Teori formasi sosial-ekonomi

K. Marx menyajikan sejarah dunia sebagai proses alami-historis, alami dari perubahan formasi sosial-ekonomi. Menggunakan sebagai kriteria utama kemajuan - ekonomi - jenis hubungan produksi (pertama-tama, bentuk kepemilikan alat-alat produksi), Marx mengidentifikasi lima formasi ekonomi utama dalam sejarah: komunal primitif, pemilikan budak, feodal, borjuis, dan komunis.

Sistem komunal primitif adalah formasi sosio-ekonomi non-antagonis pertama yang dilalui oleh semua orang tanpa kecuali. Sebagai hasil dari dekomposisi, transisi dibuat ke kelas, formasi antagonis. Di antara tahap-tahap awal masyarakat kelas, beberapa sarjana, selain mode produksi budak dan feodal, memilih mode produksi khusus Asia dan formasi yang sesuai dengannya. Pertanyaan ini tetap bisa diperdebatkan, terbuka dalam ilmu sosial bahkan sampai sekarang.

"Hubungan produksi borjuis," tulis K. Marx, "adalah bentuk antagonis terakhir dari proses produksi sosial... Prasejarah masyarakat manusia berakhir dengan formasi sosial borjuis." Seperti yang diramalkan K. Marx dan F. Engels, secara alami akan digantikan oleh formasi komunis yang membuka sejarah manusia yang sesungguhnya.

Formasi sosial-ekonomi adalah tipe masyarakat historis, sistem sosial integral yang berkembang dan berfungsi berdasarkan metode karakteristik kekayaan materialnya. Dari dua elemen utama metode produksi ( kekuatan produktif dan hubungan produksi) dalam Marxisme, yang terkemuka dianggap - hubungan produksi, mereka menentukan jenis mode produksi dan, karenanya, jenis formasi. Totalitas hubungan ekonomi produksi yang dominan adalah Dasar masyarakat. Di atas pangkalan naik politik, hukum suprastruktur . Kedua elemen ini memberikan gambaran tentang sifat sistemik dari hubungan sosial; dijadikan sebagai landasan metodologis dalam mempelajari struktur formasi ( lihat: skema 37).

Perubahan berturut-turut dari formasi sosial-ekonomi didorong oleh kontradiksi antara kekuatan produktif baru yang dikembangkan dan hubungan produksi usang, yang pada tahap tertentu diubah dari bentuk perkembangan menjadi belenggu kekuatan produktif. Atas dasar analisis kontradiksi ini, Marx merumuskan dua keteraturan utama bagi perubahan formasi.

1. Tidak ada satu pun formasi sosial-ekonomi yang binasa sebelum semua kekuatan produktif berkembang, yang memberinya ruang lingkup yang cukup, dan hubungan produksi baru yang lebih tinggi tidak pernah muncul sebelum kondisi material untuk keberadaan mereka matang di pangkuan masyarakat lama.

2. Peralihan dari satu formasi ke formasi lainnya dilakukan melalui revolusi sosial, yang menyelesaikan kontradiksi dalam cara produksi ( antara kekuatan produktif dan hubungan produksi) dan sebagai akibatnya, seluruh sistem hubungan sosial berubah.

Teori formasi sosial-ekonomi merupakan metode untuk memahami sejarah dunia dalam kesatuan dan keragamannya. Perubahan formasi yang berurutan membentuk garis utama kemajuan manusia, membentuk kesatuannya. Pada saat yang sama, perkembangan masing-masing negara dan masyarakat ditandai oleh keragaman yang signifikan, yang dimanifestasikan dalam:

- pada kenyataannya tidak setiap masyarakat tertentu melewati semua tahapan ( misalnya, orang-orang Slavia melewati tahap perbudakan);

· - adanya ciri-ciri regional, kekhasan budaya dan sejarah dari manifestasi pola-pola umum;

- di hadapan berbagai bentuk transisi dari satu formasi ke formasi lainnya; selama masa transisi dalam masyarakat, sebagai suatu peraturan, berbagai struktur sosial-ekonomi hidup berdampingan, mewakili sisa-sisa yang lama dan embrio dari formasi baru.

Menganalisis proses sejarah baru, K. Marx juga mengidentifikasi tiga tahap utama ( yang disebut tripartit:

Teori formasi sosial-ekonomi adalah dasar metodologis ilmu sejarah modern ( atas dasar itu, sebuah periodisasi global dari proses sejarah dibuat) dan ilmu sosial pada umumnya.

(materialisme historis), yang mencerminkan hukum perkembangan historis masyarakat, naik dari bentuk perkembangan sosial primitif sederhana ke tipe masyarakat yang lebih progresif dan ditentukan secara historis. Konsep ini juga mencerminkan tindakan sosial dari kategori dan hukum dialektika, yang menandai transisi alami dan tak terhindarkan umat manusia dari "ranah kebutuhan ke alam kebebasan" - ke komunisme. Kategori formasi sosial-ekonomi dikembangkan oleh Marx dalam versi pertama Capital: "On the Critique of Political Economy." dan dalam "Manuskrip Ekonomi dan Filsafat 1857 - 1859". Ini disajikan dalam bentuknya yang paling berkembang di Capital.

Pemikir percaya bahwa semua masyarakat, terlepas dari kekhususannya (yang tidak pernah disangkal oleh Marx), melewati tahap atau tahap perkembangan sosial yang sama - formasi sosial-ekonomi. Apalagi setiap formasi sosial ekonomi merupakan organisme sosial khusus yang berbeda dengan organisme (formasi) sosial lainnya. Secara total, ia membedakan lima formasi seperti itu: komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis dan komunis; yang direduksi oleh Marx awal menjadi tiga: publik (tanpa kepemilikan pribadi), milik pribadi dan lagi publik, tetapi pada tingkat perkembangan sosial yang lebih tinggi. Marx percaya bahwa faktor penentu dalam pembangunan sosial adalah hubungan ekonomi, cara produksi, yang dengannya ia menamai formasi. Pemikir menjadi pendiri pendekatan formasional dalam filsafat sosial, yang percaya bahwa ada pola sosial yang sama dalam perkembangan berbagai masyarakat.

