atau episode luar biasa dalam sejarah Kievan Rus (karenanya nama populer epik - "pria tua", "wanita tua", menyiratkan bahwa tindakan tersebut terjadi di masa lalu).
Epik, sebagai suatu peraturan, ditulis dalam syair tonik dengan dua hingga empat tekanan.
Untuk pertama kalinya istilah "epik" diperkenalkan oleh Ivan Sakharov dalam koleksi "Lagu rakyat Rusia" pada tahun 1839. Ivan Sakharov mengusulkannya berdasarkan ekspresi " menurut epos" dalam " Firman tentang resimen Igor", yang artinya " sesuai fakta».
YouTube ensiklopedis
1 / 5
Lagu Epik Rusia dari Asal hingga Hari Ini - 1.avi
Lagu rakyat-epik Rusia "Ilya Muromets"
SAAT KITA PERANG (COSSACK)
Bylina tentang Ilya Muromets
Subtitle
historisisme
Di tengah banyak epos Rusia berdiri sosok pangeran Kyiv Vladimir, yang kadang-kadang diidentifikasi dengan Vladimir Svyatoslavich. Ilya Muromets disebutkan pada abad ke-13 dalam "Tidrek Saga" Norwegia dan puisi Jerman "Ortnit", dan pada 1594 pengelana Jerman Erich Lassota melihat makamnya di Katedral St. Sophia di Kyiv. Alyosha Popovich melayani dengan para pangeran Rostov, kemudian pindah ke Kyiv dan meninggal dalam pertempuran di sungai Kalka. Kronik Novgorod menceritakan bagaimana Stavr Godinovich menimbulkan kemarahan Vladimir Monomakh, dan dia ditenggelamkan karena dia telah merampok dua warga Novgorod; dalam versi lain dari kronik yang sama, dikatakan bahwa dia diasingkan. Dunay Ivanovich sering disebutkan dalam sejarah abad ke-13 sebagai salah satu pelayan Pangeran Vladimir Vasilkovich, dan Sukhman Dolmantievich (Odikhmantievich) diidentifikasi dengan pangeran Pskov Domant (Dovmont). Dalam versi epik "The Heroic Word" ("The Legend of the Walking of the Kyiv Bogatyrs to Constantinople"), diterbitkan pada tahun 1860 oleh F. I. Buslaev dan pada tahun 1881 oleh E. V. Barsov, aksi epik tidak terjadi di Kyiv , tetapi di Konstantinopel, dengan pemerintahan Tsar Constantine, yang menghasut Tatar Idol Skoropeevich dan Tugarin Zmeevich untuk menyerang Vladimir Vseslavievich di Kyiv.
Asal usul epos
Ada beberapa teori untuk menjelaskan asal usul dan komposisi epos:
- Teori mitologi melihat dalam cerita epos tentang fenomena alam, dan dalam pahlawan - personifikasi dari fenomena ini dan identifikasi mereka dengan dewa-dewa Slavia kuno (Orest Miller, Afanasiev).
- Teori sejarah menjelaskan epos sebagai jejak peristiwa sejarah, terkadang membingungkan ingatan orang (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
- Teori peminjaman menunjukkan asal sastra epos (Teodor Benfei, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignaty Yagich), dan beberapa cenderung melihat peminjaman melalui pengaruh Timur (Stasov, Vsevolod Miller), yang lain - Barat (Veselovsky, Sozonovich).
Akibatnya, teori satu sisi memberi jalan kepada teori campuran, memungkinkan kehadiran dalam epos elemen kehidupan rakyat, sejarah, sastra, pinjaman Timur dan Barat. Awalnya, diasumsikan bahwa epos, yang dikelompokkan menurut tempat aksi ke dalam siklus - Kyiv dan Novgorod, terutama - berasal dari Rusia Selatan dan baru kemudian dipindahkan ke utara; kemudian muncul pendapat bahwa epos adalah fenomena lokal (Khalansky). Selama berabad-abad, epos mengalami berbagai perubahan, dan terus-menerus dipengaruhi oleh buku dan banyak dipinjam dari sastra Rusia abad pertengahan, serta cerita lisan dari Barat dan Timur. Penganut teori mitologis membagi para pahlawan epos Rusia menjadi lebih tua dan lebih muda, sampai Khalansky mengusulkan pembagian ke dalam zaman: pra-Tatar, zaman Tatar, dan pasca-Tatar.
Membaca epos
Epos ditulis dalam syair tonik, yang mungkin memiliki jumlah suku kata yang berbeda, tetapi jumlah tekanannya kira-kira sama. Beberapa suku kata yang tertekan diucapkan dengan menghilangkan stres. Pada saat yang sama, tidak perlu bahwa dalam semua ayat dari satu epik jumlah tekanan yang sama dipertahankan: dalam satu kelompok mungkin ada empat, di kelompok lain - tiga, di kelompok ketiga - dua. Dalam sebuah syair epik, tekanan pertama, sebagai suatu peraturan, jatuh pada suku kata ketiga dari awal, dan tekanan terakhir pada suku kata ketiga dari akhir.
