Konsep formasi sosial-ekonomi(masyarakat ekonomi) dapat dirumuskan berdasarkan studi tentang tipe-tipe spesifik dari formasi seperti: kuno dan kapitalis. Peran penting dalam memahami ini dimainkan oleh Marx, Weber (peran etika Protestan dalam perkembangan kapitalisme) dan ilmuwan lainnya.

Formasi sosial ekonomi meliputi: 1) masyarakat demo-sosial konsumsi pasar-massa ( awal sistem); 2) ekonomi pasar yang berkembang secara dinamis, eksploitasi ekonomi, dll. ( dasar sistem); 3) supremasi hukum yang demokratis, partai politik, gereja, seni, media bebas, dll. ( bantu sistem). Formasi sosial ekonomi dicirikan oleh aktivitas yang bertujuan, prevalensi kepentingan ekonomi, dan fokus pada keuntungan.

Konsep kepemilikan pribadi dan hukum Romawi membedakan masyarakat Barat (pasar) dari masyarakat Timur (direncanakan), di mana tidak ada institusi kepemilikan pribadi, hukum privat, atau demokrasi. Negara (pasar) yang demokratis mengekspresikan kepentingan terutama dari kelas pasar. Fondasinya dibentuk oleh warga negara bebas yang memiliki hak dan kewajiban politik, militer dan lainnya yang setara dan yang mengendalikan kekuasaan melalui pemilihan umum dan pemerintahan sendiri kotamadya.

Hukum demokrasi adalah bentuk hukum kepemilikan pribadi dan hubungan pasar. Tanpa ketergantungan pada hukum dan kekuasaan privat, basis pasar tidak dapat berfungsi. Gereja Protestan, tidak seperti Ortodoks, menjadi basis mental dari cara produksi kapitalis. Hal ini ditunjukkan oleh M. Weber dalam The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. Seni borjuis memahami dan membayangkan keberadaan borjuis dalam karya-karyanya.

Kehidupan pribadi warga suatu masyarakat ekonomi diatur menjadi masyarakat sipil yang menentang formasi sosial ekonomi sebagai sistem kelembagaan yang diselenggarakan oleh basis pasar. Komunitas ini sebagian termasuk dalam subsistem tambahan, dasar dan demososial dari masyarakat ekonomi, yang dalam pengertian ini mewakili formasi hierarkis. Konsep masyarakat madani (komunitas) muncul pada abad ke-17 dalam karya-karya Hobbes dan Locke, dikembangkan dalam karya-karya Rousseau, Montesquieu, Vico, Kant, Hegel dan para pemikir lainnya. Itu mendapat nama sipil Tidak seperti kelas masyarakat mata pelajaran di bawah feodalisme. Marx menganggap masyarakat sipil bersama dengan negara borjuis, sebagai bagian dari suprastruktur, dan proletariat revolusioner dianggap sebagai penggali kubur masyarakat sipil borjuis dan negara liberal. Sebaliknya, pemerintahan sendiri komunis harus muncul.

Dengan demikian, konsep formasi sosial ekonomi merupakan sintesis dari masyarakat industri Spencer, formasi sosial ekonomi Marx dan sistem sosial Parsons. Ini lebih memadai untuk hukum perkembangan alam yang hidup, berdasarkan persaingan, daripada politik, berdasarkan monopoli. Dalam persaingan sosial, kemenangan diraih oleh komunitas yang bebas, intelektual, giat, terorganisir, mengembangkan diri, di mana penolakan dialektis terhadap tradisionalitas demi modernitas, dan modernitas demi postmodernitas adalah organik.

Jenis formasi sosial-ekonomi

Formasi sosial ekonomi dikenal dalam bentuk (1) kuno, pasar agraris (Yunani Kuno dan Roma) dan (2) kapitalis (pasar industri). Formasi sosial kedua muncul dari sisa-sisa yang pertama dalam kondisi feodal Eropa.

Formasi kuno (1) muncul lebih lambat dari yang Asia, sekitar abad ke-8 SM. e.; (2) dari beberapa masyarakat komunal primitif yang hidup dalam kondisi geografis yang menguntungkan; (3) dipengaruhi oleh masyarakat Asia; (4) serta revolusi teknis, penemuan alat-alat besi dan perang. Alat-alat baru menjadi alasan transisi dari formasi komunal primitif ke yang kuno hanya di mana ada kondisi geografis, demografis dan subyektif (mental, intelektual) yang menguntungkan. Kondisi seperti itu berlaku di Yunani kuno, dan kemudian di Roma.

Akibat dari proses-proses tersebut, komunitas kuno keluarga pemilik tanah pribadi bebas, sangat berbeda dari Asia. Kebijakan antik muncul - negara-negara di mana majelis veche dan kekuasaan elektif merupakan dua kutub negara demokratis kuno. Tanda munculnya masyarakat semacam itu dapat dianggap sebagai kemunculan koin pada pergantian abad ke-8 hingga ke-7 SM. e. Masyarakat kuno dikelilingi oleh banyak masyarakat komunal dan masyarakat Asia primitif, yang dengannya mereka memiliki hubungan yang kompleks.

Dalam politik Yunani terjadi peningkatan jumlah penduduk, penarikan kelebihan penduduk ke daerah jajahan, perkembangan perdagangan yang mengubah ekonomi keluarga menjadi ekonomi komoditas-uang. Perdagangan dengan cepat menjadi cabang utama ekonomi Yunani. Kelas sosial produsen dan pedagang swasta menjadi yang terdepan; kepentingannya mulai menentukan perkembangan kebijakan kuno. Ada penurunan aristokrasi kuno, berdasarkan sistem kesukuan. Kelebihan populasi tidak hanya dikirim ke koloni, tetapi juga direkrut menjadi tentara tetap (seperti, misalnya, dengan Philip, ayah Alexander Agung). Tentara menjadi instrumen utama "produksi" - perampokan budak, uang, dan barang. Sistem komunal primitif Yunani Kuno berubah menjadi formasi kuno (ekonomi).

Awal sistem sistem kuno terdiri dari keluarga anggota komunitas Yunani atau Italia bebas yang dapat memberi makan diri mereka sendiri dalam kondisi geografis yang menguntungkan (laut, iklim, darat). Mereka memenuhi kebutuhan mereka melalui ekonomi mereka sendiri dan pertukaran komoditas dengan keluarga dan komunitas lain. Komunitas demososial kuno terdiri dari pemilik budak, anggota komunitas bebas, dan budak.

dasar sistem formasi kuno adalah ekonomi milik pribadi, kesatuan kekuatan produktif (tanah, peralatan, ternak, budak, anggota komunitas bebas) dan hubungan pasar (komoditas). Dalam formasi Asia, kelompok pasar ditolak oleh kelompok sosial dan institusional lain ketika menjadi kaya karena merambah hierarki kekuasaan. Dalam masyarakat Eropa, karena pertemuan keadaan yang acak, kelas perdagangan dan kerajinan, dan kemudian borjuis, memaksakan jenis aktivitas pasar rasional mereka yang bertujuan sebagai dasar bagi seluruh masyarakat. Pada awal abad ke-16, masyarakat Eropa menjadi kapitalis dalam jenis ekonomi.

