Suatu etnik dan suatu kelompok etnis harus memperhitungkan adanya fakta bahwa ada kelompok etnis yang dibuat secara artifisial dalam bentuk perkumpulan orang-orang dengan keyakinan, dan ada kelompok etnis alami yang dibuat menurut keyakinan mereka sendiri, dan ada yang terbentuk. di bawah pengaruh kelompok tertentu.

Dalam etnologi

Dalam etnologi, istilah kelompok etnis identik dengan konsep sub-etnos: suatu kelompok etnis yang diidentifikasi berdasarkan wilayah, tetapi memiliki ciri budaya, bahasa, dan ciri-ciri lain yang berbeda dari penduduk setempat. Kelompok-kelompok seperti itu dicirikan oleh kesadaran diri mereka sendiri.

Dalam sosiologi

Saat ini, salah satu makna paling umum dari kelompok etnis adalah sekumpulan orang yang terlokalisasi bukan di wilayah historis mereka, tetapi di wilayah orang lain, di negara bagian lain (bukan tituler). Dalam hal ini, jumlah anggota suatu kelompok etnis bisa mencapai ratusan, ribuan, atau bahkan jutaan. Sebagai aturan, anggota kelompok etnis menetap sedekat mungkin satu sama lain (khas: Pecinan, reservasi, dll.) Pada saat yang sama, semua anggota kelompok etnis dipersatukan bukan oleh fitur politik dan teritorial, tetapi oleh satu bahasa, budaya dan tradisi.

Di banyak negara di dunia, kelompok etnis seperti itu diakui sebagai minoritas sosial. Karena berbagai alasan, mereka dipisahkan dari sukunya dan dipaksa mencari nafkah di luar itu.

Dalam ilmu politik

Dalam beberapa kasus, istilah kelompok etnis didefinisikan sebagai asosiasi beberapa kelompok etnis menurut kriteria tertentu. Mereka biasanya memiliki latar belakang ras yang sama. Mereka yang dekat satu sama lain mungkin berasal dari kelompok etnis yang sama. Salah satu contohnya adalah kelompok etnis Slavia atau Jerman kuno.

Etno adalah sekelompok orang yang disatukan oleh ciri-ciri umum: objektif atau subjektif. Berbagai arah dalam etnologi (etnografi) termasuk asal, bahasa, budaya, wilayah tempat tinggal, kesadaran diri, dll. Dalam tanda-tanda ini, dalam etnografi Soviet dan Rusia, itu dianggap sebagai jenis utama komunitas etnis.

Di Rusia, sinonim untuk istilah Etnos untuk waktu yang lama adalah konsep "orang". Konsep "etnos" diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah pada tahun 1923 oleh ilmuwan emigran Rusia S. M. Shirokogorov.

etnis

Etnisitas dapat direpresentasikan sebagai suatu bentuk organisasi sosial dari perbedaan budaya, yang terdiri dari karakteristik-karakteristik yang oleh para anggota komunitas etnis itu sendiri dianggap penting bagi diri mereka sendiri, dan yang mendasari kesadaran diri mereka. Karakteristik ini juga mencakup kepemilikan satu atau lebih nama umum, elemen budaya yang sama, gagasan tentang asal usul yang sama dan, sebagai hasilnya, adanya memori sejarah yang sama. Pada saat yang sama, ada asosiasi diri dengan wilayah geografis khusus dan rasa solidaritas kelompok.

Definisi etnisitas juga dibangun atas dasar identifikasi diri budaya suatu komunitas etnis dalam hubungannya dengan komunitas lain (etnis, sosial, politik) yang memiliki ikatan fundamental dengannya. Sebagai aturan, ada perbedaan yang signifikan antara gagasan etnis intra-kelompok dan eksternal: kriteria objektif dan subjektif hadir untuk menentukan komunitas etnis. Perbedaan jenis antropologis, asal geografis, spesialisasi ekonomi, agama, bahasa, dan bahkan fitur budaya material (makanan, pakaian, dll.) digunakan sebagai kriteria tersebut.

Konsep dan teori etnos

Di antara para etnolog tidak ada kesatuan dalam pendekatan definisi etno dan etnisitas. Dalam hal ini, beberapa teori dan konsep paling populer menonjol. Jadi, sekolah etnografi Soviet bekerja sejalan dengan primordialisme, tetapi hari ini jabatan administratif tertinggi dalam etnologi resmi Rusia ditempati oleh pendukung konstruktivisme V. A. Tishkov.

Primordialisme

Pendekatan ini menganggap bahwa etnisitas seseorang adalah realitas objektif yang memiliki dasar di alam atau di masyarakat. Oleh karena itu, etnisitas tidak dapat dibuat atau dipaksakan secara artifisial. Ethnos adalah komunitas dengan kehidupan nyata, fitur terdaftar. Anda dapat menunjukkan tanda-tanda yang menunjukkan bahwa seseorang termasuk dalam kelompok etnis tertentu, dan yang membedakan satu kelompok etnis dengan yang lain.

"Arah evolusioner-historis". Pendukung arah ini menganggap kelompok etnis sebagai komunitas sosial yang muncul sebagai hasil dari proses sejarah.

Teori dualistik etnos

Konsep ini dikembangkan oleh karyawan Institut Etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (sekarang Institut Etnologi dan Antropologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia), dipimpin oleh Yu. V. Bromley. Konsep ini mengasumsikan keberadaan kelompok etnis dalam 2 pengertian:

Dalam arti sempit, etnos disebut "etnikos" dan dipahami sebagai "sekumpulan orang antargenerasi yang stabil yang secara historis berkembang di wilayah tersebut, tidak hanya memiliki ciri-ciri umum, tetapi juga ciri-ciri budaya yang relatif stabil (termasuk bahasa) dan jiwa, serta kesadaran akan kesatuan dan perbedaannya dari semua formasi serupa lainnya (kesadaran diri), tetap dalam nama diri (etnonim).

Dalam arti luas, itu disebut "organisme etno-sosial (ESO)" dan dipahami sebagai etnos yang ada di dalam negara: "ESO adalah bagian dari etnis yang sesuai yang terletak di wilayah yang kompak dalam satu politik ( potestary) dan dengan demikian mewakili integritas ekonomi yang didefinisikan secara sosial.

Arah sosiobiologis

Arah ini mengasumsikan adanya etnisitas karena esensi biologis manusia. Etnisitas adalah primordial, yaitu sifat asli orang.

Teori Pierre van den Berghe

Pierre van den Berghe (Pierre L. van den Berghe) mentransfer ketentuan tertentu dari etologi dan zoopsikologi ke perilaku manusia, yaitu, ia berasumsi bahwa banyak fenomena kehidupan sosial ditentukan oleh sisi biologis dari sifat manusia.

Etnos, menurut P. van den Berghe, adalah "kelompok keluarga besar".

Van den Berghe menjelaskan keberadaan komunitas etnis dengan kecenderungan genetik seseorang untuk seleksi kerabat (nepotisme). Esensinya terletak pada kenyataan bahwa perilaku altruistik (kemampuan untuk mengorbankan diri sendiri) mengurangi kemungkinan individu tertentu untuk mewariskan gennya ke generasi berikutnya, tetapi pada saat yang sama meningkatkan kemungkinan gennya diturunkan oleh kerabat sedarah. (transfer gen tidak langsung). Membantu kerabat untuk bertahan hidup dan mewariskan gen mereka ke generasi berikutnya, individu dengan demikian berkontribusi pada reproduksi kumpulan gennya sendiri. Karena jenis perilaku ini membuat kelompok secara evolusioner lebih stabil daripada kelompok lain yang serupa di mana tidak ada perilaku altruistik, "gen altruistik" didukung oleh seleksi alam.

Teori gairah etnos (teori Gumilyov)

Teori gairah etnogenesis asli diciptakan oleh Lev Gumilyov.

Di dalamnya, etnos adalah sekelompok orang yang terbentuk secara alami atas dasar stereotip perilaku asli, yang ada sebagai integritas (struktur) sistemik, menentang semua kelompok lain, berdasarkan rasa saling melengkapi dan membentuk tradisi etnis yang sama. kepada semua perwakilannya.

Etno adalah salah satu jenis sistem etnis, selalu merupakan bagian dari superetnoi, dan terdiri dari subetnoi, konviksi dan konsorsium.

Kombinasi unik dari lanskap di mana sebuah etno terbentuk disebut tempat perkembangannya.

Konstruktivisme

Menurut teori konstruktivisme, etnos adalah suatu bentukan buatan, hasil dari kegiatan yang bertujuan dari orang-orang itu sendiri. Artinya, diasumsikan bahwa etnisitas dan etno bukanlah suatu pemberian, melainkan hasil ciptaan. Tanda-tanda yang membedakan perwakilan satu kelompok etnis dari yang lain disebut penanda etnis dan dibentuk atas dasar yang berbeda, tergantung pada cara paling efektif untuk memisahkan kelompok etnis ini dari yang lain. Penanda etnis dapat berupa: penampilan fisik, agama, bahasa, dll.

Jadi, V. A. Tishkov memberikan definisi berikut: " Orang" dalam arti komunitas etnis - sekelompok orang yang anggotanya memiliki satu atau lebih nama umum dan elemen budaya yang sama, memiliki mitos (versi) tentang asal usul yang sama dan dengan demikian memiliki semacam memori sejarah yang sama, dapat mengasosiasikan diri dengan wilayah geografis tertentu, serta menunjukkan rasa solidaritas kelompok.

Instrumentalisme

Konsep ini menganggap etnisitas sebagai alat yang digunakan orang untuk mencapai tujuan tertentu, dan, tidak seperti primordialisme dan konstruktivisme, konsep ini tidak berfokus pada menemukan definisi etnis dan etnis. Dengan demikian, setiap aktivitas dan aktivitas kelompok etnis dianggap sebagai aktivitas yang disengaja oleh elit etnis dalam perebutan kekuasaan dan hak istimewa. Dalam kehidupan sehari-hari, etnisitas tetap dalam keadaan laten, tetapi jika perlu dimobilisasi.

