(dari lat. sensus - perasaan, perasaan, persepsi, makna) - filsafat. dan arah psikologis yang dekat dengan empirisme. Dalam S. sensibilitas diakui sebagai bentuk awal dan utama dari pengetahuan yang dapat diandalkan. Rumus klasik S. - "tidak ada dalam pikiran yang tidak akan ada dalam indra sebelumnya" - kembali ke antik. filsafat. Sudah pra-Socrates, beralih ke persepsi sensorik, mencoba dari sudut pandang psikologis dan fisik. menggambarkan proses yang diamati sebagai interaksi mekanis dari organ indera dan objek eksternal, yang terutama merupakan karakteristik Empedocles dan atomists. Protagoras, setelah menguasai tesis Heraclitus yang terkenal bahwa segala sesuatu mengalir, mematuhi hukum yang satu, menyatakan manusia dengan pengalaman inderanya yang berubah sebagai ukuran segala sesuatu. Dia percaya bahwa karena persepsi orang lain tidak tersedia, kami hanya didasarkan pada pernyataan tentang mereka. Dalam upaya untuk menyangkal Protagoras, Aristoteles, selain sensasi spesifik yang terkait dengan organ persepsi, menganggap "perasaan umum" yang sesuai dengan karakteristik utama objek seperti gerakan, ukuran, bentuk, dan melihat dalam aktivitas kepekaan sumber potensial dari kesalahan kognisi. Para sensualis yang paling konsisten adalah Cyrenaics, yang percaya bahwa pengetahuan didasarkan pada persepsi, yang penyebabnya tidak dapat diketahui, serta Stoa dan Epicurean (lihat: Stoicisme, Epicureanisme). Menolak asal usul sensualitas non-eksperiensial, kaum Stoa mengajarkan bahwa dalam proses mengumpulkan pengalaman hidup, kesadaran manusia dipenuhi dengan gambaran dan konsep. Karena tidak mendapat distribusi luas dalam tradisi abad pertengahan, S. kembali ditegaskan dalam filosofi Renaisans (dalam karya-karya B. Telesio, T. Campanella, F. Bacon, dan lain-lain). Perwakilan terkemuka dari S. adalah orang Inggris seperti itu. filsuf abad 17-18: T. Hobbes, J. Locke, J. Berkeley dan D. Hume. Hobbes, di bawah pengaruh G. Galileo, P. Gassendim, dan lainnya, menganggap kualitas indera sebagai bentuk persepsi, dan bukan sifat benda itu sendiri, membedakan, misalnya, sejauh mana sebenarnya melekat pada tubuh, dan ruang sebagai gambaran yang diciptakan oleh pikiran. Locke bersikeras bahwa semua pengetahuan berasal dari pengalaman eksternal dan internal, dari sensasi dan refleksi. Pengetahuan didasarkan pada ide-ide sederhana, dari mana, melalui koneksi, perbandingan, abstraksi, pikiran membentuk ide-ide yang kompleks dan umum (mode, substansi, dan hubungan). Menurut Locke, kekuatan spontan melekat dalam pikiran, dan pengetahuan itu benar sejauh ide-ide sesuai dengan kenyataan. Berkeley percaya bahwa untuk sesuatu "menjadi" selalu berarti "dirasakan". Ide (sensasi), yaitu kualitas subjektif bersifat pasif dan tidak disengaja, dan isi sensasi tidak bergantung pada kita. Pada saat yang sama, melanggar prinsip asli teori pengetahuannya, Berkeley memperkenalkan gagasan tentang Tuhan, yang aktivitasnya menentukan munculnya semua gagasan tentang jiwa manusia. Hume menambahkan "pengalaman internal" ke "pengalaman eksternal" dari mana semua mantan perwakilan S. melanjutkan. Dia menganggap persepsi primer sebagai kesan langsung dari pengalaman eksternal (sensasi), sedangkan yang sekunder adalah gambar sensorik dari memori (gagasan) dan kesan pengalaman internal (mempengaruhi, keinginan, nafsu). Dia menegaskan ketergantungan ide-ide sederhana (yaitu gambar sensorik memori) pada kesan eksternal, dan dia menafsirkan pembentukan ide-ide kompleks sebagai asosiasi psikologis dari ide-ide sederhana. S. Hume menjabat sebagai dasar positivisme dan neo-positivisme abad ke-19 dan ke-20. S. menerima pembenaran sistematis dalam karya-karya fr. materialis abad ke-18 (J.O. de La Mettrie, P. Helvetia, D. Diderot, P. Holbach dan lain-lain), yang mengaitkan sensasi dengan pengaruh dunia objektif dan berasumsi bahwa persepsi sensorik menentukan semua kemampuan kreatif spiritual seseorang. Teori pengetahuan S. dikembangkan secara menyeluruh oleh E.B. de Condillac, yang menjadi pendiri psikologi asosiatif. Dalam filsafat abad ke-19 L. Feuerbach, serta perwakilan positivisme, membela kepastian langsung dari sensibilitas, yang merupakan titik awal pengetahuan. Pada abad ke-20 empirisme, yang dikembangkan oleh R. Avenarius dan E. Mach, yang percaya bahwa sensasi yang mendasari suasana hati, perasaan, dan manifestasi kehendak, adalah bentuk adaptasi organisme hidup dengan lingkungan, hasil evolusi. Mach bersikeras bahwa tubuh tidak menyebabkan sensasi, tetapi kompleks sensasi, elemen membentuk tubuh. Mempertimbangkan unsur-unsurnya sebagai netral, dia tidak mengaitkannya dengan lingkungan fisik atau mental. Konsepnya telah menjadi sasaran kritik banyak sisi, tetapi secara keseluruhan, ide-ide M. memiliki efek yang merangsang pada perkembangan teori persepsi di abad ke-20. Konsep yang berlawanan dengan S. adalah rasionalisme. L.S. Ershov