Bantu sistem masyarakat kuno terdiri dari: negara demokratis (elit penguasa, cabang pemerintahan, birokrasi, hukum, dll), partai politik, pemerintahan sendiri komunal; agama (imam), yang menegaskan asal usul ilahi masyarakat kuno; seni kuno (lagu, tarian, lukisan, musik, sastra, arsitektur, dll.), yang memperkuat dan meninggikan peradaban kuno.

Masyarakat kuno adalah sipil, mewakili satu set organisasi amatir demo-sosial, ekonomi, politik dan agama warga di semua sistem sistem sosial. Mereka memiliki kebebasan berbicara, akses terhadap informasi, hak untuk keluar dan masuk secara bebas, dan hak-hak sipil lainnya. Masyarakat sipil adalah bukti pembebasan individu, yang tidak dikenal oleh masyarakat Timur tradisional. Ini membuka peluang tambahan untuk mengungkapkan energi, inisiatif, dan usaha individu, yang secara signifikan mempengaruhi kualitas bidang demografis masyarakat: itu dibentuk oleh kelas ekonomi kaya, kaya, dan miskin. Perjuangan di antara mereka menjadi sumber perkembangan masyarakat ini.

Dialektika sistem asli, dasar dan tambahan dari formasi kuno menentukan perkembangannya. Peningkatan produksi barang-barang material menyebabkan peningkatan jumlah orang. Perkembangan basis pasar mempengaruhi pertumbuhan kekayaan dan distribusinya di antara kelas-kelas sosial. politik, hukum, bidang keagamaan, artistik dari formasi sosial-ekonomi memastikan pemeliharaan ketertiban, pengaturan hukum dari kegiatan pemilik dan warga negara, yang secara ideologis membenarkan ekonomi komoditas. Karena kemandiriannya, ia mempengaruhi basis masyarakat komoditas, memperlambat atau mempercepat perkembangannya. Reformasi di Eropa, misalnya, menciptakan motif keagamaan dan moral baru untuk tenaga kerja dan etika Protestan, yang darinya kapitalisme modern tumbuh.

Dalam masyarakat feodal (campuran), fondasi sistem liberal-kapitalis secara bertahap muncul dari sisa-sisa kuno. Sebuah pandangan dunia liberal-kapitalis muncul, semangat borjuasi: rasionalitas, tugas profesional, keinginan untuk kekayaan dan elemen lain dari etika Protestan. Max Weber mengkritik materialisme ekonomi Marx, yang menganggap kesadaran borjuis suprastruktur atas pasar dan basis ekonomi yang terbentuk secara spontan. Menurut Weber, pertama kali muncul lajang petualang borjuis dan pertanian kapitalis mempengaruhi pengusaha lain. Kemudian mereka menjadi besar sekali dalam sistem ekonomi dan membentuk kapitalis dari non-kapitalis. Serentak sebuah peradaban Protestan individualistis muncul dalam bentuk perwakilan individu, institusi, cara hidupnya. Ia juga menjadi sumber sistem ekonomi pasar dan demokrasi masyarakat.

Masyarakat liberal-kapitalis (sipil) muncul pada abad ke-18. Weber, mengikuti Marx, berpendapat bahwa itu muncul sebagai hasil kombinasi dari sejumlah faktor: sains eksperimental, kapitalisme borjuis rasional, pemerintahan modern, sistem hukum dan administrasi rasional, seni modern, dll. Sebagai hasil dari kombinasi ini sistem sosial, masyarakat kapitalis tidak tahu dirinya setara dalam beradaptasi dengan lingkungan eksternal.

Formasi kapitalis mencakup sistem berikut.

Awal sistem ini dibentuk oleh: kondisi geografis yang menguntungkan, kerajaan kolonial; kebutuhan material borjuis, petani, pekerja; ketimpangan konsumsi demo-sosial, awal terbentuknya masyarakat konsumsi massa.

dasar sistem ini dibentuk oleh cara produksi sosial kapitalis, yang merupakan kesatuan kekuatan produktif kapitalis (kapitalis, pekerja, mesin) dan hubungan ekonomi kapitalis (uang, kredit, tagihan, bank, persaingan dunia dan perdagangan).

Bantu sistem masyarakat kapitalis dibentuk oleh aturan hukum yang demokratis, sistem multi-partai, pendidikan universal, seni bebas, gereja, media, dan sains. Sistem ini menentukan kepentingan masyarakat kapitalis, membenarkan keberadaannya, memahami esensi dan prospek perkembangannya, mendidik orang-orang yang diperlukan untuk itu.

Fitur formasi sosial-ekonomi

Jalur perkembangan Eropa meliputi: komunal primitif, kuno, feodal, kapitalis (kapitalis liberal), sosialis borjuis (sosial demokrat). Yang terakhir adalah konvergen (campuran).

Masyarakat ekonomi berbeda: efisiensi tinggi (produktivitas) ekonomi pasar, penghematan sumber daya; kemampuan untuk memenuhi kebutuhan manusia, produksi, ilmu pengetahuan, pendidikan yang terus meningkat; adaptasi yang cepat terhadap perubahan kondisi alam dan sosial.

Sebuah proses transformasi telah terjadi dalam formasi sosial-ekonomi tidak resmi nilai dan norma yang menjadi ciri masyarakat tradisional (agraris), dalam resmi. Ini adalah proses transformasi masyarakat status, di mana orang terikat oleh banyak nilai dan norma informal, menjadi masyarakat kontrak, di mana orang terikat oleh kontrak selama kepentingan mereka.

Masyarakat ekonomi dicirikan oleh: ketidaksetaraan kelas ekonomi, politik dan spiritual; eksploitasi pekerja, masyarakat kolonial, perempuan, dll.; krisis ekonomi; evolusi formasi; persaingan karena pasar dan bahan baku; kesempatan untuk transformasi lebih lanjut.

Dalam masyarakat ekonomi, komunitas sipil mengemban fungsi mengekspresikan dan melindungi kepentingan dan hak warga negara di depan negara sosial yang demokratis, legal, dan membentuk oposisi dialektis dengan yang terakhir. Komunitas ini mencakup banyak organisasi non-pemerintah sukarela: sistem multi-partai, media independen, organisasi sosial-politik (serikat buruh, olahraga, dll.). Berbeda dengan negara, yang merupakan institusi hierarkis dan berdasarkan perintah, masyarakat sipil memiliki struktur horizontal yang didasarkan pada disiplin diri sukarela yang disadari.

Sistem ekonomi didasarkan pada tingkat kesadaran rakyat yang lebih tinggi daripada politik. Para pesertanya bertindak terutama secara individu, dan bukan secara kolektif, berdasarkan kepentingan pribadi. Tindakan kolektif (bersama) mereka lebih sesuai dengan kepentingan bersama daripada hasil intervensi negara yang terpusat (dalam masyarakat politik). Para peserta dalam formasi sosial-ekonomi melanjutkan dari proposisi berikut (telah saya kutip): “Manusia berutang banyak pencapaian terbesarnya bukan pada aspirasi yang disadari dan, terlebih lagi, bukan pada upaya yang sengaja dikoordinasikan banyak orang, tetapi pada proses dalam di mana individu memainkan peran yang tidak sepenuhnya dipahami oleh dirinya sendiri. Mereka moderat dalam kebanggaan rasionalistik.