Bagaimana Ilya berlari dan dari kuda yang baik,
Dia jatuh ke tanah lembab ibunya:
Bagaimana ibu bumi mengetuk
Ya, di bawah sisi timur yang sama.
Epik adalah salah satu fenomena paling luar biasa dari sastra rakyat Rusia - dalam hal ketenangan epik, kekayaan detail, keaktifan warna, kekhasan karakter orang-orang yang digambarkan, berbagai elemen mitos, sejarah dan sehari-hari, mereka tidak kalah. ke epik heroik Jerman dan karya rakyat epik orang lain.
Epik adalah lagu-lagu epik tentang pahlawan Rusia: di sinilah kita menemukan reproduksi sifat-sifat umum dan khas mereka dan sejarah hidup mereka, eksploitasi dan aspirasi, perasaan dan pikiran mereka. Masing-masing lagu ini berbicara terutama tentang satu episode dalam kehidupan satu pahlawan. Dengan demikian, sejumlah lagu yang bersifat fragmentaris diperoleh, dikelompokkan di sekitar perwakilan utama para pahlawan Rusia. Jumlah lagu juga bertambah karena ada beberapa versi, kurang lebih berbeda, dari epik yang sama. Semua epos, kecuali untuk kesatuan subjek yang dijelaskan, juga dicirikan oleh kesatuan presentasi: mereka dijiwai dengan unsur-unsur keajaiban, rasa kebebasan dan (menurut Orest Miller) semangat komunitas. Miller tidak ragu bahwa semangat independen dari epik epik Rusia adalah cerminan dari kebebasan veche lama yang dilestarikan oleh Cossack bebas dan petani Olonets bebas yang tidak berada di bawah aturan perbudakan. Menurut ilmuwan yang sama, semangat komunitas, yang diwujudkan dalam epos, adalah tautan internal yang menghubungkan epik Rusia dan sejarah rakyat Rusia.
Ilmu gaya bahasa
Selain internal, ada juga kesatuan eksternal epos, dalam syair, suku kata, dan bahasa: bait epik terdiri dari chorea dengan akhiran dactylic, atau ukuran campuran - kombinasi trochaic dengan dactyl, atau, akhirnya , dari anapaest. Tidak ada rima sama sekali dan semuanya didasarkan pada konsonan dan musikalitas syair. Fakta bahwa epos terdiri dari syair berbeda dari "kunjungan", di mana syair telah lama diurai menjadi cerita prosa. Suku kata dalam epos dibedakan oleh kekayaan belokan puitis: penuh dengan julukan, paralelisme, perbandingan, contoh, dan tokoh puitis lainnya, tanpa kehilangan kejelasan dan kealamian penyajiannya pada saat yang sama. Epik mempertahankan sejumlah besar arkaisme, terutama di bagian-bagian yang khas. Hilferding membagi setiap epik menjadi dua bagian: satu - berubah sesuai keinginan " pendongeng»; yang lain khas, yang harus selalu disampaikan narator seakurat mungkin, tanpa mengubah satu kata pun. Bagian tipikal berisi semua hal penting yang dikatakan tentang pahlawan; selebihnya disajikan hanya sebagai latar belakang untuk gambar utama.
Rumus
Epik disusun berdasarkan formula, dibangun baik dengan penggunaan julukan yang stabil, atau sebagai klise naratif dari beberapa baris. Yang terakhir digunakan di hampir setiap situasi. Contoh beberapa rumus:
Dia dengan cepat melompat seolah-olah dengan kaki lincah,
Kunya melemparkan mantel bulu ke satu bahu,
Topi sable di satu telinga.Dia menembak angsa, angsa,
Ditembak bebek migrasi kecil.Dia mulai menginjak-injak kuda,
Dia mulai menginjak-injak kuda, menusuk dengan tombak,
Dia mulai mengalahkan pembangkit tenaga listrik besar itu.
Dan dia mengalahkan kekuatan - seolah memotong rumput.Oh, kamu, serigala kenyang, kantong rumput!
Anda tidak ingin pergi atau Anda tidak bisa membawa?Dia datang ke halaman yang luas,
Letakkan kuda di tengah halaman
Ya, dia pergi ke kamar batu putih.Lagi pula hari demi hari, seperti hujan akan turun hujan,
Dan minggu demi minggu, saat rumput tumbuh,
Dan tahun demi tahun, seperti sungai yang mengalir.Semua orang di sekitar meja terdiam.
Yang lebih kecil dikubur untuk yang lebih besar.
Semakin besar terkubur untuk yang lebih kecil,
Dan dari yang lebih kecil jawabannya hidup.
Jumlah epik
Untuk memberikan gambaran tentang jumlah epos, kami mencatat statistik mereka yang diberikan dalam Sejarah Sastra Rusia Galakhov. Beberapa epos siklus Kyiv dikumpulkan: di Moskow provinsi - 3, di Nizhny Novgorod - 6, di Saratov - 10, di Simbirsk - 22, di Siberia - 29, di Arkhangelsk - 34, di Olonets - hingga 300. Semua bersama-sama sekitar 400, tidak termasuk epos siklus Novgorod dan yang lebih baru (Moskow dan lainnya). Semua epos yang diketahui biasanya dibagi menurut tempat asalnya: menjadi Kyiv, Novgorod, dan semua-Rusia (kemudian).