Sejalan dengan instrumentalisme, dibedakan 2 arah: instrumentalisme elitis dan instrumentalisme ekonomi.

instrumentalisme elit

Arahan ini menitikberatkan pada peran elit dalam mobilisasi perasaan etnis.

instrumentalisme ekonomi

Arah ini menjelaskan ketegangan dan konflik antaretnis dalam hal ketimpangan ekonomi di antara anggota kelompok etnis yang berbeda.

Etnogenesis

Kondisi utama untuk munculnya suatu etno - wilayah dan bahasa yang sama - selanjutnya bertindak sebagai fitur utamanya. Pada saat yang sama, sebuah etno juga dapat terbentuk dari unsur-unsur multibahasa, terbentuk dan berkonsolidasi di berbagai wilayah dalam proses migrasi (gipsi, dll.). Dalam konteks migrasi awal “homo sapiens” jarak jauh dari Afrika dan globalisasi modern, kelompok etnis menjadi semakin penting sebagai komunitas budaya dan bahasa yang bergerak bebas di seluruh planet ini.

Kondisi tambahan untuk pembentukan komunitas etnis dapat berupa kesamaan agama, kedekatan komponen kelompok etnis dalam hal ras, atau adanya kelompok mestizo (peralihan) yang signifikan.

Selama etnogenesis, di bawah pengaruh karakteristik kegiatan ekonomi dalam kondisi alam tertentu dan alasan lain, fitur budaya material dan spiritual, kehidupan, dan karakteristik psikologis kelompok yang khusus untuk kelompok etnis tertentu terbentuk. Anggota suatu etno mengembangkan kesadaran diri yang sama, tempat yang menonjol yang ditempati oleh gagasan tentang asal usul yang sama. Manifestasi eksternal dari kesadaran diri ini adalah adanya nama diri yang sama - sebuah etnonim.

Komunitas etnis yang terbentuk bertindak sebagai organisme sosial, mereproduksi diri melalui pernikahan yang didominasi etnis homogen dan mentransfer bahasa, budaya, tradisi, orientasi etnis, dll kepada generasi baru.

V. Shnirelman menekankan bahwa teori gairah etnogenesis tidak memperhitungkan bahwa identitas etnis (etnis) dapat mengambang, situasional, simbolis. Itu tidak harus ada hubungannya dengan bahasa. Kadang-kadang didasarkan pada agama (Kryashens, atau Tatar yang dibaptis), sistem ekonomi (rusa Koryaks-Chavchuvens dan Koryaks-Nymyllans yang menetap), ras (Amerika Afrika), tradisi sejarah (Skotlandia). Orang dapat mengubah etnis mereka, seperti yang terjadi pada abad ke-19 di Balkan, di mana, pindah dari kehidupan pedesaan ke perdagangan, seseorang berubah dari Bulgaria menjadi Yunani, dan faktor bahasa tidak menjadi kendala, karena orang tahu keduanya. bahasa dengan baik.

Klasifikasi antropologi. Suku dan ras

Klasifikasi antropologi didasarkan pada prinsip membagi kelompok etnis menjadi ras. Klasifikasi ini mencerminkan biologis, genetik dan, pada akhirnya, hubungan historis antara kelompok etnis.

Sains mengakui perbedaan antara pembagian ras dan etnis umat manusia: anggota dari satu kelompok etnis dapat menjadi bagian dari ras yang sama dan berbeda (tipe ras) dan, sebaliknya, perwakilan dari ras yang sama (tipe ras) dapat berasal dari etnis yang berbeda. kelompok, dll.

Kesalahpahaman yang cukup umum diekspresikan dalam kebingungan konsep "etnos" dan "ras", dan sebagai akibatnya, konsep yang salah digunakan, misalnya, seperti "ras Rusia".

Suku dan budaya

Budaya - untuk memberikan definisi yang universal dan komprehensif untuk konsep ini sulit dan bahkan mungkin tidak mungkin. Hal yang sama dapat dikatakan tentang "budaya etnis", karena dimanifestasikan dan diimplementasikan dalam berbagai cara dan cara, sehingga dapat dipahami dan ditafsirkan dengan cara yang berbeda.

Seperti yang Anda ketahui, budaya secara umum memiliki banyak definisi. Beberapa ahli berjumlah hingga beberapa ratus. Tetapi semua definisi ini "cocok", pada kenyataannya, menjadi beberapa makna dasar (aspek), karena itu mereka menjadi lebih atau kurang terlihat.

Ada beberapa pendekatan untuk mempelajari budaya:

• nilai (aksiologis - hubungan nilai-nilai universal);
• simbolis (budaya - sistem simbol);
• organisasi
• pendekatan aktivitas.

Aspek budaya yang dipilih - aksiologis, simbolik, organisasi, aktivitas - saling berhubungan erat, dan tampaknya paling relevan. Jadi, misalnya: ide-ide dasar tentang dunia dan kepercayaan suatu kelompok etnis (aspek simbolik) diwujudkan dan tercermin dalam cara hidup (aspek organisasi). Dan pada akhirnya, mereka dibentuk menjadi sistem nilai-normatif tertentu - dengan prioritas mereka sendiri dan hubungan khas antara orientasi nilai individu (aspek aksiologis), dan cara hidup dan sistem nilai, pada gilirannya, menentukan bentuk perilaku dan metode aktivitas anggota kelompok etnis (aspek aktivitas).

Akhirnya, bentuk-bentuk perilaku dan metode kegiatan yang khas berfungsi untuk memperkuat dan mendukung gagasan dan keyakinan yang berlaku dalam suatu kelompok etnis (seperti, misalnya, doa yang sistematis memelihara iman seseorang, tidak membiarkannya melemah dan memudar) . Diketahui bahwa yang disebut etnis, pertama-tama, dan terutama budaya suatu etnos, itulah yang menentukan "batas-batas" suatu etno, perbedaan antara masing-masing dari yang lain.

Banyak studi sejarah etnolog dari berbagai negara meyakinkan kita bahwa sepanjang sejarah manusia (dari keadaan primitif hingga saat ini) orang telah dan masih membutuhkan pengetahuan tidak hanya tentang kehidupan, tradisi, dan adat istiadat mereka, tetapi juga tentang budaya masyarakat sekitar. . Kehadiran pengetahuan seperti itu sekarang memudahkan untuk bernavigasi di dunia di sekitar kita, merasa lebih aman dan lebih percaya diri di dalamnya. Selama beberapa milenium, akumulasi informasi dan data dari berbagai jenis tentang banyak orang di dunia telah berlangsung, sementara pada zaman kuno upaya telah dilakukan untuk tidak membatasi pengetahuan ini hanya pada presentasi atau deskripsi sederhana. Jadi, bahkan di zaman kuno, beberapa penulis berusaha membawa banyak bahan empiris ke dalam suatu sistem, untuk mengklasifikasikan berbagai bangsa berdasarkan karakteristik ekonomi dan budaya mereka. Namun, upaya ini sebagian besar spekulatif dan karena itu tidak mencapai tujuan mereka.

Komunitas etnis dan antaretnis

komunitas etnis

Dalam etnografi Soviet, gagasan tentang hierarki komunitas etnis diajukan, terkait dengan fakta bahwa satu orang dapat menjadi bagian (mengidentifikasi dirinya) secara bersamaan ke beberapa komunitas etnis, yang salah satunya sepenuhnya mencakup yang lain. Misalnya, seorang Rusia dapat menganggap dirinya sebagai Don Cossack dan Slavia pada saat yang sama. Hirarki ini adalah:

• unit etnis dasar (unit mikro-etnis). Tingkat ini terutama mencakup keluarga - unit sosial dasar, yang memainkan peran penting dalam reproduksi etno. Dimungkinkan juga untuk mengklasifikasikan seseorang (etnofor) sebagai pembawa langsung properti etnis ke tingkat ini.
• divisi sub-etnis dan kelompok etnografi. Sub-etnoi menempati posisi perantara antara konsorsium dan keyakinan, di satu sisi, dan kelompok etnis, di sisi lain.
• divisi etnis utama. Ini sebenarnya adalah "etno".
• komunitas makro-etnis atau komunitas meta-etnis - formasi yang mencakup beberapa kelompok etnis, tetapi memiliki sifat etnis yang intensitasnya lebih kecil daripada kelompok etnis yang termasuk di dalamnya. Komunitas makro-etnis berikut dibedakan: meta-etno-politik, meta-etno-linguistik, meta-etno-pengakuan, meta-etno-ekonomi, dll.

Komunitas etnografi

Tidak seperti komunitas etnis, komunitas etnografi tidak diakui oleh orang dan, oleh karena itu, komunitas tersebut tidak memiliki nama sendiri, tetapi dibedakan sebagai hasil penelitian ilmiah.

• kelompok etnografi
• wilayah sejarah dan etnografi

Klasifikasi hierarki kelompok etnis

Dalam aliran etnografi Soviet, sejalan dengan konsep dualistik etnos, gradasi etnoi dalam arti luas (ESO) berikut diadopsi, kemudian gradasi ini dipindahkan ke etnos secara umum:

• Klan adalah sekelompok orang berdasarkan ikatan darah.
• Suku adalah etno era sistem komunal primitif atau masa dekomposisinya.
• Kebangsaan adalah komunitas orang-orang yang belum sepenuhnya terbentuk, disatukan oleh ruang bersama, budaya, bahasa, dll., Di mana masih ada perbedaan internal yang signifikan.
• Bangsa saat ini merupakan konsep yang paling umum digunakan dalam literatur etnografi. Sesuai dengan industri maju dan masyarakat pasca-industri dengan identifikasi diri yang kuat. Pada saat yang sama, dalam etnografi Soviet, pembagian menjadi negara-negara sosialis dan kapitalis diterima, yang, sebagai akibat dari runtuhnya sistem sosialis, kehilangan maknanya.

Suku dan bangsa

Di antara konsep "etnis" dan "bangsa" sering diberi tanda sama dengan. Dalam literatur domestik yang membahas masalah ini, biasanya disebutkan bahwa bangsa bukan hanya etno, tetapi bentuk tertingginya, yang menggantikan kebangsaan.