Formasi sosial ekonomi terdiri dari basis ekonomi masyarakat dan suprastruktur, saling berhubungan dan berinteraksi satu sama lain. Hal utama dalam interaksi ini adalah basis ekonomi, perkembangan ekonomi masyarakat.

Basis ekonomi masyarakat - elemen penentu dari formasi sosial-ekonomi, yang merupakan interaksi kekuatan produktif masyarakat dan hubungan produksi.

Kekuatan produktif masyarakat - kekuatan dengan bantuan yang dilakukan proses produksi, yang terdiri dari seseorang sebagai kekuatan produktif utama dan alat produksi (bangunan, bahan baku, mesin dan mekanisme, teknologi produksi, dll.).

hubungan Industri - hubungan antara orang-orang yang timbul dalam proses produksi, terkait dengan tempat dan perannya dalam proses produksi, hubungan kepemilikan alat-alat produksi, hubungan dengan produk produksi. Sebagai aturan, orang yang memiliki alat-alat produksi memainkan peran yang menentukan dalam produksi, sisanya dipaksa untuk menjual tenaga kerjanya. Kesatuan konkret dari kekuatan-kekuatan produktif masyarakat dan hubungan-hubungan produksi terbentuk cara produksi, menentukan dasar ekonomi masyarakat dan seluruh formasi sosial ekonomi secara keseluruhan.

Meningkat di atas basis ekonomi suprastruktur, mewakili suatu sistem hubungan sosial ideologis, yang diekspresikan dalam bentuk kesadaran sosial, dalam pandangan, teori ilusi, perasaan berbagai kelompok sosial dan masyarakat secara keseluruhan. Elemen yang paling signifikan dari suprastruktur adalah hukum, politik, moralitas, seni, agama, ilmu pengetahuan, dan filsafat. Superstruktur ditentukan oleh basis, tetapi dapat memiliki efek terbalik pada basis. Transisi dari satu formasi sosial-ekonomi ke yang lain terhubung, pertama-tama, dengan perkembangan bidang ekonomi, dialektika interaksi kekuatan-kekuatan produktif dan hubungan-hubungan produksi.

Dalam interaksi ini, kekuatan produktif adalah konten yang berkembang secara dinamis, dan hubungan produksi adalah bentuk yang memungkinkan kekuatan produktif ada dan berkembang. Pada tahap tertentu, perkembangan kekuatan-kekuatan produktif berkonflik dengan hubungan-hubungan produksi yang lama, dan kemudian tibalah waktunya bagi suatu revolusi sosial, yang dilakukan sebagai hasil dari perjuangan kelas. Dengan penggantian hubungan produksi lama dengan yang baru, cara produksi dan basis ekonomi masyarakat berubah. Dengan berubahnya basis ekonomi, maka suprastruktur juga berubah, sehingga terjadi transisi dari formasi sosial ekonomi yang satu ke formasi sosial ekonomi yang lain.

Konsep pembentukan dan peradaban dari pembangunan sosial.

Dalam filsafat sosial, ada banyak konsep perkembangan masyarakat. Namun, yang utama adalah konsep pembangunan sosial formasional dan peradaban. Konsep formasional, yang dikembangkan oleh Marxisme, percaya bahwa ada pola umum pembangunan untuk semua masyarakat, terlepas dari kekhususannya. Konsep sentral dari pendekatan ini adalah formasi sosial ekonomi.

Konsep peradaban pembangunan sosial menyangkal pola umum perkembangan masyarakat. Pendekatan peradaban paling terwakili dalam konsep A. Toynbee.

Peradaban, menurut Toynbee, adalah komunitas orang-orang yang stabil yang disatukan oleh tradisi spiritual, cara hidup yang serupa, geografis, batas-batas sejarah. Sejarah adalah proses non-linier. Ini adalah proses kelahiran, kehidupan, kematian peradaban yang tidak terkait. Toynbee membagi semua peradaban menjadi utama (Sumeria, Babilonia, Minoa, Hellenic - Yunani, Cina, Hindu, Islam, Kristen) dan lokal (Amerika, Jerman, Rusia, dll). Peradaban utama meninggalkan bekas yang cerah dalam sejarah umat manusia, secara tidak langsung mempengaruhi (terutama secara agama) peradaban lain. Peradaban lokal, sebagai suatu peraturan, tertutup dalam kerangka nasional. Setiap peradaban secara historis berkembang sesuai dengan kekuatan pendorong sejarah, yang utamanya adalah tantangan dan respons.

Panggilan - sebuah konsep yang mencerminkan ancaman yang datang ke peradaban dari luar (posisi geografis yang tidak menguntungkan, tertinggal dari peradaban lain, agresi, perang, perubahan iklim, dll.) dan membutuhkan respons yang memadai, yang tanpanya peradaban dapat mati.

Menjawab - sebuah konsep yang mencerminkan respons yang memadai dari organisme peradaban terhadap suatu tantangan, yaitu transformasi, modernisasi peradaban agar dapat bertahan dan berkembang lebih lanjut. Peran penting dalam pencarian dan implementasi respons yang memadai dimainkan oleh aktivitas orang-orang luar biasa yang dipilih Tuhan, minoritas kreatif, elit masyarakat. Ini memimpin mayoritas yang lembam, yang kadang-kadang “mematikan” energi minoritas. Peradaban, seperti organisme hidup lainnya, melewati siklus kehidupan berikut: kelahiran, pertumbuhan, kehancuran, kehancuran, diikuti oleh kematian dan penghilangan total. Selama peradaban penuh kekuatan, selama minoritas kreatif mampu memimpin masyarakat, merespon secara memadai tantangan yang masuk, itu berkembang. Dengan menipisnya kekuatan vital, tantangan apa pun dapat menyebabkan kehancuran dan kematian peradaban.