Secara kronologis, pertama-tama, menurut Orest Miller, adalah epos yang menceritakan tentang pahlawan para mak comblang. Kemudian datanglah yang disebut Kyiv dan Novgorod: tampaknya, mereka muncul sebelum abad XIV. Kemudian datanglah epos yang cukup bersejarah, yang berkaitan dengan periode Moskow di negara Rusia. Dan, akhirnya, epos yang berkaitan dengan peristiwa di kemudian hari.
Dua kategori epos terakhir tidak menarik perhatian khusus dan tidak memerlukan penjelasan ekstensif. Oleh karena itu, mereka sejauh ini tidak banyak ditangani. Tetapi epos yang disebut Novgorod dan, khususnya, siklus Kyiv sangat penting. Meskipun orang tidak dapat melihat epos ini sebagai cerita tentang peristiwa yang benar-benar terjadi pada satu waktu dalam bentuk yang disajikan dalam lagu: ini bertentangan dengan unsur ajaib. Jika epos tidak mewakili sejarah yang dapat diandalkan dari orang-orang yang benar-benar pernah hidup di tanah Rusia, maka isinya tentu harus dijelaskan secara berbeda.
Studi tentang epos
Para peneliti ilmiah dari epos rakyat menggunakan dua metode: historis dan komparatif. Sebenarnya, kedua metode ini dalam kebanyakan studi direduksi menjadi satu metode perbandingan, dan di sini hampir tidak tepat untuk merujuk pada metode historis. Faktanya, metode historis terdiri dari fakta bahwa untuk fenomena yang diketahui, misalnya, linguistik, melalui pencarian arsip atau pemilihan teoretis elemen-elemen selanjutnya, kami mencari bentuk yang semakin kuno dan dengan demikian sampai pada bentuk asli yang paling sederhana. Metode "sejarah" tidak diterapkan pada studi epos dengan cara yang sama. Di sini tidak mungkin untuk membandingkan edisi baru dengan yang lebih lama, karena kami tidak memiliki yang terakhir ini sama sekali; di sisi lain, kritik sastra mencatat dalam istilah yang paling umum hanya sifat dari perubahan yang epos mengalami dari waktu ke waktu, tanpa menyentuh rincian yang sangat individu. Apa yang disebut metode sejarah dalam studi epos, pada kenyataannya, terdiri dari membandingkan plot epos dengan kronik; dan karena metode perbandingan adalah metode yang membandingkan plot epos dengan plot karya rakyat lain (kebanyakan mitos) atau asing, ternyata perbedaannya di sini sama sekali bukan pada metode itu sendiri, tetapi hanya pada metodenya. bahan perbandingan. Jadi, pada dasarnya, hanya pada metode komparatif empat teori utama asal usul epos dapat dibuktikan: sejarah dan kehidupan sehari-hari, mitologis, teori peminjaman, dan, akhirnya, teori campuran, yang sekarang mendapat pujian terbesar. .
cerita epik
Sebelum melanjutkan ke garis besar teori itu sendiri, beberapa kata harus dikatakan tentang arti cerita epik. Setiap karya sastra dapat diurai menjadi beberapa momen utama dari tindakan yang digambarkan; Perpaduan momen-momen tersebut membentuk plot karya ini. Dengan demikian, plotnya kurang lebih kompleks. Beberapa karya sastra dapat didasarkan pada plot yang sama, yang bahkan, karena berbagai fitur perubahan sekunder, misalnya, motif tindakan, latar belakang, keadaan yang menyertainya, dll., mungkin tampak sangat berbeda pada pandangan pertama. Seseorang bahkan mungkin melangkah lebih jauh dan mengatakan bahwa setiap subjek, tanpa kecuali, selalu menjadi dasar dari sejumlah besar atau lebih sedikit karya sastra, dan sangat sering ada subjek mode yang dikerjakan pada waktu yang hampir bersamaan di semua bagian dunia. bola dunia. Jika sekarang dalam dua atau lebih karya sastra kita menemukan plot yang sama, maka tiga penjelasan diperbolehkan di sini: baik di beberapa tempat ini plot berkembang secara independen, independen satu sama lain dan dengan demikian merupakan refleksi dari kehidupan nyata atau fenomena alam; apakah plot ini diwarisi oleh kedua orang dari nenek moyang yang sama; atau, akhirnya, satu orang meminjam plot dari orang lain. Sudah apriori dapat dikatakan bahwa kasus kebetulan independen plot harus sangat jarang, dan semakin kompleks plot, semakin independen seharusnya. Ini terutama didasarkan pada teori sejarah-sehari-hari, yang sama sekali mengabaikan kesamaan plot epos Rusia dengan karya-karya orang lain atau menganggapnya sebagai fenomena yang tidak disengaja. Menurut teori ini, para pahlawan adalah perwakilan dari kelas yang berbeda dari orang-orang Rusia, sedangkan epos adalah cerita puitis dan simbolis dari insiden sejarah atau gambar dari fenomena kehidupan rakyat. Teori mitologis didasarkan pada asumsi pertama dan kedua, yang menurutnya plot serupa dalam karya-karya bangsa Indo-Eropa diwarisi dari nenek moyang pra-Arya yang sama; kesamaan antara plot orang-orang yang heterogen dijelaskan oleh fakta bahwa di berbagai negara fenomena alam yang sama, yang berfungsi sebagai bahan untuk plot yang serupa, dilihat oleh orang-orang dengan cara yang sama dan ditafsirkan dengan cara yang sama. Akhirnya, teori pinjaman didasarkan pada penjelasan ke-3, yang menurutnya plot epos Rusia dipindahkan ke Rusia dari Timur dan Barat.
