Sebuah negara seperti Byzantium tidak ada lagi hari ini. Namun, dialah yang, mungkin, memiliki pengaruh terbesar pada kehidupan budaya dan spiritual Rusia Kuno. Apa itu?

Hubungan antara Rusia dan Bizantium

Pada abad ke-10, Byzantium, yang dibentuk pada tahun 395 setelah pembagian Kekaisaran Romawi, adalah kekuatan yang kuat. Ini termasuk Asia Kecil, bagian selatan Balkan dan Italia selatan, pulau-pulau di Laut Aegea, serta bagian dari Krimea dan Cherson. Orang Rusia menyebut Bizantium sebagai "kerajaan Yunani" karena budaya Helenis mendominasi di sana dan bahasa resminya adalah bahasa Yunani.

Kontak Kievan Rus dengan Byzantium, yang berbatasan satu sama lain melintasi Laut Hitam, dimulai pada abad ke-9. Pada awalnya, kedua kekuatan itu saling bermusuhan. Rusia berulang kali menyerbu tetangga mereka.

Tetapi secara bertahap Rusia dan Bizantium berhenti berkelahi: ternyata lebih menguntungkan bagi mereka untuk "menjadi teman". Apalagi Rus berhasil menghancurkan Khazar Khaganate yang mengancam Konstantinopel. Kedua kekuatan tersebut mulai menjalin hubungan diplomasi dan perdagangan.

Pernikahan dinasti juga mulai dipraktikkan. Jadi, salah satu istri pangeran Rusia Vladimir Svyatoslavich adalah Anna, saudara perempuan kaisar Bizantium Vasily II. Ibu dari Vladimir Monomakh adalah Mary, putri Kaisar Constantine IX Monomakh. Dan Pangeran Moskow Ivan III menikah dengan Sophia Paleolog, keponakan kaisar terakhir Bizantium, Konstantinus XI.

Agama

Hal utama yang diberikan Byzantium ke Rusia adalah agama Kristen. Kembali pada abad ke-9, gereja Ortodoks pertama dibangun di Kyiv, dan Putri Olga dari Kyiv dianggap sebagai penguasa Rusia pertama yang dibaptis. Cucunya Pangeran Vladimir, seperti yang kita tahu, menjadi terkenal sebagai pembaptis Rusia. Di bawahnya, semua berhala pagan dihancurkan di Kyiv dan gereja-gereja Ortodoks dibangun.

Bersama dengan prinsip Ortodoksi, Rusia mengadopsi kanon ibadah Bizantium, termasuk keindahan dan kekhidmatannya.

Omong-omong, ini menjadi argumen utama yang mendukung pemilihan agama - duta besar Pangeran Vladimir, yang mengunjungi kebaktian di Sophia dari Konstantinopel, melaporkan: “Kami datang ke tanah Yunani, dan membawa kami ke tempat mereka melayani Tuhan, dan tidak tahu - di surga atau kita di bumi, karena tidak ada pemandangan dan keindahan seperti itu di bumi, dan kita tidak tahu bagaimana mengatakannya - kita hanya tahu bahwa Tuhan tinggal di sana bersama orang-orang, dan mereka layanan lebih baik daripada di semua negara lain. Kita tidak bisa melupakan keindahan itu, karena setiap orang, jika dia mencicipi manis, tidak akan mengambil pahitnya, jadi kita tidak bisa tinggal di sini lagi.

Fitur nyanyian gereja, lukisan ikon, serta asketisme Ortodoks diwarisi dari Bizantium. Dari tahun 988 hingga 1448, Gereja Ortodoks Rusia adalah kota metropolis Patriarkat Konstantinopel. Sebagian besar metropolitan Kyiv pada waktu itu berasal dari Yunani: mereka dipilih dan dikukuhkan di Konstantinopel.

Pada abad XII, salah satu kuil Kristen terbesar dibawa ke Rusia dari Byzantium - ikon Bunda Allah yang paling kuno, yang kemudian kita kenal sebagai Vladimirskaya.

Ekonomi

Hubungan ekonomi dan perdagangan antara Rusia dan Bizantium telah terjalin bahkan sebelum pembaptisan Rusia. Setelah adopsi agama Kristen oleh Rusia, mereka semakin kuat. Pedagang Bizantium membawa tekstil, anggur, dan rempah-rempah ke Rusia. Sebaliknya, mereka mengambil bulu, ikan, kaviar.

budaya

Sebuah "pertukaran budaya" juga berkembang. Dengan demikian, pelukis ikon terkenal dari paruh kedua abad ke-14 - awal abad ke-15 Theophanes, ikon-ikon yang dilukis Yunani di gereja-gereja Novgorod dan Moskow. Tidak kalah terkenalnya adalah penulis dan penerjemah Maxim Grek, yang meninggal pada tahun 1556 di Biara Trinity-Sergius.

Pengaruh Bizantium juga dapat dilihat pada arsitektur Rusia saat itu. Berkat dia, pembangunan bangunan batu dimulai untuk pertama kalinya di Rusia. Ambil setidaknya Katedral St. Sophia di Kyiv dan Novgorod.

Arsitek Rusia belajar dari master Bizantium baik prinsip-prinsip konstruksi dan prinsip-prinsip dekorasi kuil dengan mosaik dan lukisan dinding. Benar, teknik arsitektur Bizantium tradisional digabungkan di sini dengan "gaya Rusia": karenanya banyak kubah.

Bahasa

Dari bahasa Yunani, orang Rusia meminjam kata-kata seperti "buku catatan" atau "lampu". Saat pembaptisan, orang Rusia diberi nama Yunani - Peter, George, Alexander, Andrey, Irina, Sophia, Galina.

literatur

Buku-buku pertama di Rusia dibawa dari Byzantium. Selanjutnya, banyak dari mereka mulai diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia - misalnya, kehidupan orang-orang kudus. Ada juga karya-karya tidak hanya spiritual, tetapi juga konten artistik, misalnya, kisah petualangan pejuang pemberani Digenis Akrita (dalam menceritakan kembali Rusia - Devgeny).

Pendidikan

Kami berutang penciptaan tulisan Slavia berdasarkan surat hukum Yunani kepada tokoh-tokoh luar biasa dari budaya Bizantium Cyril dan Methodius. Setelah adopsi agama Kristen di Kyiv, Novgorod dan kota-kota Rusia lainnya, sekolah-sekolah mulai dibuka, diatur menurut model Bizantium.

Pada 1685, saudara Ioannikius dan Sophronius Likhud, imigran dari Byzantium, atas permintaan Patriark Joachim, membuka Akademi Slavia-Yunani-Latin di Moskow (di Biara Zaikonospassky), yang menjadi lembaga pendidikan tinggi pertama di ibu kota Rusia.

Terlepas dari kenyataan bahwa Kekaisaran Bizantium tidak ada lagi pada tahun 1453 setelah Ottoman merebut Konstantinopel, itu tidak dilupakan di Rusia. Pada paruh kedua abad ke-19, kursus Bizantologi diperkenalkan di universitas-universitas Rusia, di mana mereka mempelajari sejarah dan sastra Bizantium. Di semua lembaga pendidikan, bahasa Yunani dimasukkan dalam program, terutama karena sebagian besar teks suci dalam bahasa Yunani kuno.

“Selama hampir seribu tahun, kesadaran akan keterlibatan spiritual dalam budaya Byzantium adalah organik bagi subyek Ortodoks negara Rusia,” tulis G. Litavrin dalam buku “Byzantium and Russia”. “Oleh karena itu, wajar jika studi tentang sejarah, seni, dan budaya tanah air Ortodoksi adalah bidang pengetahuan kemanusiaan yang penting dan bergengsi di Rusia.”

Salah satu bahasa tertua di dunia. Dan bahkan hari ini, bahasa Yunani dituturkan oleh 10 juta penduduk Yunani, sebagian besar penduduk Siprus dan, tentu saja, diaspora Yunani yang tersebar di seluruh dunia. Tentu saja, kita dapat mengatakan bahwa ini tidak terlalu banyak. Tetapi akan sangat aneh untuk mengevaluasi bahasa Yunani hanya berdasarkan berapa banyak orang yang berbicara hari ini.

Apa yang paling menarik dari bahasa ini adalah sejarahnya yang menakjubkan: bagaimanapun juga, bahasa Yunani adalah asal mula segala sesuatu yang membentuk pemikiran Barat - filsafat, sastra, Gereja Kristen ... Dan karena itu, di hampir semua bahasa Eropa, Anda dapat temukan sejumlah besar kata dengan akar bahasa Yunani: luar angkasa, telepon, tata bahasa, lampu, astronomi, dan banyak lainnya. Jadi aman untuk mengatakan bahwa kita semua berbicara sedikit bahasa Yunani!

Sedikit sejarah

Tentu saja, bahasa Yunani modern berbeda dalam banyak hal dari bahasa yang digunakan oleh para pemikir terbesar zaman kuno, seperti Plato atau Aristoteles. Selama berabad-abad keberadaannya, bahasa telah banyak berubah, sehingga frasa "Yunani" sering membutuhkan klarifikasi. Nama-nama berikut digunakan untuk berbagai tahap perkembangannya:

• Yunani kuno- bahasa Yunani kuno, termasuk sebagai bagian dari Kekaisaran Romawi (sampai abad ke-5 M).
• Bizantium (atau Yunani Tengah)- bahasa penduduk Yunani dan Helenisasi Kekaisaran Bizantium (abad VI-XV). Namun, banyak sarjana neo-Hellenistik menentang istilah ini dan mengusulkan untuk berbicara tentang koeksistensi Yunani modern awal dan Yunani kuno: ini disebabkan oleh fakta bahwa bahasa Yunani pada periode itu sangat heterogen.
• Yunani modern Ini telah ada sejak sekitar abad ke-15 sebagai bahasa Yunani dan penduduk Helenisasi dari Bizantium akhir dan Kekaisaran Ottoman. Hari ini adalah bahasa resmi Yunani dan Siprus.

Abad XIX dan XX di Yunani ditandai dengan adanya situasi bahasa khusus - diglosia(Begitulah sebutan keberadaan dua varian bahasa secara simultan). Namun, pada tahun 1976, bahasa resmi menjadi dimotika(δημοτική), tetapi dari kafarevuses(καθαρεύουσα) - varian bahasa yang berorientasi pada tradisi sastra Yunani dan mengikuti standar penulisan Yunani kuno, tetapi dengan pengucapan modern - hanya beberapa elemen yang bertahan.

Tentang dialek Yunani

Sebagian besar wilayah Yunani memiliki dialek lokal mereka sendiri. Jadi, misalnya, ada Siprus, Kreta, Tsakonian, Italia Selatan, dan Yunani Utara. Dialek secara eksklusif lisan dan tidak digunakan secara tertulis (pengecualian adalah karya sastra, di mana karakter dapat berbicara satu atau lain dialek). Di masing-masing daerah, ada juga fitur pengucapan yang terlihat oleh orang asing dengan tingkat yang berbeda-beda.

Sebagian besar perbedaannya adalah antara dialek Yunani Siprus dan apa yang disebut Yunani Klasik. Harus dikatakan bahwa dialek Siprus secara keseluruhan dicirikan oleh adanya bunyi "sh" dan "h", yang tidak ada dalam bahasa Yunani modern, serta vokal panjang dan duplikasi konsonan atau "menelannya", yang juga tidak khas untuk bahasa Yunani modern. Perbedaan fonetis ini juga diperbaiki secara tertulis:

- - hidung

(mutti - miti)

- - tidak

- - besar

(myalos - megalos)

Seperti yang Anda lihat, perbedaannya cukup signifikan, belum lagi fakta bahwa ada kata-kata yang sama sekali berbeda dari "saudara" Yunani mereka:

- - tempat tidur

(karkola - krevAti)

- - untuk berbicara

(IndiAno - imut)

- - untuk mengambil, menarik keluar

(fkAllo - vgAzo)

Tetapi tidak perlu takut dengan perbedaan ini: di mana pun Anda berada di Yunani atau Siprus, jika Anda berbicara bahasa Yunani Modern klasik (yang digunakan di bagian kontinental Yunani - Athena dan Thessaloniki), Anda akan dipahami di mana-mana tanpa masalah!

Bagaimana dan di mana untuk mulai belajar bahasa Yunani

Mulailah dengan alfabet dan dengan jelas pelafalan suara, karena dalam bahasa Yunani, bersama dengan tekanan yang benar, pengucapanlah yang memainkan peran yang menentukan: dalam bahasa Yunani ada banyak suara yang tampaknya serupa, substitusi yang dapat menyebabkan penasaran dan terkadang konsekuensi yang menyedihkan. Ini terutama berlaku untuk suara-suara yang tidak dalam bahasa Rusia.

Langkah selanjutnya - dan dalam hal ini tidak masalah apakah Anda belajar bahasa Yunani sendiri atau di bawah bimbingan seorang guru - adalah pengembangan dasar tata bahasa bahasa Yunani. Banyak yang mencatat kesamaan tata bahasa bahasa Yunani dengan tata bahasa bahasa Rusia. Ini sebagian benar: baik dalam bahasa Yunani dan Rusia, kata benda berubah berdasarkan jenis kelamin (ada tiga di antaranya, seperti dalam bahasa Rusia - maskulin, feminin dan netral), angka, kasus (di sini bahkan lebih mudah bagi penutur bahasa Rusia, karena dalam bahasa Yunani hanya ada kasus empat - nominatif, akusatif, genitif dan vokatif), dan kata kerja memiliki kategori konjugasi, suasana hati ...

Karena Yunani Modern adalah versi sederhana dari Yunani Kuno, tidak ada begitu banyak aturan dibandingkan dengan Rusia, tetapi beberapa pengecualian. Tetapi inilah yang membuatnya semakin terkait dengan bahasa Rusia, dan sampai Anda mulai belajar bahasa Yunani, Anda bahkan tidak dapat menebak seberapa banyak kesamaan bahasa-bahasa ini!

Itulah mengapa tidak akan berhasil untuk mulai belajar bahasa Yunani, seperti bahasa Inggris, dengan menghafal sejumlah kata: tanpa membiasakan diri dengan struktur tata bahasa bahasa Yunani, Anda tidak akan dapat membuat kalimat yang paling sederhana sekalipun. Karena itu, harap bersabar dan luangkan waktu untuk mempelajari tata bahasa Yunani.

Dan studi tentang kata-kata mungkin berubah menjadi permainan. Ambil, misalnya, kata (Anfropos) - manusia. Dan jenis ilmu apa yang terlibat dalam studi tentang manusia? Antropologi! Atau (trapEzi) - tabel. Apa yang kita lakukan di meja? Kita makan, artinya kita makan. Dan Anda tanpa henti dapat memberikan contoh seperti itu.

Mempelajari bahasa Yunani mungkin tampak sulit pada pandangan pertama. Namun, semuanya ada di tangan Anda, dan kesuksesan tergantung pada keteraturan dan intensitas kelas - lebih baik, tentu saja, di bawah bimbingan seorang guru yang berpengalaman - dan latihan bahasa selanjutnya.

Katekismus adalah "sebuah buku yang berisi ringkasan kebenaran dasar iman dan moral Kristen dalam bentuk yang sederhana dan jelas, biasanya dalam bentuk tanya jawab, dan ditujukan untuk pengajaran agama awal orang percaya". Sebagian besar kamus bahasa Rusia modern memberikan definisi yang mirip. Selain itu, di beberapa dari mereka kata itu diberikan dalam dua versi: katekismus dan katekismus. Dalam kamus V.I. Interpretasi Dahl lebih lengkap - “doktrin awal dan dasar dari iman Kristen; buku yang berisi ajaran ini || Ajaran utama dan dasar dari ilmu apapun.

Kata itu sendiri berasal dari bahasa Yunani. Itu kembali ke kata benda - pengumuman, pengajaran (lisan), peneguhan, dibentuk dari kata kerja - mengumumkan, (secara lisan) mengajar, mengajar. Kata kerja ini merupakan awalan dari kata kerja - membuat suara, suara(lih.: - suara, rumor; ήὴχη- suara, kebisingan; ή ὴχώ - gema, gema; suara, kebisingan, jeritan; desas-desus, desas-desus) dan mengandung awalan - dengan arti kelengkapan tindakan. Tentang kata-kata mengumumkan(κατηχέω) dan penganut baru(κατηχούμενος) bahan untuk kamus paronim Slavonik Gereja menarik: untuk - “1. mendidik, mendidik, mendidik... 2. nada (dari alat musik)»; untuk - " mempersiapkan baptisan, yang kepadanya dasar-dasar iman telah dikomunikasikan" dengan mengacu pada teks-teks Slavonik Gereja yang relevan.