Berkaitan erat dengan pendekatan peradaban pendekatan budaya, dikembangkan oleh N.Ya. Danilevsky dan O. Spengler. Konsep sentral dari pendekatan ini adalah budaya, diartikan sebagai makna batin tertentu, tujuan tertentu dari kehidupan masyarakat tertentu. Budaya merupakan faktor pembentuk sistem dalam pembentukan integritas sosial budaya, yang disebut tipe budaya-historis N.Ya.Danilevsky. Seperti organisme hidup, setiap masyarakat (tipe budaya-historis) mengalami tahap perkembangan berikut: lahir dan tumbuh, berbunga dan berbuah, layu dan mati. Peradaban adalah tahap tertinggi dalam perkembangan budaya, periode berbunga dan berbuah.

O. Spengler juga mengidentifikasi organisme budaya individu. Ini berarti bahwa tidak ada satu budaya universal dan tidak mungkin ada. O. Spengler membedakan budaya yang telah menyelesaikan siklus perkembangannya, budaya yang telah mati terlebih dahulu dan menjadi budaya. Setiap "organisme" budaya, menurut Spengler, diukur terlebih dahulu untuk periode tertentu (sekitar satu milenium), tergantung pada siklus hidup internal. Sekarat, budaya dilahirkan kembali ke dalam peradaban (perpanjangan mati dan "kecerdasan tanpa jiwa", mandul, kaku, formasi mekanis), yang menandai usia tua dan penyakit budaya.

Konsep formasi sosial-ekonomi(masyarakat ekonomi) dapat dirumuskan berdasarkan studi tentang tipe-tipe spesifik dari formasi seperti: kuno dan kapitalis. Peran penting dalam memahami ini dimainkan oleh Marx, Weber (peran etika Protestan dalam perkembangan kapitalisme) dan ilmuwan lainnya.

Formasi sosial ekonomi meliputi: 1) masyarakat demo-sosial konsumsi pasar-massa ( asli sistem); 2) ekonomi pasar yang berkembang secara dinamis, eksploitasi ekonomi, dll. ( dasar sistem); 3) supremasi hukum yang demokratis, partai politik, gereja, seni, media bebas, dll. ( bantu sistem). Formasi sosial ekonomi dicirikan oleh aktivitas yang bertujuan, prevalensi kepentingan ekonomi, dan fokus pada keuntungan.

Konsep kepemilikan pribadi dan hukum Romawi membedakan masyarakat Barat (pasar) dari masyarakat Timur (direncanakan), di mana tidak ada institusi kepemilikan pribadi, hukum privat, atau demokrasi. Negara (pasar) yang demokratis mengekspresikan kepentingan terutama dari kelas pasar. Fondasinya dibentuk oleh warga negara bebas yang memiliki hak dan kewajiban politik, militer dan lainnya yang setara dan yang mengendalikan kekuasaan melalui pemilihan umum dan pemerintahan sendiri kotamadya.

Hukum demokrasi adalah bentuk hukum kepemilikan pribadi dan hubungan pasar. Tanpa ketergantungan pada hukum dan kekuasaan privat, basis pasar tidak dapat berfungsi. Gereja Protestan, tidak seperti Ortodoks, menjadi basis mental dari cara produksi kapitalis. Hal ini ditunjukkan oleh M. Weber dalam The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. Seni borjuis memahami dan membayangkan keberadaan borjuis dalam karya-karyanya.

Kehidupan pribadi warga suatu masyarakat ekonomi diatur menjadi masyarakat sipil yang menentang formasi sosial ekonomi sebagai sistem kelembagaan yang diselenggarakan oleh basis pasar. Komunitas ini sebagian termasuk dalam subsistem tambahan, dasar dan demososial dari masyarakat ekonomi, yang dalam pengertian ini mewakili formasi hierarkis. Konsep masyarakat madani (komunitas) muncul pada abad ke-17 dalam karya-karya Hobbes dan Locke, dikembangkan dalam karya-karya Rousseau, Montesquieu, Vico, Kant, Hegel dan para pemikir lainnya. Itu mendapat nama sipil Tidak seperti kelas masyarakat mata pelajaran di bawah feodalisme. Marx menganggap masyarakat sipil bersama dengan negara borjuis, sebagai bagian dari suprastruktur, dan proletariat revolusioner dianggap sebagai penggali kubur masyarakat sipil borjuis dan negara liberal. Sebaliknya, pemerintahan sendiri komunis harus muncul.

Dengan demikian, konsep formasi sosial ekonomi merupakan sintesis dari masyarakat industri Spencer, formasi sosial ekonomi Marx dan sistem sosial Parsons. Ini lebih memadai untuk hukum perkembangan alam yang hidup, berdasarkan persaingan, daripada politik, berdasarkan monopoli. Dalam persaingan sosial, kemenangan diraih oleh komunitas yang bebas, intelektual, giat, terorganisir, mengembangkan diri, di mana penolakan dialektis terhadap tradisionalitas demi modernitas, dan modernitas demi postmodernitas adalah organik.

Jenis formasi sosial-ekonomi

Formasi sosial ekonomi dikenal dalam bentuk (1) kuno, pasar agraris (Yunani Kuno dan Roma) dan (2) kapitalis (pasar industri). Formasi sosial kedua muncul dari sisa-sisa yang pertama dalam kondisi feodal Eropa.

Formasi kuno (1) muncul lebih lambat dari yang Asia, sekitar abad ke-8 SM. e.; (2) dari beberapa masyarakat komunal primitif yang hidup dalam kondisi geografis yang menguntungkan; (3) dipengaruhi oleh masyarakat Asia; (4) serta revolusi teknis, penemuan alat-alat besi dan perang. Alat-alat baru menjadi alasan transisi dari formasi komunal primitif ke yang kuno hanya di mana ada kondisi geografis, demografis dan subyektif (mental, intelektual) yang menguntungkan. Kondisi seperti itu berlaku di Yunani kuno, dan kemudian di Roma.

Akibat dari proses-proses tersebut, komunitas kuno keluarga pemilik tanah pribadi bebas, sangat berbeda dari Asia. Kebijakan antik muncul - negara-negara di mana majelis veche dan kekuasaan elektif merupakan dua kutub negara demokratis kuno. Tanda munculnya masyarakat semacam itu dapat dianggap sebagai kemunculan koin pada pergantian abad ke-8 hingga ke-7 SM. e. Masyarakat kuno dikelilingi oleh banyak masyarakat komunal dan masyarakat Asia primitif, yang dengannya mereka memiliki hubungan yang kompleks.