Definisi, arti kata dalam kamus lain:

Psikologi Umum. Kosakata. Ed. A.V. Petrovsky

Sensasionalisme (dalam psikologi) [lat. sensus - perasaan, sensasi] - doktrin bahwa dasar kehidupan mental adalah gambar-gambar sensual. Di zaman kuno, perwakilan dari sejumlah aliran filosofis (Cyrenaics, Epicureans, dalam bentuk yang lebih moderat - Stoa) adalah pendukung doktrin ini....

Kamus Filsafat

(lat. sensus - perasaan, sensasi) - sikap filosofis untuk menekankan bidang pengalaman indrawi: 1) dalam filsafat klasik - tradisi epistemologis, berdasarkan interpretasi pengalaman indrawi sebagai dasar semantik lengkap dari proses kognitif, dan sensorik ...

Kamus filosofis terbaru

SENSUALISME (lat. sensus - perasaan, sensasi) adalah tradisi epistemologis yang didirikan di atas interpretasi pengalaman indrawi sebagai dasar semantik lengkap dari proses kognitif, dan bentuk indrawi kognisi sebagai prosedur kognitif prioritas.Secara obyektif, unsur-unsur C dapat . ..

Kamus Psikologi

(dari sensus Latin - perasaan, perasaan) - posisi metodologis. Hal ini ditandai dengan asumsi bahwa seluruh isi kehidupan mental habis oleh kesan-kesan indera yang diterima dalam proses kehidupan subjek pengetahuan. Doktrin ini berasal dari filosofi ...

