Sepanjang keberadaan Gereja Ortodoks Rusia, misi terpentingnya adalah melayani Tanah Air. Ini berkontribusi pada penyatuan negara dari suku-suku Slavia yang berbeda menjadi satu negara, dan kemudian memiliki pengaruh yang menentukan pada proses melestarikan persatuan nasional tanah Rusia, integritas dan komunitas orang-orang yang tinggal di dalamnya.

Sebelum pembentukan tentara reguler di negara Rusia, tanggung jawab untuk makanan rohani orang-orang militer diberikan kepada pendeta pengadilan. Oleh karena itu, dapat diasumsikan bahwa pada pertengahan abad ke-16, ketika pasukan memanah permanen dibuat di Muscovy, berjumlah 20-25 ribu orang, para imam militer pertama juga muncul (namun, bukti tertulis tentang ini belum dilestarikan) .

Diketahui secara otentik tentang kehadiran para imam militer pada masa pemerintahan penguasa Alexei Mikhailovich Romanov (1645-1676). Ini dibuktikan dengan Piagam waktu itu: "Pengajaran dan kelicikan formasi militer orang-orang infanteri" (1647), di mana imam resimen pertama kali disebutkan dan gajinya ditentukan. Sejak saat itu, sistem pengelolaan ulama militer sudah mulai dibuat.

Pembentukan dan peningkatan lebih lanjut struktur klerus militer dikaitkan dengan reformasi Peter I. Jadi, dalam "Peraturan Militer" tahun 1716, bab "Tentang Klerus" pertama kali muncul, yang menentukan status hukum para imam di tentara, tugas dan bentuk kegiatan utama mereka:

“Para imam militer, yang tunduk tanpa syarat kepada imam agung militer dan klerus angkatan laut, berkewajiban untuk memenuhi semua perintah yang sah dari otoritas militer langsung. Kesalahpahaman dan ketidaksepakatan yang muncul antara otoritas militer dan imam militer dalam kinerja gereja dan liturgi tugas diselesaikan baik oleh dekan, atau protopresbiter, atau uskup setempat.

Para imam wajib, tanpa gagal, pada jam-jam yang ditentukan oleh resimen atau perintah, tetapi dalam batas-batas waktu pelayanan gereja, untuk melakukan kebaktian di gereja-gereja resimen, menurut aturan yang ditetapkan, pada semua hari Minggu, hari libur dan hari-hari yang sangat khusyuk. Di gereja-gereja tak bergerak, kebaktian dirayakan bersamaan dengan gereja-gereja diosesan.

Para imam militer diharuskan untuk melakukan sakramen dan doa untuk pangkat militer di gereja dan rumah mereka, tanpa memerlukan imbalan.

Pendeta militer berusaha keras untuk membuat paduan suara gereja dari pangkat militer dan mereka yang belajar di sekolah resimen untuk bernyanyi selama Kebaktian, dan yang cakap dari pangkat militer diperbolehkan membaca di kliros.

Para imam militer berkewajiban untuk melakukan percakapan katekese di gereja dan, secara umum, untuk mengajar para prajurit kebenaran iman dan kesalehan Ortodoks, menerapkan pada tingkat pemahaman mereka, kebutuhan spiritual dan tugas dinas militer, sementara orang sakit - untuk membangun dan menghibur di rumah sakit.

Pendeta militer harus mengajarkan Hukum Tuhan di sekolah resimen, anak-anak prajurit, tim pelatihan dan bagian resimen lainnya; dengan persetujuan otoritas militer, mereka dapat mengatur percakapan dan bacaan di luar liturgi. Di unit-unit pasukan yang terletak terpisah dari markas resimen, para imam paroki setempat diundang untuk mengajarkan Hukum Tuhan kepada pangkat militer yang lebih rendah dengan syarat yang memungkinkan bagi komandan militer dari unit-unit itu.

Para imam militer berkewajiban untuk melindungi pangkat militer dari ajaran berbahaya, untuk memberantas takhayul di dalamnya, untuk memperbaiki kekurangan moral mereka: untuk menegur, atas nama komandan resimen, pangkat rendah yang kejam, untuk mencegah penyimpangan dari Gereja Ortodoks dan, secara umum, untuk mengurus persetujuan pangkat militer dalam iman dan takwa.

Para imam militer, sesuai dengan tugas pangkatnya, berkewajiban untuk menjalani hidup mereka sedemikian rupa sehingga pangkat militer melihat dalam diri mereka contoh yang mendidik bagi diri mereka sendiri tentang iman, ketakwaan, pemenuhan tugas-tugas pelayanan, kehidupan keluarga yang baik dan hubungan yang benar dengan tetangga, bos dan bawahan.

Mengingat mobilisasi dan selama permusuhan, imam militer, tanpa alasan khusus yang sah, tidak boleh diberhentikan dari jabatannya, tetapi wajib mengikuti tugas mereka dengan pangkat militer, berada di tempat-tempat yang ditunjukkan tanpa meninggalkan dan dalam ketaatan tanpa syarat kepada otoritas militer.

Pada abad XVIII, Gereja dan tentara membentuk satu organisme di bawah naungan negara, perlengkapan Ortodoks meresapi ritual militer, layanan, dan kehidupan tentara.

Selama abad ke-18, administrasi klerus militer di masa damai tidak lepas dari administrasi keuskupan dan menjadi milik uskup wilayah tempat resimen itu ditempatkan. Reformasi kepengurusan klerus militer dan angkatan laut dilakukan oleh Kaisar Paul I. Dengan dekrit tanggal 4 April 1800, jabatan imam kepala lapangan menjadi tetap, dan kepengurusan semua klerus angkatan darat dan laut terkonsentrasi di tangannya. Imam kepala menerima hak untuk menentukan, memindahkan, memberhentikan, dan menyerahkan klerus departemennya untuk penghargaan. Untuk gembala militer, gaji dan pensiun reguler ditentukan. Imam Kepala pertama Pavel Ozeretskovsky diangkat sebagai anggota Sinode Suci dan menerima hak untuk berkomunikasi dengan para uskup diosesan mengenai kebijakan personalia tanpa melapor ke Sinode. Selain itu, imam kepala menerima hak laporan pribadi kepada kaisar.

Pada tahun 1815, sebuah departemen terpisah dari Imam Kepala Staf Umum dan Pasukan Pengawal dibentuk (kemudian termasuk resimen grenadier), yang segera menjadi hampir independen dari Sinode dalam hal manajemen. Imam kepala penjaga dan korps granat N.V. Muzovsky dan V.B. Bazhanov pada tahun 1835-1883 juga mengepalai pendeta istana dan merupakan pengakuan para kaisar.

Sebuah reorganisasi baru manajemen rohaniwan militer terjadi pada tahun 1890. Kekuasaan kembali terkonsentrasi pada pribadi satu orang, yang menerima gelar protopresbiter dari militer dan pendeta angkatan laut. Selama Perang Dunia I, Protopresbiter G.I. Shavelsky untuk pertama kalinya diberi hak kehadiran pribadi di dewan militer; protopresbiter berada langsung di markas besar dan, seperti imam kepala pertama P.Ya. Ozeretskovsky, memiliki kesempatan untuk membuat laporan pribadi kepada kaisar.

Jumlah pendeta di tentara Rusia ditentukan oleh negara bagian yang disetujui oleh Departemen Militer. Pada tahun 1800, sekitar 140 imam bertugas dengan resimen, pada tahun 1913 - 766. Pada akhir tahun 1915, sekitar 2.000 imam bertugas di ketentaraan, yang kira-kira 2% dari jumlah total pendeta di kekaisaran. Secara total, dari 4.000 hingga 5.000 perwakilan pendeta Ortodoks bertugas di ketentaraan selama tahun-tahun perang. Banyak dari mereka kemudian, tanpa meninggalkan kawanan mereka, melanjutkan dinas mereka di pasukan Laksamana A.V. Kolchak, Letnan Jenderal A.I. Denikin dan P.N. Wrangel.

Tugas seorang pendeta militer ditentukan, pertama-tama, atas perintah Menteri Perang. Tugas utama seorang pendeta militer adalah sebagai berikut: pada waktu yang secara ketat ditunjuk oleh komando militer, untuk melakukan kebaktian pada hari Minggu dan hari libur; dengan persetujuan para komandan resimen, pada waktu tertentu, mempersiapkan personel militer untuk pengakuan dan penerimaan Misteri Kudus Kristus; melaksanakan tata cara bagi personel militer; mengelola paduan suara gereja; menginstruksikan jajaran militer dalam kebenaran iman dan kesalehan Ortodoks; menghibur dan membangun orang sakit dalam iman, menguburkan orang mati; untuk mengajarkan hukum Allah dan, dengan persetujuan otoritas militer, untuk melakukan percakapan non-liturgis tentang hal ini. Pendeta harus mengkhotbahkan "firman Tuhan di hadapan pasukan dengan rajin dan cerdas ... mengilhami cinta untuk iman, kedaulatan dan Tanah Air dan menegaskan kepatuhan kepada otoritas."

Tugas terpenting yang diselesaikan oleh pendeta militer adalah pendidikan perasaan dan kualitas spiritual dan moral pada prajurit Rusia. Jadikan dia orang yang spiritual - orang yang melakukan tugasnya bukan karena takut akan hukuman, tetapi karena dorongan hati nurani dan keyakinan yang mendalam akan kesucian tugas militernya. Ia turut mendidik para personel TNI Angkatan Laut dalam semangat keimanan, ketakwaan dan kesadaran disiplin militer, kesabaran dan keberanian, hingga pengorbanan diri.

Namun, tidak hanya di bawah bayang-bayang kuil dan dalam keheningan barak, para imam tentara dan angkatan laut memelihara kawanan mereka secara rohani. Mereka berada di sebelah para prajurit dalam pertempuran dan kampanye, berbagi dengan para prajurit dan perwira dalam kegembiraan kemenangan dan kesedihan kekalahan, kesulitan masa perang. Mereka memberkati mereka yang pergi berperang, mengilhami yang lemah hati, menghibur yang terluka, menegur yang sekarat, dan menyingkirkan yang mati dalam perjalanan terakhir mereka. Mereka dicintai oleh tentara dan dibutuhkan oleh tentara.

Sejarah mengetahui banyak contoh keberanian dan ketidakegoisan yang ditunjukkan oleh para gembala militer dalam pertempuran dan kampanye Perang Patriotik tahun 1812. Jadi, pendeta Resimen Grenadier Moskow, Imam Agung Miron Orleans, dalam pertempuran Borodino, berjalan di bawah tembakan meriam berat di depan kolom granat dan terluka. Terlepas dari luka dan rasa sakit yang parah, ia tetap berada di barisan dan melakukan tugasnya.

Contoh keberanian dan kesetiaan untuk bertugas dalam Perang Patriotik adalah prestasi pendeta militer lainnya, Ioanniky Savinov, yang bertugas di kru angkatan laut ke-45. Pada saat kritis pertempuran, gembala Ioanniky, mengenakan stola, dengan salib terangkat dan dengan nyanyian doa yang nyaring, pergi berperang di depan para prajurit. Tentara yang terinspirasi dengan cepat menyerbu musuh, yang bingung.

Dari dua ratus gembala militer - peserta dalam Perang Krimea - dua dianugerahi gelar Ordo St. George IV; 93 gembala - dengan salib dada emas, termasuk 58 orang - dengan salib di pita St. George; 29 imam militer dianugerahi gelar Ordo St. Vladimir III dan IV.

Pendeta militer setia pada tradisi gagah berani dari tentara dan pendeta angkatan laut dalam perang berikutnya.

Jadi, selama perang Rusia-Turki tahun 1877-1878, imam resimen infanteri Abkhaz ke-160, Feodor Matveyevich Mikhailov, secara khusus membedakan dirinya. Dalam semua pertempuran di mana resimen ambil bagian, Feodor Matveyevich berada di depan. Selama serangan di benteng Kars, gembala dengan salib di tangannya dan di stola, berada di depan rantai, terluka, tetapi tetap di barisan.