Kamus etimologis bahasa Rusia menunjukkan mediasi bahasa Latin dalam meminjam kata ini: “dari lat. katekese dari bahasa Yunani. pengajaran, instruksi» ; "Terlambat Terlambat. katekese - katekismus, kursus dasar dalam teologi< греч. katēchēsis - поучение, назидание; оглашение, от katēcheō - устно поучать, от ēcheō - звучать, от ēchō - эхо; слух, молва» . В словаре-справочнике, в котором собраны наиболее распространенные в русском языке слова латинского происхождения, включая и те, которые вошли в латынь из греческого языка, объяснение несколько иное: «Catechesis, is f (греч.: наставление, познание) - катехизис, элементарный курс богословия. С сер. XVII в., первонач. в формах katekismus, katekismus. Melalui staroslav. dari bahasa Yunani." .

Untuk memahami bagaimana kata ini menembus ke dalam bahasa Rusia, perlu untuk beralih ke penampilan fonetiknya. Dan dia bahkan tidak menetap di Rusia modern (katekismus dan katekismus). Untuk memahami masalah ini, mari kita beralih ke tradisi transmisi kata-kata Yunani dalam bahasa Rusia.

Di zaman modern, dua sistem transmisi fonetik kata-kata Yunani kuno diidentifikasi, dinamai menurut nama ilmuwan Renaisans Erasmus dari Rotterdam dan Johann Reuchlin yang mengusulkannya. Sistem Erasmus menghubungkan pengucapan kata dengan grafiknya dan mencerminkan bunyi kata Yunani dalam bahasa Latin. Ini diterima di sebagian besar negara Eropa dan digunakan di Rusia dalam gimnasium dan praktik universitas ketika membaca teks-teks sekuler. Sistem Reuchlin difokuskan pada pidato Bizantium yang hidup. Ilmuwan Yunani menganut sistem ini, di Rusia diasimilasi lebih awal dari Erasmova, langsung dari Yunani dan diperkuat dalam lembaga spiritual. Dalam sistem Reuchlin, merupakan kebiasaan untuk membaca teks-teks liturgi.

Dalam kata benda Yunani kita akan tertarik pada pengucapan huruf dan , yang diterjemahkan secara berbeda dalam sistem ini. Dalam tradisi Erasmus, diucapkan sebagai "e", dan , menurut aturan bahasa Latin, disuarakan. Dalam tradisi Reuchlin, diucapkan "dan", sementara mempertahankan ketidakbersuaraan ("s"). Jadi, dalam tradisi Erasmus, kata kita seharusnya terdengar seperti "katekese", dan dalam tradisi Rekhlinov, seperti "katekese". Apa yang terjadi?

Ternyata dalam bahasa yang hidup, kedua tradisi itu dapat berinteraksi: baik transformasi berlangsung menurut stereotip Latin, tetapi tidak dipertahankan ( ahli pidato dan membalas, filsuf dan filsuf), atau transformasi terjadi menurut stereotip Yunani-Bizantium ( cathedra dan departemen, ortografi dan ejaan), tetapi juga tidak selalu disimpan ( Perpustakaan dan vivliofika, kaki dan kafetaria). Jika pinjaman dimasukkan dalam bahasa Rusia dalam bentuk ganda, varian Yunani-Bizantium tidak lebih sering dipertahankan ( teori dan feoria, fisika dan fisika). Namun, bentuk campuran juga dapat muncul dengan adanya dua atau lebih perbedaan fonetik dalam satu kata: ditiram(pada abad XVIII - pujian dan ditiram), pendewaan (pendewa dan pendewaan) . Kata itu milik tipe ini katekese. Tentu saja, dari bentuk-bentuk yang disajikan dalam bahasa Rusia modern ( katekese dan katekese) yang kedua lebih konsisten. Tetapi bahkan di dalamnya ada unsur pencampuran tradisi: "z" bersuara menggantikan "s" Yunani yang tuli.

Baru-baru ini, untuk pertama kalinya, sebuah cetak ulang ilmiah yang diverifikasi secara tekstual dari katekismus terkenal yang disusun oleh St. Philaret (Drozdov) pada tahun 1822 muncul untuk pertama kalinya, disertai dengan kata pengantar tentang sejarah penciptaan, catatan, dan indeksnya. Edisi ini menggunakan bentuk yang kurang umum digunakan katekese, yang, mungkin, akan berkontribusi pada aktivasi penggunaannya dalam bahasa Rusia modern. Toh, oplah buku ini tidak sedikit saat ini: 10.000 eksemplar. Sebagai kesimpulan, untuk kejelasan, kami menyajikan kalimat pembuka dari monumen teologis dan sastra yang luar biasa ini.

« Pertanyaan. Apa itu katekismus Ortodoks?

Menjawab. Katekismus Ortodoks adalah instruksi dalam iman Kristen Ortodoks, diajarkan kepada setiap orang Kristen untuk menyenangkan Allah dan keselamatan jiwa.

PADA. Apa arti dari kata katekese?

HAI. Katekismus, diterjemahkan dari bahasa Yunani, berarti pengumuman, instruksi lisan; dan menurut penggunaan dari zaman para rasul, nama ini menandakan ajaran asli tentang iman Kristen Ortodoks, yang diperlukan untuk setiap orang Kristen (lihat: Lukas 1: 4; Kisah Para Rasul 18: 25) ".

Kekristenan: Kamus / Di bawah umum. ed. L.N. Mitrokhina dkk.M., 1994.S.193.

Lihat, misalnya: Kamus bahasa Rusia / Ed. A.P. Evgenieva. T. 2. M., 1981. S. 40.

Dal V.I. Kamus penjelasan dari bahasa Rusia Hebat yang hidup. T. 2. M., 1998. S. 98.

Kamus Yunani-Rusia Kuno / Comp. MEREKA. Kepala pelayan. T. 1. M., 1958. S. 924; Weisman A.D. Kamus Yunani-Rusia. M., 1991. S. 694.

Sedakova O.A. Paronim Gereja Slavonik-Rusia: Bahan untuk kamus. M., 2005. S. 222.

Fasmer M. Kamus etimologis bahasa Rusia / Per. dengan dia. dan tambahan oleh O.N. Trubachev. T. 2. M., 1967. S. 210.

Kamus kata asing: Kosakata aktual, interpretasi, etimologi / N.N. Andreeva, N.S. Arapova dkk.M., 1997. S.124.

Ilyinskaya L.S. Warisan Latin dalam bahasa Rusia: Buku referensi kamus. M., 2003. S.86.

Untuk lebih lanjut tentang tradisi ini, lihat: Slavyatinskaya M.N. Buku teks bahasa Yunani kuno: Aspek budaya dan sejarah. M., 1988. S. 158-160; Yunani Kuno: Kursus Dasar / Comp. F. Wolf, N.K. Malinauskene. Bagian 1. M., 2004. S. 6-8.

Untuk detail lihat: Romaneev Yu.A. Struktur kata-kata asal Yunani dalam bahasa Rusia: Cand. dis. M., 1965.

Katekismus Kristen yang panjang dari Gereja Timur Ortodoks-Katolik / [Dikompilasi oleh St. Filaret (Drozdov); Kata pengantar, persiapan. teks, catatan. dan dekrit: cand. ist. Ilmu A.G. Dunev]. Moskow: Dewan Penerbitan Gereja Ortodoks Rusia, 2006.

Dalam teks Injil Lukas yang ditunjukkan, kita membaca: "Supaya kamu mengetahui dasar yang kokoh dari doktrin yang di dalamnya kamu telah diajar." Dalam bahasa Yunani asli, bentuk "diinstruksikan" sesuai dengan bentuk aorist pasif dari kata kerja yang sudah kita kenal. Dalam Kisah Para Rasul Suci, sebuah bentuk deskriptif dengan sebuah passive perfect participle dari kata kerja yang sama digunakan, yang diterjemahkan mirip dengan yang pertama dalam terjemahan Rusia: “Dia diajar dalam prinsip-prinsip pertama jalan Yang mulia."

Kekaisaran Romawi Timur dan budaya Bizantium secara keseluruhan memainkan peran besar yang belum dihargai dengan baik dalam pelestarian dan transmisi warisan filosofis dan ilmiah Yunani-Romawi (termasuk di bidang filsafat dan teori bahasa) kepada perwakilan dari ideologi dan ilmu dari New Age.

Pada budaya Bizantiumlah Eropa berutang pencapaiannya dalam sintesis kreatif tradisi kuno pagan (terutama dalam bentuk Helenistik akhir) dan pandangan dunia Kristen. Dan tetap hanya disesalkan bahwa dalam sejarah linguistik, perhatian yang tidak memadai masih diberikan pada kontribusi ilmuwan Bizantium pada pembentukan ajaran linguistik abad pertengahan di Eropa dan Timur Tengah.

Ketika mencirikan budaya dan ilmu pengetahuan (khususnya, linguistik) Bizantium, orang harus memperhitungkan secara spesifik kehidupan negara, politik, ekonomi, budaya, dan agama di kekuatan Mediterania yang kuat ini yang ada selama lebih dari seribu tahun selama Perang Dunia II. periode menggambar ulang terus menerus peta politik Eropa, kemunculan dan hilangnya banyak negara "barbar".

Kekhasan kehidupan budaya negara ini mencerminkan serangkaian proses sejarah yang signifikan: isolasi awal di dalam Kekaisaran Romawi; pemindahan pada tahun 330 ibu kota Kekaisaran Romawi ke Konstantinopel, yang jauh sebelumnya telah menjadi pusat ekonomi, budaya dan ilmu pengetahuan terkemuka kekaisaran; disintegrasi terakhir Kekaisaran Romawi menjadi Romawi Barat dan Romawi Timur pada tahun 345; jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat pada tahun 476 dan pembentukan dominasi penuh "orang barbar" di Eropa Barat.

Byzantium berhasil untuk waktu yang lama dalam mempertahankan kekuasaan negara terpusat atas semua wilayah Mediterania di Eropa, Afrika Utara, Asia Kecil dan Asia Barat, dan bahkan mencapai penaklukan teritorial baru. Dia kurang lebih berhasil menahan serangan suku-suku selama periode "migrasi besar-besaran orang-orang".

Pada tanggal 4 c. Kekristenan sudah didirikan di sini, secara resmi diakui pada abad ke-6. agama negara. Pada saat ini, Ortodoksi telah berkembang dalam perjuangan melawan orang-orang kafir yang masih hidup dan banyak ajaran sesat. Itu menjadi di abad ke-6. bentuk dominan kekristenan di Byzantium.

Suasana spiritual di Byzantium ditentukan oleh persaingan panjang dengan Barat Latin, yang pada tahun 1204 menyebabkan perpecahan resmi (skisma) antara gereja Katolik Yunani dan Katolik Roma dan penghentian total hubungan di antara mereka.

Setelah menaklukkan Konstantinopel, tentara salib menciptakan Kekaisaran Latin gaya Barat (Rumania) di sebagian besar wilayah Bizantium, tetapi itu hanya bertahan sampai 1261, ketika Kekaisaran Bizantium kembali dipulihkan, karena massa tidak menerima upaya untuk melakukan latinisasi secara paksa. administrasi negara, budaya dan budaya, agama.

Secara budaya, Bizantium lebih unggul daripada orang Eropa. Dalam banyak hal, mereka mempertahankan cara hidup antik yang terlambat untuk waktu yang lama. Mereka dicirikan oleh minat aktif banyak orang dalam masalah filsafat, logika, sastra, dan bahasa. Bizantium memiliki dampak budaya yang kuat pada orang-orang di negara-negara tetangga. Dan pada saat yang sama, sampai abad ke-11. Bizantium melindungi budaya mereka dari pengaruh asing dan hanya kemudian meminjam prestasi kedokteran Arab, matematika, dll.

Pada tahun 1453 Kekaisaran Bizantium akhirnya jatuh di bawah gempuran Turki Usmani. Eksodus massal ilmuwan Yunani, penulis, seniman, filsuf, tokoh agama, teolog mulai ke negara lain, termasuk negara Moskow.

Banyak dari mereka melanjutkan aktivitasnya sebagai profesor di universitas-universitas Eropa Barat, mentor humanis, penerjemah, pemimpin spiritual, dan sebagainya. Byzantium memiliki misi sejarah yang bertanggung jawab untuk menyelamatkan nilai-nilai peradaban kuno besar selama periode istirahat curam, dan misi ini berhasil diakhiri dengan transfer mereka ke humanis Italia pada periode Pra-Renaisans.

Keunikan ilmu bahasa Bizantium sebagian besar dijelaskan oleh situasi bahasa yang sulit di kekaisaran. Di sini, bahasa sastra atticistic, yang bersifat kuno, bersaing satu sama lain, pidato sehari-hari biasa yang melanjutkan bahasa rakyat era Helenistik umum, dan koine sastra dan bahasa sehari-hari perantara.

Dalam administrasi publik dan dalam kehidupan sehari-hari, Bizantium / "Romawi" awalnya banyak menggunakan bahasa Latin, yang memberi jalan ke status bahasa Yunani resmi hanya pada abad ke-7. Jika di era Kekaisaran Romawi ada simbiosis bahasa Yunani dan Latin dengan lebih banyak yang mendukung yang kedua, maka pada periode perkembangan negara merdeka, yang lebih dominan ternyata berada di pihak yang pertama. . Seiring waktu, jumlah orang yang menguasai bahasa Latin dengan baik menurun, dan kebutuhan akan pesanan terjemahan karya-karya penulis Barat meningkat.

Komposisi etnis penduduk kekaisaran sangat beragam sejak awal dan berubah selama sejarah negara. Banyak penduduk kekaisaran pada awalnya di-Hellenisasi atau diromanisasi. Bizantium harus mempertahankan kontak konstan dengan penutur berbagai bahasa - Jerman, Slavia, Iran, Armenia, Syria, dan kemudian Arab, Turki, dll.

Banyak dari mereka yang akrab dengan bahasa Ibrani tertulis sebagai bahasa Alkitab, yang tidak menghalangi mereka untuk sering mengungkapkan sikap yang sangat murni, bertentangan dengan dogma gereja, untuk meminjam darinya. Pada abad 11-12. - setelah invasi dan pemukiman banyak suku Slavia di wilayah Byzantium dan sebelum pembentukan negara merdeka oleh mereka - Byzantium sebenarnya adalah negara Yunani-Slavia.

Filsuf-teolog Bizantium abad ke-2-8. (Origen, Athanasius dari Alexandria, Basil the Great, Gregory the Theologan, Proclus, Maximus the Confessor, Similiky, Pseudo-Dionysius the Areopagite, John Chrysostom, Leonty, John Philomon, John of Damascus, banyak di antaranya secara resmi diakui sebagai “orang-orang kudus” ” dan “bapak-bapak gereja”) bersama dengan perwakilan patristik Barat, mereka mengambil bagian aktif dalam pengembangan dogma-dogma Kristen dengan melibatkan gagasan-gagasan pandangan dunia Plato dan sebagian lagi Aristoteles, dalam pengembangan filsafat bahasa yang koheren dalam kerangka sistem pandangan Kristen, dalam persiapan untuk memisahkan logika skolastik dari filsafat (bersama dengan tata bahasa logis).

Mereka memiliki pengaruh yang cukup besar pada perwakilan filsafat dan sains Barat kontemporer dan selanjutnya. Kemudian para teolog Bizantium juga membahas masalah filosofis bahasa (Michael Psellos, Maxim Planud, Gregory Palamas).

Indikatif (berbeda dengan Latin Barat) adalah sikap hati-hati dari gereja dan biara Bizantium terhadap pelestarian dan penulisan ulang monumen kuno (kafir dalam isinya). Terkait dengan proses penulisan ulang ini adalah transisi ke abad ke-9 dan ke-10. ke huruf kecil.

AKU P. Susov. Sejarah linguistik - Tver, 1999

Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Federasi Rusia

Lembaga Pendidikan Anggaran Negara Federal

pendidikan profesional yang lebih tinggi

"Universitas Negeri Orenburg"

Fakultas Geologi dan Geografi

Departemen Ekologi dan Manajemen Alam

Penyebaran tradisi spiritual Yunani-Bizantium di Rusia. Kehidupan Orang Suci dan pengenalan dengan pengetahuan kuno

Manajer kerja

kandidat ilmu pedagogis, profesor E.V. Grivko

pelaksana

siswa kelompok 15TB(ba)-1

A.V. Mazina

Orenburg 2015

Relevansi

Tulisan Pra-Sirilik dan pengetahuan tentang Slavia

Penyebaran tradisi budaya dan ilmiah Yunani-Bizantium

Kristenisasi Rusia: pengembangan budaya sehari-hari dan spiritual

Penyebaran literasi yang luas di lingkungan perkotaan pada abad 11-12: huruf kulit kayu birch dan grafiti

Pengetahuan matematika, astronomi, dan geografis di Rusia Kuno

Sekolah paroki pertama di bawah Vladimir I dan Yaroslav the Wise

Aplikasi praktis pengetahuan dalam kerajinan dan konstruksi

Sumber

Relevansi

Byzantium adalah integritas budaya asli (330-1453), kerajaan Kristen pertama. Byzantium terletak di persimpangan tiga benua: Eropa, Asia dan Afrika. Wilayahnya termasuk Semenanjung Balkan, Asia Kecil, Suriah, Palestina, Mesir, Cyrenaica, bagian dari Mesopotamia dan Armenia, pulau Siprus, Kreta, benteng di Krimea (Chersonese), di Kaukasus (di Georgia), beberapa wilayah di Arab. Laut Mediterania adalah danau pedalaman Byzantium.

