Juni menandai hari ulang tahun Blaise Pascal, matematikawan, penemu, dan teolog Prancis abad ke-17. Ia lahir pada tahun 1623 dan dikenal sebagai ahli matematika, mekanik, fisikawan, penulis, filsuf, sastra klasik Prancis, salah satu pendiri analisis matematika, teori probabilitas dan geometri proyektif, pencipta sampel pertama teknologi penghitungan, penulis hukum dasar hidrostatika. Pascal memberikan kontribusi besar bagi teologi dan filsafat. Dia mengidentifikasi dirinya dengan gerakan Katolik yang disebut Jansenisme, yang memiliki kesamaan dengan Calvinisme, dan setelah pengalaman religius yang dramatis hidup untuk beberapa waktu sebagai pertapa.
Refleksi Pascal yang tak terhitung jumlahnya tentang Tuhan dan keberadaan manusia diterbitkan dalam karya Pikiran setelah kematiannya. Fokus utamanya adalah apologetika kekristenan dan pembelaannya terhadap kritik dari ateisme. The Thoughts adalah ide-ide banyak sisi yang dikatakan Pascal telah direncanakan untuk digabungkan menjadi Apologia untuk Agama Kristen. "Pemikiran" memasuki sastra klasik Prancis, dan Pascal menjadi satu-satunya penulis dan matematikawan hebat dalam sejarah modern pada saat yang sama.
Salah satu ide Pascal yang paling terkenal adalah Taruhan Pascal. Sederhananya, Pascal percaya bahwa karena Tuhan ada atau tidak ada, akan jauh lebih berharga untuk bertaruh bahwa Dia ada. Blaise Pascal menunjukkan bahwa jika seseorang tidak dapat memutuskan keberadaan Tuhan, adalah bijaksana untuk mempertimbangkan apa yang bisa dia peroleh atau hilangkan melalui kepercayaan atau ketidakpercayaan. Jika Anda percaya pada Tuhan dan Dia ada, keuntungan Anda akan menjadi kebahagiaan abadi. Jika Anda percaya pada Tuhan dan Dia tidak ada, Anda tidak akan rugi apa-apa. Jika Anda menyangkal keberadaan Tuhan, dan Dia benar-benar ada, maka Anda kehilangan kemungkinan kebahagiaan abadi. Jika Anda menyangkal keberadaan Tuhan dan Dia tidak ada, Anda tidak mendapatkan apa-apa.
“Apa yang hilang dari seseorang yang menjadi seorang Kristen? Jika setelah kematiannya ternyata Tuhan tidak ada, bahwa imannya sia-sia, orang ini tidak kehilangan apa-apa. Bahkan, pria ini menjalani hidupnya lebih bahagia daripada teman-temannya yang tidak percaya. Namun, jika Tuhan, surga dan neraka masih ada, maka orang ini pergi ke surga, dan teman-temannya yang skeptis pergi ke neraka, kehilangan segalanya, ”tulis Pascal.
Pada tanggal 19 Agustus 1662, setelah lama menderita sakit, Blaise Pascal meninggal pada usia 39 tahun. Warisan intelektualnya yang beragam tetap hidup hingga saat ini. Berikut beberapa kutipannya:
- Hati memiliki pikirannya sendiri, yang tidak diketahui oleh pikiran kita.
- Tuhan. Beberapa takut kehilangan-Nya, yang lain takut menemukan-Nya.
- Orang cenderung tidak percaya pada apa yang dapat dibuktikan, tetapi apa yang mereka sukai.
- Orang-orang mencari kesenangan, bergegas dari sisi ke sisi hanya karena mereka merasakan kekosongan hidup mereka, tetapi belum merasakan kekosongan kesenangan baru yang menarik mereka.
- Mengenal Tuhan tanpa menyadari ketidakberartian Anda sendiri mengarah pada kesombongan. Pengetahuan tentang ketidakberartian seseorang tanpa pengetahuan tentang Tuhan mengarah pada keputusasaan.
- Jika Tuhan tidak "menempatkan kita di punggung kita" dari waktu ke waktu, kita tidak akan punya waktu untuk melihat ke langit.
- Peluang adalah nama samaran di mana Tuhan beroperasi di dunia.
- Tuhan yang menciptakan kita tanpa kita tidak dapat menyelamatkan kita tanpa kita.
- Hanya Tuhan yang bisa mengisi kekosongan di hati setiap orang. Tidak ada yang diciptakan oleh manusia yang dapat mengisi kekosongan ini. Hanya Allah, yang kita kenal melalui Yesus Kristus, yang mengisi kekosongan ini.