Semua teori di atas dibedakan oleh ekstremitasnya; jadi, misalnya, di satu sisi, Orest Miller dalam "Pengalamannya" berpendapat bahwa metode komparatif berfungsi untuk memastikan bahwa dalam karya-karya yang dibandingkan milik orang yang berbeda, semakin tajam, semakin jelas perbedaan yang muncul; di sisi lain, Stasov secara langsung menyatakan pendapat bahwa epos dipinjam dari Timur. Namun, pada akhirnya, para ilmuwan sampai pada kesimpulan bahwa epos adalah fenomena yang sangat kompleks, di mana unsur-unsur heterogen dicampur: sejarah, sehari-hari, mitos dan pinjaman. A. N. Veselovsky memberikan beberapa instruksi yang dapat membimbing peneliti dan melindunginya dari kesewenang-wenangan teori pinjaman; yaitu, dalam edisi CCXXIII dari “Jurnal Kementerian Pendidikan Umum,” profesor terpelajar menulis: “Untuk mengajukan pertanyaan tentang transfer plot naratif, perlu untuk menyimpan kriteria yang cukup. Penting untuk mempertimbangkan kemungkinan aktual pengaruh dan jejak eksternalnya atas nama sendiri dan dalam sisa-sisa kehidupan asing dan dalam kumpulan tanda-tanda serupa, karena masing-masing individu dapat menipu. Halansky bergabung dengan pendapat ini, dan sekarang studi tentang epos telah ditempatkan pada sudut pandang yang benar. Saat ini, aspirasi utama para peneliti ilmiah epos diarahkan untuk menundukkan karya-karya ini dengan analisis yang paling teliti, jika mungkin, yang pada akhirnya harus menunjukkan apa sebenarnya dalam epos adalah milik rakyat Rusia yang tak terbantahkan, sebagai gambaran simbolis dari sebuah fenomena alam, sejarah atau sehari-hari. , dan apa yang dipinjam dari orang lain.
Waktu melipat epos
Mengenai waktu asal epos, Leonid Maikov menyatakan dirinya paling pasti, menulis: “Meskipun ada di antara plot epos yang dapat ditelusuri kembali ke era kedekatan prasejarah tradisi Indo-Eropa, namun, seluruh isi epos, termasuk legenda kuno ini, disajikan dalam redaksi seperti itu, yang hanya dapat dibatasi pada periode sejarah yang positif. Isi epos dikembangkan selama dan abad XII, dan didirikan pada paruh kedua periode veche tertentu pada abad XIII dan XIV. Untuk ini kita dapat menambahkan kata-kata Khalansky: “Pada abad ke-14, benteng perbatasan, penjara didirikan, penjaga perbatasan didirikan, dan pada saat itu gambar pahlawan berdiri di pos terdepan, melindungi perbatasan tanah Svyatorusskaya, dibentuk." Terakhir, menurut Orest Miller, kekunoan besar epos dibuktikan dengan fakta bahwa mereka menggambarkan kebijakan yang masih defensif, bukan ofensif.