Namun demikian, beberapa peneliti dengan jelas mengartikulasikan perbedaan antara bangsa dan etnos, menunjuk pada perbedaan sifat asal usul konsep "etnos" dan "bangsa". Jadi, bagi sebuah etnos, menurut mereka, dicirikan oleh supra-individualitas dan stabilitas, pengulangan pola budaya. Sebaliknya, bagi suatu bangsa, proses kesadaran diri yang didasarkan pada sintesis unsur-unsur tradisional dan baru menjadi penentu, dan kriteria identifikasi etnis yang sebenarnya (bahasa, cara hidup, dll.) menjadi latar belakang. Bangsa mengemuka aspek-aspek yang memberikan supra-etnisitas, sintesis etnis, antaretnis dan komponen etnis lainnya (politik, agama, dll).

Etno dan kenegaraan

Kelompok etnis tunduk pada perubahan dalam proses etnis - konsolidasi, asimilasi, dll. Untuk keberadaan yang lebih stabil, sebuah etno berusaha untuk menciptakan organisasi sosio-teritorial (negara) sendiri. Sejarah modern mengetahui banyak contoh bagaimana berbagai kelompok etnis, meskipun jumlahnya besar, belum mampu memecahkan masalah organisasi sosio-teritorial. Ini termasuk kelompok etnis Yahudi, Arab Palestina, Kurdi, dibagi antara Irak, Iran, Suriah dan Turki. Contoh lain dari ekspansi etnis yang berhasil atau tidak adalah perluasan Kekaisaran Rusia, penaklukan Arab di Afrika Utara dan Semenanjung Iberia, invasi Tatar-Mongol, dan kolonisasi Spanyol di Amerika Selatan dan Tengah.

Identitas etnik

Identitas etnis merupakan bagian integral dari identitas sosial individu, kesadaran akan rasa memiliki terhadap komunitas etnis tertentu. Dalam strukturnya, dua komponen utama biasanya dibedakan - kognitif (pengetahuan, gagasan tentang karakteristik kelompok sendiri dan kesadaran diri sebagai anggotanya berdasarkan karakteristik tertentu) dan afektif (penilaian kualitas kelompok sendiri, sikap terhadap keanggotaan). di dalamnya, pentingnya keanggotaan ini).

Salah satu yang pertama mengembangkan kesadaran anak untuk menjadi bagian dari kelompok nasional dipelajari oleh ilmuwan Swiss J. Piaget. Dalam sebuah penelitian tahun 1951, ia mengidentifikasi tiga tahap dalam perkembangan karakteristik etnis:

• pada usia 6-7 tahun, anak memperoleh pengetahuan terpisah-pisah pertama tentang etnisnya;
• pada usia 8-9 tahun, anak sudah secara jelas mengidentifikasi dirinya dengan kelompok etnisnya, berdasarkan kebangsaan orang tua, tempat tinggal, bahasa ibu;
• pada masa remaja awal (10-11 tahun), identitas etnis terbentuk sepenuhnya, sebagai ciri-ciri masyarakat yang berbeda, anak mencatat keunikan sejarah, kekhasan budaya tradisional sehari-hari.

Keadaan eksternal dapat memaksa seseorang dari segala usia untuk memikirkan kembali identitas etnis mereka, seperti yang terjadi dengan penduduk Minsk, seorang Katolik yang lahir di wilayah Brest yang berbatasan dengan Polandia. Dia “terdaftar sebagai orang Polandia dan menganggap dirinya orang Polandia. Pada usia 35 ia pergi ke Polandia. Di sana ia menjadi yakin bahwa agamanya menyatukan Polandia, tetapi sebaliknya ia adalah Belarusia. Sejak saat itu, dia menjadi sadar akan dirinya sebagai orang Belarusia” (Klimchuk, 1990, hlm. 95).

Pembentukan identitas etnis seringkali merupakan proses yang agak menyakitkan. Jadi, misalnya, seorang anak laki-laki yang orang tuanya pindah ke Moskow dari Uzbekistan bahkan sebelum kelahirannya berbicara bahasa Rusia di rumah dan di sekolah; Namun, di sekolah, karena nama Asia dan warna kulitnya yang gelap, ia menerima julukan yang menyinggung. Kemudian, setelah memahami situasi ini, untuk pertanyaan "Apa kebangsaan Anda?" dia mungkin menjawab "Uzbek", atau mungkin tidak. Putra seorang Amerika dan seorang wanita Jepang mungkin menjadi orang buangan di Jepang, di mana ia akan diejek sebagai "berhidung panjang" dan "pemakan minyak", dan di AS. Pada saat yang sama, seorang anak yang tumbuh di Moskow, yang orang tuanya mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Belarusia, kemungkinan besar tidak akan memiliki masalah seperti itu sama sekali.

Berikut ini adalah dimensi identitas etnik:

• identitas mono-etnis dengan kelompok etnis seseorang, ketika seseorang memiliki citra positif kelompok etnisnya dengan sikap positif terhadap kelompok etnis lain;
• perubahan identitas etnis seseorang yang tinggal di lingkungan multi-etnis, ketika kelompok etnis asing dianggap memiliki status yang lebih tinggi (ekonomi, sosial, dll.) daripada miliknya sendiri. Ini khas untuk banyak perwakilan minoritas nasional, untuk imigran di generasi kedua (lihat juga artikel asimilasi (sosiologi));
• identitas bi-etnis, ketika seseorang yang tinggal di lingkungan multi-etnis memiliki kedua budaya dan mengakui keduanya sama-sama positif;
• identitas etnis marjinal, ketika seseorang yang tinggal di lingkungan multi-etnis tidak cukup memiliki salah satu budaya, yang mengarah ke konflik intrapersonal (perasaan gagal, tidak berarti keberadaan, agresivitas, dll);
• identitas etnis yang lemah (atau bahkan nol), ketika seseorang tidak mengidentifikasi dirinya dengan kelompok etnis mana pun, tetapi menyatakan kosmopolitan (saya orang Asia, saya orang Eropa, saya warga dunia) atau sipil (saya orang demokrat, saya komunis).

(Dikunjungi 55 kali, 1 kunjungan hari ini)

Apa itu etnos, apa itu bangsa?

Apa itu etnos, apa itu bangsa?

stereotip suku bangsa

Harus dikatakan bahwa meskipun konsep "etnos" dan "bangsa" ini berada dalam fokus kepentingan ilmiah dan politik yang ditekankan, namun, masih belum ada jawaban yang jelas untuk pertanyaan: apa itu etnos, apa itu bangsa.

Perhatikan bahwa karakteristik konsep "etnis" dan "bangsa" diberikan oleh para ilmuwan Rusia, ini memberi mereka status epistemologis tertentu. Namun demikian, ada kesulitan kognitif dalam analisis mereka. Dan bukan hanya karena ada diskusi yang sedang berlangsung tentang sifat mereka. Konsep-konsep ini perlu diklarifikasi karena berbagai alasan. Salah satunya terkait dengan fakta bahwa tradisi linguistik telah berkembang di Rusia, berbeda dengan leksikon Barat, di mana etnis dan bangsa diidentifikasi. Dalam etnologi Rusia, istilah etnos digunakan di hampir semua kasus ketika menyangkut suatu bangsa dan bahkan suatu bangsa. Tanpa menganalisis, mari kita ingat karakterisasi tradisional suatu etnos sebagai bentuk komunitas historis yang kurang berkembang, yang dalam perkembangannya beralih ke komunitas lain - suatu bangsa (tentu saja, interpretasi non-sipil tentang bangsa adalah tersirat). Juga harus dikatakan bahwa dalam etnologi Rusia, isi sebenarnya dari etnos dipertanyakan; muncul pertanyaan: etnos - mitos atau kenyataan?

Pertama-tama, kami perhatikan bahwa etno dianggap oleh kami sebagai jenis komunitas sosial yang khusus. Memahami "etnis" tergantung pada banyak faktor. Salah satu yang utama adalah metodologi penelitian, karena pendekatan metodologis yang dipilih memungkinkan untuk mengungkapkan esensi dari fenomena yang diteliti dan menentukan signifikansinya di masa depan.

"Etnis" berasal dari "etnos". Bahasa Yunani "ethnos" awalnya berarti "kafir". Dalam pengertian ini, "etnis" digunakan dalam bahasa Inggris dari abad ke-14 hingga pertengahan abad ke-19. Di Amerika Serikat, istilah "kelompok etnis" secara aktif digunakan selama Perang Dunia Kedua dalam kaitannya dengan orang-orang Yahudi, Italia, Irlandia dan orang-orang lain yang bukan milik penduduk Amerika Serikat, yang memiliki akar Inggris.

Namun, harus dikatakan bahwa tidak ada penilaian yang diakui secara universal tentang teori etnos dalam ilmu domestik.

Etnos (dalam bahasa Yunani kuno - orang-orang) - jenis komunitas sosial stabil yang muncul secara historis, diwakili oleh suku, kebangsaan, bangsa. Dalam pengertian etnografi, “etnos” dekat dengan konsep “rakyat”. Kadang-kadang mereka menunjuk beberapa orang (kelompok etno-linguistik, misalnya, Rusia, Ukraina, Belarusia, Bulgaria, dll. - komunitas etnis Slavia) atau bagian terpisah dalam suatu orang (kelompok etnografi).

Dalam diskusi tentang definisi etnos, tiga posisi ekstrem terlihat: 1) etnos adalah fenomena biosfer (L.N. Gumilyov); 2) etnos adalah fenomena sosial, bukan biologis (Yu. Bromley, V. Kozlov); 3) etnos adalah fenomena mitologis: "etnos hanya ada di benak para etnografer" (V. Tishkov).