Byzantium adalah kerajaan multinasional dengan komposisi etnis penduduk yang beragam, yang terdiri dari Suriah, Koptik, Thracia, Illyria, Armenia, Georgia, Arab, Yahudi, Yunani, dan Romawi. Bukan Yunani atau Romawi yang memainkan peran utama setelah jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat. Tidak ada kesinambungan fisik antara masyarakat kuno dan abad pertengahan sama sekali. Imigrasi orang barbar ke dalam kekaisaran adalah fitur penting yang memisahkan zaman kuno dari Abad Pertengahan. Pengisian kembali provinsi-provinsi kekaisaran yang konstan dan berlimpah dengan orang-orang baru menuangkan banyak darah baru ke dalam sisa-sisa populasi lama, berkontribusi pada perubahan bertahap dalam tipe fisik orang-orang kuno.

Di era awal Abad Pertengahan, Kekaisaran Bizantium, pewaris dan penerus budaya Yunani dan organisasi hukum negara Kekaisaran Romawi, adalah negara Eropa yang paling berbudaya, terkuat, dan paling berkembang secara ekonomi. Sangat wajar bahwa pengaruhnya sangat menentukan untuk segmen yang cukup besar dari sejarah Rusia.

Sejak zaman kuno, Slavia berdagang dengan Byzantium, menggunakan jalur air besar orang Majus - Dnieper - yang disebut "dari Varangia ke Yunani." Mereka mengekspor madu, bulu, lilin, budak, dan dari Byzantium mereka membawa barang-barang mewah, seni, produk rumah tangga, kain, dan dengan munculnya tulisan, buku. Banyak kota perdagangan Rusia muncul di sepanjang jalan ini: Kyiv, Chernigov, Smolensk, Veliky Novgorod, Pskov, dan lainnya. Pada saat yang sama, para pangeran Rusia melakukan kampanye militer melawan Tsargrad (Konstantinopel), yang diakhiri dengan penandatanganan perjanjian damai. Jadi, pada tahun 907, Grand Duke Oleg mengepung Tsargrad, setelah itu perdamaian dengan orang-orang Yunani mengikuti, setelah dia Igor, putra Rurik, melakukan kampanye melawan Bizantium pada tahun 941-945, dan pada tahun 946 membuat perjanjian dengannya tentang perdamaian, perdagangan dan bantuan militer timbal balik. Putra Igor, Svyatoslav, pada tahun 970 membantu kaisar Bizantium dalam perang melawan Danube Bulgaria.

1. Tulisan Pra-Sirilik dan pengetahuan tentang Slavia

Bahasa dan tulisan mungkin merupakan faktor budaya yang paling penting. Jika orang kehilangan hak atau kesempatan untuk berbicara bahasa asli mereka, maka ini akan menjadi pukulan paling keras bagi budaya asli mereka. Jika seseorang kehilangan buku-buku dalam bahasa ibunya, maka dia akan kehilangan harta paling penting dari budayanya. Sejak kecil, kami terbiasa dengan huruf alfabet Rusia kami dan jarang memikirkan kapan dan bagaimana tulisan kami muncul. Awal menulis adalah tonggak sejarah khusus dalam setiap bangsa, dalam sejarah budayanya.

Menulis ada di Rusia bahkan pada periode pra-Kristen, tetapi pertanyaan tentang penulisan Slavia pra-Sirilik tetap kontroversial hingga saat ini. Hanya sebagai hasil karya para ilmuwan, serta sehubungan dengan penemuan monumen kuno baru, keberadaan tulisan di antara orang-orang Slavia pada periode pra-Cyril hampir terbukti.

Seorang sejarawan yang bekerja pada masalah sejarah Rusia pada abad ke-12-14 hanya memiliki kronik, sebagai aturan, dalam daftar selanjutnya, sangat sedikit yang selamat dari tindakan resmi, monumen undang-undang, karya fiksi yang paling langka dan buku-buku gereja kanonik. Secara keseluruhan, sumber-sumber tertulis ini merupakan sebagian kecil dari persentase jumlah sumber tertulis di abad ke-19. Bahkan lebih sedikit bukti tertulis yang bertahan dari abad ke-10 dan ke-11. Kurangnya sumber tertulis Rusia kuno adalah hasil dari salah satu bencana paling mengerikan di Rusia kayu - kebakaran yang sering terjadi, di mana seluruh kota dengan semua kekayaannya, termasuk buku, terbakar lebih dari sekali.

Dalam karya-karya Rusia hingga pertengahan 40-an abad kedua puluh, dan di sebagian besar karya asing - hingga sekarang, keberadaan tulisan di antara orang-orang Slavia pada periode pra-Cyril biasanya ditolak. Dari paruh kedua 40-an hingga akhir 50-an abad kedua puluh, banyak peneliti dari masalah ini menunjukkan tren terbalik - untuk secara berlebihan mengurangi peran pengaruh eksternal pada munculnya tulisan Slavia, untuk percaya bahwa tulisan muncul secara independen di antara Slavia dari zaman kuno. Selain itu, bahkan ada saran bahwa tulisan Slavia mengulangi seluruh jalur perkembangan dunia penulisan - dari piktogram awal dan tanda-tanda konvensional primitif hingga logografi, dari logographine - hingga suku kata atau bunyi konsonan dan, akhirnya, hingga tulisan bersuara.

Namun, menurut hukum umum perkembangan tulisan, serta sesuai dengan karakteristik bahasa Slavia pada paruh kedua milenium pertama SM. e. jalan perkembangan seperti itu harus diakui sebagai hal yang mustahil. Sejarah dunia penulisan menunjukkan bahwa tidak satu pun dari bangsa, bahkan yang paling kuno, melewati seluruh jalur perkembangan dunia penulisan. Orang-orang Slavia, termasuk orang-orang Timur, adalah orang-orang muda.

Penguraian sistem komunal primitif baru dimulai pada pertengahan milenium pertama Masehi. dan berakhir pada paruh kedua milenium pertama dengan pembentukan negara-negara feodal awal. Dalam waktu sesingkat itu, orang-orang Slavia tidak akan dapat secara mandiri melewati jalan yang sulit dari piktografi ke logografi, dan dari itu ke penulisan suara. Selain itu, Slavia pada periode ini memiliki hubungan perdagangan dan budaya yang erat dengan orang Yunani Bizantium. Dan orang Yunani telah lama menggunakan tulisan suara vokal yang sempurna, yang diketahui orang Slavia. Tulisan bersuara juga digunakan oleh tetangga Slavia lainnya: di barat, Jerman, di timur, Georgia (sejak awal era kita), Armenia (sejak awal abad ke-5 M), Goth (dari abad ke-4 M). ) dan Khazar (dari abad ke-8 M).

Selain itu, penulisan logografis tidak dapat berkembang di antara orang Slavia, karena bahasa Slavia dicirikan oleh banyak bentuk tata bahasa; penulisan suku kata tidak akan cocok, karena bahasa Slavia dibedakan oleh variasi komposisi suku kata; penulisan bunyi konsonan tidak dapat diterima untuk Slavia, karena dalam bahasa Slavia konsonan dan vokal sama-sama terlibat dalam pembentukan morfem akar dan imbuhan. Dari semua yang telah dikatakan, dapat disimpulkan bahwa tulisan Slavonik pra-Sirilik hanya terdiri dari tiga jenis.

Referensi yang bertahan untuk "fitur dan potongan" dalam legenda "On Writings" (pergantian abad ke-9-10) telah bertahan hingga zaman kita. Penulis, Khrabr, seorang Chernorian, mencatat bahwa Slavia pagan menggunakan tanda-tanda bergambar, yang dengannya mereka "chitah dan gadah" (membaca dan menebak). Munculnya surat awal seperti itu terjadi ketika, atas dasar kelompok suku yang kecil dan berbeda, bentuk komunitas orang yang lebih kompleks, besar dan tahan lama muncul - suku dan serikat suku. Bukti keberadaan tulisan pra-Kristen di antara orang-orang Slavia adalah pot tanah liat pecah yang ditemukan pada tahun 1949 di gundukan pemakaman pagan Gnezdovsky dekat Smolensk, di mana prasasti "goroukhshcha" ("gorushna") disimpan, yang berarti: baik "Kacang". menulis", atau "mustard". Selain Gnezdovskaya, fragmen prasasti dan perhitungan numerik ditemukan di bejana dan kapal lain abad ke-10. di Taman (Tmutarakan kuno), Sarkel dan pelabuhan Laut Hitam. Penulisan berdasarkan berbagai abjad (Yunani, Sirilik, rahasia) digunakan oleh beragam populasi kota-kota paling kuno dan kota-kota proto yang terletak di jalur perdagangan penting. Perdagangan menjadi tanah yang berkontribusi pada penyebaran alfabet Cyrillic di seluruh wilayah Rusia yang disesuaikan untuk pidato Slavia dan nyaman untuk menulis.

Bersamaan dengan bukti Khrabr, seorang Chernorizian, dengan pertimbangan tatanan sosiologis dan linguistik di atas, keberadaan surat seperti "fitur dan potongan" di antara orang-orang Slavia juga dikonfirmasi oleh laporan sastra dari para pelancong dan penulis asing abad ke-9. -10 abad. dan temuan arkeologis.

Sebuah surat "pra-Cyril" sedang dibentuk. Sejarah menunjukkan bahwa proses yang serupa dari adaptasi huruf ke bahasa terjadi di hampir semua kasus peminjaman oleh satu orang dari surat orang lain, misalnya, ketika surat Fenisia dipinjam oleh orang Yunani, Yunani oleh Etruria dan Romawi, dll. Slavia tidak bisa menjadi pengecualian untuk aturan ini. Asumsi pembentukan bertahap tulisan "pra-Sirilik" juga dikonfirmasi oleh fakta bahwa alfabet Sirilik dalam versinya yang telah sampai kepada kita sangat disesuaikan dengan transmisi yang tepat dari pidato Slavia sehingga ini hanya dapat dicapai sebagai hasil dari perkembangan yang lama.

Jika penulisan alfabet tidak ada di antara orang-orang Slavia jauh sebelum mereka mengadopsi agama Kristen, maka perkembangan sastra Bulgaria yang tak terduga pada akhir abad ke-9-awal abad ke-10, dan literasi yang meluas dalam kehidupan sehari-hari Slavia Timur abad ke-10 -11 abad, dan keterampilan tinggi, yang sudah dicapai di Rusia pada abad XI. seni menulis dan desain buku (contoh - "Injil Ostromir").

Jadi, sekarang kita dapat mengatakan dengan yakin bahwa di era pra-Cyrilian, Slavia memiliki beberapa jenis tulisan; kemungkinan besar, itu tidak cukup disesuaikan untuk transmisi pidato Slavia yang akurat dan bersifat suku kata atau rahasia, Slav menggunakan tulisan paling sederhana seperti "fitur dan potongan" untuk berbagai tujuan. Penyebaran agama Kristen di kalangan Slavia merupakan langkah politik baik di pihak Slavia, yang berusaha memperkuat posisi mereka di Eropa, maupun di pihak dunia Romawi-Bizantium, yang berusaha membangun dominasinya atas bangsa Slavia yang memperoleh pengaruh politik yang semakin besar. Ini sebagian disebabkan oleh penghancuran hampir lengkap tulisan Slavia tertua dan penyebaran cepat huruf baru di antara orang-orang yang terbiasa menulis.

Penyebaran tradisi budaya dan ilmiah Yunani-Bizantium

Byzantium adalah negara yang telah memberikan kontribusi besar bagi perkembangan budaya di Eropa pada Abad Pertengahan. Dalam sejarah budaya dunia, Byzantium memiliki tempat khusus yang menonjol. Dalam kreativitas artistik, Byzantium memberi dunia abad pertengahan gambar sastra dan seni yang tinggi, yang dibedakan oleh keanggunan bentuk yang mulia, visi pemikiran figuratif, penyempurnaan pemikiran estetika, dan kedalaman pemikiran filosofis. Dengan kekuatan ekspresif dan spiritualitas yang mendalam, Byzantium berdiri di depan semua negara Eropa abad pertengahan selama berabad-abad.

Jika Anda mencoba memisahkan budaya Bizantium dari budaya Eropa, Front, dan Timur Dekat, maka faktor-faktor berikut akan menjadi yang paling penting:

· Di Byzantium ada komunitas linguistik (bahasa utamanya adalah bahasa Yunani);

· Ada komunitas agama di Byzantium (agama utama adalah Kristen dalam bentuk Ortodoksi);

· Di Byzantium, untuk semua multi-etnisnya, ada inti etnis yang terdiri dari orang Yunani.

· Kekaisaran Bizantium selalu dibedakan oleh kenegaraan yang stabil dan administrasi terpusat.

Semua ini, tentu saja, tidak mengesampingkan kemungkinan bahwa budaya Bizantium, yang berdampak pada banyak negara tetangga, itu sendiri tunduk pada pengaruh budaya baik dari suku dan masyarakat yang mendiaminya, dan negara-negara tetangganya. Selama ribuan tahun keberadaannya, Bizantium menghadapi pengaruh budaya eksternal yang kuat yang berasal dari negara-negara yang berada pada tahap perkembangan yang dekat - dari Iran, Mesir, Suriah, Transkaukasia, dan kemudian Barat Latin dan Rusia Kuno. Di sisi lain, Bizantium harus memasuki berbagai kontak budaya dengan orang-orang yang berada pada tahap perkembangan yang agak atau jauh lebih rendah (Bizantium menyebut mereka "orang barbar").

Proses pengembangan Byzantium tidak langsung. Itu memiliki masa pasang surut, periode kemenangan ide-ide progresif dan tahun-tahun suram dominasi oleh kaum reaksioner. Tetapi tunas yang baru, yang hidup, yang maju, cepat atau lambat tumbuh di semua bidang kehidupan, setiap saat.

Oleh karena itu, budaya Byzantium adalah jenis budaya dan sejarah yang paling menarik, yang memiliki fitur yang sangat spesifik.

Ada tiga tahap dalam sejarah budaya Bizantium:

*awal (IV - pertengahan abad VII);

*tengah (abad VII-IX);

*akhir (abad X-XV).

Topik diskusi teologis yang paling penting pada tahap awal perkembangan budaya ini adalah perselisihan tentang kodrat Kristus dan tempatnya dalam Trinitas, tentang makna keberadaan manusia, tempat manusia di alam semesta dan batas-batasnya. kemampuan. Dalam hal ini, beberapa bidang pemikiran teologis pada masa itu dapat dibedakan:

*Arianisme: Kaum Arian percaya bahwa Kristus adalah ciptaan Allah Bapa, dan karena itu Dia tidak sehakikat dengan Allah Bapa, tidak kekal dan menempati tempat subordinat dalam struktur Trinitas.

*Nestorianisme: Nestorian percaya bahwa prinsip-prinsip ilahi dan manusiawi di dalam Kristus hanya relatif bersatu dan tidak pernah menyatu.

*Monofisitisme: Monofisit menekankan terutama sifat ilahi Kristus dan berbicara tentang Kristus sebagai manusia dewa.

*Kalsedonisme: Orang-orang Kalsedon mengkhotbahkan gagasan-gagasan yang kemudian menjadi dominan: konsubstansialitas Allah Bapa dan Allah Putra, ketidakterpisahan dan ketidakterpisahan antara yang ilahi dan manusia di dalam Kristus.

Masa kejayaan seni Bizantium periode awal dikaitkan dengan penguatan kekuatan kekaisaran di bawah Justinian. Istana dan kuil megah didirikan di Konstantinopel saat ini.

Gaya arsitektur Bizantium berkembang secara bertahap, secara organik menggabungkan elemen arsitektur kuno dan oriental. Struktur arsitektur utama adalah kuil, yang disebut basilika ("rumah kerajaan" Yunani), yang tujuannya berbeda secara signifikan dari bangunan lain.

Karya arsitektur Bizantium lainnya adalah Gereja St. Vitaliy di Ravenna - kagum dengan kecanggihan dan keanggunan bentuk arsitektur. Mosaik terkenal tidak hanya bersifat gerejawi, tetapi juga sekuler, khususnya, gambar Kaisar Justinian dan Permaisuri Theodora dan pengiringnya, membawa ketenaran khusus ke kuil ini. Wajah Justinian dan Theodora diberkahi dengan fitur potret, skema warna mosaik adalah kecerahan, kehangatan, dan kesegaran berdarah.