Contoh kepahlawanan dan keberanian ditunjukkan oleh para ulama militer dan angkatan laut selama perang Rusia-Jepang tahun 1904-1906.

Protopresbiter tentara tsar Georgy Shavelsky, yang memiliki pengalaman yang kaya dalam pekerjaan seorang imam militer selama perang Rusia-Jepang tahun 1904-1905, mendefinisikan perannya di masa damai sebagai berikut: “Saat ini, sangat diakui bahwa agama sisi sangat penting dalam pendidikan tentara Rusia, dalam pengembangan semangat yang kuat dan kuat dari tentara Rusia dan bahwa peran seorang imam di tentara adalah peran terhormat dan bertanggung jawab, peran buku doa, pencerahan dan inspirator tentara Rusia. Di masa perang, Georgy Shavelsky menekankan, peran ini menjadi lebih penting dan bertanggung jawab, dan pada saat yang sama lebih bermanfaat.

Tugas-tugas kegiatan imam di masa perang sama dengan di masa damai: 1) imam berkewajiban memuaskan perasaan keagamaan dan kebutuhan keagamaan para prajurit, melalui pelaksanaan ibadat dan ritus; 2) imam dengan kata-kata pastoral dan teladan harus mempengaruhi kawanannya.

Banyak pendeta, pergi berperang, membayangkan bagaimana mereka akan memimpin murid-murid mereka di bawah tembakan, peluru dan peluru ke dalam pertempuran. Perang Dunia Pertama menunjukkan kenyataan yang berbeda. Para imam tidak harus "memimpin pasukan ke medan perang". Kekuatan mematikan api modern telah membuat serangan siang hari hampir tidak terpikirkan. Lawan sekarang saling menyerang di tengah malam, di bawah naungan kegelapan malam, tanpa spanduk dibentangkan dan tanpa gemuruh musik; mereka menyerang secara sembunyi-sembunyi agar tidak diketahui dan disapu bersih dari muka bumi oleh tembakan senjata api dan senapan mesin. Dengan serangan seperti itu, imam tidak memiliki tempat baik di depan atau di belakang unit penyerang. Pada malam hari, tidak ada yang akan melihatnya, dan suaranya, begitu serangan dimulai, tidak ada yang akan mendengar.

Imam Besar Georgy Shavelsky mencatat bahwa dengan perubahan sifat perang, sifat pekerjaan imam dalam perang juga berubah. Sekarang tempat imam selama pertempuran bukanlah di garis pertempuran, yang terbentang dari jarak yang sangat jauh, tetapi di dekatnya, dan pekerjaannya tidak begitu banyak mendorong mereka yang berada di barisan, tetapi melayani mereka yang berada di luar. tindakan - yang terluka dan terbunuh.

Tempatnya di ruang ganti; ketika kehadirannya di ruang ganti tidak diperlukan, dia juga harus mengunjungi garis pertempuran untuk mendorong dan menghibur mereka yang ada di sana dengan penampilannya. Tentu saja ada pengecualian untuk ketentuan ini. Bayangkan bagian itu tersendat, dan mulai mundur tak menentu; penampilan seorang pendeta pada saat seperti itu dapat melakukan banyak hal.

Sebelum Perang Dunia Pertama, pendeta militer Rusia bekerja tanpa rencana atau sistem, dan bahkan tanpa kontrol yang diperlukan. Setiap imam bekerja sendiri-sendiri, menurut pengertiannya sendiri.

Organisasi kepengurusan militer dan ulama angkatan laut di masa damai belum bisa dikatakan sempurna. Di kepala departemen adalah protopresbiter, yang diinvestasikan dengan kekuatan penuh. Di bawahnya adalah Dewan Spiritual - sama dengan Konsistori di bawah uskup diosesan. Sejak 1912, imam agung diberi asisten, yang sangat memudahkan pekerjaan klerikalnya. Tetapi, baik asisten, maupun Dewan Spiritual tidak dapat menjadi perantara antara archpriest dan pendeta yang berada di bawahnya, yang tersebar di seluruh Rusia. Perantara tersebut adalah bagian dekanat divisi dan lokal. Setidaknya ada seratus dari mereka, dan mereka tersebar di berbagai sudut Rusia. Tidak ada kesempatan untuk komunikasi pribadi dan pribadi antara mereka dan archpriest. Tidak mudah untuk menyatukan kegiatan mereka, mengarahkan pekerjaan mereka dan mengendalikan mereka. Protopresbiter perlu memiliki energi yang luar biasa dan mobilitas yang luar biasa untuk secara pribadi dan di tempat memeriksa pekerjaan semua bawahannya.

Tetapi bahkan struktur kontrol ini terbukti tidak sempurna. Awal penambahan Peraturan diberikan oleh Kaisar sendiri ketika membentuk markas Panglima Tertinggi, yang memerintahkan protopresbiter untuk berada di markas ini selama perang. Penyesuaian lebih lanjut dilakukan oleh protopresbiter, yang, dengan praktik, mendapatkan hak untuk secara pribadi, tanpa persetujuan dari otoritas yang lebih tinggi, untuk mendirikan posisi baru di tentara di departemennya sendiri, jika mereka tidak memerlukan biaya dari perbendaharaan. Dengan demikian, posisi didirikan: 10 dekan garnisun di tempat-tempat di mana ada beberapa imam; 2 rumah sakit cadangan dekanat, yang posisinya diberikan kepada para imam di markas besar tentara.

Pada tahun 1916, dengan persetujuan tertinggi, posisi khusus pengkhotbah tentara didirikan, satu untuk setiap tentara, yang dipercayakan dengan tugas untuk terus berkeliling, berkhotbah, unit militer tentara mereka. Pembicara rohani yang paling terkemuka dipilih untuk melayani sebagai pengkhotbah. Kolonel Knox Inggris, yang berada di markas Front Utara, menganggap gagasan untuk menetapkan posisi pengkhotbah tentara sebagai ide yang brilian. Akhirnya, imam-imam kepala front diberi hak untuk menggunakan imam-imam di markas tentara sebagai asisten mereka dalam memantau kegiatan-kegiatan klerus.

Dengan demikian, aparat spiritual di teater operasi militer mewakili organisasi yang harmonis dan sempurna: protopresbiter, asisten terdekatnya; imam-imam kepala, pembantu-pembantu mereka; imam staf; akhirnya, dekan divisi dan rumah sakit dan imam garnisun.

Pada akhir 1916, posisi imam kepala armada Baltik dan Laut Hitam ditetapkan oleh komando tertinggi.

Untuk lebih mempersatukan dan mengarahkan kegiatan klerus angkatan darat dan angkatan laut, pertemuan protopresbiter dengan imam kepala, yang terakhir dengan imam staf dan dekan, dan Kongres di garis depan, dipimpin oleh protopresbiter atau imam kepala, diadakan diadakan dari waktu ke waktu.

Perang Dunia Pertama, serta perang abad ke-19, memberikan banyak contoh keberanian yang ditunjukkan oleh para imam militer di garis depan.

Dalam perang Rusia-Jepang, bahkan tidak ada sepuluh imam yang terluka dan terguncang, dalam Perang Dunia Pertama ada lebih dari 400 dari mereka, lebih dari seratus imam militer ditangkap. Penawanan imam bersaksi bahwa dia berada di posnya, dan bukan di belakang, di mana tidak ada bahaya.

Ada banyak contoh lain dari aktivitas tanpa pamrih para imam militer selama pertempuran.

Perbedaan di mana imam dapat diberikan perintah dengan pedang atau salib dada pada pita St. George dapat dibagi menjadi tiga kelompok. Pertama, ini adalah prestasi imam di saat-saat menentukan pertempuran dengan salib di tangannya yang terangkat, mengilhami para prajurit untuk melanjutkan pertempuran.

Jenis pembedaan lain dari seorang imam dikaitkan dengan pelaksanaan tugas-tugas langsungnya yang rajin dalam kondisi-kondisi khusus. Seringkali pendeta melakukan kebaktian di bawah tembakan musuh.

Dan, akhirnya, pendeta melakukan prestasi yang mungkin untuk semua jajaran tentara. Salib dada pertama yang diterima di Pita St. George dipersembahkan kepada imam Resimen Infanteri Chernigov ke-29, John Sokolov, karena menyelamatkan panji resimen. Salib diserahkan kepadanya secara pribadi oleh Nicholas II, yang catatannya telah disimpan dalam buku harian kaisar. Sekarang spanduk ini disimpan di Museum Sejarah Negara di Moskow.

Kebangkitan misi pendeta Ortodoks di Angkatan Bersenjata menjadi hari ini tidak hanya menjadi perhatian untuk masa depan, tetapi juga penghargaan untuk kenangan syukur para imam militer.

Isu hubungan antar umat beragama cukup berhasil diselesaikan oleh para ulama. Di Rusia pra-revolusioner, seluruh kehidupan orang Rusia sejak lahir hingga mati diresapi dengan ajaran Ortodoks. Angkatan Darat dan Angkatan Laut Rusia pada dasarnya adalah Ortodoks. Angkatan bersenjata membela kepentingan Tanah Air Ortodoks, yang dipimpin oleh Penguasa Ortodoks. Tapi tetap saja, perwakilan dari agama dan kebangsaan lain juga bertugas di Angkatan Bersenjata. Dan satu digabungkan dengan yang lain. Beberapa gagasan tentang afiliasi keagamaan personel tentara dan angkatan laut kekaisaran pada awal abad ke-20 memberikan informasi berikut: Pada akhir tahun 1913, ada 1229 jenderal dan laksamana di angkatan darat dan laut. Dari jumlah tersebut: 1079 Ortodoks, 84 Lutheran, 38 Katolik, 9 Gregorian Armenia, 8 Muslim, 9 reformis, 1 sekte (ia telah bergabung dengan sekte sebagai jenderal), 1 tidak diketahui. Di antara pangkat yang lebih rendah pada tahun 1901 di Distrik Militer Siberia, ada 19.282 orang di bawah senjata. Dari jumlah tersebut, 17.077 Ortodoks, 157 Katolik, 75 Protestan, 1 Gregorian Armenia, 1.330 Muslim, 100 Yahudi, 449 Orang Percaya Lama dan 91 penyembah berhala (masyarakat utara dan timur). Rata-rata, pada waktu itu di Angkatan Bersenjata Rusia, Ortodoks adalah 75%, Katolik - 9%, Muslim - 2%, Lutheran - 1,5%, lainnya - 12,5% (termasuk mereka yang tidak menyatakan afiliasi pengakuan mereka) . Kira-kira rasio yang sama tetap ada di zaman kita. Dalam laporannya, Wakil Kepala Direktorat Utama Pekerjaan Pendidikan Angkatan Bersenjata Federasi Rusia Laksamana Muda Yu.F. Nuzhdin, dari jumlah personel militer yang beriman, 83% adalah Kristen Ortodoks, 6% Muslim, 2% Buddha, masing-masing 1% Baptis, Protestan, Katolik, dan Yahudi, 3% mengidentifikasi diri dengan agama dan kepercayaan lain.

Di Kekaisaran Rusia, hubungan antar agama diputuskan oleh hukum. Ortodoksi adalah agama negara. Dan sisanya terbagi menjadi toleran dan intoleran. Agama-agama yang toleran termasuk agama-agama tradisional yang ada di Kekaisaran Rusia. Ini adalah Muslim, Buddha, Yahudi, Katolik, Lutheran, Reformator, Gregorian Armenia. Agama-agama yang tidak toleran pada dasarnya adalah sekte-sekte yang sepenuhnya dilarang.

Sejarah hubungan antar agama, seperti banyak hal lain di angkatan bersenjata Rusia, dimulai pada masa pemerintahan Peter I. Selama masa Peter I, persentase perwakilan dari pengakuan dan kebangsaan Kristen lainnya di tentara dan angkatan laut meningkat secara signifikan. - terutama Jerman dan Belanda.