Pada abad ke-19 di Eropa Barat, krisis mendalam muncul dalam masyarakat kapitalis liberal, yang dikritik keras oleh K. Marx dan F. Engels dalam Manifesto Komunis. Pada abad XX. itu menyebabkan revolusi "sosialis proletar" (Bolshevik) di Rusia, revolusi fasis di Italia, dan revolusi Sosialis Nasional di Jerman. Sebagai hasil dari revolusi-revolusi ini, ada kebangkitan kembali tipe masyarakat politik Asia dalam bentuk-bentuk Soviet, Nazi, fasis, dan totaliter lainnya.

Dalam Perang Dunia II, masyarakat Nazi dan Fasis dihancurkan. Kemenangan dimenangkan oleh persatuan masyarakat totaliter Soviet dan demokrasi Barat. Kemudian masyarakat Soviet dikalahkan oleh masyarakat Barat dalam Perang Dingin. Di Rusia, proses penciptaan formasi kapitalis negara (campuran) baru dimulai.

Sejumlah ilmuwan menganggap masyarakat formasi liberal-kapitalis sebagai yang paling maju. Fukuyama menulis: "Semua negara yang melakukan proses modernisasi, dari Spanyol dan Portugal hingga Uni Soviet, Cina, Taiwan, dan Korea Selatan, telah bergerak ke arah ini." Tetapi Eropa, menurut saya, telah melangkah lebih jauh.

Dalam sejarah sosiologi, ada beberapa upaya untuk menentukan struktur masyarakat, yaitu formasi sosial. Banyak yang berangkat dari analogi masyarakat dengan organisme biologis. Dalam masyarakat, mereka mencoba mengidentifikasi sistem-organ dengan fungsi yang sesuai, serta menentukan hubungan utama masyarakat dengan lingkungan (alam dan sosial). Evolusionis struktural menganggap perkembangan masyarakat ditentukan oleh (a) diferensiasi dan integrasi sistem organnya dan (b) interaksi-kompetisi dengan lingkungan eksternal. Mari kita lihat beberapa upaya ini.

Yang pertama dilakukan oleh G. Spencer, pendiri teori klasik evolusi sosial. Masyarakatnya terdiri dari tiga sistem-organ: ekonomi, transportasi dan manajemen (saya sudah membicarakannya di atas). Alasan perkembangan masyarakat, menurut Spencer, adalah diferensiasi dan integrasi aktivitas manusia, dan konfrontasi dengan lingkungan alam dan masyarakat lain. Spencer mengidentifikasi dua tipe sejarah masyarakat - militer dan industri.

Upaya berikutnya dilakukan oleh K. Marx, yang mengajukan konsep . Dia mewakili konkret masyarakat pada tahap perkembangan sejarah tertentu, yang meliputi (1) basis ekonomi (kekuatan produktif dan hubungan produksi) dan (2) suprastruktur yang bergantung padanya (bentuk kesadaran sosial; negara, hukum, gereja, dll.; hubungan suprastruktur). Alasan awal pengembangan formasi sosial-ekonomi adalah pengembangan alat dan bentuk kepemilikannya. Marx dan para pengikutnya menyebut formasi primitif komunal, kuno (pemilik budak), feodal, kapitalis, dan komunis secara konsisten progresif (fase pertama adalah "sosialisme proletar"). teori Marxis - revolusioner, dia melihat alasan utama gerakan progresif masyarakat dalam perjuangan kelas antara si miskin dan si kaya, dan Marx menyebut revolusi sosial sebagai lokomotif sejarah manusia.

Konsep formasi sosial-ekonomi memiliki sejumlah kelemahan. Pertama-tama, dalam struktur formasi sosial-ekonomi tidak ada ruang demo-sosial - konsumsi dan kehidupan orang-orang, yang dengannya formasi sosial-ekonomi muncul. Selain itu, dalam model masyarakat ini, bidang politik, hukum, spiritual kehilangan peran independen, mereka berfungsi sebagai suprastruktur sederhana di atas basis ekonomi masyarakat.

Julian Steward, sebagaimana disebutkan di atas, berangkat dari evolusionisme klasik Spencer berdasarkan diferensiasi kerja. Dia mendasarkan evolusi masyarakat manusia pada analisis komparatif dari masyarakat yang berbeda sebagai sesuatu yang aneh budaya.

Talcott Parsons mendefinisikan masyarakat sebagai tipe, yang merupakan salah satu dari empat subsistem dari sistem, bertindak bersama dengan organisme budaya, pribadi, manusia. Inti dari masyarakat, menurut Parsons, adalah masyarakat subsistem (komunitas masyarakat) yang mencirikan masyarakat secara keseluruhan. Ini adalah kumpulan orang, keluarga, perusahaan, gereja, dll, disatukan oleh norma-norma perilaku (pola budaya). Sampel ini melakukan integratif peran dalam kaitannya dengan elemen struktural mereka, mengatur mereka ke dalam komunitas masyarakat. Sebagai hasil dari tindakan pola-pola seperti itu, komunitas masyarakat muncul sebagai jaringan kompleks (horizontal dan hierarkis) yang saling menembus kolektif dan loyalitas kolektif yang khas.

Jika dibandingkan dengan, mendefinisikan masyarakat sebagai konsep yang ideal, dan bukan masyarakat tertentu; memperkenalkan komunitas masyarakat ke dalam struktur masyarakat; menolak hubungan basis-superstruktur antara ekonomi, di satu sisi, politik, agama dan budaya, di sisi lain; mendekati masyarakat sebagai suatu sistem tindakan sosial. Perilaku sistem sosial (dan masyarakat), serta organisme biologis, disebabkan oleh persyaratan (tantangan) lingkungan eksternal, yang pemenuhannya merupakan syarat untuk bertahan hidup; unsur-unsur masyarakat secara fungsional berperan dalam kelangsungan hidupnya di lingkungan luar. Masalah utama masyarakat adalah organisasi hubungan orang, ketertiban, keseimbangan dengan lingkungan eksternal.

Teori Parsons juga dikritik. Pertama, konsep sistem tindakan dan masyarakat sangat abstrak. Ini diungkapkan, khususnya, dalam interpretasi inti masyarakat - subsistem masyarakat. Kedua, model sistem sosial Parsons diciptakan untuk membangun tatanan sosial, keseimbangan dengan lingkungan eksternal. Tetapi masyarakat berusaha untuk memecah keseimbangan dengan lingkungan eksternal untuk memenuhi kebutuhannya yang terus meningkat. Ketiga, subsistem sosial, fidusia (reproduksi model) dan politik, pada kenyataannya, adalah elemen dari subsistem ekonomi (adaptif, praktis). Ini membatasi independensi subsistem lain, terutama subsistem politik (yang khas untuk masyarakat Eropa). Keempat, tidak adanya subsistem demososial, yang menjadi titik tolak masyarakat dan mendorongnya untuk merusak keseimbangan dengan lingkungan.