1) Sensasionalisme - (lat. sensus - perasaan, sensasi) - sikap filosofis untuk menekankan bidang pengalaman indrawi: 1) dalam filsafat klasik - tradisi epistemologis, yang didasarkan pada interpretasi pengalaman indrawi sebagai dasar semantik lengkap dari proses kognitif, dan bentuk sensorik kognisi - sebagai prosedur kognitif prioritas; 2) dalam filsafat non-klasik - berdasarkan penolakan terhadap logosentrisme klasik, paradigma artikulasi non-rasional dari sumber kepastian semantik dan struktural baik teks maupun fenomena ekstra-tekstual. Secara obyektif, unsur-unsur S. dapat ditemukan secara retrospektif dalam kerangka Timur kuno (Charvaka, Moism, dll.) dan filsafat kuno (sofisme, epicureanism, stoicism, dll.). Masalah utama sensorik - masalah status ontologis data pengalaman sensorik - telah dirumuskan (dalam versi radikalnya) oleh Protagoras dan Sextus Empiricus: data sensorik memungkinkan untuk menilai tidak terlalu banyak tentang objek eksternal sebagai penyebabnya , tetapi tentang keadaan subjek sebagai manifestasinya. Dalam kerangka lingkaran epistemologis masalah filsafat kuno, antitesis dari kognisi sensual dan rasional, yang merupakan aksial bagi tradisi sejarah dan filosofis masa depan (mazhab sofis, Socrates dan Socrates, Plato), juga mulai terbentuk. Dalam skolastisisme abad pertengahan, masalah S. dirumuskan secara eksplisit dalam konteks perselisihan terkenal tentang universal: nominalisme muncul dalam tradisi filosofis sebagai dasar fundamental S. (Nicholas dari Otrekur, Nicholas Orem, Jean Buridan, dll. ), sedangkan posisi moderat konseptualisme menunjukkan kecenderungan sintetik interpretasi aspek sensual dan rasional kognisi (sinkretisme kognitif Peter Abelard, tiga "sumber pengetahuan yang dapat diandalkan" - perasaan, akal, iman - di John of Salisbury, dll.). Dalam konteks orientasi naturalistik umum dari budaya Renaisans, kecenderungan sensasional menjadi dominan (induktivisme eksperimental Telesio, Campanella, Paracelsus; "analitikisme tegas" Galileo, dll.). Pembentukan ilmu alam modern mengartikulasikan S. sebagai empirisme (F. Bacon, Hobbes, Gassendi, Condillac, La Mettrie). Tesis Hobbes "tidak ada satu konsep pun dalam pikiran manusia yang pada awalnya tidak dihasilkan, seluruhnya atau sebagian, dalam organ-organ sensasi" sebenarnya mereproduksi secara isomorfis tesis terprogram dari S kuno. kembali ke Stoa: nihil est in intelligenceu quod non sit us in sensu. Implementasi yang konsisten dari posisi ini mengarah pada pengurangan prosedur kognisi ilmiah ke rekonstruksi data pengamatan: "segala sesuatu yang tidak dapat diakses oleh indera tidak dapat dipahami oleh pikiran" (Helvetia), yang di masa depan adalah dasar dari strategi neopositivis. berfokus pada menghilangkan "penilaian metafisik" dari bahasa sains. Di sisi lain, di Eropa Baru S. dorongan diberikan untuk pembentukan program metodologis untuk sintesis empirisme dan rasionalisme: aktivitas pikiran ditafsirkan sebagai pembentukan ide-ide abstrak dan konsep-konsep abstrak " dari yang diamati" (Locke). C.17 c. mengekstrapolasi prinsip kepekaan terhadap lingkup keberadaan, memberinya karakteristik ontologis: "ada berarti dirasakan" (esse - percipi yang terkenal) y Berkeley, dihidupkan kembali pada abad ke-20. dalam konteks gagasan tentang sifat sensorik yang dibentuk secara ontologis dari unit struktural makhluk: "sensitivitas" Russell, "data rasa" dalam neorealisme, dll. Filosofi Pencerahan menekankan kebalikan dari Berkeley: ada berarti memahami ("sensitivitas" dalam Diderot sebagai "sifat umum dan esensial materi"). S. membentuk vektor utama pengembangan konsep epistemologis Pencerahan (Helvetius, Holbach, Diderot, dll.), didirikan pada banyak digunakan pada abad ke-18. "Teori getaran" Hartley (sebuah karakteristik analogi materialisme Prancis antara kemampuan sensorik seseorang dan kunci atau senar musik yang mengalami pengaruh eksternal). Pendekatan ini mengaktualisasikan pemahaman kondisi untuk kemungkinan kesatuan data pengalaman indrawi, yang bermasalah dalam posisi yang sangat sensualistik, yang secara tajam menimbulkan masalah sintesis sensorik dalam tradisi historis dan filosofis: dari masalah "asosiasi gagasan" dalam Hume hingga masalah "kesatuan transendental apersepsi" dalam Kant. Dengan munculnya transendentalisme, penekanan pada oposisi S. dan rasionalisme (dikotomi yang masuk akal dan yang dapat dipahami) bergeser ke arah yang terakhir, namun, S. mempertahankan posisinya dalam tradisi positivis (fisika, strategi "empirisisme logis" dalam positivisme