Menurut Bab 9 Peraturan Militer 1716, itu ditentukan "Untuk semua orang pada umumnya milik Angkatan Darat kita, terlepas dari siapa mereka, apa iman atau orang mereka, memiliki cinta Kristen di antara mereka sendiri." Artinya, setiap perbedaan pendapat atas dasar agama segera ditekan oleh hukum. Piagam tersebut mewajibkan secara toleran dan hati-hati memperlakukan agama-agama lokal, baik di wilayah penyebaran maupun di wilayah musuh. Pasal 114 dari Piagam yang sama berbunyi: "... para imam, pelayan gereja, anak-anak, dan lain-lain yang tidak dapat melawan, tidak menyinggung atau menghina orang-orang militer kita, dan sangat menyayangkan gereja, rumah sakit dan sekolah dan tidak menyentuh mereka dengan cara yang kejam. hukuman fisik."

Dalam angkatan bersenjata tahun-tahun itu, non-Ortodoks terutama berada di antara jajaran teratas dan bahkan lebih sedikit di antara jajaran komando menengah. Peringkat yang lebih rendah, dengan pengecualian langka, adalah Ortodoks. Untuk heterodoks di rumah kepala pertahanan Kotlin, Wakil Laksamana Cornelius Kruys, sebuah gereja Lutheran dibangun kembali pada tahun 1708. Gereja ini berfungsi sebagai tempat pertemuan tidak hanya bagi para Lutheran, tetapi juga bagi para Reformator Belanda. Terlepas dari perbedaan agama, mereka mengikuti instruksi pengkhotbah Lutheran dan mengikuti ritus Lutheran. Pada 1726, sudah menjadi laksamana penuh dan wakil presiden Admiralty College, Cornelius Kruys ingin membangun gereja Lutheran, tetapi penyakit dan kematian dini menghentikan niatnya.

Sebuah gereja Anglikan dibangun di St. Petersburg untuk Inggris yang bertugas di angkatan laut. Gereja-gereja heterodoks dan non-Ortodoks juga dibangun di pangkalan militer dan angkatan laut lainnya, seperti di Kronstadt. Beberapa dari mereka dibangun langsung atas inisiatif departemen militer dan angkatan laut.

Piagam di lapangan dan dinas kavaleri tahun 1797 menentukan urutan di mana personel militer harus pergi beribadah. Sesuai dengan pasal 25 Piagam ini, pada hari Minggu dan hari libur, semua orang Kristen (baik Ortodoks maupun non-Ortodoks) harus pergi ke gereja dalam formasi di bawah kepemimpinan salah seorang petugas. Ketika mendekati Gereja Ortodoks, pembangunan kembali dilakukan. Tentara Ortodoks memasuki gereja mereka, sementara Katolik dan Protestan terus mengikuti formasi ke gereja dan gereja mereka.

Ketika Vasily Kutnevich menjadi imam kepala tentara dan angkatan laut di pelabuhan militer di Laut Hitam dan Baltik, pada tahun 1845 posisi imam ditetapkan. Mereka didirikan di pelabuhan Kronstadt dan Sevastopol - masing-masing satu imam dan asisten, dan di pelabuhan lain - masing-masing satu imam, yang dipilih dari peringkat bawah dengan gaji negara.

Seperti disebutkan di atas, sehubungan dengan reformasi militer yang dilakukan pada paruh kedua abad ke-19, dinas militer semua kelas diperkenalkan. Jangkauan orang yang dipanggil dengan agama yang berbeda telah berkembang secara signifikan. Reformasi militer menuntut sikap yang lebih hati-hati terhadap hubungan antaragama.

Masalah ini menjadi lebih relevan setelah tahun 1879, ketika Baptis dan Stundis mencapai adopsi undang-undang yang menyamakan hak-hak mereka dengan pengakuan heterodoks. Dengan demikian, secara hukum mereka menjadi agama yang toleran. Kaum Baptis mulai melakukan propaganda besar-besaran di kalangan militer. Oposisi terhadap propaganda Baptis hanya berada di pundak pendeta militer, yang mendapat bantuan dari negara hanya jika propaganda ini jelas-jelas bertentangan dengan undang-undang negara bagian.

Pendeta militer menghadapi tugas yang sulit - untuk mencegah perbedaan agama meningkat menjadi kontradiksi. Prajurit dari agama yang berbeda secara harfiah mengatakan sebagai berikut: "... kita semua orang Kristen, Muhammad, Yahudi bersama-sama pada saat yang sama berdoa kepada Tuhan kita, karena Tuhan Yang Maha Esa, yang menciptakan langit, bumi dan segala sesuatu di bumi, adalah untuk kita hanya Tuhan yang benar". Dan ini bukan hanya deklarasi, pedoman penting yang mendasar seperti itu adalah norma hukum.

Pendeta seharusnya menghindari perselisihan tentang iman dengan orang-orang yang tidak percaya. Kode peraturan militer tahun 1838 menyatakan: "Para imam resimen sama sekali tidak boleh berdebat tentang iman dengan orang-orang dari pengakuan yang berbeda." Pada tahun 1870, di Helsingfors, sebuah buku diterbitkan oleh Markas Besar Protopriest Distrik Militer Finlandia, Archpriest Pavel Lvov, "Buku memorial tentang hak dan kewajiban pendeta tentara."

Secara khusus, dalam bab 34 dokumen ini ada bagian khusus, yang disebut - "Tentang pencegahan dan pemberantasan kejahatan terhadap aturan toleransi beragama." Dan ulama militer melakukan yang terbaik setiap saat untuk mencegah konflik atas dasar agama di pasukan, pelanggaran hak dan martabat pemeluk agama lain.

Selama Perang Dunia Pertama, karena kehadiran perwakilan agama lain di Angkatan Bersenjata, Protopresbiter dari pendeta militer dan angkatan laut Georgy Ivanovich Shavelsky, dalam surat edaran No. 737 tanggal 3 November 1914, berbicara kepada para imam militer Ortodoks dengan yang berikut ini seruan: tentara untuk menghindari, jika mungkin, perselisihan agama dan penolakan dari agama lain, dan pada saat yang sama untuk memastikan bahwa brosur dan selebaran dengan ekspresi kasar ditemukan di dalamnya terhadap Katolik, Protestan dan pengakuan lainnya, serta karya sastra serupa dapat menyinggung perasaan religius orang-orang yang menganut pengakuan ini dan mengeraskannya terhadap Gereja Ortodoks, dan di unit-unit militer menabur permusuhan yang menghancurkan untuk tujuan itu. pelayanan pengorbanan diri untuk Ortodoks dan non-Ortodoks, mengingat bahwa yang terakhir menumpahkan darah untuk Iman, Tsar dan Tanah Air, dan bahwa kita memiliki satu Kristus, satu Injil dan satu baptisan dengan mereka, dan tidak melewatkan kesempatan untuk melayani penyembuhan luka rohani dan jasmani mereka." Pasal 92 Piagam dinas internal berbunyi: "Meskipun iman Ortodoks dominan, orang-orang non-Kristen, non-Ortodoks di mana-mana menikmati praktik iman mereka secara bebas dan beribadah menurut ritusnya." Dalam Piagam Angkatan Laut tahun 1901 dan 1914, di bagian ke-4: "Atas perintah pelayanan di kapal", dikatakan: "Orang-orang bukan Yahudi yang mengaku Kristen melakukan doa umum menurut aturan iman mereka, dengan izin dari komandan, di tempat yang ditunjuk olehnya, dan, jika mungkin, bersamaan dengan kebaktian Ortodoks. Selama perjalanan panjang, mereka pensiun, jika mungkin, ke gereja mereka untuk berdoa dan berpuasa" (ay. 930). Pasal 931 Piagam Angkatan Laut mengizinkan umat Islam untuk berdoa pada hari Jumat, dan orang Yahudi pada hari Sabtu: "Jika ada Muslim atau Yahudi di kapal, mereka diizinkan untuk membaca doa umum, sesuai dengan aturan iman mereka dan di tempat-tempat yang ditentukan oleh komandan: Muslim - pada hari Jumat, dan Yahudi - pada hari Sabtu Ini juga diperbolehkan bagi mereka pada hari libur utama mereka, di mana, jika mungkin, mereka dibebaskan dari dinas dan pensiun ke pantai. Piagam itu disertai dengan daftar hari raya paling penting dari masing-masing agama dan kepercayaan, tidak hanya Kristen, Muslim dan Yahudi, tetapi bahkan Buddha dan Karait. Pada hari libur ini, perwakilan dari pengakuan ini dibebaskan dari dinas militer. Pasal 388 Piagam dinas internal berbunyi: "Personel militer Yahudi, orang-orang Muhammad dan non-Kristen lainnya, pada hari-hari ibadah khusus yang dilakukan menurut iman dan ritus mereka, dapat dibebaskan dari kegiatan dinas dan, jika mungkin, dari pakaian dalam bagian. Lihat jadwal hari libur di Lampiran" . Hari-hari ini, para komandan wajib memberikan pemecatan kepada orang-orang yang tidak percaya di luar unit untuk mengunjungi kuil-kuil mereka.

Dengan demikian, perwakilan agama-agama yang toleran, baik Kristen maupun non-Kristen, diizinkan untuk berdoa sesuai dengan aturan keyakinannya. Untuk ini, para komandan memberi mereka tempat dan waktu tertentu. Organisasi ibadah dan doa oleh non-Kristen diabadikan dalam tatanan organisasi untuk unit atau kapal. Jika ada masjid atau sinagog di lokasi bagian atau kapal dari gereja yang bersangkutan, para komandan, jika memungkinkan, biarkan orang-orang yang tidak percaya pergi ke sana untuk berdoa.

Pada awal abad ke-20, di pelabuhan dan garnisun besar, selain pendeta Ortodoks, ada imam militer dari pengakuan lainnya. Ini adalah, pertama-tama, pendeta Katolik, pengkhotbah Lutheran, pengkhotbah evangelis, imam Muslim dan rabi Yahudi, dan kemudian juga imam Percaya Lama. Pendeta Ortodoks militer memperlakukan perwakilan dari agama lain dengan rasa bijaksana dan rasa hormat.

Sejarah tidak mengetahui satu fakta pun kapan konflik di Angkatan Darat atau Angkatan Laut Rusia muncul atas dasar agama. Baik selama perang dengan Jepang dan dalam perang dengan Jerman, imam Ortodoks, mullah, dan rabi berhasil bekerja sama.

Dengan demikian, dapat dicatat bahwa hanya pada awal abad ke-20 bentuk layanan militer-keagamaan seperti itu di tentara Rusia, yang sering kita rujuk ketika merujuk pada sejarahnya.

Di tempat pertama di antara banyak tugas yang diselesaikan oleh pendeta militer adalah keinginan untuk mendidik tentara Rusia kekuatan spiritual dan moral, untuk menjadikannya seseorang yang diilhami dengan suasana Kristen sejati, melakukan tugasnya bukan karena takut akan ancaman dan hukuman, tetapi karena hati nurani dan keyakinan yang mendalam akan kesucian tugasnya. Itu mengurus menanamkan dalam pasukan semangat iman, kesalehan dan disiplin militer, kesabaran, keberanian dan pengorbanan diri.

Secara umum, struktur staf pendeta militer dan angkatan laut, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman sejarah, memungkinkan untuk berhasil melakukan pekerjaan pendidikan agama personel militer di pasukan, mempelajari dan segera mempengaruhi moral pasukan, dan memperkuat mereka. keandalan.

Anda tidak akan mengejutkan siapa pun dengan pendeta militer di tentara Rusia - "imam berseragam" secara organik cocok dengan tentara Rusia modern. Sebelum membawa firman Tuhan ke dalam barisan, para imam tentara harus menjalani kursus pelatihan tempur selama sebulan. Beberapa hari yang lalu, pelatihan semacam itu dimulai di Universitas Militer Kementerian Pertahanan. Para "kadet berjubah", yang ada di sana, memberi tahu koresponden khusus "Kebudayaan", seolah-olah dalam semangat, mengapa mereka membutuhkan tentara.