Tempat terjadinya epos
Adapun tempat asal epos, pendapat terbagi: teori paling umum menunjukkan bahwa epos berasal dari Rusia Selatan, bahwa dasar aslinya adalah Rusia Selatan. Hanya seiring waktu, karena migrasi massal orang-orang dari Rusia Selatan ke Rusia Utara, epos dipindahkan ke sana, dan kemudian mereka dilupakan di tanah asal mereka, karena pengaruh keadaan lain yang menyebabkan pemikiran Cossack. Khalansky menentang teori ini, sekaligus mengutuk teori epik seluruh Rusia yang asli. Dia mengatakan: “Epos kuno semua-Rusia adalah fiksi yang sama dengan bahasa kuno semua-Rusia. Setiap suku memiliki epiknya sendiri - Novgorod, Slovenia, Kyiv, Polyansky, Rostov (lih. indikasi Tver Chronicle), Chernigov (dongeng dalam Nikon Chronicle). Semua orang tahu tentang Vladimir, sebagai pembaharu semua kehidupan Rusia kuno, dan semua orang bernyanyi tentang dia, dan ada pertukaran materi puitis antara masing-masing suku. Pada abad ke-14 dan ke-15, Moskow menjadi kolektor epos Rusia, yang pada saat yang sama semakin terkonsentrasi di siklus Kievan, karena epos Kievan memiliki pengaruh asimilasi pada sisanya, karena tradisi lagu, religi. hubungan, dll; dengan demikian, pada akhir abad ke-16, penyatuan epos ke dalam lingkaran Kyiv selesai (walaupun, tidak semua epos bergabung dengannya: seluruh siklus Novgorod dan beberapa epos individu termasuk dalam ini, misalnya, tentang Surovets Suzdalets dan tentang Saul Lavanidovich). Kemudian, dari kerajaan Moskow, epos menyebar ke semua sisi Rusia melalui transmisi biasa, dan bukan dengan emigrasi ke utara, yang tidak ada. Begitulah, secara umum, pandangan Khalansky tentang hal ini. Maikov mengatakan bahwa aktivitas regu, yang diekspresikan dalam eksploitasi perwakilannya, para pahlawan, adalah subjek epos. Sama seperti pasukan yang menyatukan pangeran, demikian juga tindakan para pahlawan selalu terhubung dengan satu orang utama. Menurut penulis yang sama, badut dan badut menyanyikan epos, memainkan harpa atau peluit yang nyaring, tetapi kebanyakan didengarkan oleh para bangsawan, pengiringnya.
Seberapa jauh studi epos masih belum sempurna dan hasil kontradiktif apa yang telah menyebabkan beberapa ilmuwan dapat dinilai dengan setidaknya satu dari fakta berikut: Orest Miller, musuh teori pinjaman, yang mencoba menemukan orang Rusia murni rakyat karakter di mana-mana dalam epos, mengatakan: “Jika tercermin beberapa pengaruh oriental pada epos Rusia, maka hanya pada mereka yang, di seluruh gudang rumah tangga mereka, berbeda dari gudang Slavia Lama; ini termasuk epos tentang Nightingale Budimirovich dan Churil Plenkovich. Dan ilmuwan Rusia lainnya, Khalansky, membuktikan bahwa epik tentang Nightingale Budimirovich paling dekat hubungannya dengan lagu-lagu pernikahan Great Russia. Apa yang Orest Miller anggap benar-benar asing bagi orang-orang Rusia - yaitu, pernikahan sendiri seorang gadis - menurut Khalansky, masih ada di beberapa tempat di Rusia selatan.
Mari kita sajikan di sini, bagaimanapun, setidaknya secara umum, hasil penelitian yang kurang lebih dapat diandalkan yang diperoleh oleh para ilmuwan Rusia. Bahwa epos telah mengalami banyak dan, terlebih lagi, perubahan yang kuat, tidak diragukan lagi; tetapi sangat sulit pada saat ini untuk menentukan dengan tepat apa perubahan-perubahan ini. Berdasarkan fakta bahwa sifat heroik atau heroik itu sendiri di mana-mana dibedakan oleh kualitas yang sama - kelebihan kekuatan fisik dan kekasaran yang tidak dapat dipisahkan dari kelebihan seperti itu, Orest Miller berpendapat bahwa epik Rusia pada awal keberadaannya seharusnya dibedakan oleh kekasaran yang sama; tetapi karena, seiring dengan pelunakan adat istiadat, pelunakan yang sama juga tercermin dalam epos rakyat, oleh karena itu, menurutnya, proses pelunakan ini tentu harus diizinkan dalam sejarah epos Rusia. Menurut ilmuwan yang sama, epos dan dongeng berkembang dari dasar yang sama. Jika properti penting dari epos adalah waktu historis, maka semakin tidak terlihat dalam epos, semakin dekat dengan dongeng. Dengan demikian, proses kedua dalam pengembangan epos diklarifikasi: waktu. Tetapi, menurut Miller, ada juga epos semacam itu di mana masih belum ada waktu historis sama sekali, dan, bagaimanapun, dia tidak menjelaskan kepada kita mengapa dia tidak menganggap karya-karya seperti itu sebagai dongeng ("Pengalaman"). Kemudian, menurut Miller, perbedaan antara dongeng dan epik terletak pada kenyataan bahwa pada awalnya makna mitos telah dilupakan sebelumnya dan terbatas pada bumi pada umumnya; di bagian kedua, makna mitis telah mengalami perubahan, tetapi tidak dilupakan.