Marx dan Parsons adalah fungsionalis struktural yang memandang masyarakat sebagai sistem hubungan sosial (publik). Jika bagi Marx ekonomi bertindak sebagai faktor hubungan sosial yang mengatur (mengintegrasikan), maka bagi Parsons itu adalah komunitas masyarakat. Jika bagi masyarakat Marx mengupayakan ketidakseimbangan revolusioner dengan lingkungan eksternal sebagai akibat dari ketidaksetaraan ekonomi dan perjuangan kelas, maka bagi Parsons ia mengupayakan keteraturan sosial, keseimbangan dengan lingkungan eksternal dalam proses evolusi berdasarkan peningkatan diferensiasi dan integrasi subsistemnya. Tidak seperti Marx, yang tidak berfokus pada struktur masyarakat, tetapi pada penyebab dan proses perkembangan revolusionernya, Parsons berfokus pada masalah "tatanan sosial", integrasi orang ke dalam masyarakat. Tetapi Parsons, seperti Marx, menganggap aktivitas ekonomi sebagai aktivitas dasar masyarakat, dan semua jenis tindakan lainnya sebagai pelengkap.

Formasi sosial sebagai metasistem masyarakat

Konsep formasi sosial yang diusulkan didasarkan pada sintesis ide-ide Spencer, Marx, Parsons tentang masalah ini. Formasi sosial dicirikan oleh ciri-ciri berikut. Pertama, ia harus dianggap sebagai konsep yang ideal (bukan masyarakat tertentu, seperti dalam Marx), yang menetapkan sendiri sifat-sifat paling esensial dari masyarakat nyata. Pada saat yang sama, konsep ini tidak abstrak seperti "sistem sosial" Parsons. Kedua, subsistem demo-sosial, ekonomi, politik dan spiritual masyarakat bermain asli, dasar dan bantu peran, mengubah masyarakat menjadi organisme sosial. Ketiga, formasi sosial adalah metafora "rumah publik" dari orang-orang yang tinggal di dalamnya: sistem awal adalah "fondasi", dasar adalah "dinding", dan sistem tambahan adalah "atap".

Awal sistem formasi sosial meliputi subsistem geografis dan subsistem demososial. Ini membentuk "struktur metabolisme" masyarakat yang terdiri dari sel-sel manusia yang berinteraksi dengan lingkungan geografis, mewakili awal dan akhir dari subsistem lain: ekonomi (manfaat ekonomi), politik (hak dan kewajiban), spiritual (nilai-nilai spiritual). ). Subsistem demososial mencakup kelompok sosial, institusi, tindakan mereka yang ditujukan untuk reproduksi orang sebagai makhluk biososial.

Dasar sistem melakukan fungsi-fungsi berikut: 1) bertindak sebagai sarana utama untuk memenuhi kebutuhan subsistem demososial; 2) adalah sistem adaptif terkemuka dari suatu masyarakat tertentu, memuaskan beberapa kebutuhan utama orang, demi memuaskan sistem sosial yang diatur; 3) komunitas sosial, lembaga, organisasi subsistem ini menempati posisi terdepan dalam masyarakat, mengelola bidang masyarakat lain dengan bantuan sarana karakteristiknya, mengintegrasikannya ke dalam sistem sosial. Dalam memilih sistem dasar, saya melanjutkan dari fakta bahwa beberapa kebutuhan mendasar (dan kepentingan) orang dalam keadaan tertentu menjadi terkemuka dalam struktur organisme sosial. Sistem dasar mencakup kelas sosial (masyarakat), serta kebutuhan yang melekat, nilai-nilai, dan norma-norma integrasi. Hal ini dibedakan oleh jenis sosialitas menurut Weber (bertujuan, nilai-rasional, dll), yang mempengaruhi seluruh sistem sosial.

Bantu sistem formasi sosial dibentuk terutama oleh sistem spiritual (artistik, moral, pendidikan, dll). Ini kultural sistem orientasi, memberi makna, tujuan, spiritualitas keberadaan dan pengembangan sistem awal dan dasar. Peran sistem bantu adalah: 1) dalam pengembangan dan pelestarian minat, motif, prinsip-prinsip budaya (keyakinan, keyakinan), pola perilaku; 2) penularannya di antara orang-orang melalui sosialisasi dan integrasi; 3) pembaruan mereka sebagai akibat dari perubahan dalam masyarakat dan hubungannya dengan lingkungan eksternal. Melalui sosialisasi, pandangan dunia, mentalitas, karakter orang, sistem tambahan memiliki dampak penting pada sistem dasar dan awal. Perlu dicatat bahwa sistem politik (dan hukum) juga dapat memainkan peran yang sama dalam masyarakat dengan beberapa bagian dan fungsinya. Dalam T. Parsons, sistem spiritual disebut budaya dan terletak keluar dari masyarakat sebagai sistem sosial, mendefinisikannya melalui reproduksi pola tindakan sosial: penciptaan, pelestarian, transmisi dan pembaruan kebutuhan, minat, motif, prinsip budaya, pola perilaku. Marx memiliki sistem ini di suprastruktur formasi sosial-ekonomi dan tidak memainkan peran independen dalam masyarakat - sebuah formasi ekonomi.

Setiap sistem sosial dicirikan oleh stratifikasi sosial sesuai dengan sistem awal, dasar, dan tambahan. Strata dipisahkan oleh peran, status (konsumen, profesional, ekonomi, dll.) dan disatukan oleh kebutuhan, nilai, norma, dan tradisi. Yang terkemuka dirangsang oleh sistem dasar. Misalnya, dalam masyarakat ekonomi ini termasuk kebebasan, kepemilikan pribadi, keuntungan dan nilai-nilai ekonomi lainnya.

Antara strata demososial selalu terbentuk kepercayaan diri, yang tanpanya tatanan sosial dan mobilitas sosial (naik dan turun) tidak mungkin terjadi. Ini membentuk modal sosial tatanan sosial. “Selain alat produksi, kualifikasi dan pengetahuan orang,” tulis Fukuyama, “kemampuan untuk berkomunikasi, pada tindakan kolektif, pada gilirannya, tergantung pada sejauh mana komunitas tertentu mematuhi norma dan nilai yang sama dan dapat mensubordinasikan kepentingan individu dari kepentingan individu kelompok besar. Berdasarkan nilai-nilai bersama ini, kepercayaan diri, yang<...>memiliki nilai ekonomi (dan politik. — S.S.) yang besar dan cukup spesifik.”

Modal sosial - itu adalah seperangkat nilai dan norma informal yang dimiliki oleh anggota komunitas sosial yang membentuk masyarakat: pemenuhan kewajiban (tugas), kejujuran dalam hubungan, kerjasama dengan orang lain, dll. Berbicara tentang modal sosial, kami masih mengabstraksi dari dia konten sosial, yang secara substansial berbeda dalam tipe masyarakat Asia dan Eropa. Fungsi masyarakat yang paling penting adalah reproduksi "tubuhnya", sistem demososialnya.

Lingkungan eksternal (alam dan sosial) memiliki pengaruh besar pada sistem sosial. Ia termasuk dalam struktur sistem sosial (tipe masyarakat) secara parsial dan fungsional sebagai objek konsumsi dan produksi, yang bagi dirinya tetap merupakan lingkungan eksternal. Lingkungan luar termasuk dalam struktur masyarakat dalam arti luas kata as alam dan sosial organisme. Ini menekankan kemandirian relatif dari sistem sosial sebagai karakteristik masyarakat dalam kaitannya dengan kondisi alam keberadaan dan perkembangannya.