Menurut L.N. Gumilyov, konsep umum pertama tentang etnos sebagai fenomena independen, dan bukan yang sekunder, milik S.M. Shirokogorov (20-an abad XX). Dia menganggap etnos "suatu bentuk di mana proses penciptaan, pengembangan dan kematian elemen yang memungkinkan umat manusia sebagai spesies ada" terjadi. Pada saat yang sama, etnos didefinisikan sebagai "sekelompok orang yang disatukan oleh kesatuan asal, adat istiadat, bahasa, dan cara hidup."

Konsep etnos yang dikemukakan oleh S.M. Shirokogorov, tidak menerima dukungan dalam sains domestik karena fakta bahwa etno ditafsirkan sebagai kategori biologis, dan bukan sebagai kategori sosial. Karena status emigrannya, konsep ini tidak termasuk dalam sains Soviet.

Konsep etnogenesis L.N. Gumilyov dikembangkan dalam kerangka determinisme geografis. Teorinya tentang hubungan terdalam dari sifat, adat istiadat dan budaya masyarakat dengan lanskap psikologi masyarakat dengan biosfer dekat dengan ide-ide orang Eurasia. Etnos adalah bagian integral dari dunia organik planet ini - ia muncul dalam kondisi geografis tertentu. Mengingat etnos sebagai sesuatu yang primer, sebagai fenomena biosfer, ia menganggap karakter sekunder untuk budaya.

Fitur etnogenesis L.N. Gumilyov mengurangi ketentuan berikut. Etnos adalah sistem yang berkembang dalam waktu sejarah, memiliki awal dan akhir, lebih tepatnya, etnogenesis adalah proses diskrit.

Hanya ada satu kriteria universal untuk membedakan kelompok etnis satu sama lain - stereotip perilaku - bahasa perilaku khusus yang diwariskan, tetapi tidak secara genetik, tetapi melalui mekanisme hereditas sinyal berdasarkan refleks terkondisi, ketika keturunan, dengan imitasi, mengadopsi stereotip perilaku dari orang tua dan teman sebaya yang secara bersamaan merupakan keterampilan adaptif. Hubungan sistemik dalam etnos adalah sensasi "milik sendiri" dan "asing", dan bukan hubungan sadar, seperti dalam masyarakat.

Perkembangan suku bangsa ditentukan oleh L.N. Gumilyov dengan kehadiran orang-orang spesial di dalamnya - orang-orang yang bersemangat dengan energi super. Aktivitas dan aktivitas yang terakhir inilah yang menjadi penyebab terjadinya peristiwa-peristiwa sejarah utama dalam kehidupan masyarakat. Pengaruh gairah pada massa dijelaskan oleh induksi gairah, dan aktivitas mereka terkait dengan lanskap, waktu historis, dan faktor kosmik (aktivitas matahari).

Menurut konsep L.N. Gumilyov, etnos bukanlah fenomena sosial yang mematuhi hukum perkembangan sosial. Dia menganggap etnos sebagai komunitas alami, tidak dapat direduksi menjadi jenis asosiasi orang lainnya. Ini adalah fenomena biosfer.

Banyak ilmuwan dalam negeri tidak menerima konsep L.N. Gumilyov. Yu.V. Bromley sepenuhnya menolak doktrin passionaries. Etnos didefinisikan olehnya sebagai "seperangkat orang antargenerasi yang stabil yang secara historis berkembang di wilayah tertentu, yang tidak hanya memiliki ciri-ciri umum, tetapi juga ciri-ciri budaya dan jiwa yang relatif stabil, serta kesadaran diri akan kesatuan dan perbedaan mereka dari entitas lain (kesadaran diri), tetap dalam nama diri (etnonim) .

Definisi ensiklopedis tentang etnos menyiratkan wilayah, bahasa, dan identitas yang sama.

Sejak tahun 50-an, perubahan signifikan telah terjadi di bidang konseptualisasi teori etnos, serta pluralisme budaya. Transformasi kebijakan pluralisme budaya tercermin dalam banyak pendekatan teoritis yang digunakan dalam analisis dan penilaian penyebab munculnya identitas etnis dan etnis, bangsa dan nasionalisme: neo-Marxis, modernisasi, budaya-pluralistik, status-kelompok , rasionalistik, dll.

Di antara banyak pendekatan terhadap masalah kelompok etnis dan etnis, kami memilih dua yang utama (berlawanan secara diametris) "konstruktivis" dan "primordialis", karena mereka telah berfungsi selama tiga puluh tahun terakhir.

Konstruktivisme mengklaim bahwa identitas politik dan budaya adalah hasil dari aktivitas manusia. Tesis utama kaum konstruktivis adalah bahwa etnisitas tidak dilihat sebagai “sesuatu yang diberikan”, tetapi sebagai hasil dari penciptaan, itu adalah konstruksi sosial (konstruksi sosial), dibuat secara artifisial dengan bantuan ritual, upacara, berbagai simbol dan ideologi.

Pendekatan primordial (primordial-asli, primordial) menghadirkan etnisitas sebagai realitas objektif, yaitu kelompok etnis dianggap sebagai komunitas yang terbentuk secara historis atas dasar sifat-sifat biologis, budaya, atau geopolitik yang ditentukan secara objektif. Jadi, menurut E. Geertz, manusia mewujudkan dirinya melalui budaya yang diciptakannya, yang memainkan peran tertentu dalam kehidupan publik. Akar primordial etnisitas juga diasosiasikan dengan antropologi budaya oleh F. Barth dan C. Case. Dalam studi mereka, faktor sosio-historis muncul sebagai faktor penentu.

Jadi, primordialisme menganggap etnos sebagai komunitas yang diberikan secara historis yang dapat memiliki sifat biogenetik, penentuan ekonomi atau budaya. Sudut pandang primordialis, dalam ungkapan kiasan M. Bank, menempatkan "etnis" di dalam hati manusia.

"Modernis" percaya bahwa etnisitas didasarkan pada gagasan asal usul politik negara dan diwakili dalam karya-karya B. Anderson dan E. Gellner. Mereka percaya bahwa bangsa adalah produk dari tindakan politik. Menurut Gellner, dalam masyarakat tradisional tidak mungkin ada rasa komunitas nasional, karena masyarakat itu dibagi oleh banyak partisi kelas dan secara geografis. Hanya segelintir elite yang memiliki budaya dalam bentuk tertulisnya. Dalam proses modernisasi, batas-batas tradisional runtuh, dan mobilitas sosial tumbuh. Untuk menguasai keterampilan kerja industri, seseorang membutuhkan literasi. Perwakilan dari semua kelas menguasai budaya tertulis, bahasa nasional dikembangkan, di mana semua perwakilan dari suatu negara disosialisasikan - seperti orang Jerman, Prancis, dll.

Bangsa (dari lat. bangsa - suku, orang). Berbicara tentang fenomena bangsa, perlu diingat bahwa pada abad ke-16 tidak ada bangsa maupun kebangsaan sebagai subjek politik praktis atau objek perselisihan teoretis. Jika kita mendekati konsep tersebut secara historis, maka bangsa adalah “nama” dari orang-orang baru yang lahir di Prancis. Selama Revolusi Prancis, selama negosiasi perwakilan penguasa (Juni 1789) dengan delegasi perkebunan ketiga, yang terakhir menolak untuk menganggap diri mereka "perwakilan rakyat Prancis." Itu menyebut dirinya "Majelis Nasional". Bangsa itu kemudian dianggap sebagai perkumpulan orang-orang yang berpikiran sama yang menentang orde lama.

Prancis memberi contoh dalam pembentukan sebuah bangsa. Bangsa Prancis dibentuk dari kelompok etnis yang berbeda (Breton, Provencals, Basque, orang Prancis Utara), yang menjadi dekat satu sama lain dalam proses membangun struktur ekonomi bersama, pasar nasional, negara bagian dengan satu pusat dan bahasa.

Berbicara tentang praktik penelitian dalam negeri di bidang bangsa dan hubungan nasional, harus dikatakan bahwa di sini, sebagai aturan, semua definisi bangsa dipertimbangkan, dimulai dengan definisi filsuf dan sejarawan Prancis abad ke-19 E. Renan (1877) dan diakhiri dengan definisi I.V. Stalin (1913). Setelah mengubah sistem penelitian tradisional, mari kita membahas klasifikasi (bersyarat) definisi suatu bangsa menurut ciri-ciri esensialnya.

Kelompok pertama terdiri dari definisi psikologis bangsa, yang dasarnya diletakkan oleh E. Renan, pepatah terkenalnya: "Keberadaan suatu bangsa adalah plebisit harian" definisi budaya. Misalnya, menurut salah satu Austro-Marxis, K. Renner (R. Springer), bangsa adalah "persatuan individu yang berpikiran sama dan berbicara sama." Ini adalah "kesatuan budaya". Basis dari kelompok ketiga - "historis-ekonomi" - adalah definisi dari ahli teori Marxis terkenal K. Kautsky, yang memilih bahasa, wilayah dan komunitas kehidupan ekonomi sebagai ciri utama suatu bangsa.

Pada tahun 1913 I.V. Stalin, dengan mengandalkan teori sejarah dan ekonomi bangsa oleh K. Kautsky, memberikan definisi berikut: “Bangsa adalah komunitas orang-orang yang stabil secara historis yang telah muncul atas dasar bahasa, wilayah, kehidupan ekonomi dan mental yang sama. make-up, dimanifestasikan dalam budaya umum.” Definisi materialistis bangsa ini membentuk dasar dari kelompok keempat.

Masalah bangsa menempati tempat tertentu dalam studi Marxis, meskipun baik K. Marx maupun F. Engels tidak terlibat dalam analisis khusus tentang masalah nasional. Dalam kerangka tradisi Marxis, teori bangsa dikembangkan lebih lanjut dalam karya-karya V.I. Lenin. Pendekatan Marxis-Leninis berbeda karena nasional berada di bawah kelas.

Pendekatan yang ada terhadap masalah bangsa ini disebabkan oleh tradisi pembedaan antara model bangsa "Prancis" (sipil) dan "Jerman" (etnis), yang berkembang pada abad ke-19. Perbedaan ini bertahan dalam ilmu pengetahuan modern.