Dalam politik Yunani terjadi pertambahan penduduk, penarikan kelebihan penduduk ke daerah jajahan, perkembangan perdagangan, yang mengubah ekonomi keluarga menjadi ekonomi uang barang-dagangan. Perdagangan dengan cepat menjadi cabang utama ekonomi Yunani. Kelas sosial produsen dan pedagang swasta menjadi yang terdepan; kepentingannya mulai menentukan perkembangan kebijakan kuno. Ada penurunan aristokrasi kuno, berdasarkan sistem kesukuan. Kelebihan populasi tidak hanya dikirim ke koloni, tetapi juga direkrut menjadi tentara tetap (seperti, misalnya, dengan Philip, ayah Alexander Agung). Tentara menjadi instrumen utama "produksi" - perampokan budak, uang, dan barang. Sistem komunal primitif Yunani Kuno berubah menjadi formasi kuno (ekonomi).

Awal sistem sistem kuno terdiri dari keluarga anggota komunitas Yunani atau Italia bebas yang dapat memberi makan diri mereka sendiri dalam kondisi geografis yang menguntungkan (laut, iklim, darat). Mereka memenuhi kebutuhan mereka melalui ekonomi mereka sendiri dan pertukaran komoditas dengan keluarga dan komunitas lain. Komunitas demososial kuno terdiri dari pemilik budak, anggota komunitas bebas, dan budak.

dasar sistem formasi kuno adalah ekonomi milik pribadi, kesatuan kekuatan produktif (tanah, peralatan, ternak, budak, anggota komunitas bebas) dan hubungan pasar (komoditas). Dalam formasi Asia, kelompok pasar ditolak oleh kelompok sosial dan institusional lain ketika menjadi kaya karena merambah hierarki kekuasaan. Dalam masyarakat Eropa, karena pertemuan keadaan yang acak, kelas perdagangan dan kerajinan, dan kemudian borjuis, memaksakan jenis aktivitas pasar rasional mereka yang bertujuan sebagai dasar bagi seluruh masyarakat. Pada awal abad ke-16, masyarakat Eropa menjadi kapitalis dalam jenis ekonomi.

Bantu sistem masyarakat kuno terdiri dari: negara demokratis (elit penguasa, cabang pemerintahan, birokrasi, hukum, dll), partai politik, pemerintahan sendiri komunal; agama (imam), yang menegaskan asal usul ilahi masyarakat kuno; seni kuno (lagu, tarian, lukisan, musik, sastra, arsitektur, dll.), yang memperkuat dan meninggikan peradaban kuno.

Masyarakat kuno adalah sipil, mewakili satu set organisasi amatir demo-sosial, ekonomi, politik dan agama warga di semua sistem sistem sosial. Mereka memiliki kebebasan berbicara, akses terhadap informasi, hak untuk keluar dan masuk secara bebas, dan hak-hak sipil lainnya. Masyarakat sipil adalah bukti pembebasan individu, yang tidak dikenal oleh masyarakat Timur tradisional. Ini membuka peluang tambahan untuk mengungkapkan energi, inisiatif, dan usaha individu, yang secara signifikan mempengaruhi kualitas bidang demografis masyarakat: itu dibentuk oleh kelas ekonomi kaya, kaya, dan miskin. Perjuangan di antara mereka menjadi sumber perkembangan masyarakat ini.

Dialektika sistem asli, dasar dan tambahan dari formasi kuno menentukan perkembangannya. Peningkatan produksi barang-barang material menyebabkan peningkatan jumlah orang. Perkembangan basis pasar mempengaruhi pertumbuhan kekayaan dan distribusinya di antara kelas-kelas sosial. politik, hukum, bidang keagamaan, artistik dari formasi sosial-ekonomi memastikan pemeliharaan ketertiban, pengaturan hukum dari kegiatan pemilik dan warga negara, yang secara ideologis membenarkan ekonomi komoditas. Karena kemandiriannya, ia mempengaruhi basis masyarakat komoditas, memperlambat atau mempercepat perkembangannya. Reformasi di Eropa, misalnya, menciptakan motif-motif keagamaan dan moral baru bagi tenaga kerja dan etika Protestantisme, yang darinya kapitalisme modern tumbuh.

Dalam masyarakat feodal (campuran), fondasi sistem liberal-kapitalis secara bertahap muncul dari sisa-sisa kuno. Sebuah pandangan dunia liberal-kapitalis muncul, semangat borjuasi: rasionalitas, tugas profesional, keinginan untuk kekayaan dan elemen lain dari etika Protestan. Max Weber mengkritik materialisme ekonomi Marx, yang menganggap kesadaran borjuis suprastruktur atas pasar dan basis ekonomi yang terbentuk secara spontan. Menurut Weber, pertama kali muncul lajang petualang borjuis dan pertanian kapitalis mempengaruhi pengusaha lain. Kemudian mereka menjadi besar sekali dalam sistem ekonomi dan membentuk kapitalis dari non-kapitalis. Serentak sebuah peradaban Protestan individualistis muncul dalam bentuk perwakilan individu, institusi, cara hidup. Ia juga menjadi sumber sistem ekonomi pasar dan demokrasi masyarakat.

Masyarakat liberal-kapitalis (sipil) muncul pada abad ke-18. Weber, mengikuti Marx, berpendapat bahwa itu muncul sebagai hasil kombinasi dari sejumlah faktor: sains eksperimental, kapitalisme borjuis rasional, pemerintahan modern, sistem hukum dan administrasi rasional, seni modern, dll. Sebagai hasil dari kombinasi ini sistem sosial, masyarakat kapitalis tidak tahu dirinya setara dalam beradaptasi dengan lingkungan eksternal.

Formasi kapitalis mencakup sistem berikut.