Pemotretan dibatalkan

Secara resmi, menurut daftar staf, posisi mereka disebut "asisten komandan untuk bekerja dengan petugas agama." Pangkatnya tinggi: satu pendeta militer melayani formasi besar - divisi, brigade, universitas militer, ini beberapa ribu orang. Terlepas dari kenyataan bahwa mereka sendiri bukan personel militer, mereka tidak mengenakan tanda pangkat, dan berdasarkan martabat spiritual mereka, mereka umumnya dilarang mengangkat senjata, para imam militer menjalani kursus pelatihan militer setiap tiga tahun.

Alexander Surovtsev, kepala departemen untuk pekerjaan dengan prajurit agama, percaya bahwa seorang imam tentara adalah seseorang, meskipun spiritual, tetapi juga harus memiliki pengetahuan militer tertentu. Misalnya, untuk mengetahui jenis dan jenis pasukan, untuk memahami bagaimana Pasukan Lintas Udara berbeda dari Angkatan Laut dan Pasukan Rudal Strategis dari VVKO.

Pelatihan untuk meningkatkan kualifikasi militer, kata Surovtsev kepada Kultura, berlangsung selama sebulan dan dilakukan atas dasar lima lembaga pendidikan militer di seluruh negeri. Kelompok imam saat ini di Universitas Militer adalah yang keempat sejak musim semi 2013. Ini mencakup 18 imam Ortodoks dari berbagai wilayah Rusia, kebanyakan dari mereka telah diangkat untuk posisi tahun ini. Secara total, 60 perwakilan ulama militer telah berhasil menyelesaikan pelatihan di sini, termasuk 57 Ortodoks, dua Muslim, dan satu Buddha.

Surovtsev sendiri berasal dari militer reguler. Tetapi demi posisinya saat ini, dia harus melepaskan tali bahunya - seorang warga sipil harus mengatur para imam. "Para pendeta yang memiliki pangkat militer, sementara para imam kami tidak memiliki tali bahu," Alexander Ivanovich tersenyum. Kembali pada awal 1990-an, ia diperbantukan ke Departemen Sinode Patriarkat Moskow untuk berinteraksi dengan Angkatan Bersenjata dan lembaga penegak hukum dan benar-benar berdiri di asal-usul lembaga ulama militer di ketentaraan.

Seperti yang dikatakan Surovtsev, dalam sebulan, imam-kadet harus menguasai dasar-dasar taktik dan ilmu-ilmu lainnya. Dari daftar topik selanjutnya - spiritual dan pendidikan, moral dan psikologis, ilmu filosofis dan politik, sosio-ekonomi - kepalaku berputar. Saya pikir saya tidak memilikinya, jadi para pendeta militer berharap untuk meninggalkan "di lapangan" dengan ketidaksabaran khusus - ke tempat latihan dan lapangan tembak. Tahun ini, mereka tidak akan diberikan senjata di tangan mereka - ada terlalu banyak desas-desus tentang partisipasi pendahulu mereka dalam penembakan itu. Media penuh dengan foto para imam dengan Kalashnikov, tanda tangannya tidak terlalu baik. Karena itu, kali ini Kementerian Pertahanan memutuskan untuk tidak menempatkan diri, dan tidak mengangkat para imam. Benar, beberapa mengomel.

Terus? - kata Imam Besar Oleg Khatsko, dia datang dari Kaliningrad. - Dalam Kitab Suci ada tertulis "jangan membunuh". Dan tentang fakta bahwa seorang pendeta tidak dapat mengangkat senjata, tidak ada sepatah kata pun.

Jika Anda tidak bisa menembak, lalu apa yang akan dilakukan para pendeta di lapangan tembak? Perhatikan bagaimana personel militer membuat lubang di target dan memberkati mereka untuk tembakan yang tepat sasaran. Di antara latihan praktis untuk para imam, direncanakan untuk berkenalan dengan stasiun lapangan untuk bekerja dengan petugas keagamaan, yang akan ditempatkan di salah satu tempat pelatihan di wilayah Moskow. Jenis tenda seperti itu juga tersedia di Universitas Militer - dalam kasus keberangkatan taruna dan siswa secara permanen belajar di sini untuk kelas lapangan. Archpriest Dmitry Solonin, asisten kepala universitas, akan menceritakan dan menunjukkan segalanya kepada rekan-rekan imam yang datang untuk pelatihan lanjutan - banyak dari mereka membawa peralatan berkemah untuk gereja. Ngomong-ngomong, ada juga kuil kamp permanen di tentara Rusia - sejauh ini hanya ada satu, di Abkhazia, di wilayah pangkalan militer Rusia ke-7 di kota Gudauta. Imam agung lokal Vasily Alesenko percaya bahwa mereka akan segera membangun kuil yang tidak bergerak. "Semua kehendak Tuhan," katanya padaku. “Yah, sedikit bantuan dari Kementerian Pertahanan.”

Dan beberapa hari yang lalu, Wakil Menteri Pertahanan Federasi Rusia, Jenderal Angkatan Darat Dmitry Bulgakov, mengumumkan bahwa pembangunan kapel telah selesai di dua pulau Kutub Utara, tempat pasukan Rusia ditempatkan. Akan ada empat dari mereka di wilayah ini - di pulau Kotelny, Wrangel, Franz Josef Land dan Cape Schmidt.

Selain kelas (ini adalah 144 jam akademik), para imam militer juga memiliki program budaya. Mereka akan mengunjungi Museum Pusat Angkatan Bersenjata, Studio Seniman Militer yang dinamai M.B. Grekov, mereka akan pergi ke ladang Borodino, di mana mereka akan melayani layanan doa. Dan pada 3 November, mereka dipercayakan untuk berpartisipasi dalam kebaktian malam di Katedral Kristus Sang Juru Selamat, di mana keesokan harinya kebaktian khusyuk untuk menghormati Ikon Kazan Bunda Allah akan berlangsung.

Gembala Ortodoks

Saya selalu bertanya-tanya - bagaimana mereka beralih ke pendeta militer di ketentaraan? Apakah mereka memiliki seragam militer atau jubah kamuflase? Apakah tentara seharusnya memberi hormat kepada para imam, bagaimanapun juga, asisten (menganggap wakil) komandan?

Saya mendengar bagaimana para imam kami menguraikan kata "imam" - gembala domba Ortodoks, - Alexander Surovtsev tersenyum. - Secara umum, memang benar ... Tidak ada rekomendasi khusus untuk berbicara dengan para imam di ketentaraan. Kehormatan jelas tidak perlu diberikan - pangkat mereka bukan militer, tetapi spiritual. Paling sering, imam dipanggil: "ayah."

Pastor Oleg dari Kostroma juga menggemakan Surovtsev: “Anda harus mendapatkan banding untuk diri sendiri. Jadi Anda datang ke komandan, perkenalkan diri Anda dengan nama belakang, nama depan, patronimik, dan pangkat gereja Anda, dan kemudian itu tergantung pada hubungannya, pada hasil apa yang Anda bawa. Tapi yang paling sering dipanggil tentu saja bapak.

Saya mendengar semuanya - baik ayah suci, dan bahkan "Yang Mulia" terdengar dari bibir pihak berwenang, banyak yang pada umumnya ragu-ragu, tidak tahu harus menyebutnya apa, - Archpriest Oleg Khatsko tertawa. - Tapi lebih baik membiarkan komandan memilih banding sendiri.

Pendeta Dionysius Grishin dari pusat pelatihan lintas udara (sendiri adalah mantan penerjun payung) juga mengingat, bukan tanpa senyuman, bagaimana dia bereksperimen dengan salam.

Saya mendekati barisan tentara, dan ketika saya mengaum dengan suara bass: "Saya berharap kesehatan Anda baik, kawan prajurit!" Pastor Dionysius secara alami menunjukkan. - Nah, sebagai tanggapan, seperti yang diharapkan, mereka menjawab: "Semoga kesehatan Anda baik ..." - dan kebingungan lebih lanjut. Seseorang terdiam, seseorang yang rusak - "kawan imam", "kawan ayah." Dan entah bagaimana seorang pembuat onar datang, yang juga bermain bass, sementara rekan-rekannya berpikir tentang bagaimana dia akan memberikan: "Semoga kesehatanmu baik, kawan pop!" Saya hanya tertawa, tetapi di masa depan saya hanya menyapa, bukan dengan cara militer.

Dengan bentuknya juga, semuanya sederhana - para imam melayani dengan pakaian gereja, sebagaimana mestinya. Tapi kamuflase lapangan diberikan kepada mereka - sesuka hati. Di dalamnya dan selama latihan, lebih mudah untuk bergerak melalui ladang hutan, dan tidak menjadi kotor seperti jubah.

Selama kebaktian, tentu saja, tidak ada pertanyaan tentang seragam militer apa pun, - jelas pendeta Yevgeny Tsiklauri dari pangkalan militer Rusia Kant di Kirgistan. - Tetapi ketika Anda kadang-kadang mengenakan seragam, Anda merasakan disposisi yang lebih besar di pihak para prajurit. Di sini, bahkan personel militer Muslim menjadi lebih terbuka, mereka melihat Anda sebagai kawan, sesama prajurit. Omong-omong, bagi umat Islam, kami berhasil menyetujui bahwa seorang imam lokal membacakan khotbah untuk mereka, secara lepas.

Para imam militer juga tidak terlalu terobsesi dengan puasa.

Sebuah pos di ketentaraan adalah opsional, kami hanya akan menyarankan apa yang dapat Anda hindari, kata para imam. - Itu juga tergantung pada intensitas layanan. Di sini, di Rusia pra-revolusioner, tentara berpuasa di tentara - seminggu untuk setiap unit. Dan Peter I pada suatu waktu meminta izin dari patriark untuk tidak berpuasa selama perang dan kampanye.

Tetapi hal utama bagi pendeta militer bukanlah bentuknya, tetapi isinya: tugasnya adalah meningkatkan moral unit.

Di Chechnya, selama perang, para prajurit tertarik pada imam, berharap mendapatkan dukungan moral darinya, kesempatan untuk memperkuat semangat mereka dengan mendengar kata yang bijak dan tenang, - kenang kolonel cadangan Nikolai Nikulnikov dalam sebuah wawancara dengan Kultura. - Sebagai seorang komandan, saya tidak ikut campur dan saya sendiri selalu memperlakukan para pendeta dengan hormat - lagi pula, mereka pergi dengan para pejuang di bawah peluru yang sama. Dan dalam kehidupan sipil, ketika melayani di brigade pendaratan Ulyanovsk, saya yakin bahwa kata-kata seorang imam mendisiplinkan. Di sini para pejuang mengunjungi pengakuan imam yang baik atau hanya melayani di kuil - tentu saja tidak mengharapkan minuman atau pelanggaran lain dari mereka. Kita dapat mengatakan: apa itu pop - begitulah resimen. Mereka tahu cara mengatur orang untuk menyelesaikan tugas tanpa perintah apa pun.

Tuan-tuan Junker

Di tentara Rusia, menurut statistik, 78% orang percaya, tetapi hanya sedikit yang memiliki pengetahuan yang melampaui doa "Bapa Kami". "Ada banyak orang percaya - sedikit yang tercerahkan," keluh Pastor Vasily. “Tapi itulah misi kami untuk memperkuat semangat dan pikiran kawanan kami.”

Orang-orang sekarang bergabung dengan tentara dengan keyakinan di hati mereka, kami hanya membantu mereka, - kata Imam Besar Oleg Novikov dari Akademi Kostroma RKhBZ (perlindungan radiasi, kimia dan biologis). - Tahun ini, segera setelah memasuki akademi, empat puluh pemuda datang ke kuil. Dan tidak ada yang memaksa mereka untuk melakukannya.

Pastor Oleg mengingat sebuah episode 17 tahun yang lalu, ketika film "The Barber of Siberia" difilmkan di Kostroma - 300 taruna sekolah terlibat. Mereka diberi seragam kadet, yang mereka tidak berpisah baik di kelas atau bahkan selama pemecatan ke kota. Untuk membiasakan diri dengan gambar. Nenek-nenek di jalanan menangis, mengenali seragam taruna di taruna - sama seperti di foto-foto ayah mereka yang masih hidup.