logis) dan neorealisme (konsep "data yang masuk akal" dan program kognitif "realisme langsung"). Seiring dengan artikulasi epistemologis klasik S., tradisi budaya juga menunjukkan dimensi moral-etika dan sosio-pedagogisnya. Jadi, di zaman kuno dan dalam budaya Renaisans, S. bertindak tidak hanya dalam kognitif, tetapi juga dalam artikulasi etisnya - sebagai pembenaran untuk paradigma moral hedonistik (L. Valla, Bruni-Aretino, dan lainnya). Filosofi Pencerahan mengartikulasikan semacam dimensi sosial S., menganggap seseorang terbentuk di bawah pengaruh kesan (pengalaman sensorik) yang dihasilkan oleh pengaruh lingkungan eksternal (dimulai dengan Helvetius), yang mengarah pada diferensiasi dalam tradisi pendidikan program pendidikan tergantung pada konteks sosial dari pelaksanaan: jika di masa depan (dalam kondisi masyarakat yang ideal dalam arti evaluatif), pendidikan dimungkinkan melalui inklusi aktif individu dalam kehidupan sosial, maka dalam kondisi saat ini Di tengah masyarakat yang jauh dari sempurna, program pendidikan isolasionis di pangkuan alam (Rousseau) ternyata menjadi prioritas. 3) Dalam filsafat postmodernisme - berdasarkan penolakan terhadap logosentrisme klasik, paradigma artikulasi non-rasional dari sumber kepastian semantik dan struktural baik teks maupun fenomena ekstra-tekstual. Berbeda dengan tradisi filsafat klasik, dalam kerangka postmodernisme, S. memanifestasikan dirinya dengan cara yang berbeda. Pertama-tama, berfilsafat dalam paradigma "kematian subjek" mendesentralisasikan bidang sensual, menghilangkan fenomena "aku" sebagai fokus alaminya: "di masa sekarang tidak ada lagi yang aku rasakan. Ini tidak berarti bahwa produk budaya era postmodern sama sekali tidak memiliki perasaan, melainkan perasaan ini... sekarang cair dan impersonal" (F. Jamison). Jadi, pembawa sensibilitas semacam ini bukanlah subjek (dalam artikulasi apa pun - epistemologis, antropologis atau sosiologis), tetapi fenomena "intensitas" (Lyotar), "singularitas" (P. Virilio), "peristiwa tunggal" sebagai "impersonal dan pra-individu" (Deleuze), dll. Dalam hal ini, "akhir ego" berarti bahwa transisi budaya ke keadaan postmodern ditandai oleh apa yang dicirikan oleh Jamison sebagai "memudarnya pengaruh". Dalam pengertian inilah Deleuze berbicara tentang "ketidakpedulian" dan "ketidakpedulian" dari peristiwa tersebut, karena ekspresi yang terakhir tidak dipahami dalam modifikasi pengalaman pribadi dan "hanya dapat dipahami oleh kehendak anonim yang diilhami itu sendiri. " Dalam konteks ini, S. klasik menjadi sasaran kritik radikal oleh postmodernisme sebagai fenomena metafisika tradisional: menurut Derrida, "realisme atau sensasionalisme, empirisme adalah modifikasi dari logosentrisme." Namun, dalam ekspansifnya (melampaui kerangka epistemologi subjek-objek klasik) dan interpretasinya yang impersonal, S. menemukan angin kedua dalam postmodernisme (dengan penggunaan istilah ini secara lahiriah jarang). Paradigma filosofis postmodernisme sendiri ditafsirkan dalam meta-penilaiannya sebagai berdasarkan "sensibilitas postmodern" khusus (Liotar, V. Welsh, A. Medzhill, dll.). Sebenarnya, filsafat abad ke-20, yang segera mendahului postmodernisme. mengevaluasi keterasingan rasionalis sensual yang tidak diartikulasikan sebagai "objektivitas kasim" (Arend), memperkenalkan "elemen ... kepekaan ke dalam kategori sepele ilmu akademis" (S.Volien) dan menetapkan interpretasi yang tidak konvensional dari bidang sensual. Masalah kemungkinan pengalaman indrawi ternyata menjadi pusat filosofi Merleau-Ponty (lih. daging dunia); gelombang yang diartikulasikan secara sensual yang mengalir melalui "tubuh tanpa organ" dianggap memiliki potensi konfigurasi dan pengaturan kepastian "organ sementara" (Deleuze dan Guattari); Dalam konteks paradigma signifikasi, sensibilitas berperan sebagai sumber makna yang diperoleh teks: “What is signification? Ini adalah makna (le sens) yang dihasilkan oleh praktik indrawi (sensuellement)” (R. Barth). Justru sebagai ekspresi paling jelas dan terkonsentrasi dari bidang sensualitas itulah postmodernisme menilai fenomena seksualitas (lihat Sex), yang ternyata menjadi fokus perhatian dalam konsep postmodernis dan menerima interpretasi yang jauh lebih luas, yang memungkinkan kita berbicara tentang representasi aktual dalam postmodernis memahami seksualitas-sensualitas seperti dalam rentang dari analisis bentuk sensualitas seksual dalam Foucault hingga paradigma "sikap erotis terhadap teks" dalam R. Barthes. (Lihat Kepekaan Postmodern, Pelanggaran.)