Suatu hari, sekelompok insinyur paruh waktu datang ke kelas filsafat di universitas minyak dan gas. Sebagian besar siswa mampir untuk membaca kembali ujian yang pernah mereka lewati. Dan beberapa segera menyatakan dari ambang pintu: "Mengapa kita, asisten pengebor, membutuhkan filosofi ini? .."
Sebelum istirahat, ketika Anda dapat melepaskan pemilik "buku rekor" yang telah selesai, ada waktu. Itu perlu untuk "mengisi celah". Isi sehingga bahkan "teknisi" menjadi jelas:
Filsafat tidak hanya meningkatkan tingkat budaya seseorang, tetapi juga membantunya menyelesaikan tugas terpenting - pencarian makna hidup.
Dan dosen itu menceritakan... tentang alasan ilmuwan alam dan teolog besar Blaise Pascal. Dari penonton pria yang terdiam dan bingung, menjadi jelas bahwa Taruhan Pascal "mengikat" bahkan para penakluk kejam dari Utara. Jadi apa gunanya perselisihan? Tentang segala sesuatu dalam rangka.
Dari Sains ke Tuhan
Blaise Pascal (1623-1662) - matematikawan, fisikawan, penulis, dan filsuf agama Prancis. Ia dilahirkan dalam keluarga bangsawan kaya, sejak usia tiga tahun ia ditinggalkan tanpa seorang ibu. Sang ayah tidak menikah, dia fokus sepenuhnya pada membesarkan tiga anak, tetapi dia memberikan perhatian khusus kepada putranya. Sebagai seorang ekonom terkemuka pada masanya, ia membuka rumahnya bagi banyak ilmuwan. Sejak kecil, bocah itu tenggelam dalam kehidupan ilmiah Paris yang menakjubkan.
Pada usia 12 tahun, Blaise sendiri membuktikan teorema Euclid bahwa jumlah sudut dalam segitiga selalu 180 derajat. Pada usia 16, ia membuktikan teorema tentang segi enam tertulis dalam elips, parabola atau hiperbola, yang sekarang disebut "teorema Pascal". Di masa mudanya, ia menulis karya fundamental tentang kalkulus probabilitas dan hidrostatika. Dia adalah penemu barometer, manometer, mesin penambah, penekan hidrolik, omnibus yang ditarik kuda multi-kursi (prototipe bus kota). Dia menghitung persamaan cycloid (lintasan titik pelek roda), yang menandai awal kalkulus diferensial.
Pada titik tertentu dalam hidupnya, Pascal menjadi tertarik pada perjudian, mulai menghadiri pesta ... Namun, pada tahun 1654 ada kasus ketika dia secara ajaib berhasil menghindari kematian: kuda-kuda membawa kereta, mereka sendiri mati, dan Blaise tetap aman. dan suara.
Karena yakin bahwa Tuhanlah yang menyelamatkannya dari kematian, Pascal mulai memandang hidupnya secara berbeda.
Dia mengabdikan tahun-tahun terakhirnya untuk menciptakan karya-karya bertema spiritual. Sesaat sebelum kematiannya, Pascal menulis: "Saya mengulurkan tangan saya kepada Juruselamat saya, yang datang ke dunia ini untuk menderita dan mati bagi saya." Ilmuwan itu meninggal di Paris pada 19 Agustus 1662 setelah penyakit yang menyakitkan, yang dideritanya tanpa mengeluh dan dengan rasa syukur kepada Tuhan. Sebelum kematiannya, dia mengaku dan menerima komuni.
Dari Game hingga Taruhan Terkenal Pascal
Dalam Pikiran Pascal, ada teks yang dikenal sebagai Taruhan Pascal. Selama hampir 400 tahun, para filsuf dan ilmuwan telah memperdebatkan "perselisihan" ini di mana:
ilmuwan berpendapat bahwa dari jawaban atas pertanyaan "apakah ada Tuhan atau tidak?" tergantung pada nasib abadi manusia. Karena tidak ada argumen rasional yang secara definitif menegaskan keberadaan atau ketidakberadaan-Nya, pilihan sepenuhnya ada di tangan kita. Agar tidak kehilangan apa pun dan memenangkan taruhan, menurut Pascal, “lebih menguntungkan” untuk percaya kepada-Nya dan hidup sesuai dengan perintah.