Saat itu saya sudah menjadi rektor kelenteng yang terletak di wilayah sekolah, dan selama tiga bulan ini kami tinggal bersama para taruna, - lanjut sang archpriest. - Dan saya perhatikan bagaimana orang-orang itu benar-benar berubah di depan mata kita ...

Ketika pada Malam Tahun Baru Nikita Mikhalkov berangkat ke Moskow bersama para aktor, para Junker mendapat liburan dari bekerja di bioskop. Mereka tampaknya bisa bersantai. Tapi tidak! Mereka menjadi begitu terbiasa dengan esensi baru mereka sehingga ketika mereka memasuki bait suci, mereka menyanyikan "Bapa Kami" dan doa-doa lainnya dengan lebih baik dan lebih hati-hati daripada di hadapan mentor film mereka.

Mereka melakukannya dengan tulus, itu yang utama, - kata Pastor Oleg. - Tidak di bawah paksaan, tetapi hanya atas kehendak bebas mereka sendiri.

Oleg Novikov sendiri juga lulus dari Sekolah Militer Kostroma.

Pada suatu waktu ia adalah seorang kadet Sekolah Tinggi Angkatan Laut Kaliningrad dan senama Novikov - Imam Besar Oleg Khatsko. Dia belajar dengan baik, tidak melanggar disiplin - selama tiga tahun belajar dia hanya dua kali AWOL, salah satunya ternyata kolektif - sebagai protes terhadap ketidakadilan guru. Tetapi begitu dia merasa bahwa ini bukan bidang militernya, dia menulis laporan dan pergi.

Teman-teman, terutama yang masih melayani di Kaliningrad, bercanda: mereka berkata, apakah layak meninggalkan sekolah untuk kembali ke sini lagi, bahkan sebagai pendeta militer.

Ketika kami sudah mengucapkan selamat tinggal kepada para pahlawan esai ini, nyanyian terdengar di dalam dinding Universitas Militer. Para imam dengan suara bulat menyimpulkan: "Layak untuk makan seolah-olah itu benar-benar diberkati Theotokos, Diberkati dan Tak Bernoda dan Bunda Allah kita-oh-oh ..."

Ini adalah doa untuk penyelesaian perbuatan baik apa pun, - Alexander Surovtsev menjelaskan. - Dan para kadet-imam kami menjalani kursus kuliah lain dan memperkaya diri mereka dengan pengetahuan yang akan membantu mereka dalam berkomunikasi dengan kawanan militer mereka. Bukan dosa untuk bernyanyi.

Gaji pendeta

Keputusan untuk membentuk lembaga pendeta militer di angkatan darat dan laut Rusia dibuat pada 21 Juli 2009. Yang pertama pada tahun 2011 adalah Pastor Anatoly Shcherbatyuk, yang ditahbiskan menjadi imam di gereja St. Sergius dari Radonezh di kota Sertolovo, Wilayah Leningrad (Distrik Militer Barat). Sekarang ada lebih dari 140 imam militer di ketentaraan, komposisi mereka sebanding dengan rasio personel militer yang beriman. Ortodoks membentuk 88%, Muslim - 9%. Hanya ada satu pendeta militer Buddhis sejauh ini - di brigade senapan bermotor terpisah di kota Buryat, Kyakhta. Ini adalah lama biara datsan Murochinsky, sersan cadangan Bair Batomunkuev, dia tidak berpura-pura memiliki kuil terpisah di unit militer - dia melakukan ritual di yurt.

Pada tahun 1914, sekitar 5.000 pendeta resimen dan kapal serta beberapa ratus pendeta bertugas di tentara Rusia. Mullah juga bertugas dalam formasi nasional, misalnya, di "Divisi Liar", yang dikelola oleh orang-orang dari Kaukasus.

Di Rusia pra-revolusioner, seperti yang dikatakan Boris Lukichev, kepala departemen pertama yang bekerja dengan petugas keagamaan di Angkatan Bersenjata Federasi Rusia, kepada Kultura, kegiatan para imam dijamin dengan status hukum khusus. Secara formal, pendeta tidak memiliki pangkat militer, tetapi pada kenyataannya, di lingkungan militer, diakon disamakan dengan letnan, imam dengan kapten, rektor katedral militer dan dekan divisi - dengan letnan kolonel, imam kepala lapangan dari tentara dan armada dan imam kepala Staf Umum, Pengawal dan Korps Grenadier - untuk jenderal besar, dan protopresbiter dari pendeta militer dan angkatan laut (posisi gereja tertinggi untuk tentara dan angkatan laut, didirikan pada tahun 1890 ) - kepada letnan jenderal.

"Daftar peringkat" gereja memengaruhi tunjangan moneter yang dibayarkan dari perbendaharaan departemen militer, dan hak istimewa lainnya. Misalnya, setiap imam kapal berhak atas kabin dan perahu yang terpisah, ia memiliki hak untuk menambatkan kapal dari sisi kanan, yang, selain dia, hanya diizinkan untuk kapal induk, komandan kapal, dan perwira yang memiliki St. George. penghargaan. Para pelaut wajib memberi hormat padanya.

Di tentara Rusia, para imam Ortodoks melanjutkan aktivitas mereka segera setelah runtuhnya Uni Soviet. Namun, ini terjadi atas dasar sukarela dan kegiatan mereka sangat bergantung pada kehendak komandan unit tertentu - di suatu tempat mereka tidak membiarkan para imam di ambang pintu, tetapi di suatu tempat mereka membuka pintu lebar-lebar, dan bahkan perwira senior menarik perhatian mereka. di depan para ulama.

Perjanjian resmi pertama tentang kerja sama antara gereja dan tentara ditandatangani pada tahun 1994. Pada saat yang sama, Komite Koordinasi untuk Interaksi antara Angkatan Bersenjata dan Gereja Ortodoks Rusia muncul. Pada bulan Februari 2006, Patriark Alexy II memberikan restunya untuk pelatihan para imam militer "untuk bimbingan spiritual tentara Rusia." Segera ide ini disetujui oleh Presiden Rusia Vladimir Putin.

Para imam dibayar oleh Kementerian Pertahanan. Baru-baru ini, mereka diberi bonus 10% karena sifat layanan yang sulit dan jam kerja yang tidak teratur. 30-40 ribu rubel mulai keluar per bulan. Seperti diketahui Kultura, sekarang departemen pertahanan sedang mempertimbangkan kemungkinan menyamakan gaji mereka dengan yang diterima oleh militer dalam posisi yang sama sebagai asisten komandan unit - itu akan menjadi sekitar 60.000. Dengan bantuan Tuhan, Anda bisa hidup.

Orang-orang percaya menyebut Paskah sebagai perayaan semua perayaan. Bagi mereka, Kebangkitan Kristus adalah hari libur utama kalender Ortodoks. Untuk keenam kalinya berturut-turut, tentara Rusia modern merayakan Paskah, dibayangi oleh pendeta militer yang muncul dalam unit dan formasi setelah istirahat sembilan puluh tahun.

Pada asal usul tradisi

Gagasan untuk menghidupkan kembali institusi imam militer di tentara Rusia muncul di antara hierarki Gereja Ortodoks Rusia (ROC) pada pertengahan tahun sembilan puluhan. Itu tidak menerima banyak perkembangan, tetapi para pemimpin sekuler umumnya secara positif menilai inisiatif ROC. Sikap masyarakat yang baik hati terhadap ritus gereja dan fakta bahwa setelah likuidasi negara pekerja politik, pendidikan personel kehilangan inti ideologisnya yang dapat dipahami. Elit pasca-komunis tidak pernah mampu merumuskan ide kebangsaan baru yang cemerlang. Pencariannya telah membawa banyak orang pada pandangan hidup religius yang sudah lama dikenal.

Inisiatif Gereja Ortodoks Rusia macet terutama karena tidak ada hal utama dalam cerita ini - para imam militer yang sebenarnya. Pastor dari paroki biasa tidak terlalu cocok untuk peran, misalnya, sebagai bapa pengakuan pasukan terjun payung yang putus asa. Harus ada orang di lingkungan mereka, dihormati tidak hanya karena kebijaksanaan sakramen keagamaan, tetapi juga karena kecakapan militer, termasuk, setidaknya, untuk kesiapan yang jelas untuk prestasi senjata.

Ini adalah pendeta militer Cyprian-Peresvet. Dia sendiri merumuskan biografinya sebagai berikut: pertama dia adalah seorang pejuang, kemudian seorang cacat, kemudian dia menjadi seorang imam, kemudian seorang imam militer. Namun, Cyprianus telah menghitung hidupnya hanya sejak tahun 1991, ketika ia mengambil sumpah monastik di Suzdal. Tiga tahun kemudian dia ditahbiskan menjadi imam. Cossack Siberia, menghidupkan kembali distrik Yenisei yang sudah dikenal, memilih Cyprian sebagai imam militer. Sejarah pertapa ilahi ini layak mendapat cerita rinci yang terpisah. Dia melewati kedua perang Chechnya, menjadi tawanan Khattab, berdiri di garis eksekusi, selamat setelah terluka. Di Chechnya para prajurit brigade Sofrino memanggil Cyprian Peresvet untuk keberanian dan kesabaran militer. Dia juga memiliki tanda panggilan sendiri "YAK-15" sehingga para pejuang tahu: pendeta ada di sebelah mereka. Dukung mereka dengan jiwa dan doa. Kawan-kawan seperjuangan Chechnya menyebut Cyprian-Peresvet sebagai saudara mereka, Sofrins memanggil Batey.

Setelah perang, pada bulan Juni 2005, di St. Petersburg, Cyprianus akan mengambil amandel ke Skema Besar, menjadi Penatua Skema Isaac, tetapi untuk mengenang tentara Rusia ia akan tetap menjadi imam militer pertama di zaman baru.

Dan di hadapannya - sejarah besar dan subur dari pendeta militer Rusia. Bagi saya dan, mungkin, bagi orang-orang Sofrian, itu dimulai pada 1380, ketika Biksu Sergius, kepala biara tanah Rusia dan Pekerja Ajaib Radonezh, memberkati Pangeran Dmitry untuk pertempuran untuk pembebasan Rusia dari kuk Tatar. Dia memberinya biarawan untuk membantunya - Rodion Oslyabya dan Alexander Peresvet. Peresvet ini kemudian akan memasuki medan Kulikovo untuk berduel dengan hero Tatar Chelubey. Dengan pertarungan mematikan mereka, pertempuran akan dimulai. Tentara Rusia akan mengalahkan gerombolan Mamai. Orang-orang akan mengasosiasikan kemenangan ini dengan berkat St. Sergius. Biksu Peresvet, yang gugur dalam satu pertempuran, akan dikanonisasi sebagai orang suci. Dan kami akan menyebut hari Pertempuran Kulikovo - 21 September (8 September menurut kalender Julian) sebagai Hari kemuliaan militer Rusia.

Ada lebih dari enam abad antara dua Peresvet. Kali ini berisi banyak hal - pelayanan yang melelahkan kepada Tuhan dan Tanah Air, karya pastoral, pertempuran besar dan pergolakan besar.

Menurut peraturan militer

Seperti yang lainnya di tentara Rusia, kementerian spiritual militer pertama kali memperoleh struktur organisasinya dalam Peraturan Militer Peter I tahun 1716. Kaisar yang sedang mereformasi menganggap perlu memiliki seorang imam di setiap resimen, di setiap kapal. Pendeta angkatan laut terutama diwakili oleh hieromonk. Mereka dipimpin oleh kepala hieromonk armada. Pendeta pasukan darat berada di bawah imam kepala lapangan tentara di lapangan, dan di masa damai - kepada uskup keuskupan yang wilayahnya ditempatkan resimen.

Pada akhir abad itu, Catherine II menempatkan seorang imam kepala tunggal angkatan darat dan angkatan laut sebagai kepala rohaniwan militer dan angkatan laut. Dia otonom dari Sinode, memiliki hak untuk melapor langsung kepada permaisuri dan hak untuk berkomunikasi langsung dengan hierarki keuskupan. Gaji tetap ditetapkan untuk pendeta militer. Setelah dua puluh tahun pelayanan, imam menerima pensiun.