Jadi, beralih ke studi tentang masalah kelompok etnis dan bangsa, kami berangkat dari dua keadaan. Yang pertama menyangkut masalah konseptual. Aparat konseptual tradisional yang berkembang dalam ilmu domestik di bidang etnosfer tidak sesuai dengan realitas saat ini dalam beberapa hal. Penafsiran ambigu dan sifat interdisipliner dari konsep yang digunakan membuat sulit untuk mempelajari masalah etnis. Keadaan kedua berkaitan dengan metodologi. Faktanya adalah kurangnya teori yang cukup mencerminkan proses yang terjadi di daerah ini membuat sulit untuk mempelajari proses etnis. Benar, seperti disebutkan di atas, pengalaman penelitian tertentu telah dikumpulkan, meskipun di antara spesialis dalam dan luar negeri yang mempelajari masalah ini, masih belum ada pendekatan metodologis tunggal dan konsep umum yang dikembangkan. Mengingat keadaan ini, perhatian diberikan pada landasan teoretis dan metodologis studi dan pengungkapan aspek historis dan filosofis dari konsep yang akan digunakan dalam karya, definisi visi penulis dan pendekatan penelitian.

Sedikit
tentang bangsa, kelompok etnis dan pendekatan ilmiah.

Tentang beberapa konsep.
Etnologi dari kata Yunani - ethnos - orang dan logos - kata, penilaian - ilmu orang-orang di dunia (etnos, lebih tepatnya,

komunitas etnis) asal-usul mereka (etognenesis), sejarah (ethnic history), budaya mereka. Istilah etnologi
Distribusi ini disebabkan oleh fisikawan dan pemikir Prancis terkenal M. Ampère, yang menentukan tempat etnologi dalam sistem humaniora bersama dengan sejarah, arkeologi, dan disiplin ilmu lainnya. Pada saat yang sama, etnologi termasuk, menurut
Pemikiran Ampere, sebagai subdisiplin antropologi fisik (ilmu tentang sifat-sifat fisik individu etnis)
kelompok: warna rambut dan mata, struktur tengkorak dan kerangka, darah, dll.). Pada abad ke-19 di negara-negara Eropa Barat
studi etnologi berhasil dikembangkan. Seiring dengan istilah "etnologi", nama lain untuk ilmu ini telah tersebar luas - etnografi.
- dari kata Yunani - ethnos - orang dan grapho - saya menulis, mis. deskripsi masyarakat, sejarah dan karakteristik budaya mereka. Namun, selama
paruh kedua abad ke-19 sudut pandang berlaku, yang menurutnya etnografi dianggap sebagai
didominasi ilmu deskriptif berdasarkan bahan lapangan, dan etnologi sebagai disiplin teoritis,
berdasarkan data etnografi. Akhirnya, ahli etnologi Prancis C. Levi-Strauss percaya bahwa etnografi, etnologi, dan antropologi adalah tiga tahap yang berurutan dalam perkembangan ilmu pengetahuan manusia: etnografi adalah tahap deskriptif dalam studi kelompok etnis, bidang
penelitian dan klasifikasi; etnologi - sintesis pengetahuan ini dan sistematisasinya; antropologi berusaha untuk mempelajari
manusia dalam semua manifestasinya. Akibatnya, pada waktu yang berbeda dan di negara yang berbeda, preferensi diberikan pada salah satu istilah ini, tergantung pada
tradisi yang berkembang. Jadi, di Prancis istilah "etnologi" (l'ethnologie) masih berlaku, di Inggris, bersamaan dengan itu.
konsep "antropologi sosial" (etnologi, antropologi sosial) banyak digunakan, di AS penunjukannya
dari ilmu ini adalah “antropologi budaya” (cultural antropology). Dalam tradisi Rusia
istilah "etnologi" dan "etnografi" awalnya diperlakukan sebagai sinonim. Namun, sejak akhir 1920-an di Uni Soviet, etnologi, bersama dengan sosiologi, mulai dipertimbangkan
ilmu "borjuis". Oleh karena itu, di era Soviet, istilah "etnologi" hampir sepenuhnya diganti dengan istilah "etnografi". Dalam beberapa tahun terakhir, bagaimanapun,
tren telah berlaku untuk menyebut ilmu ini, mengikuti model Barat dan Amerika - etnologi atau sosiokultural
antropologi.

Apa itu etnos, atau kelompok etnis (lebih tepatnya, komunitas etnis atau etnis?
Kelompok)? Pemahaman ini sangat bervariasi dalam berbagai disiplin ilmu - etnologi,
psikologi, sosiologi dan perwakilan dari berbagai sekolah dan arah ilmiah. Di Sini
singkat tentang beberapa di antaranya.
Dengan demikian, banyak etnolog Rusia terus menganggap etnisitas sebagai sesuatu yang nyata
konsep yang ada - kelompok sosial yang telah berkembang dalam perjalanan sejarah
perkembangan masyarakat (V. Pimenov). Menurut J. Bromley, etnos secara historis
sekelompok orang yang stabil yang telah berkembang di wilayah tertentu, memiliki
fitur umum yang relatif stabil dari bahasa, budaya dan jiwa, dan
juga kesadaran akan kesatuannya (kesadaran diri), tetap dalam nama diri.
Hal utama di sini adalah kesadaran diri dan nama diri yang sama. L. Gumilyov memahami etnis
terutama sebagai fenomena alam; sekelompok orang ini atau itu (dinamis
sistem) yang menentang dirinya sendiri terhadap kolektif serupa lainnya (kami tidak
kami), memiliki internal khusus sendiri
struktur dan stereotip perilaku yang telah ditentukan sebelumnya. Stereotip etnis seperti itu, menurut
Gumilyov, tidak diwariskan, tetapi diperoleh oleh anak dalam prosesnya
sosialisasi budaya dan cukup kuat dan tidak berubah selama
kehidupan manusia. S. Arutyunov dan N. Cheboksarov menganggap etnisitas sebagai spasial
kelompok terbatas informasi budaya tertentu, dan antaretnis
kontak - sebagai pertukaran informasi tersebut. Ada juga sudut pandang
di mana sebuah etno, seperti sebuah ras, pada mulanya, merupakan komunitas yang ada selamanya
orang, dan menjadi bagian darinya menentukan perilaku dan karakter nasional mereka.
Menurut pandangan ekstrim, milik suatu kelompok etnis ditentukan oleh kelahiran -
saat ini, di antara para ilmuwan yang serius, hampir tidak ada yang membagikannya.

Dalam antropologi asing, baru-baru ini ada kepercayaan luas bahwa etnos
(atau lebih tepatnya, sebuah kelompok etnis, karena antropolog asing menghindari penggunaan
kata "etnos") adalah konstruksi buatan yang muncul sebagai hasil dari tujuan
upaya para politisi dan intelektual. Namun, sebagian besar peneliti setuju bahwa etnos (kelompok etnis)
mewakili salah satu kelompok yang paling stabil, atau komunitas orang.
Ini adalah komunitas antargenerasi, stabil dari waktu ke waktu, dengan komposisi yang stabil, dengan
Dalam hal ini, setiap orang memiliki status etnis yang stabil, tidak mungkin untuk "mengecualikan" dia
dari suatu kelompok etnis.

Secara umum, orang harus memperhatikan fakta bahwa teori etno adalah gagasan favorit domestik
ilmuwan; di Barat, masalah etnisitas dibahas dengan cara yang sama sekali berbeda.
Ilmuwan Barat memiliki prioritas dalam mengembangkan teori bangsa.

Kembali pada tahun 1877, E. Renan memberikan definisi etatis tentang konsep "bangsa": suatu bangsa bersatu
semua penduduk negara bagian ini, tanpa memandang ras, etnis. Keagamaan
aksesoris, dll. Sejak abad ke-19.
Dua model bangsa terbentuk: Prancis dan Jerman. Model Prancis, mengikuti
Renan, sesuai dengan pemahaman bangsa sebagai masyarakat sipil
(negara) berdasarkan pilihan politik dan kekerabatan sipil.
Reaksi terhadap model Prancis ini adalah reaksi Romantis Jerman, menarik
dengan “suara darah”, menurutnya, bangsa adalah komunitas organik, terhubung
budaya umum. Saat ini orang berbicara tentang model masyarakat "Barat" dan "Timur",
atau tentang model sipil (teritorial) dan etnis (genetik) bangsa.
para ilmuwan percaya bahwa gagasan tentang suatu bangsa sering digunakan untuk tujuan politik - oleh penguasa
atau ingin mendapatkan pengelompokan kekuasaan. Apa
menyangkut kelompok etnis, atau kelompok etnis (etnik), kemudian di luar negeri, dan belakangan ini
tahun dan dalam ilmu pengetahuan dalam negeri, biasanya membedakan tiga pendekatan utama untuk ini:
berbagai masalah - primordialis, konstruktivis dan instrumentalis
(atau situasionis).

Beberapa kata tentang masing-masing dari mereka:

Salah satu "pelopor" dalam studi etnis, yang penelitiannya berdampak besar pada ilmu sosial,
adalah seorang ilmuwan Norwegia F. Barth, yang berpendapat bahwa etnisitas adalah salah satu bentuk
organisasi sosial, budaya (etnis - terorganisir secara sosial
jenis budaya). Dia juga memperkenalkan konsep penting "batas etnis" - el
ciri kritis dari suatu kelompok etnis di mana atribusi terhadapnya berakhir
anggota kelompok ini sendiri, serta penugasan oleh anggota kelompok lain.