Di sisi lain, Maikov memperhatikan dalam epos keinginan untuk menghaluskan keajaiban. Elemen ajaib dalam dongeng memainkan peran yang berbeda dari dalam epos: di sana, pertunjukan indah membentuk plot utama plot, dan dalam epos mereka hanya melengkapi konten yang diambil dari kehidupan nyata; tujuan mereka adalah untuk memberikan karakter yang lebih ideal untuk para pahlawan. Menurut Volner, isi epos sekarang bersifat mitos, dan bentuknya bersifat historis, terutama semua tempat khas: nama, nama daerah, dll.; julukan sesuai dengan sejarah, dan bukan karakter epik orang-orang yang mereka rujuk. Namun pada awalnya isi epos itu sama sekali berbeda, yakni benar-benar historis. Ini terjadi dengan mentransfer epos dari Selatan ke Utara oleh penjajah Rusia: secara bertahap para penjajah ini mulai melupakan konten kuno; mereka terbawa oleh cerita-cerita baru, yang lebih mereka sukai. Tempat-tempat khas tetap tidak dapat diganggu gugat, dan segala sesuatu yang lain berubah seiring waktu.
Menurut Yagich, seluruh epik rakyat Rusia diresapi terus menerus dengan kisah-kisah mitologis Kristen, yang bersifat apokrif dan non-apokrif; banyak isi dan motif dipinjam dari sumber ini. Pinjaman baru menurunkan materi kuno ke latar belakang, dan epos karena itu dapat dibagi menjadi tiga kategori:
- untuk lagu-lagu dengan konten alkitabiah yang jelas dipinjam;
- ke lagu-lagu dengan konten pinjaman asli, yang, bagaimanapun, diproses lebih independen
- pada lagu-lagu yang cukup folk, tetapi mengandung episode, seruan, frasa, nama yang dipinjam dari dunia Kristen.
Orest Miller tidak begitu setuju dengan ini, dengan alasan bahwa unsur Kristen dalam epik hanya menyangkut penampilan. Namun, secara umum, orang dapat setuju dengan Maikov bahwa epos mengalami pemrosesan konstan, sesuai dengan keadaan baru, serta pengaruh pandangan pribadi penyanyi.
Veselovsky mengatakan hal yang sama, dengan alasan bahwa epos disajikan sebagai materi yang tidak hanya tunduk pada penggunaan sejarah dan sehari-hari, tetapi juga pada semua kecelakaan penceritaan kembali lisan ("epos Rusia Selatan").
Volner dalam epik tentang Sukhman bahkan melihat pengaruh literatur sentimental terbaru abad ke-18, dan Veselovsky tentang epik "Bagaimana para pahlawan dipindahkan ke Rusia" mengatakan ini: "Dua bagian epik dihubungkan oleh tempat yang sama dari sifat yang sangat mencurigakan, menunjukkan, seolah-olah, yang disentuh oleh tangan yang mengoreksi secara estetis. Akhirnya, dalam konten epos individu, mudah untuk melihat lapisan pada waktu yang berbeda (jenis Alyosha Popovich), pencampuran beberapa epos yang awalnya independen menjadi satu (Volga Svyatoslavich atau Volkh Vseslavich), yaitu, penyatuan dua plot, meminjam satu epos dari yang lain (menurut Volner, awal epos tentang Dobryn diambil dari epos tentang Volga, dan akhir dari epos tentang Ivan Godinovich), ekstensi (epik tentang Nightingale Budimirovich dari Kirsha), kerusakan yang lebih besar atau lebih kecil pada epik (epos umum Rybnikov tentang putra Berin, menurut Veselovsky), dll.
Masih harus dikatakan tentang satu sisi epos, yaitu, episodik mereka saat ini, sifatnya yang terpisah-pisah. Orest Miller berbicara tentang ini secara lebih rinci daripada yang lain, yang percaya bahwa pada awalnya epos adalah sejumlah lagu independen, tetapi seiring waktu, penyanyi folk mulai menghubungkan lagu-lagu ini ke dalam siklus besar: singkatnya, proses yang sama terjadi di Yunani, India, Iran, dan Jerman mengarah pada penciptaan seluruh epos, di mana lagu-lagu rakyat individu hanya berfungsi sebagai materi. Miller mengakui keberadaan lingkaran integral Vladimirov yang bersatu, disimpan untuk mengenang para penyanyi, yang pada suatu waktu membentuk, kemungkinan besar, persaudaraan yang bersatu erat. Sekarang tidak ada persaudaraan seperti itu, para penyanyi dipisahkan, dan dengan tidak adanya timbal balik, tidak ada seorang pun di antara mereka yang dapat menyimpan dalam ingatannya semua tautan rantai epik tanpa kecuali. Semua ini sangat meragukan dan tidak berdasarkan data historis; berkat analisis yang cermat, orang hanya dapat berasumsi, bersama dengan Veselovsky, bahwa “beberapa epos, misalnya Hilferding 27 dan 127, adalah, pertama, produk dari pemisahan epos dari koneksi Kyiv dan upaya sekunder untuk membawa mereka ke dalam ini. koneksi setelah pengembangan di samping" (" epos Rusia Selatan).