Mosaik Byzantium mendapatkan ketenaran di seluruh dunia. Teknologi seni mosaik telah dikenal sejak zaman kuno, tetapi hanya di Bizantium untuk pertama kalinya mereka mulai menggunakan paduan kaca yang tidak alami, tetapi diwarnai dengan cat mineral, yang disebut smalts dengan permukaan emas tertipis. Para master banyak menggunakan warna emas, yang, di satu sisi, melambangkan kemewahan dan kekayaan, dan di sisi lain, adalah warna yang paling terang dan paling bersinar dari semua warna. Sebagian besar mosaik terletak pada sudut yang berbeda pada permukaan dinding yang cekung atau bulat, dan ini hanya meningkatkan kilau emas kubus kecil yang tidak rata. Dia mengubah bidang dinding menjadi ruang yang terus-menerus berkilauan, bahkan lebih berkilau berkat cahaya lilin yang menyala di kuil. Ahli mosaik Bizantium menggunakan berbagai warna: dari biru lembut, hijau dan biru cerah hingga lavender, merah muda dan merah dengan berbagai corak dan tingkat intensitas. Gambar-gambar di dinding terutama menceritakan tentang peristiwa utama sejarah Kristen, kehidupan duniawi Yesus Kristus, dan memuliakan kekuatan kaisar. Mosaik gereja San Vitale di kota Ravenna (abad ke-6) memperoleh ketenaran tertentu. Di gang samping apse, di kedua sisi jendela, ada mosaik yang menggambarkan pasangan kekaisaran - Justinian dan istrinya Theodora dengan pengiringnya.

Artis menempatkan karakter pada latar belakang emas netral. Segala sesuatu dalam adegan ini penuh dengan keagungan yang khusyuk. Kedua lukisan mosaik, yang terletak di bawah sosok Kristus yang duduk, menginspirasi penonton dengan gagasan kaisar Bizantium yang tidak dapat diganggu gugat.

Dalam lukisan abad VI-VII. gambar Bizantium khusus mengkristal, dibersihkan dari pengaruh asing. Ini didasarkan pada pengalaman para penguasa Timur dan Barat, yang secara independen datang ke penciptaan seni baru, sesuai dengan cita-cita spiritualistik masyarakat abad pertengahan. Dalam seni ini, sudah ada berbagai tren dan aliran. Sekolah metropolitan, misalnya, dibedakan oleh pengerjaan yang sangat baik, kesenian yang halus, keindahan dan variasi warna-warni, warna-warna yang bergetar dan berwarna-warni. Salah satu karya paling sempurna dari sekolah ini adalah mosaik di kubah Gereja Assumption di Nicea.

Musik menempati tempat khusus dalam peradaban Bizantium. Kombinasi khas otoritarianisme dan demokrasi tidak bisa tidak mempengaruhi sifat budaya musik, yang merupakan fenomena kompleks dan beragam dari kehidupan spiritual pada masa itu. Pada abad V-VII. pembentukan liturgi Kristen terjadi, genre baru seni vokal berkembang. Musik memperoleh status sipil khusus, termasuk dalam sistem representasi kekuasaan negara. Musik jalanan kota, pertunjukan teater dan sirkus, serta festival rakyat, yang mencerminkan lagu dan praktik musik terkaya dari banyak orang yang menghuni kekaisaran, tetap memiliki warna khusus. Masing-masing jenis musik ini memiliki makna estetika dan sosialnya sendiri dan pada saat yang sama, berinteraksi, mereka melebur menjadi satu kesatuan yang unik dan unik. Kekristenan sangat awal menghargai kemungkinan khusus musik sebagai seni universal dan pada saat yang sama, memiliki kekuatan massa dan dampak psikologis individu, dan memasukkannya ke dalam ritual pemujaan. Itu adalah musik kultus yang ditakdirkan untuk menempati posisi dominan di Bizantium abad pertengahan.

*Trivium - tata bahasa, retorika dan dialektika.

*Quadrivium - aritmatika, geometri, astronomi dan musik.

Kacamata massa terus memainkan peran besar dalam kehidupan massa luas. Benar, teater kuno mulai menurun - tragedi dan komedi kuno semakin digantikan oleh pertunjukan pantomim, pemain sulap, penari, pesenam, dan penjinak hewan liar. Tempat teater sekarang ditempati oleh sirkus (hippodrome) dengan tarian berkuda yang sangat populer.

Jika kita meringkas periode pertama keberadaan Bizantium, kita dapat mengatakan bahwa selama periode ini ciri-ciri utama budaya Bizantium terbentuk. Pertama-tama, mereka harus memasukkan fakta bahwa budaya Bizantium terbuka terhadap pengaruh budaya lain yang diterima dari luar. Tetapi secara bertahap, sudah pada periode awal, mereka disintesis oleh budaya Yunani-Romawi utama yang memimpin.

Budaya Bizantium awal adalah budaya perkotaan. Kota-kota besar kekaisaran, dan terutama Konstantinopel, tidak hanya pusat kerajinan dan perdagangan, tetapi juga pusat budaya dan pendidikan tertinggi, di mana warisan kuno yang kaya dilestarikan.

Komponen penting dari tahap kedua dalam sejarah budaya Bizantium adalah konfrontasi antara ikonoklas dan ikonodul (726-843). Arah pertama didukung oleh elit sekuler yang berkuasa, dan yang kedua - oleh pendeta ortodoks dan banyak segmen populasi. Selama periode ikonoklasme (726-843) upaya dilakukan untuk secara resmi melarang ikon. Filsuf, penyair, dan penulis banyak tulisan teologis John dari Damaskus (700-760) berbicara untuk membela ikon. Menurutnya, ikon pada dasarnya berbeda dengan idola. Itu bukan salinan atau dekorasi, tetapi ilustrasi yang mencerminkan sifat dan esensi dewa.

Pada tahap tertentu, para ikonoklas menjadi lebih unggul, sehingga untuk beberapa waktu elemen simbolik abstrak dekoratif dan dekoratif mendominasi dalam seni Kristen Bizantium. Namun, perjuangan antara pendukung tren ini sangat sulit, dan banyak monumen tahap awal budaya Bizantium, khususnya mosaik pertama Hagia Sophia di Konstantinopel, tewas dalam konfrontasi ini. Namun tetap saja, para pendukung pemujaan ikon memenangkan kemenangan terakhir, yang selanjutnya berkontribusi pada pembentukan akhir kanon ikonografis - aturan ketat untuk menggambarkan semua adegan konten keagamaan.

Perlu juga dicatat bahwa gerakan ikonoklastik berfungsi sebagai insentif untuk kebangkitan baru dalam seni rupa dan arsitektur sekuler Bizantium. Di bawah kaisar ikonoklastik, pengaruh arsitektur Muslim merambah ke arsitektur. Dengan demikian, salah satu istana Vrias di Konstantinopel dibangun sesuai dengan rencana istana Baghdad. Semua istana dikelilingi oleh taman dengan air mancur, bunga eksotis, dan pepohonan. Di Konstantinopel, Nicea dan kota-kota lain di Yunani dan Asia Kecil, tembok kota, bangunan umum, dan bangunan pribadi didirikan. Dalam seni sekuler periode ikonoklastik, prinsip-prinsip kekhidmatan yang representatif, monumentalitas arsitektural, dan dekorasi multi-figur yang penuh warna dimenangkan, yang kemudian menjadi dasar pengembangan kreativitas artistik sekuler.

Selama periode ini, seni gambar mosaik berwarna mencapai masa kejayaan baru. Pada abad IX-XI. monumen tua juga dipulihkan. Mosaik juga dipulihkan di gereja St. Sofia. Plot baru muncul yang mencerminkan gagasan persatuan gereja dan negara.

Pada abad IX-X. dekorasi manuskrip menjadi jauh lebih kaya dan lebih kompleks, dan miniatur dan ornamen buku menjadi lebih kaya dan lebih bervariasi. Namun, periode yang benar-benar baru dalam pengembangan miniatur buku jatuh pada abad 11-12, ketika sekolah master Konstantinopel di bidang seni ini berkembang. Pada masa itu, pada umumnya, peran utama dalam seni lukis secara keseluruhan (dalam seni lukis ikon, miniatur, fresco) diperoleh oleh sekolah-sekolah metropolitan, ditandai dengan kesempurnaan rasa dan teknik yang istimewa.

Pada abad VII-VIII. dalam pembangunan kuil Bizantium dan negara-negara lingkaran budaya Bizantium, komposisi kubah silang yang sama mendominasi, yang muncul pada abad ke-6. dan dicirikan oleh desain dekoratif eksternal yang diekspresikan dengan lemah. Dekorasi fasad menjadi sangat penting pada abad ke-9-10, ketika gaya arsitektur baru muncul dan tersebar luas. Munculnya gaya baru dikaitkan dengan berkembangnya kota-kota, menguatnya peran sosial gereja, perubahan muatan sosial konsep arsitektur sakral pada umumnya dan konstruksi candi pada khususnya (candi sebagai citra dunia) Banyak kuil baru didirikan, sejumlah besar biara dibangun, meskipun mereka biasanya berukuran kecil.

Selain perubahan desain dekoratif bangunan, bentuk arsitektural dan komposisi bangunan juga berubah. Pentingnya garis vertikal dan pembagian fasad meningkat, yang juga mengubah siluet candi. Pembangun semakin menggunakan penggunaan batu bata berpola.

Fitur gaya arsitektur baru juga muncul di sejumlah sekolah lokal. Misalnya, di Yunani abad X-XII. itu khas untuk melestarikan beberapa arkaisme bentuk arsitektur (non-segmentasi bidang fasad, bentuk tradisional candi kecil) - dengan perkembangan lebih lanjut dan pertumbuhan pengaruh gaya baru, dekorasi bata berpola dan plastik polikrom juga semakin banyak digunakan di sini.

Pada abad VIII-XII. seni gereja musikal dan puitis khusus mulai terbentuk. Berkat jasa artistiknya yang tinggi, pengaruh musik cerita rakyat pada musik gereja, yang melodinya sebelumnya merambah bahkan ke dalam liturgi, melemah. Untuk lebih mengisolasi fondasi musik pemujaan dari pengaruh eksternal, kanonisasi sistem laotonal - "oktoiha" (delapan nada) dilakukan. Ichoses adalah beberapa formula melodi. Namun, monumen teori musik memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa sistem Ichos tidak mengesampingkan pemahaman baris suara. Genre musik gereja yang paling populer adalah kanon (sebuah komposisi musik dan puitis selama kebaktian gereja) dan troparion (hampir merupakan unit utama himnografi Bizantium). Troparias disusun untuk semua liburan, semua acara khusyuk dan tanggal yang tak terlupakan.

Kemajuan seni musik menyebabkan terciptanya karya tulis musik (notasi), serta kumpulan tulisan tangan liturgi yang merekam nyanyian (baik teks saja maupun teks dengan notasi).

Kehidupan publik juga tidak bisa tanpa musik. Buku On the Ceremonies of the Byzantine Court melaporkan hampir 400 himne. Ini adalah lagu-lagu prosesi, dan lagu-lagu selama prosesi kuda, dan lagu-lagu di pesta kekaisaran, dan lagu-lagu aklamasi, dll.

Dari abad ke-9 di kalangan elit intelektual, minat pada budaya musik kuno tumbuh, meskipun minat ini terutama bersifat teoretis: perhatian tidak terlalu tertarik pada musik itu sendiri tetapi oleh karya-karya ahli teori musik Yunani kuno.

Sebagai akibat dari periode kedua, dapat dicatat bahwa Bizantium pada waktu itu mencapai kekuatan tertinggi dan titik tertinggi dalam perkembangan budaya. Dalam perkembangan sosial dan dalam evolusi budaya Byzantium, tren kontradiktif terlihat, karena posisi tengahnya antara Timur dan Barat.

Sejak abad X. tahap baru dalam sejarah budaya Bizantium dimulai - generalisasi dan klasifikasi dari segala sesuatu yang dicapai dalam sains, teologi, filsafat, dan sastra terjadi. Dalam budaya Bizantium, abad ini dikaitkan dengan penciptaan karya-karya generalisasi - ensiklopedia tentang sejarah, pertanian, dan kedokteran disusun. Risalah Kaisar Constantine Porphyrogenitus (913-959) "Tentang Pemerintahan Negara", "Tentang Tema", "Tentang Upacara Pengadilan Bizantium" adalah ensiklopedia luas dari informasi paling berharga tentang struktur politik dan administrasi negara. negara Bizantium. Pada saat yang sama, bahan berwarna-warni yang bersifat etnografis dan historis-geografis dikumpulkan di sini tentang negara-negara dan orang-orang yang berdekatan dengan Kekaisaran, termasuk Slavia.

Dalam budaya, prinsip-prinsip spiritualistik umum sepenuhnya menang; pemikiran sosial, sastra dan seni, seolah-olah, melepaskan diri dari kenyataan dan menutup diri dalam lingkaran ide-ide abstrak yang lebih tinggi. Prinsip-prinsip dasar estetika Bizantium akhirnya terbentuk. Objek estetika yang ideal dipindahkan ke lingkungan spiritual, dan sekarang dijelaskan menggunakan kategori estetika seperti keindahan, cahaya, warna, gambar, tanda, simbol. Kategori-kategori ini membantu menyoroti isu-isu global seni dan bidang budaya lainnya.

Dalam kreativitas artistik, tradisionalisme dan kanonisitas menang; seni tidak lagi bertentangan dengan dogma agama resmi, tetapi secara aktif melayani mereka. Namun, dualitas budaya Bizantium, konfrontasi di dalamnya antara tren aristokrat dan populer, tidak hilang bahkan selama periode dominasi paling lengkap ideologi dogmatisasi gereja.

Pada abad XI-XII. Budaya Bizantium mengalami pergeseran ideologis yang serius. Pertumbuhan kota-kota provinsi, kebangkitan kerajinan tangan dan perdagangan, kristalisasi kesadaran politik dan intelektual penduduk kota, konsolidasi feodal kelas penguasa sambil mempertahankan negara terpusat, pemulihan hubungan dengan Barat di bawah Komnenos tidak bisa tidak mempengaruhi budaya. Akumulasi signifikan dari pengetahuan positif, pertumbuhan ilmu pengetahuan alam, perluasan gagasan manusia tentang Bumi dan alam semesta, kebutuhan navigasi, perdagangan, diplomasi, yurisprudensi, pengembangan komunikasi budaya dengan negara-negara Eropa dan dunia Arab - semua ini mengarah pada pengayaan budaya Bizantium dan perubahan besar dalam pandangan dunia masyarakat Bizantium. Ini adalah masa kebangkitan pengetahuan ilmiah dan lahirnya rasionalisme dalam pemikiran filosofis Byzantium.

Kecenderungan rasionalis di antara para filsuf dan teolog Bizantium, serta di kalangan skolastik Eropa Barat pada abad 11-12, muncul terutama dalam keinginan untuk menggabungkan iman dengan akal, dan kadang-kadang bahkan menempatkan akal di atas iman. Prasyarat terpenting bagi perkembangan rasionalisme di Byzantium adalah tahap baru kebangkitan budaya kuno, pemahaman warisan kuno sebagai sistem filosofis dan estetika tunggal yang integral. Pemikir Bizantium abad XI-XII. melihat dari rasa hormat filsuf kuno untuk alasan; keyakinan buta berdasarkan otoritas digantikan oleh studi kausalitas fenomena di alam dan masyarakat. Tetapi tidak seperti skolastik Eropa Barat, filsafat Bizantium abad XI-XII. dibangun atas dasar ajaran filosofis kuno dari sekolah yang berbeda, dan tidak hanya pada karya-karya Aristoteles, seperti yang terjadi di Barat. Eksponen tren rasionalistik dalam filsafat Bizantium adalah Michael Psellos, John Ital dan pengikut mereka.

Namun, semua perwakilan rasionalisme dan pemikiran bebas agama ini dikutuk oleh gereja, dan karya mereka dibakar. Tetapi aktivitas mereka tidak sia-sia - itu membuka jalan bagi munculnya ide-ide humanistik di Byzantium.

Dalam sastra, terdapat kecenderungan menuju demokratisasi bahasa dan alur, menuju individualisasi wajah pengarang, menuju perwujudan posisi pengarang; di dalamnya sikap kritis terhadap cita-cita monastik pertapa lahir dan keraguan agama lolos. Kehidupan sastra menjadi lebih intens, ada lingkaran sastra. Seni Bizantium juga berkembang selama periode ini.