S. Montesquieu percaya bahwa bukti-bukti Tuhan, menurut Pascal, cukup dapat diterapkan baik untuk Islam maupun Kristen. Dan karena agama berbeda, tidak ada gunanya bertaruh. S. Frank percaya bahwa percaya "berjaga-jaga" karena takut akan siksaan, tanpa kebebasan dan cinta kepada Tuhan adalah penghujatan. P. Vysheslavtsev mengaitkan taruhan itu dengan perselisihan ateisme salon abad ke-17 ... Ateis kontemporer kita R. Dawkins, mengkritik taruhan Pascal, menulis: “Mengapa kita begitu mudah percaya bahwa cara terbaik untuk menyenangkan Tuhan adalah dengan percaya pada dia? Bukankah Allah akan dengan senang hati membalas kebaikan, kemurahan hati, atau kerendahan hati? Atau ketulusan? Bagaimana jika Tuhan adalah ilmuwan yang menghargai pencarian kebenaran di atas segalanya? Lagi pula, bukankah pencipta alam semesta harus seorang ilmuwan? Bertrand Russell pernah ditanya apa yang akan dia katakan jika, setelah meninggal, dia menemukan dirinya berhadapan muka dengan Yang Mahakuasa, menanyakan mengapa dia tidak percaya padanya. "Terlalu sedikit bukti, Tuhan, terlalu sedikit bukti," jawab Russell.
Tampaknya para kritikus "Pemikiran" mengambil teks taruhan keluar dari konteks buku, keluar dari konteks kehidupan orang yang tidak biasa ini! Bukan tanpa alasan bahwa filsuf agama Rusia V. Rozanov menulis dalam artikelnya "Pascal": "Pemikiran" Pascal tidak dapat dipahami tanpa mengetahui hidupnya: mereka adalah buah terakhir yang dibawa kehidupan ini, kata-kata aneh dan dalam yang ia tidak punya waktu untuk menyelesaikannya ketika hawa dingin telah menutup mulutnya selamanya. Hanya 30 tahun setelah kematiannya, mereka pertama kali diterbitkan, sangat tersebar, di tempat-tempat yang menyajikan fragmen yang hampir tidak dapat dipahami. Tetapi martabat mereka begitu besar sehingga bahkan dalam bentuk ini mereka telah menjadi salah satu harta terbesar sastra Prancis dan sekarang diterjemahkan ke dalam hampir semua bahasa Eropa.
Mengingat kritik yang luas dan banyak interpretasi yang menyimpang, kami akan mengutip teks "Taruhan" secara lengkap.
“Ya, tetapi jika itu memaafkan mereka yang mengatakan bahwa agama tidak dapat dibuktikan, dan menghilangkan celaan dari mereka karena tidak menunjukkan bukti, maka ini tidak membenarkan mereka yang menerimanya.” Mari kita periksa poin ini dan katakan: Tuhan ada atau Tuhan tidak ada. Tapi di sisi mana kita akan bersandar? Pikiran tidak dapat memutuskan apa pun di sini. Kami dipisahkan oleh kekacauan tanpa akhir. Di tepi jarak tak terbatas ini, sebuah permainan sedang dimainkan, yang hasilnya tidak diketahui. Apa yang akan Anda pertaruhkan? Pikiran tidak ada hubungannya dengan itu, itu tidak dapat menunjukkan kepada Anda pilihan. Karena itu, jangan katakan bahwa mereka yang telah membuat pilihan itu salah, karena mereka tidak tahu apa-apa tentangnya. "Bukan; tetapi saya tidak akan menyalahkan mereka karena telah membuat pilihan ini atau itu, tetapi karena telah memutuskan untuk memilih sama sekali; bagi yang memilih genap sama-sama keliru dengan yang memilih ganjil. Hal terbaik yang harus dilakukan adalah tidak bermain sama sekali.” Ya, tetapi perlu untuk memasang taruhan: tidak terserah Anda untuk bermain atau tidak bermain. Di mana Anda akan berhenti? Karena pilihan harus dibuat, mari kita lihat apa yang kurang menarik bagi Anda: Anda dapat kehilangan dua hal, kebenaran dan kebaikan, dan dua hal yang harus Anda pertaruhkan, pikiran dan kehendak Anda, pengetahuan Anda dan kebahagiaan Anda; sifatmu harus menghindari dua hal: kesalahan dan bencana. Karena perlu untuk memilih, pikiran Anda tidak akan dirugikan oleh salah satu pilihan tersebut. Ini tidak dapat disangkal; Nah, bagaimana dengan berkat Anda? Mari kita timbang menang dan kalah, bertaruh bahwa Tuhan itu ada. Ambil dua kasus: jika Anda menang, Anda memenangkan segalanya; jika Anda kalah, Anda tidak akan kehilangan apa pun. Karena itu, jangan ragu untuk bertaruh pada fakta bahwa Dia adalah (V. Pascal. "Thoughts" (M., 1902), Diterjemahkan dari bahasa Prancis oleh O. Dolgov. Pilihan dibuat oleh V. I. Kuznetsov, S. 64-65).