Awal sistem ini dibentuk oleh: kondisi geografis yang menguntungkan, kerajaan kolonial; kebutuhan material borjuis, petani, pekerja; ketimpangan konsumsi demo-sosial, awal terbentuknya masyarakat konsumsi massa.

dasar sistem ini dibentuk oleh cara produksi sosial kapitalis, yang merupakan kesatuan kekuatan produktif kapitalis (kapitalis, pekerja, mesin) dan hubungan ekonomi kapitalis (uang, kredit, tagihan, bank, persaingan dunia dan perdagangan).

Bantu sistem masyarakat kapitalis dibentuk oleh negara hukum yang demokratis, sistem multi-partai, pendidikan universal, seni bebas, gereja, media, dan sains. Sistem ini menentukan kepentingan masyarakat kapitalis, membenarkan keberadaannya, memahami esensi dan prospek perkembangannya, mendidik orang-orang yang diperlukan untuk itu.

Fitur formasi sosial-ekonomi

Jalur perkembangan Eropa meliputi: komunal primitif, kuno, feodal, kapitalis (kapitalis liberal), sosialis borjuis (sosial demokrat). Yang terakhir adalah konvergen (campuran).

Masyarakat ekonomi berbeda: efisiensi tinggi (produktivitas) ekonomi pasar, penghematan sumber daya; kemampuan untuk memenuhi kebutuhan manusia, produksi, ilmu pengetahuan, pendidikan yang terus meningkat; adaptasi yang cepat terhadap perubahan kondisi alam dan sosial.

Sebuah proses transformasi telah terjadi dalam formasi sosial-ekonomi tidak resmi nilai dan norma yang menjadi ciri masyarakat tradisional (agraris), dalam resmi. Ini adalah proses transformasi masyarakat status, di mana orang terikat oleh banyak nilai dan norma informal, menjadi masyarakat kontrak, di mana orang terikat oleh kontrak selama kepentingan mereka.

Masyarakat ekonomi dicirikan oleh: ketidaksetaraan kelas ekonomi, politik dan spiritual; eksploitasi pekerja, masyarakat kolonial, perempuan, dll.; krisis ekonomi; evolusi formasi; persaingan karena pasar dan bahan baku; kesempatan untuk transformasi lebih lanjut.

Dalam masyarakat ekonomi, komunitas sipil mengemban fungsi untuk mengekspresikan dan melindungi kepentingan dan hak warga negara di depan negara sosial yang demokratis, legal, dan membentuk oposisi dialektis dengan yang terakhir. Komunitas ini mencakup banyak organisasi non-pemerintah sukarela: sistem multi-partai, media independen, organisasi sosial-politik (serikat buruh, olahraga, dll.). Berbeda dengan negara, yang merupakan institusi hierarkis dan berdasarkan perintah, masyarakat sipil memiliki struktur horizontal yang didasarkan pada disiplin diri sukarela yang disadari.

Sistem ekonomi didasarkan pada tingkat kesadaran rakyat yang lebih tinggi daripada politik. Para pesertanya bertindak terutama secara individu, dan bukan secara kolektif, berdasarkan kepentingan pribadi. Tindakan kolektif (bersama) mereka lebih sesuai dengan kepentingan bersama daripada hasil intervensi negara yang terpusat (dalam masyarakat politik). Para peserta dalam formasi sosial-ekonomi melanjutkan dari proposisi berikut (telah saya kutip): “Manusia berutang banyak pencapaian terbesarnya bukan pada aspirasi yang disadari dan, terlebih lagi, bukan pada upaya yang sengaja dikoordinasikan banyak orang, tetapi pada proses dalam di mana individu memainkan peran yang tidak sepenuhnya dipahami oleh dirinya sendiri. Mereka moderat dalam kebanggaan rasionalistik.

Pada abad ke-19 di Eropa Barat, sebuah krisis mendalam muncul dalam masyarakat kapitalis liberal, yang dikritik keras oleh K. Marx dan F. Engels dalam Manifesto Komunis. Pada abad XX. itu menyebabkan revolusi "sosialis proletar" (Bolshevik) di Rusia, revolusi fasis di Italia, dan revolusi Sosialis Nasional di Jerman. Sebagai hasil dari revolusi-revolusi ini, ada kebangkitan kembali tipe masyarakat politik Asia dalam bentuk-bentuk Soviet, Nazi, fasis, dan totaliter lainnya.

Dalam Perang Dunia II, masyarakat Nazi dan Fasis dihancurkan. Kemenangan dimenangkan oleh persatuan masyarakat totaliter Soviet dan demokrasi Barat. Kemudian masyarakat Soviet dikalahkan oleh masyarakat Barat dalam Perang Dingin. Di Rusia, proses penciptaan formasi kapitalis negara (campuran) baru dimulai.

Sejumlah ilmuwan menganggap masyarakat formasi liberal-kapitalis sebagai yang paling maju. Fukuyama menulis, "Semua negara dalam proses modernisasi, dari Spanyol dan Portugal hingga Uni Soviet, Cina, Taiwan, dan Korea Selatan, telah bergerak ke arah ini." Tetapi Eropa, menurut saya, telah melangkah lebih jauh.

Teori formasi sosial-ekonomi merupakan landasan pemahaman materialistis tentang sejarah. Hubungan material digunakan sebagai hubungan dasar sekunder dalam teori ini, dan di dalamnya, pertama-tama, hubungan ekonomi dan produksi. Semua keragaman masyarakat, terlepas dari perbedaan yang jelas di antara mereka, termasuk dalam tahap perkembangan sejarah yang sama, jika mereka memiliki jenis hubungan produksi yang sama sebagai basis ekonomi. Akibatnya, semua keragaman dan banyak sistem sosial dalam sejarah direduksi menjadi beberapa tipe dasar, tipe ini disebut "formasi sosial-ekonomi". Marx dalam "Capital" menganalisis hukum pembentukan dan perkembangan formasi kapitalis, menunjukkan karakternya yang datang secara historis, keniscayaan formasi baru - formasi komunis. Istilah "formasi" diambil dari geologi, dalam geologi "formasi" berarti - stratifikasi endapan geologis pada periode tertentu. Marx menggunakan istilah "formasi", "formasi sosial-ekonomi", "formasi ekonomi", "formasi sosial" dalam pengertian yang sama. Lenin, di sisi lain, mencirikan formasi sebagai organisme sosial tunggal yang integral. Formasi bukanlah kumpulan individu, bukan seperangkat mekanis dari fenomena sosial yang berbeda, itu adalah sistem sosial yang integral, yang masing-masing komponennya harus dipertimbangkan tidak secara terpisah, tetapi dalam kaitannya dengan fenomena sosial lainnya, dengan seluruh masyarakat secara keseluruhan. .