Di istana kaisar Latin, pangeran dan baron, kebiasaan dan hiburan Barat, turnamen, lagu penyanyi, liburan, dan pertunjukan teater tersebar. Sebuah fenomena penting dalam budaya Kekaisaran Latin adalah karya para penyanyi, banyak dari mereka adalah peserta dalam Perang Salib Keempat. Dengan demikian, Conon de Bethune mencapai puncak ketenarannya tepatnya di Konstantinopel. Kefasihan, karunia puitis, keteguhan dan keberanian membuatnya orang kedua di negara bagian setelah kaisar, yang ketidakhadirannya ia sering memerintah Konstantinopel. Ksatria bangsawan kekaisaran adalah Robert de Blois, Hugh de Saint-Canton, Count Jean de Brienne dan yang kurang mulia seperti Hugh de Bregil. Mereka semua menjadi kaya setelah penaklukan Konstantinopel dan, seperti yang diceritakan Hugh de Bre-gil dalam syair berirama, terjun dari kemiskinan menjadi kekayaan, menjadi zamrud, rubi, brokat, berakhir di taman dan istana marmer yang menakjubkan bersama dengan wanita bangsawan dan perawan yang cantik. Tentu saja, upaya untuk memperkenalkan iman Katolik dan menyebarkan budaya Barat di Kekaisaran Latin terus-menerus mendapat perlawanan keras dari pendeta Ortodoks dan masyarakat umum. Di antara kaum intelektual, ide-ide patriotisme Hellenic dan kesadaran diri Hellenic tumbuh dan menguat. Tetapi pertemuan dan pengaruh timbal balik antara budaya Barat dan Bizantium selama periode ini mempersiapkan pemulihan hubungan mereka di akhir Bizantium.

Budaya Bizantium akhir dicirikan oleh komunikasi ideologis para sarjana Bizantium dengan ilmuwan, penulis, penyair Italia, yang memengaruhi pembentukan humanisme Italia awal. Para sarjana Bizantiumlah yang ditakdirkan untuk membuka dunia indah zaman Yunani-Romawi kepada para humanis Barat, untuk memperkenalkan mereka dengan sastra kuno klasik, dengan filosofi sejati Plato dan Aristoteles. Perlu dicatat bahwa konsep "humanisme Bizantium" menunjukkan bahwa kompleks budaya, spiritual-intelektual psikologis dan estetika yang menjadi ciri pandangan dunia lapisan terpelajar abad XIV-XV, dan yang, dalam karakteristiknya, dapat dianggap analog dari humanisme Italia. Ini bukan tentang budaya humanisme yang lengkap dan terbentuk, tetapi tentang kecenderungan humanistik, bukan tentang kebangkitan zaman kuno, tetapi tentang pemikiran ulang yang terkenal tentang warisan kuno, paganisme sebagai sistem pandangan, tentang mengubahnya menjadi faktor pandangan dunia.

Pengetahuan terluas dari para filsuf Bizantium terkenal, teolog, filolog, ahli retorika seperti George Gemist Plifon, Dmitry Kydonis, Manuel Chrysolor, Vissarion dari Nicea, dan lain-lain, membangkitkan kekaguman tak terbatas dari humanis Italia, banyak di antaranya menjadi murid dan pengikut sarjana Bizantium. . Namun, inkonsistensi hubungan sosial di akhir Bizantium, lemahnya tunas hubungan pra-kapitalis, gempuran Turki dan perjuangan ideologis yang tajam, yang berakhir dengan kemenangan arus mistik, mengarah pada fakta bahwa arah baru dalam kreativitas artistik yang muncul di sana, mirip dengan Renaisans Italia awal, tidak selesai.

Bersamaan dengan perkembangan ide-ide humanistik di akhir Bizantium, terjadi peningkatan mistisisme yang luar biasa. Seolah-olah semua kekuatan spiritualisme dan mistisisme, asketisme dan detasemen dari kehidupan yang bersembunyi sementara sekarang dikonsolidasikan dalam gerakan hesychast, dalam ajaran Gregory Palamas, dan mulai menyerang cita-cita Renaisans. Dalam suasana keputusasaan yang ditimbulkan oleh bahaya militer yang mematikan, perselisihan feodal dan kekalahan gerakan rakyat, khususnya pemberontakan kaum Zelot, di antara para pendeta dan biara Bizantium, keyakinan semakin kuat bahwa keselamatan dari masalah duniawi hanya dapat ditemukan di dunia kontemplasi pasif, ketenangan total - hesychia, dalam ekstasi yang mendalam, diduga memberikan penggabungan mistis dengan dewa dan penerangan dengan cahaya ilahi. Didukung oleh gereja yang berkuasa dan bangsawan feodal, ajaran hesychast menang, menyihir massa luas kekaisaran dengan ide-ide mistis. Kemenangan hesychasm dalam banyak hal berakibat fatal bagi negara Bizantium: hesychasm mencekik kecambah ide-ide humanistik dalam sastra dan seni, melemahkan keinginan untuk melawan massa rakyat dengan musuh eksternal. Takhayul berkembang di akhir Bizantium. Kerusuhan sosial memunculkan pemikiran tentang akhir dunia yang semakin dekat. Bahkan di antara orang-orang terpelajar, ramalan, ramalan, dan terkadang sihir adalah hal biasa. Penulis Bizantium lebih dari sekali merujuk pada kisah ramalan Sibyl, yang diduga dengan tepat menentukan jumlah kaisar dan patriark Bizantium dan dengan demikian diduga meramalkan waktu kematian kekaisaran. Ada buku meramal khusus (bible chrys-matogics) yang meramalkan masa depan.

Suasana keagamaan sangat khas dari masyarakat Bizantium akhir. Pemberitaan zuhud dan tawuran yang ditujukan kepada umat tidak bisa tidak meninggalkan jejak. Hasrat menyendiri, berdoa, mewarnai kehidupan banyak orang, baik dari kalangan bangsawan maupun dari kalangan bawah. Kata-kata George Acropolitan tidak hanya mencirikan Despot John: “Dia menghabiskan sepanjang malam dalam doa ... dia memiliki perhatian untuk menghabiskan lebih banyak waktu dalam kesendirian dan menikmati ketenangan yang datang dari mana-mana, atau setidaknya berkomunikasi secara dekat dengan orang-orang. menjalani kehidupan seperti itu." Meninggalkan kehidupan politik untuk sebuah biara jauh dari terisolasi. Keinginan untuk menjauh dari urusan publik dijelaskan terutama oleh fakta bahwa orang-orang sezaman tidak melihat jalan keluar dari tabrakan yang tidak menguntungkan dari rencana internal dan internasional, yang bersaksi tentang jatuhnya otoritas kekaisaran dan pendekatannya terhadap bencana.

Menyimpulkan perkembangan budaya Bizantium pada abad 11-12, kita dapat mencatat beberapa fitur baru yang penting. Tentu saja, budaya Kekaisaran Bizantium pada waktu itu masih tetap abad pertengahan, tradisional, dan sebagian besar kanonik. Namun dalam kehidupan artistik masyarakat, terlepas dari kanonisitasnya dan penyatuan nilai-nilai estetika, tunas-tunas tren pra-Renaisans baru menerobos, yang telah menemukan perkembangan lebih lanjut dalam seni Bizantium di era Palaiologos. Mereka mempengaruhi tidak hanya dan tidak begitu banyak kembalinya minat pada zaman kuno, yang tidak pernah mati di Byzantium, tetapi munculnya kecambah rasionalisme dan pemikiran bebas, intensifikasi perjuangan berbagai kelompok sosial di bidang budaya, dan pertumbuhan dari ketidakpuasan sosial.

Apa kontribusi peradaban Bizantium terhadap budaya dunia? Pertama-tama, perlu dicatat bahwa Byzantium adalah "jembatan emas" antara budaya Barat dan Timur; itu memiliki dampak yang mendalam dan abadi pada perkembangan budaya banyak negara di Eropa abad pertengahan. Area distribusi pengaruh budaya Bizantium sangat luas: Sisilia, Italia Selatan, Dalmatia, negara bagian Semenanjung Balkan, Rusia Kuno, Transkaukasia, Kaukasus Utara, dan Krimea - semuanya, pada tingkat tertentu, bersentuhan dengan pendidikan Bizantium. Pengaruh budaya Bizantium yang paling kuat, tentu saja, mempengaruhi negara-negara di mana Ortodoksi didirikan, dihubungkan oleh benang yang kuat dengan Gereja Konstantinopel. Pengaruh Bizantium terasa di bidang agama dan filsafat, pemikiran sosial dan kosmologi, penulisan dan pendidikan, ide-ide politik dan hukum, itu merambah ke semua bidang seni - ke dalam sastra dan arsitektur, lukisan dan musik. Melalui Byzantium, warisan budaya kuno dan Helenistik, nilai-nilai spiritual yang diciptakan tidak hanya di Yunani sendiri, tetapi juga di Mesir dan Suriah, Palestina dan Italia, ditransfer ke bangsa lain. Persepsi tentang tradisi budaya Bizantium di Bulgaria dan Serbia, Georgia dan Armenia, di Rusia Kuno berkontribusi pada perkembangan progresif lebih lanjut dari budaya mereka.

Terlepas dari kenyataan bahwa Bizantium bertahan 1000 tahun lebih lama dari Kekaisaran Romawi Besar, itu masih ditaklukkan pada abad XIV. Turki Seljuk. Pasukan Turki yang menaklukkan Konstantinopel pada tahun 1453 mengakhiri sejarah Kekaisaran Bizantium. Tapi ini bukan akhir dari perkembangan seni dan budayanya. Byzantium telah memberikan kontribusi besar bagi perkembangan budaya dunia. Prinsip-prinsip dasar dan arah budaya dipindahkan ke negara-negara tetangga. Hampir sepanjang waktu, Eropa abad pertengahan berkembang atas dasar pencapaian budaya Bizantium. Byzantium bisa disebut "Roma kedua", karena. kontribusinya terhadap perkembangan Eropa dan seluruh dunia sama sekali tidak kalah dengan Kekaisaran Romawi.

Setelah sejarah 1000 tahun, Bizantium tidak ada lagi, tetapi budaya Bizantium yang asli dan menarik tidak dilupakan, yang meneruskan tongkat budaya dan sejarah ke budaya Rusia.

Kristenisasi Rusia: pengembangan budaya sehari-hari dan spiritual

Awal Abad Pertengahan di Eropa biasanya dikaitkan dengan transisi dari paganisme ke Kristen. Dan dalam sejarah kita, adopsi agama Kristen telah menjadi tonggak penting. Penyatuan tanah Rusia Kuno menjadi satu negara menetapkan tugas penting bagi adipati agung - untuk memberi suku-suku yang memasukinya satu dasar spiritual.

Kekristenan adalah fondasi spiritual peradaban Eropa. Pilihan Vladimir dalam pengertian ini benar. Itu menunjukkan orientasi Eropa. Dari dua cabang agama Kristen yang paling signifikan, Katolik dan Ortodoksi, ia memilih Ortodoksi atau Kekristenan ortodoks.

Adopsi agama Kristen memiliki konsekuensi jangka panjang bagi Rusia. Pertama-tama, ia menentukan perkembangan selanjutnya sebagai negara Eropa, menjadi bagian dari dunia Kristen dan memainkan peran penting di Eropa pada waktu itu. Pembaptisan Rusia terjadi pada tahun 988, ketika, atas perintah Grand Duke Vladimir, orang-orang Kiev harus dibaptis di perairan Dnieper, mengakui satu Tuhan, meninggalkan dewa-dewa pagan dan menggulingkan gambar mereka - berhala . Di beberapa kerajaan, baptisan diterima secara sukarela, di tempat lain hal itu menimbulkan perlawanan dari orang-orang. Dapat diasumsikan bahwa orang-orang Kiev menganggap pembaptisan sebagai tindakan pagan - pemurnian dengan air dan perolehan dewa lain, pelindung sang pangeran.

Setelah adopsi agama Kristen, Ortodoksi secara bertahap mulai mempengaruhi kesadaran dan budaya etnis. Pengaruh Gereja Rusia meluas ke semua aspek kehidupan publik. Tindakan negara, hari libur (gereja dan negara bagian), pencahayaan dan layanan di awal dan akhir acara apa pun; pendaftaran tindakan pencatatan kelahiran, perkawinan dan kematian - semua ini adalah tanggung jawab gereja.

Kekuatan pangeran secara aktif mempengaruhi pembentukan dan penguatan Gereja Ortodoks di Rusia. Sebuah sistem dukungan material untuk gereja didirikan. Gereja Ortodoks menjadi pusat tidak hanya spiritual, tetapi juga kehidupan sosial dan ekonomi paroki, terutama pedesaan.

Gereja telah mengambil tempat penting dalam kehidupan politik negara. Para pangeran, dimulai dengan Vladimir, meminta para metropolitan dan uskup untuk berpartisipasi dalam urusan negara; di kongres pangeran, di tempat pertama setelah pangeran adalah pendeta. Gereja Rusia bertindak dalam perselisihan sipil pangeran sebagai pihak yang menenangkan, dia membela pelestarian perdamaian dan kebaikan negara. Posisi gereja ini tercermin dalam karya-karya teologis dan artistik. Pendeta adalah lapisan masyarakat yang paling berpendidikan. Dalam karya-karya para pemimpin gereja, gagasan-gagasan penting secara umum dikemukakan, posisi Rusia di dunia, cara-cara mengembangkan budaya Rusia dipahami. Gereja Ortodoks Rusia selama periode fragmentasi Rusia dan invasi Mongol-Tatar adalah pembawa iman Ortodoks, yang memungkinkan untuk mempertahankan persatuan Rusia dalam kesadaran rakyat. Dari pertengahan abad XIV. secara bertahap dimulai kebangkitan budaya, pengembangan pendidikan, penyebaran literasi dan akumulasi pengetahuan ilmiah di semua bidang. Kontak eksternal sedang dihidupkan kembali melalui hubungan diplomatik, ziarah ke tempat-tempat suci, dan perdagangan. Alhasil, wawasan masyarakat semakin luas. Dari abad ke-15 proses pembentukan ide nasional Rusia, penentuan nasib sendiri budaya dan agama rakyat berlangsung lebih aktif. Ini memanifestasikan dirinya dalam memahami tempat Rusia dan dunia, cara pengembangan lebih lanjut dan prioritas nasionalnya. Dorongan yang pasti ke arah ini adalah Union of Florence pada tahun 1439 (penyatuan gereja-gereja Katolik dan Ortodoks). Sebagai hasil dari proses politik dan agama yang kompleks, Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1539 menjadi autocephalous - independen, dengan kepala patriark.

Pengembangan alfabet Slavia oleh diplomat Bizantium dan pendidik Slavia Cyril

menulis Kristenisasi Rus Bizantium

Penciptaan tulisan Slavia dengan alasan yang baik dikaitkan dengan saudara-saudara Constantine the Philosopher (dalam monastisisme - Cyril) dan Methodius. Informasi tentang awal penulisan Slavia dapat diperoleh dari berbagai sumber: kehidupan Slavia Cyril dan Methodius, beberapa kata pujian dan kebaktian gereja untuk menghormatinya, tulisan Chernorizet Brave "On Letters", dll.

Pada tahun 863, seorang utusan dari pangeran Moravia Raya Rostislav tiba di Konstantinopel. Para duta besar menyampaikan kepada Kaisar Michael III permintaan untuk mengirim misionaris ke Moravia yang bisa berkhotbah dalam bahasa yang dapat dimengerti oleh orang Moravia (Moravia) alih-alih bahasa Latin dari pendeta Jerman.

Negara Bagian Moravia Besar (830-906) adalah sebuah negara feodal awal yang besar di Slav Barat. Rupanya, sudah di bawah pangeran pertama Mojmir (memerintah 830-846), perwakilan keluarga pangeran mengadopsi agama Kristen. Di bawah penerus Mojmir, Rostislav (846-870), negara Moravia Raya mengobarkan perjuangan intensif melawan ekspansi Jerman, yang instrumennya adalah gereja. Rostislav mencoba menentang gereja Jerman dengan menciptakan keuskupan Slavia yang independen, dan karena itu beralih ke Byzantium, mengetahui bahwa Slavia tinggal di Byzantium dan di sekitarnya.

Permintaan Rostislav untuk mengirim misionaris sejalan dengan kepentingan Bizantium, yang telah lama berusaha memperluas pengaruhnya ke Slavia Barat. Itu bahkan lebih sesuai dengan kepentingan gereja Bizantium, yang hubungannya dengan Roma di pertengahan abad kesembilan. menjadi semakin bermusuhan. Tepat pada tahun kedatangan kedutaan besar Moravia, hubungan ini menjadi sangat buruk sehingga Paus Nicholas bahkan secara terbuka mengutuk Patriark Photius.