Permintaan maaf "Permintaan maaf"
Pascal sering menyebut "Pemikirannya" sebagai permintaan maaf (pembelaan) kekristenan. Dia membuktikan kebenaran iman Kristen dengan berbagai argumen, di antaranya taruhan bukanlah bukti logis dari Tuhan, tetapi hanya ilustrasi ketidakberdayaan pikiran manusia untuk mengetahui penyebab akhir, dan pilihan diperlukan. Di sini Pascal tidak menciptakan sesuatu yang baru. Bandingkan taruhannya dengan teks Pentateuch: “Lihatlah, hari ini aku telah menawarkan kepadamu kehidupan dan kebaikan, kematian dan kejahatan. [Aku] yang memerintahkan kamu pada hari ini, untuk mengasihi Tuhan, Allahmu, untuk berjalan di jalan-Nya, dan untuk melakukan perintah-perintah-Nya dan peraturan-peraturan-Nya dan hukum-hukum-Nya, kamu akan hidup dan berkembang biak, dan Tuhan Allahmu akan memberkati kamu di tanah di mana Anda akan memiliki oleh dia; Tetapi jika hatimu berpaling, dan kamu tidak mendengarkan, dan kamu tersesat, dan mulai menyembah dewa-dewa lain dan melayani mereka, maka aku mengumumkan kepadamu hari ini bahwa kamu akan binasa dan tidak akan tinggal lama di negeri ini, untuk kepemilikan di antaranya kamu menyeberangi sungai Yordan (Ul. 30:15-18).
Seseorang, seolah-olah, berada di tengah-tengah pengetahuan - antara materi dan roh, dan karena itu, prinsip-prinsip murni tidak dapat dibedakan dengan jelas.
Ilmuwan besar membandingkan manusia dengan "buluh yang berpikir". Dia dapat dengan mudah hancur dan mati, tetapi dia lebih tinggi dari bintang-bintang dan Semesta, karena dia menyadari kematiannya, tetapi Semesta tidak.
Penulis artikel ini lebih dekat dengan posisi filsuf agama Rusia A.S. Khomyakov, yang menganggap Pascal sebagai gurunya, dan Fr. Pavel Florensky, yang mencatat kedekatan ilmuwan Prancis dengan Ortodoksi. Kedekatan, yang justru terdiri dari fakta bahwa pengetahuan tentang Tuhan dilakukan tidak begitu banyak dengan cara yang rasional, tetapi dalam iluminasi mistik yang dipenuhi rahmat. Dokumen seumur hidup bisa disebut "Pascal's Amulet", ditemukan setelah kematiannya di lapisan mantelnya. Dalam karya singkat ini, dia berbicara tentang pertobatannya yang ajaib kepada Tuhan pada malam 23 November 1654. Gagasan utama "Amulet" adalah bahwa Pascal mengakui Tuhan "Tuhan Abraham, Tuhan Ishak dan Tuhan Yakub, dan bukan Tuhan para filsuf dan ilmuwan."
Sebagai kesimpulan, saya ingin memberikan diagram ilustratif, yang, untuk kejelasan, digambarkan oleh seorang guru filsafat kepada pengebor di kelas. Semua orang dapat secara kondisional dibagi menjadi empat kategori dan ditempatkan dalam satu kotak. Di sudut kiri atas (pertama) - baik orang percaya maupun mereka yang hidup sesuai dengan perintah. Di sudut kanan atas (kedua) - orang percaya, tetapi tidak hidup sesuai dengan perintah.
Representasi skematis dari "taruhan Pascal"
I - posisi iman kepada Tuhan
II - posisi hidup
0 - tidak
1 - ya
1 - ada iman ada kehidupan karena iman
2 - ada iman tidak ada kehidupan oleh iman
3 - tidak ada iman, ada kehidupan oleh iman
4 - tidak ada iman tidak ada hidup dengan iman
Di kiri bawah (ketiga) - "ateis moral". Di sudut keempat - "ateis tidak bermoral." Kesimpulan apa yang mengikuti dari diagram? Keadaan paling aman untuk kekekalan kita adalah percaya kepada Tuhan (1) dan hidup sesuai dengan perintah-perintah-Nya (1). Status ini sesuai dengan bagian kiri atas kotak ("11"). Itu lebih kuat dan lebih mendasar daripada ketidakpercayaan dan ketidakpatuhan terhadap perintah-perintah Allah, yang mengancam kita dengan siksaan kekal. ("10", "01", "00" - masing-masing bagian ke-2, ke-3, ke-4 dari alun-alun).