Strukturnya menerima tampilan akhir militer dan subordinasi logis, tetapi diperbaiki untuk abad berikutnya. Jadi, pada bulan Juni 1890, Kaisar Alexander III menyetujui Peraturan tentang pengelolaan gereja dan pendeta dari departemen militer dan angkatan laut. Menetapkan gelar "protopresbiter pendeta militer dan angkatan laut." Semua gereja resimen, benteng, rumah sakit militer, dan lembaga pendidikan ditugaskan ke yurisdiksinya (kecuali untuk Siberia, di mana "karena jarak" pendeta militer berada di bawahnya kepada para uskup diosesan.)

Ekonomi ternyata solid. Departemen pendeta militer dan angkatan laut termasuk 12 katedral, 3 gereja rumah, 806 resimen, 12 budak, 24 rumah sakit, 10 penjara, 6 gereja pelabuhan, 34 gereja di berbagai institusi (total 407 gereja), 106 imam agung, 337 imam, 2 protodiakon, 55 diakon, 68 pemazmur (total 569 klerus). Kantor protopresbiter menerbitkan majalahnya sendiri - "Bulletin of the Military Clergy".

Jabatan tertinggi menentukan hak dinas rohaniwan dan gaji militer. Imam kepala (protopresbiter) disamakan dengan letnan jenderal, imam kepala Staf Umum, korps penjaga atau grenadier - dengan mayor jenderal, imam agung - dengan kolonel, rektor katedral atau kuil militer, dan juga dekan divisi - dengan seorang letnan kolonel. Pendeta resimen (sama dengan kapten) menerima jatah kapten yang hampir lengkap: gaji dalam jumlah 366 rubel per tahun, jumlah kantin yang sama, bonus diberikan untuk layanan lama, mencapai (untuk 20 tahun pelayanan) hingga setengah dari gaji yang ditetapkan. Gaji militer yang sama diamati untuk semua peringkat spiritual.

Statistik kering hanya memberikan gambaran umum tentang imamat di tentara Rusia. Hidup membawa warna-warna cerahnya sendiri ke gambar ini. Di antara dua Peresvet ada perang, pertempuran sengit. Ada juga pahlawan mereka. Inilah pendeta Vasily Vasilkovsky. Prestasinya akan dijelaskan dalam urutan tentara Rusia No. 53 tanggal 12 Maret 1813, panglima tertinggi M.I. Kutuzov: dengan keberanian ia mendorong pangkat yang lebih rendah untuk berperang tanpa kengerian untuk Iman, Tsar, dan Tanah Air , dan dia terluka parah di kepala oleh peluru. Dalam pertempuran Vitebsk, ia menunjukkan keberanian yang sama, di mana ia menerima luka tembak di kaki. Saya menghadiahkan Kaisar Yang Berdaulat dengan sertifikat utama dari perbuatan luar biasa yang tidak gentar dalam pertempuran dan pelayanan yang penuh semangat dari Vasilkovsky, dan Yang Mulia berkenan untuk menganugerahinya Ordo Martir Agung Suci dan George yang Menang kelas 4.

Ini adalah pertama kalinya dalam sejarah seorang imam militer dianugerahi Ordo St. George. Pastor Vasily akan dianugerahi perintah pada 17 Maret 1813. Pada musim gugur tahun yang sama (24 November) ia meninggal dalam kampanye asing karena luka-lukanya. Vasily Vasilkovsky baru berusia 35 tahun.

Mari melompat satu abad ke perang besar lainnya - Perang Dunia Pertama. Inilah yang ditulis oleh pemimpin militer Rusia yang terkenal, Jenderal A.A. tentang waktu itu. Brusilov: “Dalam serangan balik yang mengerikan itu, sosok-sosok hitam melintas di antara tunik para prajurit - pendeta resimen, menyelipkan jubah mereka, berjalan dengan para prajurit dengan sepatu bot kasar, mendorong pemalu dengan kata-kata dan perilaku Injil yang sederhana ... Mereka tetap di sana selamanya , di ladang Galicia, tidak dipisahkan dari kawanan.

Untuk kepahlawanan yang ditunjukkan selama Perang Dunia Pertama, sekitar 2.500 imam militer akan dianugerahi penghargaan negara dan 227 salib dada emas di pita St. George. Ordo St. George akan diberikan kepada 11 orang (empat - secara anumerta).

Lembaga pendeta militer dan angkatan laut di tentara Rusia dilikuidasi atas perintah Komisariat Rakyat untuk Urusan Militer pada 16 Januari 1918. 3.700 imam akan dipecat dari tentara. Banyak yang kemudian direpresi sebagai elemen kelas alien...

Salib di lubang kancing

Upaya Gereja membuahkan hasil pada akhir tahun 2000-an. Survei sosiologis yang diprakarsai oleh para imam pada 2008-2009 menunjukkan bahwa jumlah umat beriman di tentara mencapai 70 persen dari personel. Presiden Rusia saat itu D.A. Medvedev diberitahu tentang hal ini. Dengan instruksinya kepada departemen militer, waktu baru layanan spiritual di tentara Rusia dimulai. Presiden menandatangani perintah ini pada 21 Juli 2009. Dia memerintahkan Menteri Pertahanan untuk mengambil keputusan yang diperlukan yang bertujuan untuk memperkenalkan institusi pendeta militer ke dalam Angkatan Bersenjata Rusia.

Memenuhi perintah presiden, militer tidak akan meniru struktur yang ada di tentara Tsar. Mereka akan mulai dengan fakta bahwa di dalam Direktorat Utama Angkatan Bersenjata Federasi Rusia untuk bekerja dengan personel, mereka akan membuat Direktorat untuk bekerja dengan prajurit agama. Stafnya akan mencakup 242 posisi asisten komandan (kepala) untuk bekerja dengan petugas agama, digantikan oleh pendeta dari asosiasi keagamaan tradisional Rusia. Ini akan terjadi pada Januari 2010.

Selama lima tahun, tidak mungkin untuk mengisi semua lowongan yang diusulkan. Organisasi-organisasi keagamaan bahkan mempresentasikan calon mereka ke Departemen Pertahanan dalam jumlah banyak. Tetapi standar persyaratan militer tinggi. Untuk pekerjaan di pasukan secara penuh waktu, mereka sejauh ini hanya menerima 132 pendeta - 129 Ortodoks, dua Muslim dan satu Buddha. (Ngomong-ngomong, tentara Kekaisaran Rusia juga memperhatikan orang-orang percaya dari semua denominasi. Beberapa ratus pendeta menjaga personel militer Katolik. Mullah bertugas dalam formasi teritorial nasional, seperti Divisi Liar. Orang Yahudi diizinkan menghadiri sinagoga teritorial. )

Tuntutan tinggi pada imamat, mungkin, matang dari contoh terbaik penggembalaan spiritual di tentara Rusia. Mungkin bahkan yang saya ingat hari ini. Setidaknya para imam sedang dipersiapkan untuk pencobaan yang serius. Jubah mereka tidak akan lagi membuka kedok para pendeta, seperti yang terjadi dalam formasi pertempuran terobosan Brusilov yang tak terlupakan. Kementerian Pertahanan, bersama dengan Departemen Sinode Patriarkat Moskow untuk Kerja Sama dengan Angkatan Bersenjata dan Lembaga Penegak Hukum, mengembangkan “Aturan bagi Pendeta Militer untuk Mengenakan Seragam.” Mereka disetujui oleh Patriark Kirill.

Menurut aturan, imam militer "ketika mengatur pekerjaan dengan prajurit agama dalam konteks operasi militer, selama keadaan darurat, likuidasi kecelakaan, bahaya alam, malapetaka, bencana alam dan lainnya, selama latihan, kelas, tugas tempur (pertempuran). dinas)" tidak akan mengenakan jubah gereja, tetapi seragam militer lapangan. Berbeda dengan seragam personel militer, itu tidak menyediakan tanda pangkat, lengan baju, dan penutup dada dari jenis pasukan yang sesuai. Hanya lubang kancing yang akan menghiasi salib Ortodoks dengan warna gelap dari pola yang sudah ada. Saat melakukan kebaktian di lapangan, imam harus mengenakan epitrakelion, pegangan tangan, dan salib imam di atas seragam.

Basis pekerjaan spiritual di tentara dan angkatan laut juga sedang diperbarui secara serius. Saat ini, lebih dari 160 gereja dan kapel Ortodoks beroperasi di wilayah yang berada di bawah Kementerian Pertahanan saja. Kuil militer sedang dibangun di Severomorsk dan Gadzhiyevo (Armada Utara), di pangkalan udara di Kant (Kyrgyzstan), dan di garnisun lainnya. Kuil St. Michael the Archangel di Sevastopol, bangunan yang sebelumnya digunakan sebagai cabang dari Museum Armada Laut Hitam, kembali menjadi bangunan militer. Menteri Pertahanan S.K. Shoigu memutuskan untuk mengalokasikan ruangan untuk musala di semua formasi dan di kapal peringkat 1.

...Sebuah sejarah baru sedang ditulis dalam pelayanan spiritual militer. Akan jadi apa dia? Pasti layak! Ini karena tradisi yang telah berkembang selama berabad-abad, melebur menjadi karakter nasional - kepahlawanan, stamina dan keberanian tentara Rusia, ketekunan, kesabaran, dan ketidakegoisan para imam militer. Sementara itu, di kuil-kuil militer, liburan Paskah yang agung, dan persekutuan kolektif tentara - sebagai langkah baru dalam kesiapan untuk melayani Tanah Air, Damai dan Tuhan.

Di Rusia pra-Petrine, pendeta untuk sementara diperbantukan ke resimen atas perintah patriarki atau perintah langsung tsar. Di bawah Peter the Great, biaya khusus mulai dipungut dari paroki mulai tahun ini - uang bantuan untuk imam resimen dan hieromonk angkatan laut. Menurut Piagam Militer tahun itu, setiap resimen harus memiliki seorang imam, pada masa perang berada di bawah imam kepala angkatan darat di lapangan, dan menurut Piagam dinas angkatan laut tahun itu, seorang hieromonk ditunjuk untuk setiap kapal (kadang-kadang imam non-keluarga dari pendeta kulit putih ditunjuk), dan kepala pendeta angkatan laut ditempatkan sebagai kepala hieromonk armada. Di masa damai, klerus pasukan darat berada di bawah uskup keuskupan tempat resimen itu ditempatkan, yaitu. tidak digabung menjadi perusahaan tersendiri.

Kedudukan pendeta militer mulai berangsur membaik setelah Catherine II memerintahkan pembangunan gereja khusus untuk resimen penjaga, dan juga memberikan hak kepada pendeta militer untuk menerima penghasilan sampingan dari kebutuhan penduduk sipil.

Sesuai dengan dekrit nominal Nicholas I tanggal 6 Desember, jabatan imam resimen disamakan dengan pangkat kapten. Status hukum militer dan pendeta angkatan laut tetap agak kabur sampai akhir Tsar Rusia: subordinasi ganda yang ditentukan secara hukum berulang kali dari imam militer dan angkatan laut kepada atasan spiritual mereka dan komando militer, yang bertanggung jawab atas unit yang dirawat oleh seorang imam tertentu, tidak dijelaskan dalam dokumen normatif manapun.

Statistik

Kantor Protopresbiter Pendeta Militer dan Angkatan Laut meliputi:

• katedral - 12; gereja - 806 resimen, 12 budak, 24 rumah sakit, 10 penjara, 6 pelabuhan, 3 rumah, dan 34 di berbagai institusi. Ada total 907 candi.
• Protopresbiter - 1, imam agung - 106, imam - 337, protodiakon - 2, diakon - 55, pemazmur - 68. Total - 569 klerus, 29 di antaranya lulus dari akademi teologi, 438 - seminari teologi, dan 102 memiliki pendidikan sekolah dan rumah .

terbitan berkala

• "Bulletin pendeta militer", majalah (dari tahun; dalam - tahun - "Buletin pendeta militer dan angkatan laut", pada tahun - "Gereja dan pemikiran publik. Badan progresif dari pendeta militer dan angkatan laut").