Mengapa ada formasi sosial? Menurut Marx, itu muncul terutama untuk memuaskan bahan kebutuhan masyarakat, sehingga perekonomian menempati tempat yang mendasar di dalamnya. Bagi Parsons, dasar masyarakat adalah komunitas masyarakat orang-orang, sehingga pembentukan masyarakat muncul demi integrasi orang, keluarga, perusahaan, dan kelompok lain menjadi satu kesatuan. Bagi saya, formasi sosial muncul untuk memenuhi berbagai kebutuhan orang, di antaranya yang paling mendasar adalah yang utama. Hal ini menyebabkan berbagai jenis formasi sosial dalam sejarah umat manusia.

Cara utama untuk mengintegrasikan orang ke dalam organisme sosial dan sarana untuk memenuhi kebutuhan yang sesuai adalah ekonomi, politik, dan spiritualitas. kekuatan ekonomi masyarakat didasarkan pada kepentingan materi, keinginan orang untuk uang dan kesejahteraan materi. kekuatan politik masyarakat didasarkan pada kekerasan fisik, pada keinginan masyarakat untuk ketertiban dan keamanan. Kekuatan spiritual masyarakat didasarkan pada makna hidup tertentu yang melampaui kesejahteraan dan kekuasaan, dan kehidupan dari sudut pandang ini bersifat transenden: sebagai pengabdian kepada bangsa, Tuhan, dan gagasan pada umumnya.

Subsistem utama dari sistem sosial sangat erat saling berhubungan. Pertama-tama, batas antara setiap pasangan sistem masyarakat adalah semacam "zona" komponen struktural yang dapat dianggap sebagai milik kedua sistem. Lebih jauh, sistem dasar itu sendiri merupakan suprastruktur atas sistem aslinya, yang mengungkapkan dan mengatur. Pada saat yang sama, ia bertindak sebagai sistem awal dalam kaitannya dengan sistem tambahan. Dan yang terakhir tidak hanya kembali mengontrol basis, tetapi juga memberikan pengaruh tambahan pada subsistem asli. Dan, akhirnya, subsistem demo-sosial, ekonomi, politik, spiritual masyarakat, yang berbeda jenisnya, dalam interaksinya membentuk banyak kombinasi rumit dari sistem sosial.

Di satu sisi, sistem asli pembentukan sosial adalah orang-orang yang hidup yang selama hidupnya mengkonsumsi manfaat materi, sosial, spiritual untuk reproduksi dan perkembangannya. Sistem tatanan sosial yang tersisa secara obyektif sampai batas tertentu berfungsi sebagai reproduksi dan pengembangan sistem demososial. Di sisi lain, sistem sosial memberikan pengaruh sosialisasi pada ranah demo-sosial, membentuknya dengan institusi-institusinya. Ini mewakili kehidupan orang, masa muda mereka, kedewasaan, usia tua, seolah-olah, bentuk eksternal di mana mereka harus bahagia dan tidak bahagia. Jadi, orang-orang yang hidup dalam formasi Soviet mengevaluasinya melalui prisma kehidupan mereka dari berbagai usia.

Formasi sosial adalah jenis masyarakat yang merupakan interkoneksi dari sistem awal, dasar dan tambahan, yang hasilnya adalah reproduksi, perlindungan, pengembangan populasi dalam proses mengubah lingkungan eksternal dan beradaptasi dengannya dengan menciptakan buatan. alam. Sistem ini menyediakan sarana (sifat buatan) untuk memenuhi kebutuhan orang dan mereproduksi tubuh mereka, mengintegrasikan banyak orang, memastikan terwujudnya kemampuan orang di berbagai bidang, meningkat sebagai akibat dari kontradiksi antara kebutuhan yang berkembang dan kemampuan orang, antara berbagai subsistem masyarakat.

Jenis-jenis formasi sosial

Masyarakat ada dalam bentuk negara, wilayah, kota, desa, dll, yang mewakili tingkatannya yang berbeda. Dalam pengertian ini, keluarga, sekolah, perusahaan, dll., bukanlah masyarakat, tetapi lembaga sosial yang merupakan bagian dari masyarakat. Masyarakat (misalnya, Rusia, Amerika Serikat, dll.) mencakup (1) sistem sosial terkemuka (modern); (2) sisa-sisa formasi sosial sebelumnya; (3) sistem geografis. Formasi sosial adalah metasistem masyarakat yang paling penting, tetapi tidak identik dengannya, sehingga dapat digunakan untuk menunjuk jenis negara yang menjadi subjek utama analisis kami.

Kehidupan publik merupakan kesatuan formasi sosial dan kehidupan privat. Formasi sosial mencirikan hubungan kelembagaan antara orang-orang. Kehidupan pribadi - Inilah bagian dari kehidupan masyarakat yang tidak tercakup oleh sistem sosial, merupakan manifestasi dari kebebasan individu masyarakat dalam konsumsi, ekonomi, politik, dan spiritualitas. Formasi sosial dan kehidupan pribadi sebagai dua bagian masyarakat yang saling berhubungan erat dan saling menembus. Kontradiksi di antara mereka adalah sumber perkembangan masyarakat. Kualitas hidup orang-orang tertentu sebagian besar, tetapi tidak sepenuhnya, tergantung pada jenis "rumah publik" mereka. Kehidupan pribadi sangat tergantung pada inisiatif pribadi dan banyak kecelakaan. Misalnya, sistem Soviet sangat tidak nyaman untuk kehidupan pribadi orang, itu tampak seperti benteng penjara. Namun demikian, dalam kerangkanya, orang pergi ke taman kanak-kanak, pergi ke sekolah, mencintai dan bahagia.

Formasi sosial terbentuk secara tidak sadar, tanpa kehendak bersama, sebagai hasil kombinasi dari banyak keadaan, kehendak, rencana. Namun dalam proses ini, ada logika tertentu yang bisa dibedakan. Jenis-jenis sistem sosial berubah dari zaman sejarah ke zaman, dari negara ke negara, dan berada dalam hubungan kompetitif satu sama lain. Dasar dari sistem sosial tertentu awalnya tidak disertakan. Itu muncul sebagai hasilnya situasi yang unik termasuk yang subjektif (misalnya, kehadiran pemimpin yang luar biasa). Sistem dasar menentukan kepentingan-tujuan dari sistem awal dan tambahan.

Komunal primitif formasi bersifat sinkretis. Ini erat jalinan awal bidang ekonomi, politik dan spiritual. Dapat dikatakan bahwa awal lingkup tatanan ini adalah sistem geografis. dasar adalah sistem demososial, proses reproduksi orang secara alami, berdasarkan keluarga monogami. Produksi orang pada saat ini adalah bidang utama masyarakat yang menentukan semua yang lain. Bantu sistem ekonomi, manajerial dan mitologis yang mendukung tindakan sistem dasar dan awal. Sistem ekonomi didasarkan pada alat produksi individu dan kerjasama sederhana. Sistem manajemen diwakili oleh pemerintahan sendiri suku dan orang-orang bersenjata. Sistem spiritual diwakili oleh tabu, ritual, mitologi, agama pagan, pendeta, serta awal seni.