Representasi grafis dari "taruhan Pascal" untuk siswa dewasa, orang-orang yang berpikir dalam istilah teknik yang ketat, ternyata sangat jelas sehingga tidak ada keberatan tentang esensi perselisihan di pihak mereka. Mereka mengakui kejeniusan ilmuwan dan pemikir besar itu.
Suatu hari, sekelompok insinyur paruh waktu datang ke kelas filsafat di universitas minyak dan gas. Sebagian besar siswa mampir untuk membaca kembali ujian yang pernah mereka lewati. Dan beberapa segera menyatakan dari ambang pintu: "Mengapa kita, asisten pengebor, membutuhkan filosofi ini? .."
Sebelum istirahat, ketika Anda dapat melepaskan pemilik "buku rekor" yang telah selesai, ada waktu. Itu perlu untuk "mengisi celah". Isilah sedemikian rupa sehingga menjadi jelas bahkan bagi seorang "teknisi": filsafat tidak hanya meningkatkan tingkat budaya seseorang, tetapi juga membantunya menyelesaikan tugas terpenting - pencarian makna hidup. Dan dosen itu menceritakan... tentang alasan ilmuwan alam dan teolog besar Blaise Pascal. Dari penonton pria yang terdiam dan bingung, menjadi jelas bahwa Taruhan Pascal "mengikat" bahkan para penakluk kejam dari Utara. Jadi apa gunanya perselisihan? Tentang segala sesuatu dalam rangka.
Dari Sains ke Tuhan
Blaise Pascal (1623-1662) - matematikawan, fisikawan, penulis, dan filsuf agama Prancis. Ia dilahirkan dalam keluarga bangsawan kaya, sejak usia tiga tahun ia ditinggalkan tanpa seorang ibu. Sang ayah tidak menikah, dia fokus sepenuhnya pada membesarkan tiga anak, tetapi dia memberikan perhatian khusus kepada putranya. Sebagai seorang ekonom terkemuka pada masanya, ia membuka rumahnya bagi banyak ilmuwan. Sejak kecil, bocah itu tenggelam dalam kehidupan ilmiah Paris yang menakjubkan.
Pada usia 12 tahun, Blaise sendiri membuktikan teorema Euclid bahwa jumlah sudut dalam segitiga selalu 180 derajat. Pada usia 16, ia membuktikan teorema tentang segi enam tertulis dalam elips, parabola atau hiperbola, yang sekarang disebut "teorema Pascal". Di masa mudanya, ia menulis karya fundamental tentang kalkulus probabilitas dan hidrostatika. Dia adalah penemu barometer, manometer, mesin penambah, penekan hidrolik, omnibus yang ditarik kuda multi-kursi (prototipe bus kota). Dia menghitung persamaan cycloid (lintasan titik pelek roda), yang menandai awal kalkulus diferensial.
Pada titik tertentu dalam hidupnya, Pascal menjadi tertarik pada perjudian, mulai menghadiri pesta ... Namun, pada tahun 1654 ada kasus ketika dia secara ajaib berhasil menghindari kematian: kuda-kuda membawa kereta, mereka sendiri mati, dan Blaise tetap aman dan suara. Karena yakin bahwa Tuhanlah yang menyelamatkannya dari kematian, Pascal mulai memandang hidupnya secara berbeda. Dia mengabdikan tahun-tahun terakhirnya untuk menciptakan karya-karya bertema spiritual. Sesaat sebelum kematiannya, Pascal menulis: "Saya mengulurkan tangan saya kepada Juruselamat saya, yang datang ke dunia ini untuk menderita dan mati bagi saya." Ilmuwan itu meninggal di Paris pada 19 Agustus 1662 setelah penyakit yang menyakitkan, yang dideritanya tanpa mengeluh dan dengan rasa syukur kepada Tuhan. Sebelum kematiannya, dia mengaku dan menerima komuni.
Dari game hingga taruhan terkenal
Dalam Pikiran Pascal, ada teks yang dikenal sebagai Taruhan Pascal. Selama hampir 400 tahun, para filsuf dan ilmuwan telah memperdebatkan "argumen" ini, di mana ilmuwan berpendapat bahwa jawaban atas pertanyaan "apakah ada Tuhan atau tidak?" tergantung pada nasib abadi manusia. Karena tidak ada argumen rasional yang secara definitif menegaskan keberadaan atau ketidakberadaan-Nya, pilihan sepenuhnya ada di tangan kita. Agar tidak kehilangan apa pun dan memenangkan taruhan, menurut Pascal, “lebih menguntungkan” untuk percaya kepada-Nya dan hidup sesuai dengan perintah.