Ed. ke-3. - L .:, "Asal Epos Rusia" ("Buletin Eropa", 1868; apalagi, bandingkan kritik Hilferding, Buslaev, V. Miller dalam "Percakapan Masyarakat Pecinta Sastra Rusia", buku 3; Veselovsky, Kotlyarevsky dan Rozov dalam "Proceedings Kyiv Theological Academy", 1871; akhirnya, jawaban Stasov: "Kritik terhadap kritikus saya");
Bylina adalah lagu epik cerita rakyat tentang peristiwa heroik atau episode luar biasa dari sejarah Rusia kuno. Dalam bentuk aslinya, epos muncul di Kievan Rus, yang dikembangkan berdasarkan tradisi epik kuno dan mewarisi banyak fitur mitologis darinya; namun, fantasi ternyata disubordinasikan pada historisisme visi dan refleksi realitas. Dari sudut pandang orang-orang arti dari epik adalah untuk melestarikan memori sejarah, sehingga validitasnya tidak dipertanyakan. Epik dekat dengan dongeng tentang pahlawan. Mereka secara artistik merangkum realitas sejarah abad 11-16 dan ada hingga pertengahan abad ke-20, sesuai dengan kreativitas epik banyak orang di Eropa dan Asia. Orang-orang menyebut mereka "orang tua", yaitu. lagu tentang peristiwa nyata dari masa lalu yang jauh. Istilah "epik" (ilmiah) diperkenalkan pada tahun 1840-an atas dasar "epos saat ini" yang disebutkan dalam Tale of Igor's Campaign.
Pada pertengahan abad ke-18, koleksi epos dan lagu-lagu sejarah yang ditulis tangan dibuat di Ural, yang kemudian disebut "Puisi Rusia Kuno yang Dikumpulkan oleh Kirshe Danilov". Pada tahun 1830-an dan 1840-an, P.V. Kireevsky memimpin koleksi lagu-lagu Rusia; kemudian, sebagai bagian dari edisi multi-volume "Lagu yang dikumpulkan oleh P.V. Kireevsky", apa yang disebut "seri lama" diterbitkan, yang mencakup epos dan lagu-lagu sejarah. Pada pertengahan abad ke-19, P.N. Rybnikov menemukan di wilayah Olonets sebuah tradisi epik hidup yang aktif ("Lagu-lagu yang dikumpulkan oleh P.N. Rybnikov". M., 1861-67). Pelaku epos dan lagu epik lainnya disebut "narator". Pada paruh kedua abad ke-19 dan ke-20, banyak pekerjaan dilakukan di Rusia Utara untuk mengidentifikasi dan merekam epos, sebagai akibatnya sejumlah publikasi ilmiah muncul: A.F. Gilferding, A. Markov, A.D. Grigoriev, N. Onuchkov, A. M. Astakhova dan lainnya.
Epik dan kenyataan
Epik mencerminkan banyak realitas sejarah. Penyanyi utara menyampaikan geografi dan lanskap Kievan Rus, yang tidak mereka kenal ("lapangan terbuka"), menggambarkan perjuangan negara Rusia kuno melawan penghuni stepa nomaden. Detail individu dari kehidupan pengiring pangeran militer dilestarikan dengan akurasi yang luar biasa. Para pendongeng tidak berusaha menyampaikan urutan kronik sejarah, tetapi menggambarkan momen-momen terpentingnya, yang diwujudkan dalam episode-episode pusat epos. Para peneliti mencatat lapisan-lapisan mereka: mereka melaporkan nama-nama orang dalam kehidupan nyata: Vladimir Svyatoslavovich dan Vladimir Monomakh, Dobrynya, Sadko, Alexander (Alyosha) Popovich, Ilya Muromets, Polovtsian dan Tatar khans (Tushrkan, Batu). Namun, fiksi memungkinkan untuk mengaitkan epos dengan waktu sejarah yang lebih awal atau lebih baru, dan memungkinkan kombinasi nama. Dalam ingatan rakyat terjadi distorsi jarak geografis, nama negara dan kota. Gagasan Tatar sebagai musuh utama Rusia menggantikan referensi ke Polovtsy dan Pecheneg.
Masa kejayaan epos
Masa kejayaan epos dari siklus Vladimirov paling awal terjadi di Kyiv pada abad ke-11-12, dan setelah melemahnya Kyiv (dari paruh kedua abad ke-12), mereka pindah ke barat dan utara, ke wilayah Novgorod. Epik rakyat yang telah sampai kepada kita memungkinkan kita untuk menilai hanya isi dari lagu-lagu kuno Kievan Rus, tetapi bukan bentuknya. Epik itu diasimilasi oleh badut, yang memiliki pengaruh signifikan padanya: dalam epos, sejumlah adegan mewakili penyanyi badut di pesta Pangeran Vladimir, sebenarnya ada badut bylinas ("Vavilo dan badut"). Pada abad 16-17, isi epos mencerminkan kehidupan kelas atas Moskow Rusia, serta Cossack (Ilya Muromets disebut "Cossack tua").