Sebagai hasil dari pembagian kerja sosial, klan primitif dibagi menjadi keluarga pertanian (menetap) dan pastoral (nomaden). Di antara mereka terjadi pertukaran produk dan perang. Komunitas pertanian yang terlibat dalam pertanian dan pertukaran kurang bergerak dan suka berperang dibandingkan komunitas pastoral. Dengan peningkatan jumlah orang, desa, klan, perkembangan pertukaran produk dan perang, masyarakat komunal primitif selama ribuan tahun secara bertahap berubah menjadi masyarakat politik, ekonomi, teokratis. Munculnya jenis masyarakat ini terjadi di antara orang-orang yang berbeda pada waktu sejarah yang berbeda karena pertemuan banyak keadaan obyektif dan subyektif.

Dari masyarakat komunal primitif, sebelum yang lain, secara sosial -politik formasi (Asia). Basisnya adalah sistem politik otoriter, yang intinya adalah kekuasaan negara yang otokratis dalam bentuk perbudakan dan perbudakan. Dalam formasi seperti itu, pemimpinnya adalah publik kebutuhan akan kekuasaan, ketertiban, kesetaraan sosial, itu diungkapkan oleh kelas-kelas politik. Mereka menjadi dasar nilai-rasional dan kegiatan adat. Ini khas, misalnya, untuk Babel, Asyur, dan Kekaisaran Rusia.

Lalu ada publik - ekonomi Formasi (Eropa), yang basisnya adalah ekonomi pasar dalam barang antiknya, dan kemudian bentuk kapitalis. Dalam formasi seperti itu, pangkalan menjadi individu(pribadi) kebutuhan barang-barang material, kehidupan yang aman, kekuasaan, itu sesuai dengan kelas ekonomi. Dasar dari mereka adalah aktivitas rasional yang bertujuan. Masyarakat ekonomi muncul dalam kondisi alam dan sosial yang relatif menguntungkan - Yunani kuno, Roma kuno, negara-negara Eropa Barat.

PADA rohani(teo- dan ideokrasi), semacam sistem pandangan dunia dalam versi agama atau ideologisnya menjadi dasar. Kebutuhan spiritual (keselamatan, membangun negara korporat, komunisme, dll) dan aktivitas nilai-rasional menjadi dasar.

PADA Campuran formasi (konvergen), dasar dibentuk oleh beberapa sistem sosial. Kebutuhan sosial individu dalam kesatuan organiknya menjadi dasar. Ini adalah masyarakat feodal Eropa di era pra-industri, dan sosial demokrat - di industri. Di dalamnya, baik jenis tindakan sosial yang berorientasi pada tujuan dan nilai-rasional dalam kesatuan organiknya adalah dasar. Masyarakat seperti itu lebih baik beradaptasi dengan tantangan sejarah dari lingkungan alam dan sosial yang semakin kompleks.

Pembentukan formasi sosial dimulai dengan munculnya kelas penguasa dan sistem sosial yang memadai untuk itu. Mereka memelopori dalam masyarakat, mensubordinasi kelas lain dan bidang, sistem, dan peran terkait. Kelas penguasa menjadikan aktivitas hidupnya (segala kebutuhan, nilai, tindakan, hasil), sekaligus ideologi utama.

Misalnya, setelah revolusi Februari (1917) di Rusia, kaum Bolshevik merebut kekuasaan negara, menjadikan kediktatoran mereka sebagai basis, dan komunisme ideologi - dominan, menginterupsi transformasi sistem budak agraris menjadi sistem borjuis-demokratis dan menciptakan formasi Soviet dalam proses revolusi "proletar-sosialis" (budak industri).

Formasi publik melalui tahapan (1) pembentukan; (2) masa kejayaan; (3) kemunduran dan (4) transformasi menjadi tipe lain atau kematian. Perkembangan masyarakat memiliki karakter gelombang, di mana periode kemunduran dan kebangkitan berbagai jenis formasi sosial berubah sebagai akibat dari perjuangan di antara mereka, konvergensi, dan hibridisasi sosial. Setiap jenis formasi sosial mewakili proses perkembangan umat manusia yang progresif, dari yang sederhana hingga yang kompleks.

Perkembangan masyarakat ditandai dengan kemunduran yang pertama dan munculnya formasi sosial baru, bersama dengan yang pertama. Formasi sosial yang maju menempati posisi dominan, sedangkan formasi sosial terbelakang menempati posisi subordinat. Seiring waktu, hierarki formasi sosial muncul. Hirarki formasional seperti itu memberikan kekuatan dan kesinambungan kepada masyarakat, memungkinkan mereka untuk menarik kekuatan (fisik, moral, agama) untuk pengembangan lebih lanjut dalam jenis formasi awal historis. Dalam hal ini, penghapusan formasi petani di Rusia selama kolektivisasi melemahkan negara.

Dengan demikian, perkembangan umat manusia tunduk pada hukum negasi negasi. Sesuai dengan itu, tahap negasi dari negasi tahap awal (masyarakat komunal primitif), di satu sisi, merupakan kembalinya ke tipe masyarakat asli, dan di sisi lain, merupakan sintesis dari tipe-tipe sebelumnya. masyarakat (Asia dan Eropa) dalam demokrasi sosial.

Formasi sosial ekonomi- menurut konsep Marxis tentang proses sejarah, suatu masyarakat yang berada pada tahap perkembangan historis tertentu, dicirikan oleh tingkat perkembangan kekuatan-kekuatan produktif dan tipe historis dari hubungan-hubungan produksi ekonomi. Di jantung setiap formasi sosial-ekonomi adalah cara produksi (basis) tertentu, dan hubungan produksi membentuk esensinya. Sistem hubungan produksi yang menjadi basis ekonomi pembentukan sesuai dengan suprastruktur politik, hukum dan ideologis. Struktur formasi tidak hanya mencakup hubungan ekonomi, tetapi juga hubungan sosial, serta bentuk kehidupan, keluarga, gaya hidup. Alasan peralihan dari satu tahap perkembangan sosial ke tahap lainnya adalah ketidaksesuaian antara tenaga produktif yang meningkat dan jenis hubungan produksi yang dipertahankan. Menurut ajaran Marxis, umat manusia dalam perkembangannya harus melalui tahapan-tahapan sebagai berikut: sistem komunal primitif, sistem perbudakan, feodalisme, kapitalisme, komunisme.