S. Montesquieu percaya bahwa bukti-bukti Tuhan, menurut Pascal, cukup dapat diterapkan baik untuk Islam maupun Kristen. Dan karena agama berbeda, tidak ada gunanya bertaruh. S. Frank percaya bahwa percaya "berjaga-jaga" karena takut akan siksaan, tanpa kebebasan dan cinta kepada Tuhan adalah penghujatan. P. Vysheslavtsev mengaitkan taruhan itu dengan perselisihan ateisme salon abad ke-17 ... Ateis kontemporer kita R. Dawkins, mengkritik taruhan Pascal, menulis: “Mengapa kita begitu mudah percaya bahwa cara terbaik untuk menyenangkan Tuhan adalah dengan percaya pada dia? Bukankah Allah akan dengan senang hati membalas kebaikan, kemurahan hati, atau kerendahan hati? Atau ketulusan? Bagaimana jika Tuhan adalah ilmuwan yang menghargai pencarian kebenaran di atas segalanya? Lagi pula, bukankah pencipta alam semesta harus seorang ilmuwan? Bertrand Russell pernah ditanya apa yang akan dia katakan jika, setelah meninggal, dia menemukan dirinya berhadapan muka dengan Yang Mahakuasa, menanyakan mengapa dia tidak percaya padanya.
"Terlalu sedikit bukti, Tuhan, terlalu sedikit bukti," jawab Russell. Tampaknya para kritikus "Pemikiran" mengambil teks taruhan keluar dari konteks buku, keluar dari konteks kehidupan orang yang tidak biasa ini! Bukan tanpa alasan bahwa filsuf agama Rusia V. Rozanov menulis dalam artikelnya "Pascal": "Pemikiran" Pascal tidak dapat dipahami tanpa mengetahui hidupnya: mereka adalah buah terakhir yang dibawa kehidupan ini, kata-kata aneh dan dalam yang ia tidak punya waktu untuk menyelesaikannya ketika hawa dingin telah menutup mulutnya selamanya. Hanya 30 tahun setelah kematiannya, mereka pertama kali diterbitkan, sangat tersebar, di tempat-tempat yang menyajikan fragmen yang hampir tidak dapat dipahami. Tetapi martabat mereka begitu besar sehingga bahkan dalam bentuk ini mereka telah menjadi salah satu harta terbesar sastra Prancis dan sekarang diterjemahkan ke dalam hampir semua bahasa Eropa.
Mengingat kritik yang luas dan banyak interpretasi yang menyimpang, kami akan mengutip teks "Taruhan" secara lengkap.
“Ya, tetapi jika itu memaafkan mereka yang mengatakan bahwa agama tidak dapat dibuktikan, dan menghilangkan celaan dari mereka karena tidak menunjukkan bukti, maka ini tidak membenarkan mereka yang menerimanya.” Mari kita periksa poin ini dan katakan: Tuhan ada atau Tuhan tidak ada. Tapi di sisi mana kita akan bersandar? Pikiran tidak dapat memutuskan apa pun di sini. Kami dipisahkan oleh kekacauan tanpa akhir. Di tepi jarak tak terbatas ini, sebuah permainan sedang dimainkan, yang hasilnya tidak diketahui. Apa yang akan Anda pertaruhkan? Pikiran tidak ada hubungannya dengan itu, itu tidak dapat menunjukkan kepada Anda pilihan. Karena itu, jangan katakan bahwa mereka yang telah membuat pilihan itu salah, karena mereka tidak tahu apa-apa tentangnya. "Bukan; tetapi saya tidak akan menyalahkan mereka karena telah membuat pilihan ini atau itu, tetapi karena telah memutuskan untuk memilih sama sekali; bagi yang memilih genap sama-sama keliru dengan yang memilih ganjil. Hal terbaik yang harus dilakukan adalah tidak bermain sama sekali.” Ya, tetapi perlu untuk memasang taruhan: tidak terserah Anda untuk bermain atau tidak bermain. Di mana Anda akan berhenti? Karena pilihan harus dibuat, mari kita lihat apa yang kurang menarik bagi Anda: Anda dapat kehilangan dua hal, kebenaran dan kebaikan, dan dua hal yang harus Anda pertaruhkan, pikiran dan kehendak Anda, pengetahuan Anda dan kebahagiaan Anda; sifatmu harus menghindari dua hal: kesalahan dan bencana. Karena perlu untuk memilih, pikiran Anda tidak akan dirugikan oleh salah satu pilihan tersebut. Ini tidak dapat disangkal; Nah, bagaimana dengan berkat Anda? Mari kita timbang menang dan kalah, bertaruh bahwa Tuhan itu ada. Ambil dua kasus: jika Anda menang, Anda memenangkan segalanya; jika Anda kalah, Anda tidak akan kehilangan apa pun. Karena itu, jangan ragu untuk bertaruh pada fakta bahwa Dia adalah (V. Pascal. "Thoughts" (M., 1902), Diterjemahkan dari bahasa Prancis oleh O. Dolgov. Pilihan dibuat oleh V. I. Kuznetsov, S. 64-65).