Kaisar Michael III dan Patriark Photius memutuskan untuk mengirim misi ke Moravia Besar yang dipimpin oleh Konstantinus sang Filsuf dan Methodius. Pilihan ini tidak disengaja. Konstantinus sudah memiliki pengalaman yang kaya dalam kegiatan misionaris dan menunjukkan dirinya di dalamnya sebagai seorang dialektika dan diplomat yang brilian. Keputusan ini juga disebabkan oleh fakta bahwa saudara-saudara, yang berasal dari kota Tesalonika yang setengah-Slavia, mengetahui bahasa Slavia dengan sangat baik.

Konstantinus (826-869) dan kakak laki-lakinya Methodius (820-885) lahir dan menghabiskan masa kecil mereka di kota pelabuhan Tesalonika yang ramai di Makedonia (sekarang Tesalonika, Yunani).

Pada awal 1950-an, Konstantinus terbukti menjadi orator yang terampil, setelah memenangkan kemenangan brilian dalam diskusi tentang mantan patriark Arius. Sejak saat inilah Kaisar Michael, dan kemudian Patriark Photius, mulai hampir terus menerus mengirim Konstantinus sebagai utusan Bizantium ke bangsa-bangsa tetangga untuk meyakinkan mereka tentang superioritas Kekristenan Bizantium atas agama-agama lain. Jadi Konstantin sebagai misionaris mengunjungi Bulgaria, Suriah dan Khazar Khaganate.

Karakter, dan, akibatnya, kehidupan Methodius dalam banyak hal serupa, tetapi dalam banyak hal mereka berbeda dari karakter dan kehidupan adiknya.

Keduanya menjalani sebagian besar kehidupan spiritual, berjuang untuk mewujudkan keyakinan dan gagasan mereka, tidak mementingkan kekayaan, karier, atau ketenaran. Saudara-saudara tidak pernah memiliki istri atau anak, mengembara sepanjang hidup mereka tanpa membuat rumah untuk diri mereka sendiri, dan bahkan meninggal di negeri asing. Bukan kebetulan bahwa tidak ada satu pun karya sastra Konstantinus dan Methodius yang bertahan hingga hari ini, meskipun keduanya, terutama Konstantinus, menulis dan menerjemahkan banyak karya ilmiah dan sastra; akhirnya, masih belum diketahui jenis alfabet apa yang dibuat Konstantin sang Filsuf - Cyrillic atau Glagolitik.

Selain sifat yang sama, ada banyak perbedaan dalam karakter saudara laki-laki, namun, meskipun demikian, mereka idealnya saling melengkapi dalam pekerjaan bersama. Adik laki-laki menulis, yang lebih tua menerjemahkan karya-karyanya. Yang lebih muda menciptakan alfabet Slavia, menulis Slavia, dan bisnis buku, yang lebih tua secara praktis mengembangkan apa yang dibuat oleh yang lebih muda. Yang lebih muda adalah seorang ilmuwan berbakat, filsuf, ahli dialektika yang brilian, dan filolog yang halus; yang lebih tua adalah organisator yang cakap dan sosok yang praktis.

Tidak mengherankan bahwa di dewan yang diadakan pada kesempatan kedutaan Moravia, kaisar menyatakan bahwa tidak ada yang akan memenuhi permintaan Pangeran Rostislav lebih baik daripada Konstantinus sang Filsuf. Setelah itu, menurut kisah Kehidupan, Konstantinus mengundurkan diri dari dewan dan berdoa untuk waktu yang lama. Menurut sumber kronik dan dokumenter, kemudian ia mengembangkan alfabet Slavia. "Filsuf pergi dan, menurut kebiasaan lama, mulai berdoa dengan pembantu lainnya. Dan segera Tuhan mengungkapkan kepadanya bahwa dia mendengarkan doa hamba-hambanya, dan kemudian dia melipat surat-surat itu, dan mulai menulis kata-kata Injil: dari mulanya firman dan firman akan menjadi Allah, dan Allah menggunakan kata ("Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah") dan seterusnya. dan bagian-bagian yang dipilih dari "Layanan Gereja"). Dengan demikian, bahasa sastra Slavia pertama lahir, banyak kata yang masih hidup dalam bahasa Slavia, termasuk Bulgaria dan Rusia.

Constantine dan Methodius pergi ke Moravia Besar. Pada musim panas tahun 863, setelah perjalanan yang panjang dan sulit, para frater akhirnya tiba di ibu kota Moravia yang ramah, Velehrad.

Pangeran Rostislav menerima utusan dari Bizantium yang bersahabat. Dengan bantuannya, saudara-saudara memilih siswa untuk diri mereka sendiri dan dengan rajin mengajari mereka alfabet Slavia dan kebaktian gereja dalam bahasa Slavia, dan di waktu luang mereka terus menerjemahkan buku-buku Yunani yang mereka bawa ke dalam bahasa Slavia. Jadi, sejak kedatangannya di Moravia, Konstantinus dan Methodius melakukan segala yang mungkin untuk penyebaran cepat tulisan dan budaya Slavia di negara itu.

Lambat laun, orang Moravia (Moravia) menjadi semakin terbiasa mendengar bahasa ibu mereka di gereja. Gereja-gereja di mana kebaktian dilakukan dalam bahasa Latin kosong, dan pendeta Katolik Jerman kehilangan pengaruh dan pendapatan mereka di Moravia, dan karena itu menyerang saudara-saudara dengan kebencian, menuduh mereka sesat.

Setelah mempersiapkan murid, Konstantinus dan Methodius, bagaimanapun, menghadapi kesulitan serius: karena tidak satu pun dari mereka adalah seorang uskup, mereka tidak memiliki hak untuk menahbiskan imam. Dan para uskup Jerman menolak ini, karena mereka sama sekali tidak tertarik pada pengembangan kebaktian dalam bahasa Slavia. Selain itu, kegiatan saudara-saudara dalam arah pengembangan ibadat dalam bahasa Slavia, yang secara historis progresif, bertentangan dengan apa yang disebut teori tiga bahasa yang dibuat pada awal Abad Pertengahan, yang menurutnya hanya tiga bahasa memiliki hak untuk hidup dalam ibadah dan sastra: Yunani, Ibrani, dan Latin.

Konstantinus dan Methodius hanya memiliki satu jalan keluar - untuk mencari solusi atas kesulitan-kesulitan yang muncul di Bizantium atau di Roma. Namun, anehnya, saudara-saudara memilih Roma, meskipun pada saat itu tahta kepausan diduduki oleh Nicholas, yang sangat membenci Patriark Photius dan semua yang terkait dengannya. Meskipun demikian, Konstantinus dan Methodius mengharapkan penerimaan yang baik dari paus, dan bukannya tidak masuk akal. Faktanya adalah bahwa Konstantinus memiliki sisa-sisa Clement yang ditemukan olehnya, paus ketiga dalam urutan, jika kita berasumsi bahwa yang pertama adalah rasul Petrus. Dengan peninggalan yang begitu berharga di tangan mereka, saudara-saudara dapat yakin bahwa Nicholas akan membuat konsesi besar, sampai izin ibadah dalam bahasa Slavia.

Di pertengahan tahun 866, setelah 3 tahun di Moravia, Konstantinus dan Methodius, ditemani oleh murid-murid mereka, meninggalkan Velegrad ke Roma. Dalam perjalanan, saudara-saudara bertemu pangeran Pannonia Kotsel. Dia sangat memahami pentingnya pekerjaan yang dilakukan oleh Konstantinus dan Methodius dan memperlakukan saudara-saudara sebagai teman dan sekutu. Kotsel sendiri belajar membaca dan menulis Slavia dari mereka dan mengirim sekitar lima puluh siswa bersama mereka untuk pelatihan dan inisiasi yang sama menjadi pendeta. Dengan demikian, tulisan Slavia, selain Moravia, tersebar luas di Pannonia, tempat nenek moyang orang Slovenia modern tinggal.

Pada saat saudara-saudara tiba di Roma, Paus Nikolas digantikan oleh Adrianus II. Dia dengan murah hati menerima Konstantinus dan Methodius, mengizinkan kebaktian dalam bahasa Slavia, menahbiskan para bruder sebagai imam, dan murid-murid mereka sebagai presbiter dan diakon.

Saudara-saudara tetap di Roma selama hampir dua tahun. Konstantin jatuh sakit parah. Merasakan kematian yang mendekat, dia mengambil amanat sebagai biarawan dan mengambil nama baru - Cyril. Sesaat sebelum kematiannya, dia menoleh ke Methodius: "Di sini, saudara, kami adalah pasangan dalam satu tim dan membajak satu alur, dan saya jatuh di lapangan, setelah menyelesaikan hari saya. Cinta gunung, tetapi jangan berani meninggalkan Anda guru demi gunung, karena bagaimana lagi Anda bisa mencapai keselamatan?" Pada 14 Februari 869, Constantine-Cyril meninggal pada usia 42 tahun.

Methodius, atas saran Kocel, mencari pentahbisan ke pangkat uskup agung Moravia dan Pannonia. Pada tahun 870 ia kembali ke Pannonia, di mana ia dianiaya oleh pendeta Jerman dan dipenjarakan selama beberapa waktu. Pada pertengahan tahun 884, Methodius pindah ke Moravia dan menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Slavonik. Dia meninggal pada tanggal 6 April 885.

Kegiatan saudara-saudara dilanjutkan di negara-negara Slavia Selatan oleh murid-murid mereka, yang diusir dari Moravia pada tahun 886. Di Barat, penyembahan dan penulisan Slavia tidak bertahan, tetapi disetujui di Bulgaria, dari mana mereka menyebar dari abad ke-9 ke Rusia, Serbia dan negara-negara lain.

Signifikansi kegiatan Constantine (Cyril) dan Methodius terdiri dari penciptaan alfabet Slavia, pengembangan bahasa sastra dan tulisan Slavia pertama, dan pembentukan fondasi untuk membuat teks dalam bahasa sastra dan tulisan Slavia. Tradisi Cyril dan Methodius adalah fondasi terpenting dari bahasa sastra dan tulisan Slav selatan, serta Slav dari negara Moravia Raya. Selain itu, mereka memiliki pengaruh besar pada pembentukan bahasa dan teks sastra dan tertulis di dalamnya di Rusia Kuno, serta keturunannya - bahasa Rusia, Ukraina, dan Belarusia. Dengan satu atau lain cara, tradisi Sirilik dan Metodis tercermin dalam bahasa Polandia, Lusatian, Polabian. Dengan demikian, kegiatan Konstantinus (Cyril) dan Methodius memiliki makna Slavia yang sama.

Penyebaran literasi yang luas di lingkungan perkotaan pada abad 11-12: huruf kulit kayu birch dan grafiti

Budaya urban Rusia Kuno hampir tidak pernah dipelajari; sedikit ruang diberikan padanya bahkan dalam publikasi dua jilid besar tentang sejarah budaya Rusia Kuno di zaman pra-Mongolia, apalagi dalam buku-buku tentang sejarah arsitektur, lukisan, dan sastra. Dalam hal ini, bagian tentang "budaya Rusia Kuno" dalam karya yang digeneralisasikan seperti "Esai tentang Sejarah Uni Soviet" (abad IX-XIII) sangat indikatif. Di sini, tesisnya dinyatakan dengan cukup tepat bahwa "budaya material pedesaan dan perkotaan Rusia, budaya petani dan pengrajin, membentuk dasar dari seluruh budaya Rusia Kuno." Dan kemudian tulisan, sastra dan seni, meskipun dalam bentuk yang agak kabur, dinyatakan sebagai milik "pemilik tanah feodal" dan hanya cerita rakyat yang diakui sebagai milik kreativitas puitis rakyat Rusia.

Tentu saja, monumen sastra, arsitektur, lukisan, seni terapan, yang telah turun ke zaman kita dari Rusia Kuno abad XI-XIII, adalah karya yang dibuat terutama atas perintah penguasa feodal. Tetapi bagaimanapun juga, mereka mencerminkan selera rakyat, terlebih lagi, bahkan selera para pengrajin lebih besar daripada para tuan feodal itu sendiri. Karya seni dibuat sesuai dengan ide pengrajin ahli dan oleh tangan pengrajin ahli. Tuan-tuan feodal, tentu saja, menyatakan keinginan umum, jenis bangunan, senjata, dekorasi apa yang ingin mereka lihat, tetapi mereka sendiri tidak melakukan apa-apa, tetapi mewujudkan keinginan mereka dengan tangan orang lain. Peran terbesar dalam penciptaan benda-benda seni di Rusia Kuno adalah milik penguasa kota, dan peran ini tidak hanya belum diklarifikasi, tetapi bahkan belum dipelajari. Oleh karena itu, budaya Rusia Kuno tampak begitu berat sebelah dalam banyak karya sejarah. Kami akan sia-sia mencari bahkan satu paragraf tentang budaya urban dalam publikasi umum dan khusus kami. Kota dan kehidupan budayanya telah hilang dari pandangan sejarawan dan sejarawan budaya Rusia Kuno, sementara budaya perkotaan kota Eropa Barat abad pertengahan telah menarik dan terus menarik perhatian para peneliti.

Salah satu prasyarat berkembangnya budaya urban adalah penyebaran literasi. Distribusi luas tulisan di kota-kota Rusia Kuno dikonfirmasi oleh penemuan luar biasa yang dibuat oleh para arkeolog Soviet. Dan sebelum mereka, prasasti grafiti sudah diketahui, ditulis oleh tangan yang tidak dikenal di dinding Katedral St. Sophia di Novgorod, di dinding Gereja Vydubitskaya di Kyiv, Katedral St. Sophia di Kyiv, Gereja Panteleimon di Galich , dll. Prasasti ini dibuat di atas plester dengan alat tajam, yang dikenal dalam tulisan Rusia kuno sebagai "shiltsa". Detail mereka bukanlah penguasa feodal atau gereja, tetapi umat paroki biasa, oleh karena itu, pedagang, pengrajin, dan orang lain yang mengunjungi gereja dan meninggalkan kenangan dalam bentuk literatur dinding semacam ini. Kebiasaan menulis di dinding sendiri berbicara tentang penyebaran literasi di kalangan perkotaan. Fragmen doa dan alamat doa, nama, seluruh frasa, tergores di dinding gereja, menunjukkan bahwa pencipta mereka adalah orang-orang yang melek huruf, dan literasi ini, jika tidak universal, tidak banyak kalangan warga yang terlalu terbatas. Bagaimanapun, prasasti grafiti yang masih ada telah sampai kepada kita secara tidak sengaja. Orang dapat membayangkan berapa banyak dari mereka yang harus mati selama berbagai jenis pembaruan gereja-gereja kuno, ketika atas nama "kemegahan" mereka menutupi dengan plester baru dan mengecat dinding bangunan-bangunan indah Rusia Kuno.

Baru-baru ini, prasasti abad XI-XIII. ditemukan pada berbagai barang rumah tangga. Mereka memiliki tujuan rumah tangga, oleh karena itu, mereka ditujukan untuk orang-orang yang bisa membaca prasasti ini. Jika prasasti grafiti dapat dikaitkan sampai batas tertentu kepada perwakilan ulama, bahkan jika mereka lebih rendah, lalu pangeran dan bangsawan seperti apa yang membuat prasasti pada pot anggur dan sepatu bertahan lama? Jelas bahwa prasasti ini dibuat oleh perwakilan dari lingkaran populasi yang sama sekali berbeda, yang tulisannya sekarang menjadi milik kami berkat keberhasilan ilmu arkeologi dan sejarah Soviet.

Bahkan penemuan yang lebih luar biasa dibuat di Novgorod. Di sini ditemukan bagian bawah salah satu tong dengan tulisan yang jelas dari abad XII-XIII. - "yurisprudensi". Laras, oleh karena itu, milik beberapa Yuri, "Yurish", menurut kebiasaan Rusia kuno, untuk mengurangi atau memperkuat namanya. Pada balok sepatu kayu untuk sepatu wanita kami menemukan tulisan "Mnezi" - nama yang tampaknya perempuan. Dua prasasti adalah singkatan nama, dibuat pada panah tulang dan pada pelampung kulit kayu birch. Tapi, mungkin, temuan yang paling menarik adalah penemuan di Novgorod yang disebut siku Ivan, ditemukan selama penggalian di Pengadilan Yaroslav di Novgorod. Ini adalah sepotong kayu kecil dalam bentuk arshin yang rusak, di mana ada tulisan dalam surat-surat abad ke-12-13.

Sebuah silinder kayu, juga ditemukan di Novgorod, sangat luar biasa. Di atasnya terukir tulisan "Emtsya hryvnia 3". Yemets adalah seorang pelayan pangeran yang mengumpulkan biaya pengadilan dan lainnya. Silinder, tampaknya, berfungsi untuk menyimpan hryvnia dan dilengkapi dengan tulisan yang sesuai).