Pada dasar setiap formasi terdapat tenaga-tenaga produktif tertentu (yaitu, obyek-obyek kerja, alat-alat produksi dan tenaga kerja), sifat dan tingkatannya. Adapun dasar pembentukannya adalah hubungan-hubungan produksi - ini adalah hubungan-hubungan yang berkembang antara orang-orang dalam proses produksi, distribusi, pertukaran dan konsumsi barang-barang material. Di bawah kondisi masyarakat kelas, hubungan ekonomi antar kelas menjadi esensi dan inti dari hubungan produksi. Atas dasar ini, seluruh bangunan formasi tumbuh.

Unsur-unsur pembentukan berikut sebagai organisme hidup yang tidak terpisahkan dapat dibedakan:

Hubungan-hubungan produksi menentukan suprastruktur yang muncul di atasnya. Suprastruktur adalah seperangkat pandangan politik, hukum, moral, artistik, filosofis, agama dari masyarakat dan hubungan serta institusi yang terkait dengannya. Dalam kaitannya dengan suprastruktur, hubungan produksi bertindak sebagai basis ekonomi, hukum dasar perkembangan formasional adalah hukum interaksi antara basis dan suprastruktur. Hukum ini menentukan peran seluruh sistem hubungan ekonomi, pengaruh utama kepemilikan atas alat-alat produksi dalam kaitannya dengan ide-ide politik dan hukum, institusi, hubungan sosial (ideologis, moral, agama, spiritual). Ada saling ketergantungan total antara dasar dan suprastruktur. Basis selalu primer, superstruktur sekunder, tetapi pada gilirannya mempengaruhi basis, berkembang relatif independen. Menurut Marx, dampak dari basis pada suprastruktur tidak fatal, tidak mekanistik, tidak ambigu dalam kondisi yang berbeda. Superstruktur menginduksi dasar untuk perkembangannya.

Susunan formasinya meliputi bentuk etnik masyarakat masyarakat (marga, suku, kebangsaan, bangsa). Bentuk-bentuk ini ditentukan oleh cara produksi, sifat hubungan-hubungan produksi, dan tahap perkembangan tenaga-tenaga produktif.

Dan yang terakhir adalah tipe dan bentuk keluarga.

Mereka juga telah ditentukan sebelumnya pada setiap tahap oleh kedua sisi cara produksi.

Isu penting adalah pertanyaan tentang keteraturan, kecenderungan umum dalam perkembangan masyarakat historis yang konkret. Ahli teori formasi percaya:

• 1. Bahwa formasi berkembang secara mandiri.
• 2. Ada kesinambungan dalam pengembangannya, kesinambungan berdasarkan dasar teknis dan teknologi dan hubungan properti.
• 3. Keteraturan adalah kelengkapan perkembangan formasi. Marx percaya bahwa tidak ada satu formasi pun yang binasa sebelum semua kekuatan produktif yang diberikan cukup ruang dipatahkan.
• 4. Pergerakan dan perkembangan bentukan-bentukan dilakukan secara bertahap dari keadaan yang kurang sempurna ke keadaan yang lebih sempurna.
• 5. Negara-negara dengan tingkat formasi tinggi memainkan peran utama dalam pembangunan, mereka berdampak pada yang kurang berkembang.

Biasanya, jenis formasi sosial-ekonomi berikut dibedakan: komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis dan komunis (mencakup dua fase - sosialisme dan komunisme).

Untuk mengkarakterisasi dan membandingkan berbagai jenis formasi sosial-ekonomi, mari kita menganalisisnya dari sudut pandang jenis hubungan produksi. Dovgel E.S. mengidentifikasi dua jenis yang berbeda secara mendasar:

• 1) orang-orang yang dipaksa bekerja secara paksa atau ekonomis, sedangkan hasil-hasil kerjanya dijauhkan darinya;
• 2) mereka di mana orang bekerja atas kehendak mereka sendiri, berpartisipasi dengan minat dan pembenaran dalam distribusi hasil kerja.

Distribusi produk sosial di bawah hubungan budak, feodal dan kapitalis dilakukan menurut tipe pertama, di bawah hubungan sosialis dan komunis - menurut tipe kedua. (Dalam hubungan sosial komunal primitif, distribusi dilakukan secara serampangan dan sulit untuk memilih jenis apa pun). Pada saat yang sama, Dovgel E.S. percaya bahwa baik "kapitalis" dan "komunis" harus mengakui: kapitalisme di negara-negara maju secara ekonomi saat ini hanyalah kata-kata tradisional dan "tablet di otak", sebagai penghargaan untuk Sejarah masa lalu yang tidak dapat ditarik kembali, pada dasarnya, hubungan sosial-produksi tinggi tingkat pembangunan (sosialis dan komunis) sudah sangat umum di negara-negara dengan tingkat efisiensi produksi dan kehidupan masyarakat tertinggi (AS, Finlandia, Belanda, Swiss, Irlandia, Jerman, Kanada, Prancis, Jepang, dll.). Definisi negara sebagai negara sosialis diterapkan secara tidak masuk akal di Uni Soviet. Dovgel E.S. Teori formasi sosial ekonomi dan konvergensi ideologi dalam ekonomi. "Organisasi dan manajemen", jurnal ilmiah dan praktis internasional, 2002, no.3, hal. 145. Penulis karya ini juga setuju dengan posisi ini.