Sains mengetahui sekitar 100 plot epos (total, lebih dari 3.000 teks telah direkam dengan varian dan versi, sebagian besar telah diterbitkan). Karena alasan historis yang objektif, epik Rusia tidak berkembang menjadi epik: perjuangan melawan perantau berakhir pada saat kondisi kehidupan tidak dapat lagi berkontribusi pada penciptaan epik integral. Plot epos tetap tersebar, tetapi cenderung berputar melalui adegan (Kyiv, Novgorod) dan pahlawan (misalnya, epik tentang Ilya Muromets). Perwakilan dari sekolah mitologis memilih epos tentang pahlawan yang lebih tua, dalam gambar yang mencerminkan elemen mitologis (Volkh, Svyatogor, Sukhmanty, Danube, Potyk), dan tentang pahlawan yang lebih muda, yang gambarnya jejak mitologisnya tidak signifikan, tetapi fitur sejarahnya diungkapkan (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Vasily Buslaev). Kepala sekolah sejarah, V.F. Miller, membagi epos menjadi dua jenis:
- Heroik
- novelistik
Untuk yang pertama, ia menganggap perjuangan heroik para pahlawan dan tujuan negaranya sebagai karakteristik, untuk yang kedua - bentrokan internal, sosial atau domestik. Ilmu pengetahuan modern, memperkenalkan epos ke dalam konteks internasional kreativitas epik, mengelompokkannya ke dalam bagian plot-tema berikut:
- Tentang pahlawan senior
- Tentang melawan monster
- Tentang perang melawan musuh asing
- Tentang pertemuan dan menyelamatkan kerabat
- Tentang perjodohan epik dan perjuangan pahlawan untuk istrinya
- Tentang kompetisi epik.
- Sebuah kelompok khusus terdiri dari epos-parodi.
Bahasa puitis epos
Bahasa puitis epos tunduk pada tugas menggambarkan keagungan dan signifikan. Mereka dibawakan tanpa iringan musik, resitatif. Lagu-lagu mereka khusyuk, tetapi monoton (setiap narator tahu tidak lebih dari dua atau tiga melodi dan mendiversifikasinya karena getaran suaranya). Diasumsikan bahwa pada zaman kuno epos dinyanyikan dengan iringan gambus. Syair epos dikaitkan dengan melodi dan mengacu pada versifikasi tonik, (lihat). Dasar komposisi plot banyak epos terdiri dari antitesis dan tiga kali lipat. Dalam repertoar badut, formula gaya untuk ornamen eksternal plot muncul: syair dan hasil (karya kecil independen yang tidak terkait dengan konten utama epos). Tradisi penceritaan epik mengembangkan formula untuk gambar biasa - loci communes (lat. "tempat umum"), yang digunakan ketika mengulangi situasi dari jenis yang sama: pesta di Pangeran Vladimir, menunggangi kuda, menunggang kuda dengan heroik , pembantaian pahlawan musuh, dll. Narasi dalam epos dilakukan dengan santai, megah. Dalam pengembangan plot, tentu ada banyak pengulangan. Lambatnya tindakan (retardasi) dicapai dengan tiga kali lipat episode, mengulangi tempat-tempat umum, pidato pahlawan. Gaya puitis diciptakan oleh pengulangan kata-kata yang bisa menjadi tautologis ("hitam-hitam", "banyak-banyak") atau sinonim ("penjahat-perampok", "berjuang-untuk melawan").
Salah satu metode menghubungkan garis adalah palology (pengulangan kata-kata terakhir dari baris sebelumnya di awal yang berikutnya). Itu tidak biasa untuk baris yang berdekatan menggunakan paralelisme sintaksis. Dalam epos, monofoni (anaphora) dapat muncul, dan di akhir baris terkadang ada konsonan dari kata-kata yang homogen, mengingatkan pada sajak. Ada aliterasi dan asonansi. Tipifikasi luas dari karakter epos tidak mengecualikan elemen individualisasi, yang dicatat Hilferding pada tahun 1871: Pangeran Vladimir adalah penguasa yang puas diri dan secara pribadi sama sekali tidak berdaya; Ilya Muromets - kekuatan yang tenang dan percaya diri; Dobrynya adalah personifikasi dari kesantunan dan keluhuran budi; Vasily Ignatievich adalah seorang pemabuk yang sadar di saat kesulitan dan menjadi pahlawan. Salah satu prinsip tipifikasi epik adalah synecdoche: epos tidak menggambarkan seluruh pasukan Rusia kuno, tetapi prajurit-pahlawan individu yang mengalahkan gerombolan musuh; kekuatan musuh juga dapat digambarkan dalam satu gambar (Tugarin Zmeevich, Idolishche). Perangkat artistik utama adalah hiperbola. Kolektor bersaksi bahwa penyanyi menganggap hiperbola sebagai representasi yang dapat diandalkan dari kualitas nyata dalam manifestasi maksimumnya.
Plot, gambar, puitis epos tercermin dalam sastra Rusia ("Ruslan dan Lyudmila", 1820, A.S. Pushkin, "Lagu tentang Tsar Ivan Vasilyevich ...", 1838, M.Yu. "Lermontova", "Siapa yang harus tinggal di Russia good”, 1863-77, N.A. Nekrasova, “cerita rakyat” oleh L.N. Tolstoy). Epik adalah sumber inspirasi bagi seniman, komposer, pembuat film.