Permintaan maaf "Permintaan maaf"
Pascal sering menyebut "Pemikirannya" sebagai permintaan maaf (pembelaan) kekristenan. Dia membuktikan kebenaran iman Kristen dengan berbagai argumen, di antaranya taruhan bukanlah bukti logis dari Tuhan, tetapi hanya ilustrasi ketidakberdayaan pikiran manusia untuk mengetahui penyebab akhir, dan pilihan diperlukan. Di sini Pascal tidak menciptakan sesuatu yang baru. Bandingkan taruhannya dengan teks Pentateuch: “Lihatlah, hari ini aku telah menawarkan kepadamu kehidupan dan kebaikan, kematian dan kejahatan. [Aku] yang memerintahkan kamu pada hari ini, untuk mengasihi Tuhan, Allahmu, untuk berjalan di jalan-Nya, dan untuk melakukan perintah-perintah-Nya dan peraturan-peraturan-Nya dan hukum-hukum-Nya, kamu akan hidup dan berkembang biak, dan Tuhan Allahmu akan memberkati kamu di tanah di mana Anda akan memiliki oleh dia; Tetapi jika hatimu berpaling, dan kamu tidak mendengarkan, dan kamu tersesat, dan mulai menyembah dewa-dewa lain dan melayani mereka, maka aku mengumumkan kepadamu hari ini bahwa kamu akan binasa dan tidak akan tinggal lama di negeri ini, untuk kepemilikan di antaranya kamu menyeberangi sungai Yordan (Ul. 30:15-18).
Seseorang, seolah-olah, berada di tengah-tengah pengetahuan - antara materi dan roh, dan karena itu, prinsip-prinsip murni tidak dapat dibedakan dengan jelas. Ilmuwan besar membandingkan manusia dengan "buluh yang berpikir". Dia dapat dengan mudah hancur dan mati, tetapi dia lebih tinggi dari bintang-bintang dan Semesta, karena dia menyadari kematiannya, tetapi Semesta tidak.
Penulis artikel ini lebih dekat dengan posisi filsuf agama Rusia A.S. Khomyakov, yang menganggap Pascal sebagai gurunya, dan Fr. Pavel Florensky, yang mencatat kedekatan ilmuwan Prancis dengan Ortodoksi. Kedekatan, yang justru terdiri dari fakta bahwa pengetahuan tentang Tuhan dilakukan tidak begitu banyak dengan cara yang rasional, tetapi dalam iluminasi mistik yang dipenuhi rahmat. Dokumen seumur hidup bisa disebut "Pascal's Amulet", ditemukan setelah kematiannya di lapisan mantelnya. Dalam karya singkat ini, dia berbicara tentang pertobatannya yang ajaib kepada Tuhan pada malam 23 November 1654. Gagasan utama "Amulet" adalah bahwa Pascal mengakui Tuhan "Tuhan Abraham, Tuhan Ishak dan Tuhan Yakub, dan bukan Tuhan para filsuf dan ilmuwan."
Sebagai kesimpulan, saya ingin memberikan diagram ilustratif, yang, untuk kejelasan, digambarkan oleh seorang guru filsafat kepada pengebor di kelas. Semua orang dapat secara kondisional dibagi menjadi empat kategori dan ditempatkan dalam satu kotak. Di sudut kiri atas (pertama) - baik orang percaya maupun mereka yang hidup sesuai dengan perintah. Di sudut kanan atas (kedua) - orang percaya, tetapi tidak hidup sesuai dengan perintah.
Di kiri bawah (ketiga) - "ateis moral". Di sudut keempat - "ateis tidak bermoral." Kesimpulan apa yang mengikuti dari diagram? Keadaan paling aman untuk kekekalan kita adalah percaya kepada Tuhan (1) dan hidup sesuai dengan perintah-perintah-Nya (1). Status ini sesuai dengan bagian kiri atas kotak ("11"). Itu lebih kuat dan lebih mendasar daripada ketidakpercayaan dan ketidakpatuhan terhadap perintah-perintah Allah, yang mengancam kita dengan siksaan kekal. ("10", "01", "00" - masing-masing bagian ke-2, ke-3, ke-4 dari alun-alun).