Pimpinan

Imam kepala tentara dan angkatan laut

• Pavel Yakovlevich Ozeretskovsky, imam agung. (-)
• Ioann Semyonovich Derzhavin, prot. (-)
• Pavel Antonovich Modzhuginsky, prot. (-)
• Grigory Ivanovich Mansvetov, prot. (-)
• Vasily Ioannovich Kutnevich, imam agung. (-)

Imam kepala tentara dan angkatan laut

Pada tahun 2011, Kementerian Pertahanan Rusia terus bekerja pada pemilihan dan penunjukan pendeta untuk posisi penuh waktu di Angkatan Bersenjata. Untuk tujuan ini, Departemen Pekerjaan dengan Prajurit Percaya telah dibuat dalam struktur departemen militer, yang tugas utamanya adalah mengimplementasikan keputusan Presiden Federasi Rusia tentang kebangkitan pendeta tentara dan angkatan laut. Kepala departemen, B.M. Lukichev.

— Boris Mikhailovich, apa struktur pemerintahan Anda, apa yang dilakukannya saat ini, dan pada tahap apa implementasi keputusan Presiden untuk memulihkan institusi ulama militer di Angkatan Bersenjata?

- Keputusan Presiden Rusia untuk membentuk kembali militer dan rohaniwan angkatan laut di Angkatan Bersenjata dimulai, seperti diketahui, dengan seruan yang ditandatangani oleh Patriark Kirill dari Moskow dan Seluruh Rusia, serta para pemimpin agama tradisional Rusia lainnya. asosiasi. Ini karena logika perkembangan hubungan negara-gereja di negara kita selama 15-20 tahun terakhir. Hubungan ini berkembang atas dasar undang-undang modern untuk kepentingan kerja sama antara struktur negara dan asosiasi keagamaan.

Situasi nyata di pasukan dan di angkatan laut juga mendorong keputusan seperti itu. Statistik menunjukkan bahwa orang percaya di Angkatan Bersenjata Rusia membentuk sekitar 63% dari total personel, sementara, omong-omong, jumlah terbesar orang percaya adalah Kristen Ortodoks. Semuanya adalah warga negara Rusia yang memiliki hak untuk bebas menjalankan keyakinannya dan memenuhi kebutuhan keagamaannya. Dengan demikian, keputusan kepala negara ditujukan untuk menjamin hak konstitusional personel militer. Secara alami, fakta juga diperhitungkan bahwa, khususnya, Gereja Ortodoks Rusia, seperti asosiasi keagamaan tradisional Rusia lainnya, yang memiliki potensi spiritual yang kuat, dapat berkontribusi dan telah berkontribusi selama bertahun-tahun untuk mengaktifkan pencerahan spiritual, pengenalan dimensi moral ke dalam kehidupan kolektif militer.

Kebangkitan kembali lembaga imamat militer merupakan bagian integral dari reformasi dan modernisasi Angkatan Bersenjata. Meskipun dalam arti tertentu ini adalah kebangkitan dalam kualitas baru dari apa yang sudah ada di tentara Rusia.

Pada tahap awal, pembentukan struktur badan-badan untuk bekerja dengan para petugas agama sebagian besar merupakan masalah administratif. Di aparat pusat Kementerian Pertahanan Rusia, sebuah departemen untuk bekerja dengan petugas agama telah dibuat, yang saya pimpin. Di empat distrik militer, departemen untuk bekerja dengan personel sedang dibentuk, yang stafnya, selain kepala - seorang warga sipil - termasuk tiga pendeta. Akhirnya, tingkat struktur berikutnya adalah asisten komandan formasi, kepala lembaga pendidikan tinggi untuk bekerja dengan prajurit yang beriman. Sederhananya, ini adalah pendeta divisi, brigade atau universitas. Afiliasi agama mereka tergantung pada keyakinan apa yang dianut mayoritas personel militer (untuk menunjuk seorang imam ke sebuah unit, orang-orang percaya harus membentuk setidaknya 10% dari total di sana). Secara total, 240 pos imam dan 9 PNS telah didirikan di Angkatan Bersenjata.

Pertama-tama, posisi yang sesuai dibuat di pangkalan militer Rusia di luar negeri. Para personel militer di sana dalam kondisi sulit, jauh dari tanah air mereka, sehingga bantuan imam paling dibutuhkan di sana. Tentara kita di luar negeri sudah dibantu oleh pendeta militer penuh waktu. Di Sevastopol, ini adalah Imam Agung Alexander Bondarenko, yang ditunjuk pertama kali dalam pelayanan, di Gudauta (Abkhazia) - Imam Alexander Terpugov, di Gyumri (Armenia) - Archimandrite Andrei (Vats).

- Mengapa Armada Laut Hitam menjadi pionir?

- Ini bukan kebetulan. Jadi, di bawah Peter the Great, dinas militer para biarawan Alexander Nevsky Lavra dimulai di kapal. Bukan tanpa alasan mereka mengatakan: "Dia yang tidak berjalan di laut tidak berdoa kepada Tuhan." Dalam kasus kami, itu adalah niat baik dari komando armada. Selain itu, Archpriest Alexander, di masa lalu - seorang perwira angkatan laut, seorang penduduk Sevastopol berada di waktu yang tepat dan di tempat yang tepat.

Adapun pangkalan militer asing lainnya, masalah ini tidak begitu mudah diselesaikan. Ini disebabkan oleh kenyataan bahwa kandidat harus meninggalkan negara itu untuk waktu yang tidak ditentukan, berpisah dengan keluarga mereka. Pada saat yang sama, muncul pertanyaan tentang organisasi liturgi, kegiatan pendidikan dan kehidupan seorang pendeta. Selain itu, Menteri Pertahanan Federasi Rusia A.E. Serdyukov menerima instruksi kepala negara ini dengan sangat bertanggung jawab. Dia secara pribadi memilih kandidat, dan persyaratan untuk data objektif, kualifikasi profesional, dan bahkan pengalaman sehari-hari sangat tinggi. Jika seorang imam datang ke tim militer, ia tentu harus dapat bekerja secara efektif, memecahkan masalah khusus dengan komandan, perwira, tentara, anggota keluarga personel militer, dan personel sipil.

- Apa kekhususan umum dari pekerjaan seorang imam militer? Bisakah itu diformalkan entah bagaimana?

“Bentuk bukanlah tujuan itu sendiri. Kami tidak menetapkan dan tidak akan memberikan tugas kepada imam untuk mengadakan sejumlah percakapan yang menyelamatkan jiwa, mengakui dan menghapus dosa dari begitu banyak pendosa yang bertobat, dan melayani, misalnya, lima Liturgi dalam sebulan. Lebih jauh daripada bentuk-bentuk pekerjaan yang digunakan imam, kami tertarik pada hasil, pengembalian dari kegiatannya.

Pekerjaan seorang imam sehubungan dengan kondisional dapat dibagi menjadi dua komponen. Pertama, ini adalah kegiatan liturginya, yang diatur oleh hierarki dan institusi internal gereja. Secara alami, dengan mempertimbangkan kondisi layanan, rencana pelatihan tempur, kesiapan tempur, dan tugas saat ini.

Kedua, ini adalah partisipasi imam dalam pendidikan, pendidikan dan pekerjaan sosial lainnya. Bidang kegiatan ini harus lebih erat diintegrasikan ke dalam kehidupan tentara. Tim militer hidup sesuai dengan rutinitas sehari-hari, sesuai dengan rencana pelatihan tempur dan jadwal kelas. Karena itu, ketika mengatur pekerjaan seorang imam militer, perlu untuk secara ketat memasukkannya ke dalam jadwal tentara. Untuk melakukan ini, imam harus merencanakan kegiatannya bersama dengan komandan dan asistennya untuk bekerja dengan personel. Komandan memiliki rencana untuk pelatihan tempur: latihan, kunjungan lapangan atau perjalanan laut, pekerjaan budaya dan rekreasi direncanakan. Selain itu, komando mengetahui masalah spiritual dan psikologis apa yang ada di tim tentara, di mana disiplin militer tidak benar, ada hubungan yang akut antara personel militer, ada kebutuhan untuk menjaga perdamaian dalam keluarga personel militer, dll.

Setelah masalah diperbarui dan arah kegiatan diuraikan, komandan berkata: “Ayah, sayang, kami memiliki tugas pendidikan moral ini dan itu. Bagaimana Anda bisa membantu?" Dan sang ayah sudah menawarkan pilihan. Misalkan dia dapat mengambil bagian dalam pelatihan publik-negara, memberikan kuliah, melakukan percakapan dalam tim di mana ada perpeloncoan, bekerja secara individu dengan seorang prajurit yang "dalam keputusasaan", dll. Bentuk karya seorang imam bisa sangat berbeda, mereka dikenal. Yang utama adalah mereka melayani pemenuhan tugas-tugas di bidang pendidikan, pencerahan moral dan spiritual personel militer, yang telah mereka tetapkan bersama dengan komandan. Keputusan ini diformalkan oleh rencana kerja bulanan pendeta, yang disetujui oleh komandan.

Anda berbicara tentang pendidikan. Apakah fungsi pendeta dan petugas pendidik bersinggungan dalam kasus ini? Akhir-akhir ini kita sering mendengar bahwa, katakanlah, pengenalan lembaga imamat militer akan menyebabkan pemecatan massal para perwira untuk pekerjaan pendidikan.

Anda benar, ada rumor seperti itu. Mereka disebabkan oleh langkah-langkah untuk mengoptimalkan struktur pendidikan. Pada saat yang sama, beberapa posisi dikurangi. Tetapi saya ingin mengingatkan Anda bahwa "setelah itu" tidak berarti "karena itu" sama sekali. Memikirkan bahwa seorang pendeta militer akan menggantikan seorang pendidik adalah penghinaan terhadap gagasan untuk memperkenalkan lembaga pendeta militer dan angkatan laut ke dalam Angkatan Bersenjata. Dengan demikian, penyebab kebingungan tercipta, yang harus disangkal. Fungsi imam dan petugas pendidikan tidak mengecualikan atau menggantikan, tetapi saling melengkapi secara harmonis. Tugas pertama adalah mendidik dan melatih orang untuk melakukan misi tempur dengan cara dan metode yang telah terbukti keefektifannya. Dan imam dalam hal ini memperkenalkan komponen moral ke dalam karya ini, memperkaya dan membuat seluruh sistem kerja dengan personel lebih efektif. Itulah yang ingin kami capai. Dan, sejauh yang saya tahu, sebagian besar petugas memahami hal ini dengan sangat baik.

- Tetapi dalam Peraturan yang diadopsi oleh Kementerian Pertahanan tentang organisasi kerja dengan petugas agama, di antara tugas seorang pendeta adalah memperkuat disiplin, pencegahan pelanggaran ...

- Dalam hal ini, orang tidak boleh mencampuradukkan tujuan dan tugas ideologis umum yang dihadapi panglima, pendidik dan imam, dan tugas masing-masing pihak. Dokumen-dokumen tersebut menunjukkan partisipasi imam dalam karya pendidikan dan pendidikan moral, serta bentuknya di masa damai dan masa perang.

Kami telah berbicara tentang bentuk-bentuk di masa damai. Saya juga ingin mencatat bahwa masa perang memiliki spesifikasinya sendiri. Dalam kondisi peperangan, kebebasan hukum seseorang dibatasi, semuanya tunduk pada tujuan bersama. Komandan membuat keputusan, terutama berdasarkan tugas yang diselesaikan unit. Prinsip kesatuan komando lebih kaku di sini, perintah panglima dilaksanakan tanpa ragu-ragu. Berdasarkan pengalaman berabad-abad yang lalu, kita dapat mengatakan bahwa dalam situasi pertempuran, seorang imam harus berada di dekat pusat kesehatan sedekat mungkin dengan garis depan, memberikan bantuan kepada yang terluka, melakukan kebaktian dan sakramen, membantu mengatasi konsekuensinya. situasi stres, memastikan penguburan yang layak dari orang mati dan mati, menulis surat kepada kerabat yang terluka dan terbunuh. Teladan pribadi imam sangat penting di sini.