Sistem komunal primitif dalam Marxisme dianggap sebagai formasi sosial-ekonomi non-antagonis pertama yang dilalui oleh semua orang tanpa kecuali. Sebagai hasil dari dekomposisi sistem komunal primitif, transisi dibuat ke formasi sosial-ekonomi kelas yang antagonis. Formasi kelas awal termasuk sistem pemilik budak dan feodalisme, sementara banyak orang segera pindah dari sistem komunal primitif ke feodalisme, melewati tahap kepemilikan budak. Mengacu pada fenomena ini, kaum Marxis membuktikan untuk beberapa negara kemungkinan transisi dari feodalisme ke sosialisme, melewati tahap kapitalisme. Karl Marx sendiri memilih cara produksi khusus Asia dan formasi yang sesuai dengannya di antara formasi kelas awal. Pertanyaan tentang cara produksi Asiatik tetap dapat diperdebatkan dalam literatur filosofis dan sejarah, tanpa menerima solusi yang jelas. Kapitalisme dianggap oleh Marx sebagai bentuk antagonis terakhir dari proses produksi sosial, itu akan digantikan oleh formasi komunis non-antagonis.
Perubahan formasi sosial-ekonomi dijelaskan oleh kontradiksi antara kekuatan produktif baru dan hubungan produksi usang, yang ditransformasikan dari bentuk pembangunan menjadi belenggu kekuatan produktif. Transisi dari satu formasi ke formasi lain terjadi dalam bentuk revolusi sosial, yang menyelesaikan kontradiksi antara kekuatan produktif dan hubungan produksi, serta antara basis dan suprastruktur. Marxisme menunjuk pada adanya bentuk-bentuk peralihan dari satu formasi ke formasi lainnya. Keadaan transisi masyarakat biasanya ditandai dengan adanya berbagai struktur sosial ekonomi yang tidak mencakup ekonomi dan kehidupan pada umumnya. Struktur ini dapat mewakili sisa-sisa yang lama dan embrio dari formasi sosial-ekonomi baru. Keragaman perkembangan sejarah dikaitkan dengan laju perkembangan sejarah yang tidak merata: beberapa orang mengalami kemajuan pesat dalam perkembangan mereka, yang lain tertinggal. Interaksi di antara mereka memiliki sifat yang berbeda: ia mempercepat atau, sebaliknya, memperlambat jalannya perkembangan historis masing-masing orang.
Runtuhnya sistem sosialisme dunia pada akhir abad ke-20, kekecewaan terhadap ide-ide komunis menyebabkan sikap kritis para peneliti terhadap skema formasional Marxis. Namun demikian, gagasan untuk memilih tahapan dalam proses sejarah dunia diakui sebagai hal yang wajar. Dalam ilmu sejarah, dalam pengajaran sejarah, konsep sistem komunal primitif, sistem pemilik budak, feodalisme dan kapitalisme digunakan secara aktif. Seiring dengan itu, teori tahapan pertumbuhan ekonomi yang dikembangkan oleh W. Rostow dan O. Toffler telah menemukan aplikasi yang luas: masyarakat agraris (masyarakat tradisional) - masyarakat industri (masyarakat konsumen) - masyarakat pasca-industri (masyarakat informasi).

Untuk pertama kalinya konsep formasi sosial ekonomi didefinisikan oleh K. Marx. Hal ini didasarkan pada pemahaman materialistis tentang sejarah. Perkembangan masyarakat manusia dipandang sebagai proses yang tidak berubah dan alami dari perubahan bentukan. Dalam hal ini, ada lima dari mereka secara total. Dasar dari masing-masingnya adalah sesuatu yang muncul dalam proses produksi dan selama distribusi barang-barang material, pertukaran dan konsumsinya, membentuk dasar ekonomi, yang pada gilirannya menentukan suprastruktur hukum dan politik, struktur masyarakat, kehidupan, keluarga, dan sebagainya.

Kemunculan dan perkembangan formasi dilakukan menurut hukum ekonomi khusus yang berlaku sampai peralihan ke tahap perkembangan berikutnya. Salah satunya adalah hukum korespondensi hubungan produksi dengan tingkat dan sifat perkembangan kekuatan produktif. Setiap formasi dalam perkembangannya melewati tahapan-tahapan tertentu. Pada yang terakhir, konflik terjadi dan ada kebutuhan untuk mengubah cara produksi lama ke yang baru dan, sebagai akibatnya, satu formasi, yang lebih progresif, menggantikan yang lain.

Jadi apa itu formasi sosial ekonomi?

Ini adalah jenis masyarakat yang telah berkembang secara historis, yang perkembangannya didasarkan pada cara produksi tertentu. Setiap formasi adalah tahap spesifik tertentu dari masyarakat manusia.

Formasi sosial-ekonomi apa yang dibedakan oleh para pendukung teori perkembangan negara dan masyarakat ini?

Secara historis, formasi pertama adalah komunal primitif. Jenis produksi ditentukan oleh hubungan yang ada dalam komunitas suku, distribusi tenaga kerja di antara para anggotanya.

Sebagai hasil pembangunan antar bangsa, muncullah formasi sosial-ekonomi pemilik budak. Skala komunikasi berkembang. Ada konsep seperti peradaban dan barbarisme. Periode ini ditandai oleh banyak perang, di mana barang rampasan militer dan upeti disita sebagai produk surplus, tenaga kerja bebas muncul dalam bentuk budak.

Tahap perkembangan ketiga adalah munculnya formasi feodal. Pada saat ini, ada migrasi massal ke tanah petani baru, perang terus-menerus untuk rakyat dan tanah antara tuan tanah feodal. Integritas unit ekonomi harus dipastikan dengan kekuatan militer, dan peran tuan tanah feodal adalah untuk menjaga integritas mereka. Perang menjadi salah satu syarat produksi.

Sebagai tahap keempat dalam perkembangan negara dan masyarakat, para pendukung memilih formasi kapitalis. Ini adalah tahap terakhir, yang didasarkan pada eksploitasi orang. Ada perkembangan alat produksi, ada pabrik dan pabrik. Peran pasar internasional semakin berkembang.

Formasi sosial ekonomi yang terakhir adalah komunis yang dalam perkembangannya melalui sosialisme dan komunisme. Pada saat yang sama, dua jenis sosialisme dibedakan - dibangun di utama dan dikembangkan.

Teori formasi sosial-ekonomi muncul sehubungan dengan perlunya pembuktian ilmiah dari pergerakan stabil semua negara di dunia menuju komunisme, transisi yang tak terhindarkan ke formasi ini dari kapitalisme.

Teori formasi memiliki sejumlah kekurangan. Dengan demikian, ia hanya memperhitungkan faktor ekonomi dari perkembangan negara, yang sangat penting, tetapi tidak sepenuhnya menentukan. Selain itu, penentang teori ini menunjukkan bahwa tidak ada satu pun negara yang membentuk formasi sosial-ekonomi dalam bentuknya yang murni.

(materialisme historis), yang mencerminkan hukum perkembangan historis masyarakat, naik dari bentuk perkembangan sosial primitif sederhana ke tipe masyarakat yang lebih progresif dan ditentukan secara historis. Konsep ini juga mencerminkan tindakan sosial dari kategori dan hukum dialektika, yang menandai transisi alami dan tak terhindarkan umat manusia dari "ranah kebutuhan ke alam kebebasan" - ke komunisme. Kategori formasi sosial-ekonomi dikembangkan oleh Marx dalam versi pertama Capital: "On the Critique of Political Economy." dan dalam "Manuskrip Ekonomi dan Filsafat 1857 - 1859". Ini disajikan dalam bentuknya yang paling berkembang di Capital.

Pemikir percaya bahwa semua masyarakat, terlepas dari kekhususannya (yang tidak pernah disangkal oleh Marx), melewati tahap atau tahap perkembangan sosial yang sama - formasi sosial-ekonomi. Apalagi setiap formasi sosial ekonomi merupakan organisme sosial khusus yang berbeda dengan organisme (formasi) sosial lainnya. Secara total, ia membedakan lima formasi seperti itu: komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis dan komunis; yang direduksi oleh Marx awal menjadi tiga: publik (tanpa kepemilikan pribadi), milik pribadi dan lagi publik, tetapi pada tingkat perkembangan sosial yang lebih tinggi. Marx percaya bahwa faktor penentu dalam pembangunan sosial adalah hubungan ekonomi, cara produksi, yang dengannya ia menamai formasi. Pemikir menjadi pendiri pendekatan formasional dalam filsafat sosial, yang percaya bahwa ada pola sosial yang sama dalam perkembangan berbagai masyarakat.