Pada tahun 1960-an, seperti teori etnisitas lainnya, teori primordialisme (dari bahasa Inggris primordial - asli) dikemukakan.
Arah itu sendiri muncul jauh lebih awal, itu kembali ke yang telah disebutkan
ide-ide romantisme Jerman, para pengikutnya menganggap etnos sebagai yang asli dan
asosiasi orang yang tidak berubah berdasarkan prinsip "darah", mis. dengan permanen
tanda-tanda. Pendekatan ini telah dikembangkan tidak hanya dalam bahasa Jerman, tetapi juga dalam bahasa Rusia
etnologi. Tapi lebih lanjut tentang itu nanti. Pada tahun 1960-an. tersebar di Barat
biologis-rasial, dan "budaya" bentuk primordialisme. Ya, salah satunya
pendiri, K. Girtz berpendapat bahwa kesadaran diri etnis (identitas) mengacu
perasaan "primordial" dan perasaan primordial ini sangat menentukan
perilaku orang. Namun, perasaan ini, tulis K. Girtz, bukanlah bawaan,
tetapi muncul dalam diri manusia sebagai bagian dari proses sosialisasi dan di masa depan ada
sebagai fundamental, kadang-kadang - sebagai abadi dan menentukan perilaku orang -
anggota dari kelompok etnis yang sama. Teori primordialisme telah berulang kali menjadi sasaran kritik serius, khususnya
dari para pendukung F. Barth. Jadi D. Baker mencatat bahwa perasaan dapat berubah dan
ditentukan secara situasional dan tidak dapat menghasilkan perilaku yang sama.

Sebagai reaksi terhadap primordialisme, etnisitas mulai dipahami sebagai unsur ideologi (mengatribusikan diri pada
kelompok ini atau menghubungkan seseorang dengannya oleh anggota kelompok lain). Etnis dan kelompok etnis telah menjadi
dipertimbangkan juga dalam konteks perebutan sumber daya, kekuasaan dan hak istimewa. .

Sebelum mengkarakterisasi pendekatan lain terhadap etnis (kelompok etnis), akan tepat untuk mengingat kembali definisi,
diberikan kepada kelompok etnis oleh sosiolog Jerman M. Weber. Menurutnya, ini
sekelompok orang yang anggotanya memiliki keyakinan subjektif dalam kesamaan
keturunan karena kesamaan penampilan fisik atau adat istiadat, atau keduanya
yang lain bersama-sama, atau karena memori bersama. Di sini ditekankan
IMAN dalam asal yang sama. Dan di zaman kita, banyak antropolog percaya bahwa yang utama
fitur pembeda untuk kelompok etnis dapat menjadi IDEA komunitas
asal dan/atau sejarah.

Secara umum, di Barat, berbeda dengan primordialisme dan di bawah pengaruh ide-ide Barth, mereka menerima yang terbesar.
penyebaran pendekatan konstruktivis untuk etnisitas. Pendukungnya menganggap
etnos adalah konstruksi yang diciptakan oleh individu atau elit (berkuasa, intelektual,
budaya) dengan tujuan tertentu (perebutan kekuasaan, sumber daya, dll). Banyak
juga menekankan peran ideologi (terutama nasionalisme) dalam pembangunan
komunitas etnis. Pengikut konstruktivisme termasuk bahasa Inggris
ilmuwan B. Anderson (bukunya menyandang judul "berbicara" dan ekspresif "Imajiner"
komunitas" - fragmennya diposting di situs ini), E. Gellner (tentang dia juga
dibahas di situs ini) dan banyak lainnya yang karya-karyanya dianggap klasik.

Pada saat yang sama, beberapa ilmuwan tidak puas dengan ekstrem kedua pendekatan. Ada upaya untuk "mendamaikan" mereka:
upaya untuk menampilkan kelompok etnis sebagai komunitas "simbolis" berdasarkan
set simbol - sekali lagi, kepercayaan pada asal usul yang sama, di masa lalu yang sama, kesamaan
nasib, dll. Banyak antropolog menekankan bahwa kelompok etnis muncul
relatif baru: mereka tidak abadi dan tidak berubah, tetapi berubah di bawah
dampak dari situasi, keadaan tertentu - ekonomi, politik dan
dll.

Dalam ilmu pengetahuan dalam negeri, teori etnos telah menjadi sangat populer, terlebih lagi, pada awalnya
dalam interpretasi primordialis (biologis) yang ekstrim. Ini dikembangkan oleh S.M. Shirokogorov, siapa?
menganggap etnos sebagai organisme biososial, memilih yang utama
karakteristik asal, serta bahasa, adat istiadat, cara hidup dan tradisi
[Shirokogorov, 1923. Hal. 13]. Dalam banyak hal, pengikutnya adalah L.N. Gumilyov,
sebagian melanjutkan tradisi ini, ia menganggap etno sebagai sistem biologis,
menyoroti gairah sebagai tahap tertinggi perkembangannya [Gumilyov, 1993]. Tentang
Cukup banyak yang telah ditulis tentang pendekatan ini, tetapi sekarang hanya ada sedikit peneliti yang serius
sepenuhnya berbagi pandangan L.N. Gumilyov, yang dapat dianggap sebagai ekspresi ekstrem
pendekatan primordial. Teori ini berakar pada pandangan orang Jerman
romantisme terhadap suatu bangsa, atau kelompok etnis dari posisi "darah dan tanah bersama", yaitu.
beberapa kelompok kerabat. Oleh karena itu intoleransi L.N. Gumilev ke
pernikahan campuran, yang keturunannya ia anggap "formasi chimerical",
menghubungkan yang tidak terhubung.

P.I. Kushner percaya bahwa kelompok etnis berbeda satu sama lain dalam sejumlah ciri khusus,
di antaranya ilmuwan secara khusus memilih bahasa, budaya material (makanan, perumahan,
pakaian, dll), serta identitas etnis [Kushner, 1951. P.8-9].

Studi S.A. Arutyunova dan N.N.
Cheboksarova. Menurut mereka, “... kelompok etnis terbatas secara spasial
"rumpun" informasi budaya tertentu, dan kontak antaretnis - pertukaran
informasi tersebut”, dan tautan informasi dianggap sebagai dasar keberadaan
ethnos [Arutyunov, Cheboksarov, 1972. Hal. 23-26]. Dalam karya selanjutnya, S.A. Arutyunova
seluruh bab yang dikhususkan untuk masalah ini menyandang judul "berbicara": "Jaringan
komunikasi sebagai dasar keberadaan etnis” [Arutyunov, 2000]. Ide dari
kelompok etnis sebagai "rumpun" spesifik dari informasi budaya dan
hubungan informasi internal sangat dekat dengan pemahaman modern tentang apa pun
sistem sebagai semacam bidang informasi, atau struktur informasi. PADA
lanjut S.A. Arutyunov langsung menulis tentang ini [Arutyunov, 2000. hlm. 31, 33].

Ciri khas dari teori etnos adalah bahwa para pengikutnya mempertimbangkan
kelompok etnis sebagai kategori universal, yaitu orang, menurut itu, milik
ke beberapa kelompok etnis / kelompok etnis, apalagi - ke beberapa kelompok etnis. Pendukung
Teori ini percaya bahwa kelompok etnis terbentuk dalam satu atau lain sejarah
zaman dan berubah sesuai dengan perubahan masyarakat. pengaruh Marxis
Teori ini juga diungkapkan dalam upaya untuk menghubungkan perkembangan kelompok etnis dengan divisi lima anggota
perkembangan umat manusia - kesimpulan bahwa setiap formasi sosial-ekonomi
sesuai dengan jenis etnonya sendiri (suku, orang yang memiliki budak, kapitalis
kebangsaan, bangsa kapitalis, bangsa sosialis).

Di masa depan, teori ethnos dikembangkan oleh banyak peneliti Soviet, di
fitur Yu.V. Bromley, siapa?
percaya bahwa etnos adalah “... suatu yang mapan secara historis
di daerah tertentu
sekelompok orang yang stabil yang berbagi relatif stabil
ciri-ciri bahasa, budaya, dan jiwa, serta kesadaran akan kesatuan dan
perbedaan dari formasi serupa lainnya (kesadaran diri), tetap dalam
nama diri" [Bromley, 1983. S. 57-58]. Di sini kita melihat dampak dari ide
primordialisme - S. Shprokogorov, dan M. Weber.

Teori Yu.V. Bromley, seperti para pendukungnya, dikritik dengan tepat pada masa Soviet.
Jadi, M.V. Kryukov berulang kali dan, menurut saya, cukup tepat dicatat
keterlaluan dari seluruh sistem kebangsaan dan bangsa ini [Kryukov, 1986, p.58-69].
MAKAN. Kolpakov, misalnya, menunjukkan bahwa di bawah definisi Bromley tentang etnos
banyak kelompok yang cocok, tidak hanya kelompok etnis [Kolpakov, 1995. hlm. 15].

Sejak pertengahan 1990-an, sastra Rusia mulai menyebar
pandangan yang dekat dengan konstruktivis. Menurut mereka, suku bangsa itu tidak nyata
komunitas yang ada, dan konstruksi yang diciptakan oleh elit politik atau
ilmuwan untuk tujuan praktis (untuk rincian, lihat: [Tishkov, 1989. P. 84; Tishkov,
2003, hal 114; Cheshko, 1994, hal. 37]). Jadi, menurut V.A. Tishkov (salah satu karya
yang menyandang nama ekspresif "Requiem for an Ethnos"), ilmuwan Soviet sendiri
menciptakan mitos tentang realitas objektif tanpa syarat dari komunitas etnis, sebagai
arketipe tertentu [Tishkov, 1989. p.5], peneliti sendiri menganggap kelompok etnis sebagai buatan
konstruksi yang hanya ada di benak para etnografer [Tishkov, 1992], atau
hasil dari upaya elit untuk membangun etnisitas [Tishkov, 2003. p.
118]. V.A. Tishkov mendefinisikan kelompok etnis sebagai sekelompok orang yang anggotanya memiliki
nama umum dan elemen budaya, mitos (versi) tentang asal usul yang sama dan
memori sejarah bersama, mengasosiasikan diri dengan wilayah khusus dan memiliki rasa
solidaritas [Tishkov, 2003. hal.60]. Sekali lagi - dampak dari ide-ide Max Weber, diungkapkan
hampir seabad yang lalu...

Tidak semua peneliti berbagi sudut pandang ini, yang berkembang bukan tanpa pengaruh ide
M.Weber, misalnya, S.A. Arutyunov, yang berulang kali mengkritiknya [Arutyunov,
1995. Hal.7]. Beberapa peneliti bekerja sesuai dengan teori Soviet
ethnos, anggap ethnoi sebagai realitas objektif yang ada secara independen dari kita
kesadaran.