- Jika di bagian tempat imam melayani, ada mayoritas Ortodoks dan beberapa bagian dari perwakilan agama lain, bagaimana seharusnya imam bersikap dengan mereka? Apa yang harus dilakukan dengan ateis?

— Seorang ateis adalah orang yang mengambil posisi anti-Tuhan yang aktif. Menurut pengamatan saya, tidak banyak orang seperti itu di ketentaraan. Ada lebih banyak prajurit yang tidak merasa seperti orang percaya, tidak "mendengar" iman mereka. Tetapi tindakan nyata menunjukkan bahwa mereka benar-benar percaya pada sesuatu - beberapa pada kucing hitam, beberapa pada piring terbang, beberapa pada keberadaan semacam pikiran absolut, dll. Ini berarti bahwa sampai batas tertentu mereka masih menjalani semacam kehidupan spiritual. Dan bagaimana bekerja dengan mereka harus memberitahu imam pengalaman pastoralnya.

Hal yang sama dapat dikatakan tentang perwakilan agama lain. Bagaimanapun, seorang imam yang berpengalaman dapat bekerja tidak hanya dengan Ortodoks, tetapi juga dengan Muslim dan Buddha. Dia memahami esensi masalah, membedakan seorang Sunni dari seorang Syiah, mengetahui banyak surah Al-Qur'an, makna moral yang berkorelasi dengan pepatah Alkitab. Akhirnya, dia hanya memahami jiwa seseorang, terutama yang muda, yang mencarinya. Dia dapat menemukan pendekatan untuk hati yang percaya dan tidak percaya. Selain itu, imam harus mengetahui di tempat-tempat penempatan formasi para rohaniwan agama lain yang, jika perlu, dapat diundang untuk bertemu dengan personel militer tanpa mengurangi kasus. Dalam hal ini, kami mengambil posisi keras hanya pada satu hal: tentara tidak boleh memiliki misi keagamaan dan diskriminasi atas dasar agama. Kita tidak boleh membiarkan upaya untuk menjadikan seorang Muslim dari seorang prajurit Ortodoks dan sebaliknya, agar tidak menciptakan ketegangan tambahan. Bagi kami, yang utama adalah pencerahan spiritual, pendidikan moral, memastikan hak konstitusional personel militer dan memastikan motivasi sadar, suasana hati orang yang sebenarnya untuk melakukan tugas militer.

- Kapan sebaiknya bekerja dengan personel militer dilakukan - selama jam resmi atau tidak bertugas? Apa yang dikatakan draf dokumen tentang ini?

- Di sini tidak mungkin untuk menyisir semua formasi dengan kuas yang sama, di mana posisi asisten komandan (kepala) untuk bekerja dengan petugas agama telah diperkenalkan. Misalnya, untuk roket, tugas tempur bergantian: terkadang tiga hari dalam satu pola, terkadang empat. Untuk pelaut, jam tangan di perjalanan laut berubah setiap empat jam. Senapan bermotor, tanker, dan pencari ranjau dapat tinggal di lapangan selama berbulan-bulan. Oleh karena itu, dalam dokumen kami hanya meresepkan prinsip-prinsip umum. Tetapi pada saat yang sama, dalam Peraturan yang Anda sebutkan, tertulis bahwa komandan unit harus menyediakan tempat kerja bagi imam, serta tempat yang disediakan untuk beribadah. Itu bisa berupa kuil yang berdiri bebas atau kapel atau kuil yang dibangun ke dalam bangunan bagian. Tapi harus ada tempat seperti itu. Dan pada jam berapa imam akan mengadakan acaranya, dia, bersama dengan komandan, memutuskan, tergantung pada keadaan khusus. Hal utama adalah bahwa semua kegiatan imam: partisipasi dalam pelatihan publik dan negara, percakapan kolektif dan individu - harus ditetapkan dalam rutinitas harian umum atau jadwal kelas.

- Siapa yang harus terlibat dalam pengaturan kuil militer - imam atau komando unit? Siapa yang mengalokasikan dana untuk pembelian peralatan liturgi, jubah dan segala sesuatu yang diperlukan untuk pelaksanaan kebaktian?

- Secara formal, segala sesuatu yang berhubungan dengan perolehan benda ibadat adalah urusan Gereja. Siapa sebenarnya - imam itu sendiri, departemen militer atau keuskupan - diputuskan secara berbeda dalam setiap kasus tertentu. Anggaran Kementerian Pertahanan tidak menyediakan biaya seperti itu. Tugas panglima antara lain menentukan tempat ibadat, mengkoordinasikan waktu dengan imam dan membantu mengatur kegiatannya. Namun, seperti yang diperlihatkan oleh praktik, personel militer dan anggota keluarga mereka dengan rela memberikan semua bantuan yang mungkin kepada imam: mereka menyumbangkan dana, membantu dengan cara apa pun yang mereka bisa. Saya mengetahui kasus-kasus ketika pemerintah daerah dan orang-orang kaya yang telah lama kehilangan kontak langsung dengan tentara memberikan bantuan materi kepada gereja-gereja militer.

- Sistem subordinasi imam militer menimbulkan pertanyaan. Ternyata dia berada di bawah komandan, uskup diosesan, Departemen Kerjasama Sinode dengan Angkatan Bersenjata dan lembaga penegak hukum, dan juga mengkoordinasikan tindakannya dengan Pendeta Kanan, di keuskupannya unit militer tempat imam melayani. terletak. Ini seperti kekacauan yang kusut.

— Seorang imam militer pertama-tama dan terutama adalah orang Gereja. Dan apa yang akan menjadi subordinasi administratifnya dalam organisasi gereja harus ditentukan oleh hierarki. Dalam hal ini, saya hanya dapat mengungkapkan pandangan pribadi saya tentang masalah ini. Sistem subordinasi pendeta militer internal gereja yang masuk akal dan logis ada di tentara Rusia sebelum 18 Januari 1918, atas perintah No. 39 dari Komisaris Rakyat RSFSR untuk Urusan Militer N.I. Podvoisky, layanan pendeta militer dihapuskan. Kemudian ada sebuah gereja vertikal yang dipimpin oleh protopresbiter tentara dan angkatan laut.

Hari ini kita bisa melakukan hal serupa. Terlebih lagi, sudah ada satu, yang merupakan tingkat administrasi tertinggi di daerah ini dan secara efektif mengoordinasikan tindakan para imam di pasukan. Misalnya, jika seorang imam sekarang dicalonkan untuk diangkat, maka kepala departemen "militer" yang menulis pengajuan yang ditujukan kepada Menteri Pertahanan. Dan selanjutnya, departemenlah yang menyelesaikan semua masalah organisasi dan kebingungan yang timbul dari imam yang ditunjuk, sehingga sebenarnya sistemnya sudah ada, Anda hanya perlu memperbaikinya. Dari segi penyelesaian misi tempur, dari posisi komando tentara, vertikal departemen militer dapat menjadi bentuk optimal untuk mengatur kegiatan rohaniwan militer di dalam Gereja. Tetapi tampaknya bahkan dengan subordinasi vertikal, uskup, di keuskupannya, unit militer berada, harus dapat mengetahui bahwa di kuil militer "kata-kata Kebenaran benar dikoreksi." Tentu saja, bagaimana semua ini akan dilakukan dalam kehidupan nyata, ketika kita memiliki jumlah pendeta militer penuh waktu yang direncanakan, pengalaman akan terlihat.

- Biasanya seorang imam ditugaskan ke satu atau lain kuil. Tetapi bagaimana jika tidak ada kuil yang lengkap di unit tersebut?

- Setiap kali harus diputuskan secara individual. Banyak kuil militer berdiri baik dalam satu unit atau di perbatasan antara unit dan pemukiman sipil. Dalam hal ini, imam dapat ditugaskan ke kuil ini dan dia akan bekerja dengan personel militer dan penduduk. Jika seorang imam dikirim ke pangkalan militer di luar negeri atau kota militer tertutup lainnya di mana belum ada gereja, maka masuk akal baginya untuk secara sah tetap berada di keuskupan untuk sementara waktu. Tampak bagi saya bahwa dalam keadaan seperti itu, uskup diosesan untuk beberapa waktu dapat terus menganggapnya sebagai klerus gereja tempat imam itu melayani sebelum diangkat ke unit itu. Setidaknya sampai bangunan keagamaan dibangun di wilayah unit.

- Apakah jumlah gereja dan kapel yang terletak di wilayah unit militer diketahui hari ini?

“Saat ini kami sedang menyelesaikan inventarisasi benda-benda keagamaan tersebut yang terletak di wilayah di bawah yurisdiksi Kementerian Pertahanan Rusia. Sejauh ini kami memiliki informasi tentang 208 gereja dan kapel Gereja Ortodoks Rusia saja. Tidak ada informasi tentang kuil dari denominasi lain. Jelas bahwa sejumlah struktur seperti itu membutuhkan perhatian besar. Sebagai bagian dari reformasi, jumlah kamp militer dan garnisun dikurangi. Dan Anda mengerti bahwa jika ada kapel atau kuil di kota yang mengalami pengurangan, maka ketika militer meninggalkan wilayah ini, nasib mereka mungkin tidak menyenangkan. Apa yang harus dilakukan dengan kuil seperti itu? Ini adalah masalah yang sangat serius. Saat ini, dengan keputusan Menteri Pertahanan dan Yang Mulia Patriark, sebuah kelompok kerja bersama telah dibentuk, diketuai bersama oleh Sekretaris Negara, Wakil Menteri Pertahanan Federasi Rusia N.A. Pankov dan ketua Patriarkat Moskow. Kelompok itu terdiri dari lima spesialis masing-masing dari Gereja Ortodoks Rusia dan Kementerian Pertahanan. Tugasnya adalah membentuk kerangka peraturan untuk benda-benda keagamaan di wilayah Kementerian Pertahanan, serta mengatur akuntansi dan operasi lebih lanjut sesuai dengan persyaratan hukum. Kelompok itu mengadakan dua pertemuan pertama, di mana, secara khusus, tugas pendaftaran dan sertifikasi benda-benda keagamaan ditentukan.

- Sejauh yang saya mengerti, menurut kontrak kerja, yang ditandatangani dengan seorang imam militer, layanan di unit adalah tempat kerja utamanya.

- Benar sekali. Seorang imam harus menghabiskan sebagian besar waktu kerjanya di unit. Tentu saja, tidak boleh ada formalisme. Komandan dengan imam bersama-sama harus menentukan waktu yang dihabiskan imam di lokasi bagian dan bentuk pekerjaannya. Tetapi jika ada sebuah kuil di unit itu, maka imam dapat tinggal di sana hampir sepanjang waktu, maka baik komandan maupun semua orang yang ingin tahu di mana mereka dapat datang di waktu luang untuk berbicara, menerima penghiburan rohani. Secara umum, tak perlu dikatakan bahwa imam akan berada di tempat yang paling dibutuhkannya.

- Seberapa pentingkah pengalaman pribadi dinas militer bagi seorang imam militer?

- Tentu saja, pengalaman pribadi dinas militer memainkan peran penting dalam pekerjaan seorang imam militer. Orang seperti itu, ketika membuat kontrak, tahu ke mana dia pergi. Dia tidak perlu banyak waktu untuk beradaptasi dalam tim, dia tahu terminologi, akrab dengan spesifikasi layanan, dll. Akan tetapi, jelas bahwa kita tidak dapat bersikeras bahwa hanya mantan prajurit yang menjadi pendeta militer. Dengan satu atau lain cara, kami berencana untuk menyelenggarakan pelatihan profesional tambahan untuk asisten komandan (kepala) yang diterima untuk posisi reguler untuk bekerja dengan prajurit yang beriman. Untuk ini, kursus jangka pendek akan diselenggarakan di salah satu universitas di ibu kota.