Formasi sosial ekonomi terdiri dari basis ekonomi masyarakat dan suprastruktur, saling berhubungan dan berinteraksi satu sama lain. Hal utama dalam interaksi ini adalah basis ekonomi, perkembangan ekonomi masyarakat.

Basis ekonomi masyarakat - elemen penentu dari formasi sosial-ekonomi, yang merupakan interaksi kekuatan produktif masyarakat dan hubungan produksi.

Kekuatan produktif masyarakat - kekuatan dengan bantuan yang dilakukan proses produksi, yang terdiri dari seseorang sebagai kekuatan produktif utama dan alat produksi (bangunan, bahan baku, mesin dan mekanisme, teknologi produksi, dll.).

hubungan Industri - hubungan antara orang-orang yang timbul dalam proses produksi, terkait dengan tempat dan perannya dalam proses produksi, hubungan kepemilikan alat-alat produksi, hubungan dengan produk produksi. Sebagai aturan, orang yang memiliki alat-alat produksi memainkan peran yang menentukan dalam produksi, sisanya dipaksa untuk menjual tenaga kerjanya. Kesatuan konkret dari kekuatan-kekuatan produktif masyarakat dan hubungan-hubungan produksi terbentuk cara produksi, menentukan dasar ekonomi masyarakat dan seluruh formasi sosial ekonomi secara keseluruhan.

Meningkat di atas basis ekonomi suprastruktur, mewakili suatu sistem hubungan sosial ideologis, yang diekspresikan dalam bentuk kesadaran sosial, dalam pandangan, teori ilusi, perasaan berbagai kelompok sosial dan masyarakat secara keseluruhan. Elemen yang paling signifikan dari suprastruktur adalah hukum, politik, moralitas, seni, agama, ilmu pengetahuan, dan filsafat. Superstruktur ditentukan oleh basis, tetapi dapat memiliki efek terbalik pada basis. Transisi dari satu formasi sosial-ekonomi ke yang lain terhubung, pertama-tama, dengan perkembangan bidang ekonomi, dialektika interaksi kekuatan-kekuatan produktif dan hubungan-hubungan produksi.

Dalam interaksi ini, kekuatan produktif adalah konten yang berkembang secara dinamis, dan hubungan produksi adalah bentuk yang memungkinkan kekuatan produktif ada dan berkembang. Pada tahap tertentu, perkembangan kekuatan-kekuatan produktif berkonflik dengan hubungan-hubungan produksi yang lama, dan kemudian tibalah waktunya bagi suatu revolusi sosial, yang dilakukan sebagai hasil dari perjuangan kelas. Dengan penggantian hubungan produksi lama dengan yang baru, cara produksi dan basis ekonomi masyarakat berubah. Dengan perubahan basis ekonomi, suprastruktur juga berubah, oleh karena itu, terjadi transisi dari satu formasi sosial-ekonomi ke yang lain.

Konsep pembentukan dan peradaban dari pembangunan sosial.

Dalam filsafat sosial, ada banyak konsep perkembangan masyarakat. Namun, yang utama adalah konsep pembangunan sosial formasional dan peradaban. Konsep formasional, yang dikembangkan oleh Marxisme, percaya bahwa ada pola umum pembangunan untuk semua masyarakat, terlepas dari kekhususannya. Konsep sentral dari pendekatan ini adalah formasi sosial ekonomi.

Konsep peradaban pembangunan sosial menyangkal pola umum perkembangan masyarakat. Pendekatan peradaban paling terwakili dalam konsep A. Toynbee.

Peradaban, menurut Toynbee, adalah komunitas orang-orang yang stabil yang disatukan oleh tradisi spiritual, cara hidup yang serupa, geografis, batas-batas sejarah. Sejarah adalah proses non-linier. Ini adalah proses kelahiran, kehidupan, kematian peradaban yang tidak terkait. Toynbee membagi semua peradaban menjadi utama (Sumeria, Babilonia, Minoa, Hellenic - Yunani, Cina, Hindu, Islam, Kristen) dan lokal (Amerika, Jerman, Rusia, dll). Peradaban utama meninggalkan bekas yang cerah dalam sejarah umat manusia, secara tidak langsung mempengaruhi (terutama secara agama) peradaban lain. Peradaban lokal, sebagai suatu peraturan, tertutup dalam kerangka nasional. Setiap peradaban secara historis berkembang sesuai dengan kekuatan pendorong sejarah, yang utamanya adalah tantangan dan respons.

Panggilan - sebuah konsep yang mencerminkan ancaman yang datang ke peradaban dari luar (posisi geografis yang tidak menguntungkan, tertinggal dari peradaban lain, agresi, perang, perubahan iklim, dll.) dan membutuhkan respons yang memadai, yang tanpanya peradaban dapat mati.

Menjawab - sebuah konsep yang mencerminkan respons yang memadai dari organisme peradaban terhadap suatu tantangan, yaitu transformasi, modernisasi peradaban agar dapat bertahan dan berkembang lebih lanjut. Peran penting dalam pencarian dan implementasi respons yang memadai dimainkan oleh aktivitas orang-orang luar biasa yang dipilih Tuhan, minoritas kreatif, elit masyarakat. Ini memimpin mayoritas yang lembam, yang kadang-kadang “mematikan” energi minoritas. Peradaban, seperti organisme hidup lainnya, melewati siklus kehidupan berikut: kelahiran, pertumbuhan, kehancuran, kehancuran, diikuti oleh kematian dan penghilangan total. Selama peradaban penuh kekuatan, selama minoritas kreatif mampu memimpin masyarakat, merespon secara memadai tantangan yang masuk, itu berkembang. Dengan menipisnya kekuatan vital, tantangan apa pun dapat menyebabkan kehancuran dan kematian peradaban.

Berkaitan erat dengan pendekatan peradaban pendekatan budaya, dikembangkan oleh N.Ya. Danilevsky dan O. Spengler. Konsep sentral dari pendekatan ini adalah budaya, diartikan sebagai makna batin tertentu, tujuan tertentu dari kehidupan masyarakat tertentu. Budaya merupakan faktor pembentuk sistem dalam pembentukan integritas sosial budaya, yang disebut tipe budaya-historis N.Ya.Danilevsky. Seperti organisme hidup, setiap masyarakat (tipe budaya-historis) mengalami tahap perkembangan berikut: lahir dan tumbuh, berbunga dan berbuah, layu dan mati. Peradaban adalah tahap tertinggi dalam perkembangan budaya, periode berbunga dan berbuah.

O. Spengler juga mengidentifikasi organisme budaya individu. Ini berarti bahwa tidak ada satu budaya universal dan tidak mungkin ada. O. Spengler membedakan budaya yang telah menyelesaikan siklus perkembangannya, budaya yang telah mati terlebih dahulu dan menjadi budaya. Setiap "organisme" budaya, menurut Spengler, diukur terlebih dahulu untuk periode tertentu (sekitar satu milenium), tergantung pada siklus hidup internal. Sekarat, budaya dilahirkan kembali ke dalam peradaban (perpanjangan mati dan "kecerdasan tanpa jiwa", mandul, kaku, formasi mekanis), yang menandai usia tua dan penyakit budaya.