Saya ingin mencatat bahwa, terlepas dari kritik tajam para pendukung teori etnos,
pandangan peneliti konstruktivis tidak begitu berbeda secara radikal dari
pandangan pertama. Dalam definisi kelompok etnis atau kelompok etnis yang diberikan
ilmuwan terdaftar, kami melihat banyak kesamaan, meskipun sikap terhadap yang diidentifikasi
objek menyimpang. Apalagi disadari atau tidak, banyak peneliti
ulangi definisi kelompok etnis yang diberikan oleh M. Weber. Saya akan mengulanginya lagi
kali: kelompok etnis adalah sekelompok orang yang anggotanya memiliki
kepercayaan pada asal usul yang sama karena kesamaan penampilan fisik atau kebiasaan,
atau keduanya bersama-sama, atau karena memori bersama. Jadi dasar-dasarnya
M. Weber memiliki pengaruh yang signifikan terhadap berbagai pendekatan studi etnisitas.
Selain itu, definisinya tentang kelompok etnis kadang-kadang digunakan hampir kata demi kata
pendukung paradigma yang berbeda.

ETNO DAN STRUKTURNYA

Untuk mencoba memahami esensi masalah etnis modern, perlu untuk membahas lebih detail tentang subjek studi - kelompok etnis dan menggambarkan struktur etnis umat manusia.

konsep "etno" tidak biasa dalam diskusi kita sehari-hari, lebih sering kita berbicara tentang bangsa, kebangsaan, bangsa, tentang hubungan nasional, masalah nasional.

Kata "etno" berasal dari bahasa Yunani dan berarti "suku", "rakyat", "kelompok orang", "genus". Dalam bahasa ilmiah modern tidak ada pemahaman umum tentang esensi etnos. Sarjana yang berbeda mendefinisikan fitur yang membentuk konsep "etnos" dengan cara yang berbeda. Dalam ilmu-ilmu yang mempelajari hubungan nasional, konsep “etnos” menjadi sentral. Kelompok etnis adalah salah satu jenis komunitas manusia tertua.

suku- ini adalah sekelompok orang yang terbentuk secara alami dengan stereotip perilaku mereka sendiri, karakteristik budaya, jiwa, menentang dirinya sendiri untuk semua kolektif lain seperti itu: "kita" - "mereka".

Dari kata “etnos” terdapat banyak turunan, dasar dari kata “etno” paling sering digunakan dalam arti “rakyat”. Istilah "etnis" (etnis), "etnis" (etnis) banyak digunakan, tetapi mereka juga memiliki arti khusus dalam sains Barat dan paling sering merujuk pada minoritas nasional, diaspora. Dalam ilmu pengetahuan Barat, arti kata "etnos" sangat jarang digunakan sebagai istilah; dalam bahasa Rusia, istilah "etnis" erat kaitannya dengan konsep "etnos".

Konsep "etnos" dalam etnologi Rusia sering dikorelasikan dengan konsep "rakyat". Kata "orang" memiliki beberapa arti:

populasi negara mana pun;

pekerja, hanya sekelompok, kerumunan orang (dalam ungkapan: ada banyak orang di jalan, dll.);

dalam arti "etno", "komunitas etnis".

Ada konsep lain seperti subetno dan superetno. Sub-etnos adalah sistem etnik yang menjadi unsur struktur suatu etnos. Superethnos - sistem etnis yang terdiri dari beberapa kelompok etnis yang muncul secara bersamaan di wilayah yang sama, dan memanifestasikan dirinya dalam sejarah sebagai sebuah integritas.

Setiap suku bangsa memiliki kemampuan seperti pengaturan diri, yaitu kemampuan untuk berkembang ke arah yang menjamin keberadaan dan adaptasi terhadap lingkungan dengan biaya dan kerugian serendah mungkin. Para ahli etnologi bahkan menggunakan ukuran stabilitas suatu etnos - sebuah indikator yang menentukan tingkat resistensi suatu etno terhadap pengaruh eksternal.

Kelompok etnis (atau kelompok etnis) ditentukan terutama oleh karakteristik yang oleh anggota kelompok itu sendiri dianggap penting bagi diri mereka sendiri dan yang mendasari kesadaran diri.

JENISETNO

DanMEREKAPERATURAN

Etnos sering dipandang sebagai konsep umum. Ada tiga jenis kelompok etnis yang terbentuk secara historis:

klan-suku (untuk masyarakat primitif);

kebangsaan (untuk pemilik budak dan masyarakat feodal);

3) bangsa (untuk masyarakat kapitalis). Ciri khas suku bangsa: penampilan fisik,

asal geografis, spesialisasi ekonomi, agama, bahasa, perumahan, pakaian dan makanan.

Ada dasar karakteristik, umum untuk semua kelompok etnis:

bahasa umum, agama;

keberadaan wilayah tempat kelompok etnis ini tinggal (tidak selalu dilakukan);

budaya material dan spiritual umum;

4) gagasan umum tentang asal usul teritorial dan sejarah;

5) gagasan umum yang diformalkan tentang tanah air dan negara;

6) kesadaran oleh anggota kelompok tentang kepemilikan mereka terhadap suatu kelompok etnis dan rasa solidaritas berdasarkan hal ini.

Pola etnis:

pola perilaku yang khas untuk semua anggota kelompok etnis;

model perilaku, komunikatif, nilai, sosial politik dan budaya kelompok tertentu dalam suatu kelompok etnis. Mereka mengatur hubungan antara kelompok-kelompok yang berbeda dalam suatu kelompok etnis.

Secara historis, jenis komunitas etnis pertama adalah klan dan suku. Komunitas suku telah ada selama beberapa puluh ribu tahun, dan ketika kehidupan sosial menjadi lebih kompleks, jenis kelompok etnis baru muncul - kebangsaan. Mereka dibentuk atas dasar berbagai serikat suku yang tinggal di wilayah tertentu.

Tetapi kemudian proses-proses ini digantikan oleh tendensi unifikasi yang berlawanan, konsolidasi ke dalam sistem etnis yang lebih integral - bangsa. Bangsa- ini adalah jenis kelompok etnis, berkonsolidasi menjadi satu organisme, terutama atas dasar kehidupan ekonomi bersama.

Beberapa ribu kelompok etnis hidup di dunia. Mereka berbeda satu sama lain dalam jumlah, tingkat perkembangan sosial, bahasa dan budaya, penampilan ras.

Jumlah kelompok etnis yang berbeda sangat signifikan. Dengan demikian, jumlah negara terbesar (Cina, Amerika AS, Rusia, Brasil ...) melebihi 100 juta orang. Kelompok etnis kecil yang terancam punah bahkan tidak berjumlah 10 orang. Perbedaan antar kelompok etnis juga signifikan dalam pembangunan sosial ekonomi. Kelompok etnis yang sangat maju dan mereka yang masih pada tahap primitif hidup berdampingan di dekatnya. Setiap orang berbicara bahasa khusus, meskipun bahasa yang sama digunakan oleh beberapa kelompok etnis atau, sebaliknya, satu kelompok etnis berbicara beberapa bahasa. Namun, banyak bahasa yang terkait satu sama lain. Kisaran persamaan dan perbedaan dalam budaya masyarakat yang berbeda juga signifikan.

Konsep-konsep seperti asimilasi, konsolidasi, integrasi, pencampuran juga berlaku untuk etnos. Misalnya, integrasi antaretnis adalah proses interaksi antara orang-orang yang tidak memiliki hubungan kekerabatan, di mana pada saat itu muncul kelompok etnis baru.

Etnisitas juga ditandai dengan sosialisasi, yang terjadi dengan bantuan lembaga-lembaga seperti sekolah, lingkungan manusia, lembaga keagamaan, keluarga, dll.

Faktor-faktor yang tidak menguntungkan dalam pengembangan kelompok etnis:

kematian bayi yang tinggi;

kematian orang dewasa yang tinggi;

penyebaran penyakit infeksi saluran pernapasan;

alkoholisme;

sejumlah besar keluarga yang tidak lengkap, perceraian, anak haram, aborsi, penolakan orang tua untuk membesarkan anak;

kualitas perumahan yang buruk, kepadatan penduduk;

kepasifan sosial;

tingkat kejahatan yang tinggi, termasuk remaja;

pengangguran.

ETNONIM

Semua komunitas etnokultural diidentifikasi dengan namanya. Terkadang penyebutan diri berbeda dari bagaimana suatu kelompok etnis didefinisikan dalam literatur ilmiah atau dalam masyarakat sekitarnya. Ada dua jenis- idpra-etnonim dan eksoetnonim.

Endoetnonim adalah nama diri yang diberikan oleh kelompok itu sendiri untuk dirinya sendiri. Exoethnonyms adalah nama yang diberikan dari luar dalam rangka kontak budaya, manajemen administrasi atau saran yang dibuat oleh para ilmuwan.

Misalnya, Iroquois adalah nama yang awalnya diberikan oleh suku Indian Algonquin kepada tetangga mereka dan dikomunikasikan kepada penjajah Eropa. Istilah "Bushman" telah lama digunakan oleh pemerintah kolonial dan kemudian oleh para sarjana untuk merujuk pada penduduk asli yang tinggal di sabana berhutan Afrika Selatan. Nama Chechen dan Ingush berasal dari nama pemukiman Chechen-aul dan Angusht di wilayah bekas Kekaisaran Rusia; Uzbek, Nogais - dari nama pribadi khan kelompok suku nomaden; Georgia - dari nama terdistorsi St. George (Gurji).

Nama-nama sejumlah bangsa ditetapkan atas dasar istilah geografis dan politik-administratif dan dengan kuat memasuki kesadaran diri. Terkadang nama diri suku awal dalam bahasa masing-masing hanya berarti "orang" ("Nenets", "Nivkh", "Ainu", "Inuit"), dll. Sangat sering orang dalam bahasa ibu mereka mengucapkan nama mereka secara berbeda: Orang Georgia menyebut diri mereka Kartveli, orang Armenia menyebut diri mereka Khai, dll.