Penemuan Novgorod menunjukkan bahwa penyebaran tulisan signifikan dalam kehidupan kerajinan dan komersial, setidaknya ini dapat dikatakan tentang Novgorod. Namun, penggunaan tulisan pada barang-barang rumah tangga bukan hanya fitur Novgorod. BA Rybakov menggambarkan sebuah fragmen korchaga, di mana prasasti itu disimpan. Dia berhasil membuat sebagian besar dari itu. Prasasti tersebut secara lengkap, rupanya, berbunyi seperti ini: "Berbahagialah rencana korchaga si." Kata-kata "nesha plona korchaga si" sepenuhnya tersimpan di sisa-sisa kapal ini, yang ditemukan di bagian tua Kyiv selama pekerjaan tanah. Prasasti yang hampir sama, hanya lebih luas, pada fragmen pot tempat anggur disimpan, lapor A.L. Mongait. Di sepanjang tepi kapal ini, ditemukan di Staraya Ryazan, sebuah prasasti bertuliskan huruf-huruf dari abad ke-12 atau awal abad ke-13. V.D. Blavatsky menemukan sebuah fragmen kapal dari Tmutarakan, di mana beberapa huruf tidak jelas dibuat dalam prasasti kuno. Prasasti ini tidak dapat dilihat karena sifatnya yang terpisah-pisah.

Berbicara tentang menulis di kota-kota Rusia kuno, orang tidak boleh lupa bahwa dalam sejumlah profesi kerajinan, menulis adalah kondisi yang diperlukan, kebutuhan yang muncul dari karakteristik produksi itu sendiri. Pertama-tama, ini adalah pengerjaan ikon dan lukisan dinding. Sebagai aturan, huruf dan seluruh frasa ditempatkan pada ikon. Seorang pelukis ikon master atau pelukis gereja bisa menjadi orang yang setengah melek huruf, tetapi dia harus mengetahui dasar-dasar surat dalam semua kondisi, jika tidak, dia tidak dapat berhasil memenuhi perintah yang dia terima. Dalam beberapa kasus, seniman harus mengisi gambar halaman terbuka buku atau gulungan dengan teks panjang (lihat, misalnya, ikon Bunda Allah Bogolyubskaya pada pertengahan abad ke-12). Kajian prasasti pada ikon dan mural dalam kaitannya dengan fitur kebahasaan mereka hampir tidak dilakukan, tetapi dapat memberikan hasil yang menarik. Jadi, pada ikon kuil Dmitry Selunsky, yang berdiri di katedral kota Dmitrov hampir sejak pendiriannya, kami membaca tanda tangan "Dmitry" di sebelah sebutan Yunani (o agios - saint). Di sini, "Dmitry" yang khas Rusia dan rakyat biasa dikombinasikan dengan ekspresi Yunani bersyarat. Dengan demikian, terungkap bahwa artis itu adalah orang Rusia, dan bukan orang asing.

Jumlah prasasti kecil dan besar pada ikon dan lukisan dinding sangat banyak, prasasti itu sendiri dibuat dengan sangat hati-hati dan mencerminkan perkembangan bahasa Rusia Kuno yang hidup dengan fitur-fiturnya, sehingga tidak diperlukan bukti khusus untuk menyimpulkan bahwa tulisan dikembangkan secara luas. antara seniman master.

Pengetahuan tentang setidaknya unsur-unsur literasi juga diperlukan bagi para perajin perak dan pembuat senjata yang membuat barang-barang mahal. Hal ini dibuktikan dengan kebiasaan menandai nama empu pada beberapa benda dari abad 11-13. Nama-nama tuan (Kosta, Bratilo) disimpan di kawah Novgorod, di lengkungan tembaga dari Vshchizh (Konstantin), di salib putri Polotsk Euphrosyne (Bogsha). Menulis memiliki distribusi yang cukup besar di antara tukang batu-pembangun. Studi khusus menunjukkan bahwa batu bata yang digunakan untuk konstruksi bangunan batu di Rusia Kuno biasanya memiliki tanda. Jadi, pada beberapa batu bata katedral di Ryazan Lama, nama masternya dicantumkan: Yakov.

Kami juga menemukan penyebaran tulisan di antara para pemahat batu. Contoh prasasti Cyrillic tertua adalah lempengan batu dengan sisa-sisa huruf yang ditemukan di reruntuhan Gereja Persepuluhan di Kyiv pada akhir abad ke-10. Salah satu prasasti tertua dibuat di atas batu Tmutarakan yang terkenal itu. Salib Sterzhensky milik 1133; hampir bersamaan dengan itu, batu Borisov didirikan di Dvina Barat. Prevalensi salib dan batu tersebut dengan catatan peringatan abad XI-XIII. menunjukkan bahwa menulis telah berakar kuat dalam kehidupan sehari-hari Rusia Kuno. Apa yang disebut "batu Stepan", ditemukan di wilayah Kalinin, juga berbicara tentang kebiasaan mapan menempatkan batu dengan prasasti di perbatasan.

Marilah kita juga mengingat kembali keberadaan prasasti pada berbagai macam bejana, salib, ikon, hiasan yang telah turun kepada kita dari abad 11-13. Mustahil untuk berasumsi bahwa para pengrajin yang membuat prasasti ini adalah orang-orang yang buta huruf, karena dalam hal ini kita akan memiliki jejak yang jelas dari ketidakmampuan untuk mereproduksi prasasti pada benda itu sendiri. Oleh karena itu, harus diasumsikan bahwa di antara para perajin ada orang-orang dengan keterampilan menulis tertentu.

Dapat diasumsikan bahwa prasasti pada barang-barang rumah tangga pangeran atau pendeta yang lebih tinggi, seperti terlihat jelas, misalnya, dari prasasti yang telah disebutkan di kapal Ryazan Tua, kadang-kadang dibuat oleh pangeran tyun atau beberapa pelayan rumah tangga lainnya. Gaji Injil Mstislav dibuat antara 1125-1137. dengan mengorbankan pangeran. Seorang Naslav tertentu melakukan perjalanan dengan tugas pangeran ke Konstantinopel dan menjadi pelayan pangeran. Tetapi apakah ini memberikan hak untuk menolak keberadaan tulisan di antara para pengrajin yang terlibat dalam produksi produk lain yang kurang berharga daripada kawah Novgorod dan salib Polotsk? Sepatu kayu bertahan, panah tulang, pelampung kulit kayu birch, cangkir kayu dengan tulisan "smova", ditemukan dalam penggalian Novgorod, menunjukkan bahwa tulisan di Kievan Rus bukan hanya milik tuan feodal. Itu tersebar luas di antara lingkaran perdagangan dan kerajinan kota-kota Rusia kuno pada abad ke-11-13. Tentu saja penyebaran tulisan di kalangan perajin tidak perlu dibesar-besarkan. Melek huruf diperlukan untuk master dari beberapa profesi dan didistribusikan terutama di kota-kota besar, tetapi bahkan dalam kasus ini, temuan arkeologis beberapa tahun terakhir membawa kita jauh dari gagasan biasa tentang Rusia tidak tertulis, yang menurutnya hanya biara dan istana pangeran dan bangsawan adalah pusat budaya.

Kebutuhan akan literasi dan menulis sangat terasa di kalangan pedagang. "Ryad" - kontrak - diketahui oleh kami baik dari Russkaya Pravda maupun dari sumber lain. "Seri" tertulis pribadi tertua (Teshaty dan Yakima) berasal dari paruh kedua abad ke-13, tetapi ini tidak berarti bahwa dokumen tertulis seperti itu tidak ada sebelumnya.

Hal ini dibuktikan dengan penggunaan istilah-istilah yang berkaitan dengan tulisan pada monumen-monumen hukum zaman dahulu. Biasanya, untuk membuktikan bahwa Rusia Kuno tidak mengetahui distribusi luas tindakan pribadi, mereka merujuk pada Kebenaran Rusia, yang konon tidak menyebutkan dokumen tertulis. Namun, dalam Pravda edisi panjang, "bulu" disebut, biaya khusus yang menguntungkan juru tulis: "pissu 10 kunas, 5 kunas untuk salib, dua kaki untuk bulu." Seorang penikmat tulisan kuno, seperti I.I. Sreznevsky, menerjemahkan istilah "bulu" dalam bahasa Rusia Pravda tepatnya sebagai "kulit untuk menulis." Russkaya Pravda sendiri menunjukkan bahwa baik "pemindahan" dan tugas "untuk bulu" diberikan kepada juru tulis. Kami memiliki indikasi kewajiban atas transaksi dan catatan tertulis dalam Manuskrip Vsevolod Mstislavich ("Tulisan Rusia").

Di antara penduduk perkotaan ada juga lapisan yang mengharuskan menulis - ini adalah pendeta paroki, terutama imam, diakon, diakon, yang membaca dan bernyanyi di gereja. Putra pendeta, yang tidak belajar membaca dan menulis, bagi orang-orang Rusia Kuno tampaknya seperti semak belukar, seorang pria yang telah kehilangan hak atas profesinya, bersama dengan seorang pedagang atau budak yang ditebus untuk kebebasan. Dari kalangan pendeta dan juru tulis gereja yang lebih rendah, kader penyalin buku direkrut. Jika kita ingat bahwa biara-biara Rusia Kuno pada dasarnya adalah biara-biara perkotaan, maka kategori penduduk perkotaan di antaranya melek huruf tersebar luas tampaknya cukup signifikan: itu termasuk pengrajin, pedagang, pendeta, bangsawan, dan orang-orang pangeran. Biarlah penyebaran literasi tidak terjadi di mana-mana; setidaknya ada lebih banyak orang yang melek huruf di kota daripada di pedesaan, di mana kebutuhan akan literasi saat ini sangat terbatas.

Di antara para pangeran abad XII-XIII. ada kebiasaan luas untuk bertukar apa yang disebut surat salib, yang merupakan kontrak tertulis. Surat salib, yang "dikembalikan" oleh pangeran Galicia Vladimirka kepada pangeran Kyiv Vsevolod, dilaporkan di bawah 1144. Pada 1152, Izyaslav Mstislavich mengirim surat salib ke Vladimirka yang sama dengan tuduhan pengkhianatan; pada tahun 1195, pangeran Kyiv Rurik mengirim surat salib kepada Roman Mstislavich; atas dasar Rurik mereka "mengekspos" pengkhianatan Romawi; pada tahun 1196, huruf-huruf salib yang sama disebutkan sehubungan dengan Vsevolod Sarang Besar. Diketahui tentang surat-surat salib Pangeran Yaroslav Vsevolodovich, dll. Dengan demikian, kebiasaan perjanjian antar-pangeran tertulis dengan kuat didirikan di Rusia pada abad ke-12. Sudah saat ini ada surat palsu. Diketahui tentang surat palsu yang dikirim atas nama Yaroslav Osmomysl pada tahun 1172 oleh gubernur Galicia dan rekan-rekannya. Ijazah dalam pesan ini adalah salah satu atribut yang diperlukan dari hubungan antar-pangeran. Piagam pangeran yang bertahan hingga zaman kita memungkinkan kita untuk mengatakan bahwa itu sudah ada di abad XII. disusun menurut format tertentu. Dua surat pangeran Novgorod Vsevolod Mstislavich, yang diberikan olehnya ke biara Yuriev pada 1125-1137, memiliki pengantar dan kesimpulan yang sama. Kira-kira dalam bentuk yang sama, surat-surat Mstislav Vladimirovich (1130) dan Izyaslav Mstislavich (1146-1155) ditulis 1). Dokumen-dokumen ini, yang keluar dari kantor pangeran, ditulis menurut pola tertentu oleh juru tulis yang berpengalaman. Keterampilan kantor pangeran tidak dapat dibentuk secara instan. Oleh karena itu, mereka harus didahului oleh beberapa periode perkembangan. Adanya perjanjian antara Rusia dan Yunani memberi tahu kita bahwa jabatan pangeran di Rusia muncul paling lambat abad ke-10.

Distribusi literasi yang relatif luas di lingkungan perkotaan dikonfirmasi oleh penemuan surat-surat kulit pohon birch Novgorod. Bahan untuk menulis di Rusia Kuno adalah benda seperti kulit kayu birch. Itu bahkan tidak bisa disebut murah, itu hanya tersedia secara umum, karena kulit pohon birch tersedia di mana-mana di mana pohon birch tumbuh. Pemrosesan kulit kayu untuk menulis sangat primitif. Sifat-sifat kulit kayu birch, mudah membusuk dan rapuh, menjadikannya bahan tertulis yang nyaman hanya untuk korespondensi yang penting sementara; buku dan tindakan ditulis di atas perkamen tahan lama, kemudian di atas kertas.

Menemukan surat kulit kayu birch oleh A.V. Artsikhovsky menghilangkan legenda tentang penyebaran literasi yang sangat lemah di Rusia Kuno. Ternyata saat ini orang rela berkorespondensi tentang berbagai masalah. Ini adalah surat dari Tamu untuk Vasily tentang kasus keluarga yang sulit. Surat lain tentang sapi yang kontroversial atau dicuri, sepertiga tentang bulu, dan seterusnya. Ini adalah temuan tahun 1951.

Korespondensi penduduk kota abad 11-13 ditarik kepada kita lebih lengkap dan lebih cerah dalam surat-surat yang ditemukan selama penggalian pada tahun 1952. Berikut adalah tuntutan untuk mengirim "spindle" dan "medvedna" (karung dan kulit beruang), korespondensi tentang aib beberapa bangsawan, perintah untuk perdagangan dan bahkan laporan permusuhan.

Surat-surat pada kulit kayu birch sangat berharga karena memberikan gambaran tentang kehidupan sehari-hari dan kegiatan warga kota dengan perhatian kecil mereka terhadap tatanan pribadi dan sosial. Pada saat yang sama, mereka adalah bukti tak terbantahkan dari melek huruf yang relatif luas di kota-kota Rusia Kuno pada abad ke-11-13.

Pengetahuan matematika, astronomi, dan geografis di Rusia Kuno

Sejak abad XIV, proses penyatuan tanah Rusia di sekitar Moskow dimulai, dan pada akhir XV - awal abad XVI. proses ini telah berakhir. Sebuah negara terpusat Rusia telah dibuat. Tapi, ketertinggalannya di belakang Barat sangat signifikan. Universitas sudah beroperasi di Eropa pada waktu itu, pasar sedang berkembang, pabrik-pabrik muncul, kaum borjuis adalah perkebunan yang terorganisir, orang-orang Eropa secara aktif menjelajahi tanah dan benua baru.

Pengetahuan ilmiah dan teknis pada abad XIV-XVI. di tanah Rusia, dalam banyak kasus, mereka berada di tingkat praktis, tidak ada perkembangan teoretis. Sumber utama mereka terus menjadi buku oleh penulis Eropa Barat yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia.

Pada abad XIV-XVI. Matematika telah menerima perkembangan khusus, pertama-tama, dalam aspek praktis. Stimulusnya adalah kebutuhan gereja dan negara. Namun, minat gereja terbatas hanya pada area kalender gereja, pertanyaan tentang definisi kronologis hari libur dan kebaktian gereja. Secara khusus, karya-karya khusus dalam matematika yang diterjemahkan dari bahasa Latin memungkinkan untuk menghitung tabel Paskah, yang dibawa hanya hingga 1492. Kebutuhan negara di bidang kebijakan fiskal juga membentuk perhatian yang lebih dekat pada matematika. Berbagai pekerjaan survei tanah dilakukan, dan, karenanya, pengetahuan tentang geometri diperlukan.

Astronomi menempati tempat khusus di bidang ilmu alam. Perkembangannya terjadi dalam beberapa arah: reproduksi dan sistematisasi ide-ide astronomis lama, melengkapinya dengan pengetahuan baru; pengembangan astronomi praktis yang terkait dengan perhitungan tabel kalender-astronomi; mencoba untuk menyajikan sistem dunia dalam perspektif matematika.

Pengetahuan geografis pada abad XIV-XVI. tidak banyak kemajuan dibandingkan periode sebelumnya. Ciri khas periode ini adalah peningkatan jumlah orang Rusia yang bepergian ke luar negeri. Bantuan asing berfungsi sebagai sumber informasi geografis. Misalnya, karya Bizantium "Kronograf", diterbitkan pada tahun 1512. Karya ini memiliki sentuhan dongeng. Karya terjemahan lain pada periode ini - geografi Lucidarius - memberikan informasi dangkal tentang Eropa Barat, geografi Asia dijelaskan secara rinci, meskipun mengandung banyak informasi mitos tentang populasi India, dunia binatangnya.

Pada abad XV-XVI. pengetahuan filosofis secara aktif menembus ke Rusia. Negara ini berkenalan dengan ide-ide Plato dan Aristoteles melalui literatur terjemahan. Jadi, sumber utama penetrasi ide-ide Aristoteles adalah Dialektika St. Yohanes dari Damaskus. Kira-kira pada periode yang sama, karya filosofis ilmuwan Arab Al-Ghazali "Tujuan Filsuf", yang menganut ide-ide Neoplatonisme, datang ke Rusia. Di antara para filsuf Rusia, perlu untuk memilih karya-karya Yermolai-Erasmus tentang makna kosmik Tritunggal Mahakudus.