Representasi grafis dari "taruhan Pascal" untuk siswa dewasa, orang-orang yang berpikir dalam istilah teknik yang ketat, ternyata sangat jelas sehingga tidak ada keberatan tentang esensi perselisihan di pihak mereka. Mereka mengakui kejeniusan ilmuwan dan pemikir besar
Jadi apa itu "kepribadian" dan dari mana asalnya? Sama sekali bukan pertimbangan skolastik yang mendorong kita untuk bertanya pada diri sendiri pertanyaan lama ini lagi, untuk beralih ke analisis konsep "kepribadian" (yaitu, konsep, yaitu memahami esensi materi, dan bukan istilah ). Intinya adalah bahwa jawaban atas pertanyaan ini berhubungan langsung dengan masalah pembentukan massa kepribadian tipe komunis baru, yang kini telah menjadi tugas praktis dan tujuan langsung dari transformasi sosial di negara-negara sosialis.
Di dunia yang cukup luas, apalagi di kalangan orang-orang berpendidikan tinggi, ada anggapan bahwa jika diuraikan secara skematis, bermuara pada kira-kira seperti berikut ini. Ajaran Marxis, yang dengan cemerlang membenarkan dirinya sendiri ketika menyangkut peristiwa-peristiwa penting dan berskala sejarah dunia, yaitu, nasib jutaan massa, kelas, partai, rakyat dan negara - singkatnya, nasib total umat manusia, tidak ada apa-apanya. (atau hampir tidak ada ) tidak memberikan dan, terlebih lagi, diduga tidak dapat memberikan pemahaman rasional tentang struktur internal kepribadian, individualitas, "aku" - unit molar semacam ini dari proses sejarah. Di sinilah kekuatannya, kemungkinan teoretisnya berakhir, dan area perhatian untuk beberapa departemen ilmiah lainnya dimulai, sebuah bidang di mana metode berpikir yang menjadi ciri studi ilmiah dari proses sosio-historis secara keseluruhan berubah. keluar menjadi sedikit berguna.
Yang paling jelas dan konsisten, gagasan seperti itu diungkapkan dalam tuntutan untuk "melengkapi" Marxisme dengan beberapa teori etika khusus yang relatif otonom yang menempatkan kepribadian seperti itu, kepentingan dan kebahagiaan "aku" individu, masalah kebebasan dan martabat. individu, dan subjek serupa di pusat perhatiannya. Marxisme klasik diduga secara sadar dan sengaja mengabstraksikan plot-plot semacam itu dengan tepat untuk mengungkapkan pola-pola umum dari keseluruhan proses sejarah, yaitu, untuk secara ketat menguraikan secara ilmiah "kerangka" objektif di mana - apakah mereka menginginkannya atau tidak, apakah mereka suka atau tidak. tidak seperti - peserta hidup dalam sejarah - individu dipaksa untuk bertindak.
Atas dasar gagasan ini, beberapa orang mengusulkan kepada Marxisme semacam pembagian kerja: kondisi dan hukum objektif yang tidak bergantung pada kehendak dan kesadaran manusia dan diberikan kepadanya oleh alam dan sejarah - ini adalah de monopoli dan perhatian teori Marxis, dan itu tentang dunia subjektif manusia , tentang apa dan bagaimana melakukannya dalam kondisi ini, izinkan saya menilai oleh spesialis dalam "jiwa" manusia, teori orientasi eksistensial.
Kepribadian manusia, dengan cara kuno, kadang-kadang disebut "jiwa", "jiwa" yang sama yang dikenal setiap orang sebagai "aku" -nya, sebagai sesuatu yang unik dan tidak dapat ditiru, tidak dapat diuraikan menjadi komponen umum apa pun dan, oleh karena itu, pada dasarnya menghindari penelitian ilmiah definisi teoretis dan bahkan tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata (setelah semua, kata itu hanya mengungkapkan "umum"), dengan demikian dinyatakan semacam zona terlarang tidak hanya untuk doktrin manusia Marxis, tetapi juga untuk studi objektif secara umum, untuk pemikiran ilmiah.
Itulah sebabnya para eksistensialis lebih suka menulis topik yang rumit ini bukan dalam bahasa sains, tetapi dalam genre esai-fiksi, dan bahkan secara umum dalam bentuk novel, cerita pendek, dan drama. Dan ini jauh dari detail kebetulan, tetapi ekspresi dari esensi posisi mereka - penolakan mendasar dari kemungkinan menciptakan konsep materialistis (teori) kepribadian, yaitu, psikologi materialistik sebagai ilmu. Bagaimanapun, psikologi adalah ilmu "tentang jiwa", tentang "aku" manusia, dan bukan tentang hal lain.
Apakah psikologi yang berorientasi materialistis mungkin? Jika demikian, maka pertama-tama ia harus mendefinisikan subjeknya, yaitu menjelaskan apa itu seseorang.