Di antara kekurangan utama pendekatan formasional bisa disebut meremehkan kemampuan masyarakat kapitalis untuk berubah secara mandiri, meremehkan "perkembangan" sistem kapitalis, ini adalah meremehkan Marx tentang keunikan kapitalisme di sejumlah sosial- formasi ekonomi. Marx menciptakan teori formasi, menganggapnya sebagai tahap perkembangan sosial, dan dalam kata pengantar Kritik Ekonomi Politik, ia menulis, "Prasejarah masyarakat manusia berakhir dengan formasi ekonomi borjuis." Marx menetapkan saling ketergantungan objektif antara tingkat perkembangan dan keadaan masyarakat, perubahan jenis argumentasi ekonominya, ia menunjukkan sejarah dunia sebagai perubahan dialektis dari struktur sosial, ia semacam mengatur jalannya sejarah dunia. Ini adalah penemuan dalam sejarah peradaban manusia. Transisi dari satu formasi ke formasi lain terjadi dengannya melalui revolusi, kerugian dari skema Marxis adalah gagasan tentang jenis nasib historis kapitalisme dan formasi pra-kapitalis yang sama. Baik Marx maupun Engels, dengan sempurna menyadari dan berulang kali mengungkapkan perbedaan kualitatif yang mendalam antara kapitalisme dan feodalisme, dengan keteguhan yang mengejutkan menekankan keseragaman, tatanan tunggal formasi kapitalis dan feodal, subordinasi mereka pada hukum sejarah umum yang sama. Mereka menunjuk pada kontradiksi-kontradiksi yang sejenis antara tenaga-tenaga produktif dan hubungan-hubungan produksi, di sana-sini mereka mencatat ketidakmampuan untuk mengatasinya, di sana-sini mereka mencatat kematian sebagai bentuk peralihan masyarakat ke tahap perkembangan lain yang lebih tinggi. Perubahan formasi Marx menyerupai perubahan generasi manusia, lebih dari satu generasi tidak diperbolehkan menjalani dua rentang kehidupan, jadi formasi datang, berkembang, mati. Dialektika ini tidak menyangkut komunisme, itu milik era sejarah lain. Marx dan Engels tidak mengizinkan gagasan bahwa kapitalisme dapat menemukan cara-cara baru yang fundamental untuk menyelesaikan kontradiksi-kontradiksinya, dapat memilih bentuk gerakan sejarah yang sama sekali baru.

Tak satu pun dari poin teoretis dasar di atas yang mendasari teori formasi sekarang tidak terbantahkan. Teori formasi sosial-ekonomi tidak hanya didasarkan pada kesimpulan teoretis pertengahan abad ke-19, tetapi karena itu tidak dapat menjelaskan banyak kontradiksi yang muncul: keberadaan, bersama dengan zona perkembangan (naik), zona keterbelakangan, stagnasi dan jalan buntu; transformasi negara dalam satu atau lain bentuk menjadi faktor penting dalam hubungan produksi sosial; modifikasi dan modifikasi kelas; munculnya hierarki nilai baru dengan mengutamakan nilai kemanusiaan universal di atas nilai kelas.

Sebagai kesimpulan dari analisis teori formasi sosial-ekonomi, perlu dicatat bahwa Marx tidak mengklaim bahwa teorinya dibuat global, yang menjadi subjek seluruh perkembangan masyarakat di seluruh planet. "Globalisasi" pandangannya terjadi kemudian, berkat para penafsir Marxisme.

Kekurangan yang diidentifikasi dalam pendekatan formasional diperhitungkan sampai batas tertentu oleh pendekatan peradaban. Ini dikembangkan dalam karya N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, dan kemudian A. Toynbee. Mereka mengemukakan gagasan tentang struktur peradaban kehidupan sosial. Menurut mereka, dasar kehidupan sosial terdiri dari kurang lebih terisolasi satu sama lain "tipe budaya-historis" (Danilevsky) atau "peradaban" (Spengler, Toynbee), yang melalui sejumlah tahap berturut-turut dalam perkembangannya. : lahir, berkembang, menua, menurun.

Semua konsep ini dicirikan oleh ciri-ciri seperti: penolakan terhadap skema satu garis Eurosentris dari kemajuan masyarakat; kesimpulan tentang adanya banyak budaya dan peradaban yang bercirikan lokalitas dan kualitas yang berbeda; penegasan tentang pentingnya yang sama dari semua budaya dalam proses sejarah. Pendekatan peradaban membantu untuk melihat dalam sejarah, tanpa membuang beberapa pilihan karena tidak memenuhi kriteria dari satu budaya. Namun pendekatan peradaban untuk memahami proses sejarah bukannya tanpa beberapa kekurangan. Secara khusus, tidak memperhitungkan hubungan antara peradaban yang berbeda, dan tidak menjelaskan fenomena pengulangan.

K. Marx menggarap gagasan utamanya tentang proses alamiah-historis perkembangan masyarakat dengan memilih hubungan ekonomi dari berbagai bidang kehidupan sosial, dan hubungan produksi dari semua hubungan sosial sebagai hubungan utama dan menentukan hubungan lainnya1.

Dengan mengambil titik awal fakta mencari nafkah, Marxisme mengaitkannya dengan hubungan-hubungan yang di dalamnya orang-orang masuk dalam proses produksi, dan dalam sistem hubungan-hubungan produksi ini melihat dasar - dasar masyarakat tertentu - yang berpakaian dengan suprastruktur politik dan hukum serta berbagai bentuk pemikiran sosial.

Setiap sistem hubungan produksi yang muncul pada tahap tertentu dalam perkembangan tenaga-tenaga produktif tunduk pada hukum-hukum umum untuk semua formasi dan hukum kemunculan, fungsi dan transisi ke bentuk yang lebih tinggi yang khusus hanya untuk salah satunya. . Tindakan orang-orang dalam setiap formasi sosial-ekonomi digeneralisasikan oleh Marxisme dan direduksi menjadi tindakan massa besar, dalam masyarakat kelas - kelas yang menyadari dalam kegiatan mereka kebutuhan mendesak pembangunan sosial.