Sekolah paroki pertama di bawah Vladimir I dan Yaroslav the Wise

Periode pengembangan pendidikan domestik di bawah pangeran Vladimir dan Yaroslav the Wise sering diakui sebagai yang pertama dalam seluruh sejarah pendidikan ini, yang sebagian besar terkait dengan gereja-gereja Kristen.

Di bawah tahun 988 dalam Tale of Bygone Years: "Dan (Vladimir) membangun sebuah gereja atas nama St. Basil di atas bukit tempat berhala Perun dan yang lainnya berdiri, dan di mana pangeran dan orang-orang bekerja untuk mereka. Dan gereja-gereja mulai didirikan di kota-kota lain dan imam diidentifikasi di dalamnya, dan membawa orang untuk dibaptis di semua kota dan desa. Dia mengirim untuk mengumpulkan anak-anak dari orang-orang terbaik dan mengirim mereka ke pendidikan kutu buku. Ibu dari anak-anak ini menangis karena mereka, karena mereka belum teguh dalam iman, dan menangisi mereka seolah-olah mereka sudah mati." (Orang-orang kafir menentang inovasi Kristen).

Sejarawan Polandia Jan Dlugosh (1415-1480) tentang sekolah "belajar buku" Kyiv "Vladimir ... menarik pemuda Rusia untuk belajar seni, selain itu, ia berisi master yang diminta dari Yunani" . Untuk membuat sejarah tiga jilid Polandia, Długosz menggunakan sumber-sumber Polandia, Ceko, Hongaria, Jerman, dan kronik Rusia kuno. Rupanya, dari kronik yang belum sampai kepada kita, ia belajar tentang studi seni (sains) di sekolah Vladimir di Kiev. Menurut perkiraan kasar, "sekolah Vladimir" dengan kontingen 300 siswa dalam 49 tahun (988-1037) dapat melatih lebih dari seribu siswa terpelajar. Yaroslav the Wise menggunakan beberapa dari mereka untuk mengembangkan pencerahan di Rusia.

Guru abad X-XIII. karena ketidaksempurnaan metode pengajaran dan pekerjaan individu dalam kursus kelas dengan setiap siswa secara individual, ia tidak dapat menangani lebih dari 6-8 siswa. Pangeran merekrut sejumlah besar anak ke sekolah, jadi pada awalnya dia terpaksa membagikannya di antara para guru. Pembagian siswa ke dalam kelompok-kelompok seperti itu biasa terjadi di sekolah-sekolah Eropa Barat pada waktu itu. Dari tindakan penyanyi sekolah abad pertengahan Paris yang masih hidup, diketahui bahwa jumlah siswa dengan satu guru adalah dari 6 hingga 12 orang, di sekolah-sekolah biara Cluny - 6 orang, di sekolah dasar wanita Til - 4-5 siswa. Delapan siswa digambarkan pada miniatur bagian depan "Kehidupan Sergius dari Radonezh", 5 siswa duduk di depan guru pada ukiran bagian depan "ABC" tahun 1637 oleh V. Burtsov.

Kira-kira jumlah siswa ini dibuktikan dengan surat-surat kulit pohon birch dari anak sekolah Novgorod yang terkenal pada abad ke-13. Onfima. Satu dengan tulisan tangan yang berbeda dari Onfim (No. 201), maka V.L. Yanin menyarankan agar surat ini milik teman sekolah Onfim. Rekan siswa Onfim adalah Danila, untuk siapa Onfim menyiapkan salam: "Bunuh dari Onfim ke Danila." Ada kemungkinan bahwa Novgorodian keempat, Matvey (surat No. 108), belajar dengan Onfim, yang tulisan tangannya sangat mirip.

Penulis Rusia yang bekerja di sekolah lanjutan menggunakan versi mereka sendiri dari struktur mata pelajaran, yang, sampai batas tertentu, memperhitungkan pengalaman sekolah Bizantium dan Bulgaria yang menyediakan pendidikan tinggi.

Kronik pertama Sofia tentang sekolah di Novgorod: 1030. "Pada musim panas 6538. Yaroslav pergi ke Chyud, dan saya menang, dan mendirikan kota Yuryev. Dan saya datang ke Novgorod, dan mengumpulkan 300 anak dari para penatua dan para imam, ajari mereka dengan sebuah buku."

Sekolah di Novgorod, didirikan pada 1030 oleh Yaroslav the Wise, adalah lembaga pendidikan tinggi kedua di Rusia, di mana hanya anak-anak dari orang tua dan pendeta yang belajar. Ada versi bahwa dalam sejarah kita berbicara tentang anak-anak penatua gereja, yang dipilih dari kelas bawah, tetapi sampai akhir abad ke-16. hanya penatua administrasi dan militer yang diketahui. Istilah "penjaga gereja" muncul pada abad ke-17. Kontingen siswa di sekolah Novgorod terdiri dari anak-anak pendeta dan pemerintah kota. Komposisi sosial siswa mencerminkan karakter kelas pendidikan saat itu.

Tugas utama sekolah adalah untuk melatih yang kompeten dan disatukan oleh aparat administrasi dan imam iman baru, yang kegiatannya terjadi dalam perjuangan yang sulit dengan tradisi kuat agama pagan di antara suku Novgorodian dan Finno-Ugric yang mengelilingi Novgorod.

Kegiatan sekolah Yaroslav bergantung pada jaringan luas sekolah keaksaraan dasar, sebagaimana dibuktikan oleh sejumlah besar surat kulit kayu birch yang ditemukan oleh para arkeolog, tulis, tablet lilin. Atas dasar penyebaran literasi yang luas, budaya buku Novgorod berkembang. Injil Ostromir yang terkenal, deskripsi Dobrynya Yadreykovich tentang Tsargrad, dan risalah matematika Kirik ditulis di Novgorod. Izbornik tahun 1073, kode sejarah awal, dan edisi singkat Russkaya Pravda telah dilestarikan untuk anak cucu. Penyimpanan buku Novgorod berfungsi sebagai salah satu sumber utama "Menia Keempat Besar" - koleksi "semua buku yang ada di Rusia", yang terdiri dari 12 volume besar dengan total volume lebih dari 27 ribu halaman.

Pada tahun 6545. Yaroslav meletakkan kota besar, yang sekarang memiliki Gerbang Emas, meletakkan gereja St. Sophia, kota metropolis, dan kemudian gereja Bunda Suci Kabar Sukacita di Gerbang Emas, lalu biara St terutama Chernorizians, dan menunjukkan semangat untuk buku, sering membacanya baik di malam hari dan siang hari. Dan dia mengumpulkan banyak ahli Taurat yang menerjemahkan dari bahasa Yunani ke bahasa Slavonik. Dan mereka menulis banyak buku, yang menurutnya orang-orang percaya belajar dan menikmati ajaran ilahi. Seperti yang terjadi bahwa yang satu membajak tanah, yang lain menabur, dan yang lain lagi menuai dan memakan makanan yang tidak pernah gagal, demikianlah di sini. Bagaimanapun, ayahnya Vladimir membajak dan melunakkan tanah, yaitu, mencerahkannya dengan pembaptisan, dan kami menuai, menerima pengajaran buku.

Bagaimanapun, besar manfaat dari pengajaran buku; buku menginstruksikan dan mengajari kita jalan pertobatan, karena kita memperoleh kebijaksanaan dan kesederhanaan dalam kata-kata buku. Ini adalah sungai-sungai yang mengairi alam semesta, ini adalah sumber kebijaksanaan, bagaimanapun, ada kedalaman yang tak terukur dalam buku-buku ... ... Yaroslav ... menyukai buku-buku dan, setelah menyalin banyak dari mereka, memasukkannya ke dalam gereja St. Sophia, yang dia ciptakan sendiri "

Reformasi pendidikan Vladimir dan Yaroslav memperkuat Kristenisasi di tanah Rusia masa depan dan tetangganya, tetapi tradisi pagan berusia berabad-abad memiliki akar yang dalam di masyarakat negara itu.

Sebagai juru tulis profesional manuskrip Slavia Selatan, mereka menyebut diri mereka "ahli tata bahasa", dan guru - guru kursus tata bahasa lengkap - juga disebut orang Yunani. Kaisar Justinian pada tahun 534 menetapkan hadiah 70 solidi untuk ahli tata bahasa terkemuka dan memberikan sejumlah hak istimewa lainnya kepada guru-guru ini. Tata bahasa juga diajarkan di Sekolah Istana Kyiv; setelah kematian, menurut status, mereka dimakamkan di katedral. Peninggalan "Tata Bahasa" dipindahkan ke biara, di mana Lazarus adalah hegumennya (disebutkan di bawah 1088).

Aplikasi praktis pengetahuan dalam kerajinan dan konstruksi

Di Kievan Rus, berbagai pengetahuan, pencapaian teknis yang digunakan dalam kehidupan praktis dikumpulkan dan digunakan secara aktif: kota, benteng dan kastil dibangun, logam ditambang, peralatan dan senjata ditempa, kapal dan mobil dibangun, kain dan pakaian diproduksi , kulit dan sepatu dibuat. Untuk semua cabang kerajinan ini, diperlukan berbagai pengetahuan, keterampilan, dan perangkat teknis. Dari X hingga 20-30 detik. abad ke-12 tahap pertama dalam pengembangan kerajinan Rusia kuno dengan teknologi produksi yang agak tinggi dalam hal Abad Pertengahan menonjol. Pada saat ini, fondasi produksi Rusia kuno diciptakan. Secara khusus, ada metalurgi besi berdasarkan proses produksi besi mentah dari bijih rawa. Ahli metalurgi yang tinggal di daerah pedesaan memasok besi berkualitas tinggi ke kota dalam jumlah yang cukup, yang diubah oleh pandai besi kota menjadi baja karbon berkualitas tinggi. Produksi kulit dan bulu, serta pembuatan sepatu kulit, juga dikembangkan. Di Kievan Rus, beberapa jenis kulit berkualitas tinggi dikenal, dan bermacam-macam kain wol terwakili secara luas. Dalam produksi kerajinan tangan, ada berbagai teknologi pengerjaan kayu yang memungkinkan pembuatan bejana putar paling rumit dengan lebih dari 20 jenis. Produk perhiasan untuk memproses logam non-ferrous beragam dan teknik kerajinan perhiasan berada pada tingkat teknologi tinggi.

Periode kedua, yang dimulai pada akhir sepertiga pertama abad ke-12, dicirikan oleh perluasan tajam berbagai produk dan, pada saat yang sama, rasionalisasi produksi yang signifikan, yang mengarah pada standarisasi produk dan spesialisasi industri kerajinan. Jumlah spesialisasi pada akhir abad XII. di beberapa kota Rusia melebihi 100. Misalnya, dalam pengerjaan logam, alih-alih bilah baja multilayer berkualitas tinggi, bilah yang disederhanakan muncul - bilah dengan tepi yang dilas. Dalam produksi tekstil pada akhir XII - awal abad XIII. (pada saat yang sama seperti di Eropa Barat) alat tenun horizontal muncul. Penenun Rusia, yang menggunakan ikatan ekonomi yang luas dengan negara-negara Eropa Barat, tidak jauh di belakang para empu Eropa dalam modernisasi produksi tenun. Penenun Rusia mengkhususkan diri dalam produksi kain linen.

Selain alat tenun di Rusia, berbagai perangkat mekanis dan mesin digunakan, yang sebagian besar terbuat dari kayu: bellow, mekanisme tuas pengangkat, bor dan gerbang, rautan melingkar dan gilingan tangan, spindel dan gulungan, gerobak beroda dan roda pembuat tembikar, penghancur dan pulp, peralatan mesin pembubut, pelempar batu, pendobrak, busur dan banyak lagi.

Dengan demikian, ide-ide ilmiah di seluruh dunia disebarkan melalui literatur yang diterjemahkan di Kievan Rus, ada banyak orang yang terpelajar dan berpendidikan (pada umumnya), dan sekolah-sekolah beroperasi. Teknik membangun kuil dan struktur lainnya, benteng militer dikembangkan (di sini perlu untuk beroperasi dengan perhitungan yang akurat, untuk mengetahui mekanismenya). Produksi kerajinan di Rusia, dalam hal keragaman operasi teknologi, pengembangan dan peralatan perkakas, dan tingkat spesialisasi, berada pada tingkat yang sama dengan produksi kerajinan di Eropa Barat dan Timur. Namun, sekolah ilmiah tidak diciptakan, pengembangan pengetahuan hanya bersifat praktis.

Dari kuartal kedua abad ketiga belas pengembangan tanah Rusia dihentikan oleh pukulan kuat dari Timur, dari Kekaisaran Mongol, dan penegasan ketergantungan bawahan Rusia pada Golden Horde. Invasi Batu menyebabkan kerusakan parah pada kota-kota Rusia - pusat kemajuan dan pengetahuan. Di antara konsekuensi tragisnya adalah fakta bahwa pengembangan kapal Rusia terhenti, namun dalam keadaan bangkit. Selama lebih dari satu abad, beberapa jenis kerajinan (perhiasan, kaca), teknik dan keterampilan (teknik kerawang, granulasi, cloisonné enamel) hilang. Monumen arsitektur Rusia dihancurkan. Pembangunan kota batu berhenti selama setengah abad. Banyak monumen tulisan musnah. Seperti yang ditulis N.M Karamzin: "bayangan barbarisme, menggelapkan cakrawala Rusia, menyembunyikan Eropa dari kami pada saat ... penemuan kompas menyebarkan navigasi dan perdagangan; pengrajin, seniman, ilmuwan didorong oleh pemerintah; universitas untuk pendidikan tinggi ilmu muncul ... Bangsawan sudah malu perampokan ... Eropa tidak menemukan: tetapi untuk fakta bahwa dia telah berubah dalam 250 tahun ini, dan kami tetap seperti kami.

Situasi di tanah Rusia mulai berubah pada paruh kedua abad ke-14, khususnya, tingkat perkembangan produksi pra-Mongolia tercapai. Prasyarat untuk kebangkitan industri semacam ini, tentu saja, adalah kebangkitan dan penguatan posisi Moskow dalam proses penyatuan, taktik Ivan Kalita dan putra-putranya untuk "menghindari konflik" dengan Horde. Simbol kebangkitan adalah pembangunan Kremlin batu putih di Moskow pada masa pemerintahan Dmitry Donskoy.

temuan

Peran historis Bizantium dalam nasib Eropa, Kievan Rus, sangat besar, signifikansi budayanya dalam pengembangan peradaban dunia bertahan lama dan, tentu saja, berbuah.

Seni Bizantium sangat penting. Setelah memanfaatkan warisan kuno secara ekstensif, seni Bizantium bertindak sebagai gudang dari banyak gambar dan motifnya dan meneruskannya ke orang lain. Pentingnya seni Bizantium sangat besar bagi negara-negara yang, seperti Bizantium, menganut agama Ortodoks (Bulgaria, Rusia Kuno) dan selalu memelihara ikatan budaya yang hidup dengan Konstantinopel (pengadilan kekaisaran dan patriarki).

Dalam sejarah budaya dunia, Byzantium adalah kerajaan Kristen pertama, sebuah kekuatan Ortodoks yang membuka era Abad Pertengahan Eropa.

Negara abad pertengahan tertua yang tahan lama, Byzantium selama berabad-abad - negara paling kuat di dunia Kristen, pusat peradaban multifaset yang luar biasa.

Sumber

1.Istrin V.A. Kemunculan dan perkembangan menulis, 2010

.Rozov N.N. Buku Rusia Kuno Abad 9-14, 1977

.Florya B.N. Munculnya tulisan Slavia. Kondisi sejarah perkembangannya // Esai tentang sejarah budaya Slavia. RAN. Institut Studi Slavonik dan Balkan. M., 1996

.Udaltsova Z.V. budaya Bizantium. M., 1988.

.#"membenarkan">. Arsent'eva A.V., Mikhailova S.Yu. Sejarah Ilmu Pengetahuan: Buku Ajar. Cheboksary, ed. Universitas Chuvash. 2003.

.Dyatchin N.I. Sejarah perkembangan teknologi. M.: Phoenix, 2001, 320 hal.

.Puzyrev N.M. Sejarah singkat ilmu pengetahuan dan teknologi. Prok. uang saku. Tver, Universitas Tver 2003-2004.

.#"membenarkan">. #"membenarkan">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - portal pendidikan

Karya serupa dengan - Penyebaran tradisi spiritual Yunani-Bizantium di Rusia. Kehidupan Orang Suci dan pengenalan dengan pengetahuan kuno