Aktivis gerakan etnopolitik terkadang menganjurkan perubahan nama orang demi "pribumi", terutama jika etnonim memiliki arti negatif (misalnya, "Eskimo" - "mereka yang makan daging mentah"). Terkadang penggantian nama dilakukan tanpa motivasi khusus, semata-mata untuk tujuan menjauhkan diri dari rezim politik (misalnya, mengubah nama "Yakuts" menjadi nama diri baru "Sakha").

TIGA PENDEKATAN UTAMA UNTUK STUDI ETNOS

Ada beberapa pendekatan utama untuk mempelajari etno.

Primordialisme- berasal dari abad ke-19 di Jerman. Pendiri pendekatan primordialis (dari bahasa Inggris - "asli", "asli") adalah Yu. V. Bromley. Etnisitas tidak bersyarat dan tidak dapat berubah. Pendekatan ini dibagi menjadi dua arah: alami dan evolusioner-historis:

munculnya etnis dijelaskan dengan bantuan evolusi. Konsep utama pendekatan ini adalah nepotisme - perilaku altruistik yang mengurangi kontribusi individu terhadap genotipe generasi berikutnya, tetapi meningkatkan kemungkinan mentransfer gen individu ini secara tidak langsung;

arah evolusi-historis, yang menurutnya etnos adalah sekelompok orang yang berbicara dalam bahasa yang sama, mengakui asal usul mereka yang sama. Etno memiliki nilai budaya dan jiwa yang relatif stabil. Bahasa bukan hanya merupakan syarat terbentuknya suatu etnos, tetapi juga merupakan hasil dari etnogenesis. Menurut pendekatan ini, keberadaan suatu kelompok etnis dapat ditentukan secara objektif; kelompok etnis juga dapat secara objektif dibedakan dari komunitas sosial dan biologis lainnya seperti kelas, perkebunan, kelompok pengakuan, ras, kasta, dll. Kelompok etnis dilihat berdasarkan kesatuan budaya dan, oleh karena itu, secara ontologis nyata.

Instrumentalisme. Dalam kerangkanya, etnisitas dipandang sebagai alat yang digunakan oleh para pemimpin politik untuk mencapai kepentingan mereka, dalam perjuangan untuk kesejahteraan, status, dan kekuasaan. Fitur penting dari semua teori instrumentalis adalah ketergantungan mereka pada fungsionalisme dan pragmatisme. Etnisitas adalah produk mitos etnis yang diciptakan oleh elit masyarakat dan digunakan olehnya untuk mencapai keuntungan dan kekuasaan tertentu. Ciri-ciri budaya, nilai-nilai dan aktivitas kelompok etnis merupakan alat yang digunakan oleh para elit untuk mencapai tujuan tersebut. Demi mempraktekkan ide-ide kesetaraan, keadilan dan martabat manusia, kelompok etnis mendukung elit dalam aspirasinya, memobilisasi untuk implementasinya. Pendekatan ini difokuskan pada identifikasi fungsi-fungsi yang dilakukan oleh masyarakat dan kelompok etnis.

Konstruktivisme(AS, Kanada, Australia). Kemunculannya dijelaskan oleh tidak adanya di negara-negara ini akar alami kelompok etnis, dengan pengecualian suku asli India dan suku Aborigin Australia. Menurut pendekatan konstruktivis, etnisitas adalah konstruksi intelektual yang diciptakan oleh penulis, ilmuwan, dan politisi. Untuk konstruktivisme, etnisitas adalah masalah kesadaran, keanggotaan dalam suatu kelompok etnis tergantung pada bagaimana individu membayangkan apa kelompok ini. Etno dalam konstruktivisme adalah komunitas orang yang dibentuk atas dasar identifikasi diri budaya. Sebuah tanda komunitas etnis adalah ide atau mitos tentang nasib sejarah bersama komunitas ini.

Etnologi modern, berdasarkan filosofi postmodernisme, melangkah lebih jauh dan menekankan ketidakpastian, ketidakterbatasan, dan fluiditas etnisitas. Sekarang definisi etno yang paling luas digunakan, pentingnya aspek psikologis subjektif dari mempertimbangkan masalah ditekankan: kesadaran kolektif, mitologi, imajinasi.

TEORI ETNO DOMESTIK. TEORI PASSIONARITAS L.N. GUMILEV

Dalam etnologi Rusia modern, ada dua teori etnos yang sangat berbeda.

Penulis salah satunya adalah L. N. Gumilyov, yang menganggap etnos sebagai fenomena biologis alami. Menurut Gumilyov, etnos adalah realitas biofisik yang berpakaian dalam satu atau lain cangkang sosial, itu adalah karakteristik biologis. Etnos adalah fenomena geografis yang terkait dengan lanskap yang memberi makan dan membungkusnya. Pada saat yang sama, seseorang juga merupakan bagian dari biosfer planet kita. Dengan aktivitasnya, seseorang melanggar mekanisme pengaturan diri biosfer yang disesuaikan dengan hati-hati, dan alih-alih peningkatan yang diharapkan dalam kondisi hidupnya, ia mungkin menghadapi bencana ekologis. Timbulnya krisis ekologis semacam itu menjadi salah satu penyebab kematian kelompok etnis.

Karakteristik penting lain dari sebuah etnos adalah hubungannya yang erat dengan energi. Sebagai bagian dari biosfer Bumi, kelompok etnis harus berpartisipasi dalam semua proses biosfer. Sumber energi - Matahari, radiasi kosmik, dan lava radioaktif di perut Bumi. Hipotesis Gumilyov adalah bahwa beberapa kali dalam satu milenium Bumi terkena beberapa jenis radiasi kosmik dengan aktivitas yang meningkat. Gumilev menyebut properti ini gairah, dan orang - pembawa properti ini - gairah. Berkumpul bersama, orang-orang seperti itu menetapkan tujuan bersama dan mencapai implementasinya. Ketika kelompok etnis berinteraksi satu sama lain, ritme bidang gairah mereka ditumpangkan satu sama lain. Dalam hal ini, harmoni dapat muncul, ketika fase osilasinya bertepatan, atau ketidakharmonisan. Dalam kasus pertama, peleburan etnis, asimilasi, kontak etnis yang bermanfaat adalah mungkin; di kedua - pelanggaran ritme satu atau kedua bidang, yang melonggarkan ikatan sistemik kelompok etnis dan, dalam kondisi yang tidak menguntungkan, dapat menyebabkan kematian peserta dalam kontak tersebut.

DEMOGRAFIS

KLASIFIKASI RAKYAT DUNIA

Pada klasifikasi suku bangsa yang paling objektif dan sederhana adalah karakteristik demografis, Pertama-tama, nomornya. Mari kita perhatikan dalam hubungan ini bahwa ukuran suatu bangsa tidak hanya mencirikan ukurannya, tetapi juga mencerminkan sejarah etnisnya. Kuantitas sering berubah menjadi kualitas di sini juga; pembentukan dan perkembangan masyarakat besar biasanya berbeda secara signifikan dari pembentukan dan perkembangan kelompok etnis kecil. Interaksi masyarakat dan perkembangan proses etnis sangat ditentukan oleh rasio numerik dari kelompok-kelompok yang berhubungan. Dalam studi proses etnis, hubungan kuantitatif biasanya dipertimbangkan dalam satu atau lain kerangka teritorial (batas administratif).

Menurut data tahun 1983, ada 7 negara di dunia yang berjumlah lebih dari 100 juta orang: Cina (1 miliar orang), Hindustan (lebih dari 200 juta orang), Amerika Serikat (180 juta), Bengali (lebih dari 160 juta), Rusia (sekitar 150 juta), Brasil (sekitar 130 juta), Jepang (sekitar 125 juta). Orang-orang ini membentuk lebih dari 40% dari total populasi Bumi. 11 orang lainnya, yang masing-masing memiliki 50 hingga 100 juta orang, membentuk 16 % populasi planet ini. Pada saat yang sama, 170 orang yang berjumlah dari 1 hingga 5 juta orang mewakili 8% dari populasi manusia. Di Bumi, ada kelompok etnis yang berjumlah beberapa ribu bahkan ratusan orang (misalnya, Izhors - orang-orang dari kelompok Finlandia yang tinggal di wilayah Leningrad, memiliki 600 orang, atau Yukagiru di Yakutia - 800 orang).

Timbul pertanyaan tentang perspektif sejarah kelompok etnis terkecil: tidakkah diharapkan penyerapan lengkap mereka oleh kelompok etnis yang lebih besar? Kemungkinan penyerapan (asimilasi) kelompok etnis kecil oleh etnis yang lebih besar tentu ada; apalagi fenomena ini telah terjadi sepanjang sejarah umat manusia dan sedang terjadi sekarang. Akan tetapi, proses asimilasi ini cukup panjang dan kebetulan suatu kelompok etnis kecil sudah hampir sepenuhnya terintegrasi ke dalam kelompok etnis sekitarnya dalam hal budaya dan bahasa, tetapi selama beberapa generasi tetap mempertahankan kesadaran diri etnis. Di banyak negara di dunia, di bawah naungan PBB dan UNESCO, langkah-langkah diambil untuk melestarikan kelompok etnis kecil.

Setelah melakukan klasifikasi kelompok etnis menurut jumlah mereka, kami belum menyentuh aspek penting lain dari masalah: dinamika komposisi numerik kelompok etnis. Di beberapa kelompok etnis ada peningkatan pesat dalam jumlah mereka, jumlah yang lain telah stabil atau sedikit meningkat, untuk yang lain, sebaliknya, penurunan adalah karakteristik. Apalagi persebaran suku bangsa menurut dinamika jumlah mereka memiliki karakter teritorial yang nyata. Pertumbuhan populasi terkecil diamati di negara-negara Eropa, pertumbuhan populasi terbesar khas untuk negara-negara Asia dan Afrika, agak kurang di Amerika Latin.