Formasi sosial-ekonomi, menurut Marxisme, adalah jenis masyarakat historis yang didasarkan pada cara produksi tertentu dan merupakan tahap dalam perkembangan manusia yang progresif dari sistem komunal primitif melalui sistem budak, feodalisme dan kapitalisme ke formasi komunis. . Konsep "pembentukan sosial-ekonomi" adalah landasan pemahaman sejarah Marxis. Pada saat yang sama, satu formasi digantikan oleh yang lain sebagai hasil dari revolusi sosial. Masyarakat kapitalis, menurut Marxisme, adalah yang terakhir dari formasi yang didasarkan pada antagonisme kelas. Ini mengakhiri prasejarah umat manusia dan memulai sejarah sejati - komunisme.

Jenis formasi

Marxisme membedakan lima jenis formasi sosial-ekonomi.

Sistem komunal primitif adalah formasi sosial primer (atau kuno), yang strukturnya dicirikan oleh interaksi komunal dan bentuk-bentuk komunitas orang yang terkait. Formasi ini meliputi waktu sejak lahirnya hubungan sosial hingga munculnya masyarakat kelas. Dengan interpretasi yang luas dari konsep "pembentukan primer", awal dari sistem komunal primitif dianggap sebagai fase kawanan primitif, dan tahap terakhir adalah masyarakat kenegaraan komunal, di mana diferensiasi kelas telah digariskan. Hubungan komunal primitif mencapai kelengkapan struktural terbesarnya selama periode sistem kesukuan, yang dibentuk oleh interaksi komunitas suku dan klan. Dasar hubungan produksi di sini adalah kepemilikan bersama atas alat-alat produksi (alat-alat produksi, tanah, serta perumahan, peralatan rumah tangga), di mana di dalamnya juga ada kepemilikan pribadi atas senjata, barang-barang rumah tangga, pakaian, dll. kondisi tahap awal perkembangan teknis umat manusia, bentuk kepemilikan kolektif, ide-ide religius dan magis, hubungan primitif digantikan oleh hubungan sosial baru sebagai akibat dari peningkatan alat, bentuk ekonomi, evolusi keluarga, perkawinan dan relasi lainnya.

Sistem pemilik budak adalah masyarakat antagonis kelas pertama yang muncul di atas reruntuhan sistem komunal primitif. Perbudakan, menurut Marxisme, ada dalam berbagai skala dan bentuk di semua negara dan di antara semua bangsa. Di bawah sistem budak, kekuatan produktif utama masyarakat adalah budak, dan kelas penguasa adalah kelas pemilik budak, yang terpecah menjadi kelompok sosial yang berbeda (pemilik tanah, pedagang, rentenir, dll.). Selain dua kelas utama ini - budak dan pemilik budak - dalam masyarakat pemilik budak ada strata menengah dari populasi bebas: pemilik kecil yang hidup dengan tenaga kerja mereka (pengrajin dan petani), serta proletariat lumpen yang terbentuk dari kehancuran. pengrajin dan petani. Dasar dari hubungan produksi yang dominan dari masyarakat pemilik budak adalah kepemilikan pribadi pemilik budak atas alat-alat produksi dan budak. Dengan munculnya masyarakat pemilik budak, negara muncul dan berkembang. Dengan disintegrasi sistem pemilik budak, perjuangan kelas meningkat dan bentuk eksploitasi pemilik budak digantikan oleh yang lain - yang feodal.

Feodalisme (dari bahasa Latin feodum - estate) adalah penghubung tengah dalam perubahan formasi antara sistem budak dan kapitalisme. Itu muncul melalui sintesis elemen-elemen dekomposisi hubungan komunal primitif dan hubungan pemilik budak. Tiga jenis sintesis ini diamati: dengan dominasi yang pertama, yang kedua, atau dengan rasio seragam mereka. Struktur ekonomi feodalisme dicirikan oleh fakta bahwa alat produksi utama - tanah - berada dalam kepemilikan monopoli kelas penguasa feodal, dan ekonomi dijalankan oleh produsen kecil - petani. Struktur politik masyarakat feodal pada berbagai tahap perkembangannya berbeda: dari fragmentasi negara terkecil hingga monarki absolut yang sangat terpusat. Periode akhir feodalisme (tahap menurun dari perkembangannya sebagai suatu sistem) dicirikan, menurut Marxisme, dengan munculnya produksi manufaktur di kedalamannya - benih hubungan kapitalis dan waktu pematangan dan pencapaian revolusi borjuis.

Kapitalisme adalah formasi sosial ekonomi yang menggantikan feodalisme. Kapitalisme didasarkan pada kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi dan eksploitasi tenaga kerja upahan. Kontradiksi utama kapitalisme - antara sifat sosial kerja dan bentuk apropriasi kapitalis swasta - menemukan ekspresi, menurut Marxisme, dalam antagonisme antara kelas utama masyarakat kapitalis - proletariat dan borjuasi. Titik puncak dari perjuangan kelas proletariat adalah revolusi sosialis.

Sosialisme dan komunisme mewakili dua fase pembentukan komunis: sosialisme adalah fase pertama, atau terendah; komunisme adalah fase tertinggi. Menurut ajaran Marxis, perbedaan mereka didasarkan pada tingkat kematangan ekonomi. Bahkan di bawah sosialisme, tidak ada kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi dan tidak ada eksploitasi tenaga kerja upahan. Dalam hal ini tidak ada perbedaan antara sosialisme dan komunisme. Tetapi di bawah sosialisme, kepemilikan publik atas alat-alat produksi ada dalam dua bentuk: negara dan koperasi pertanian kolektif; di bawah komunisme, harus ada satu milik nasional. Di bawah sosialisme, menurut Marxisme, perbedaan antara kelas pekerja, petani pertanian kolektif dan kaum intelektual, serta antara kerja mental dan fisik, kota dan pedesaan, dipertahankan, dan di bawah komunisme, perbedaan menghilang. Pada tahap tertentu dalam perkembangan komunisme, menurut ajaran Marxis, institusi politik dan hukum, ideologi, dan negara secara keseluruhan akan mati total; komunisme akan menjadi bentuk tertinggi organisasi sosial, yang akan berfungsi atas dasar kekuatan produktif yang sangat maju, ilmu pengetahuan, teknologi, budaya dan pemerintahan mandiri sosial.