2) Sensasionalisme- doktrin yang diwakili oleh Condillac), yang menurutnya sumber pengetahuan kita adalah perasaan. Sensasionalisme adalah salah satu bentuk empirisme.

3) Sensasionalisme- - arah dalam teori pengetahuan, yang menurutnya sensibilitas adalah bentuk utama dari pengetahuan yang andal.

4) Sensasionalisme - (dari lat. sensus - perasaan, perasaan, persepsi, makna) - filsafat. dan arah psikologis yang dekat dengan empirisme. Dalam S. sensibilitas diakui sebagai bentuk awal dan utama dari pengetahuan yang dapat diandalkan. Rumus klasik S. - "tidak ada dalam pikiran yang tidak akan ada dalam indra sebelumnya" - kembali ke antik. filsafat. Sudah pra-Socrates, beralih ke persepsi sensorik, mencoba dari sudut pandang psikologis dan fisik. menggambarkan proses yang diamati sebagai interaksi mekanis dari organ indera dan objek eksternal, yang terutama merupakan karakteristik Empedocles dan atomists. Protagoras, setelah menguasai tesis Heraclitus yang terkenal bahwa segala sesuatu mengalir, mematuhi hukum yang satu, menyatakan manusia dengan pengalaman inderanya yang berubah sebagai ukuran segala sesuatu. Dia percaya bahwa karena persepsi orang lain tidak tersedia, kami hanya didasarkan pada pernyataan tentang mereka. Dalam upaya untuk menyangkal Protagoras, Aristoteles, selain sensasi spesifik yang terkait dengan organ persepsi, menganggap "perasaan umum" yang sesuai dengan karakteristik utama objek seperti gerakan, ukuran, bentuk, dan melihat dalam aktivitas kepekaan sumber potensial dari kesalahan kognisi. Para sensualis yang paling konsisten adalah Cyrenaics, yang percaya bahwa pengetahuan didasarkan pada persepsi, yang penyebabnya tidak dapat diketahui, serta Stoa dan Epicurean (lihat: Stoicisme, Epicureanisme). Menolak asal usul sensualitas yang tidak berpengalaman, kaum Stoa mengajarkan bahwa dalam proses mengumpulkan pengalaman hidup, kesadaran seseorang dipenuhi dengan gambaran dan konsep. Karena tidak mendapat distribusi luas dalam tradisi abad pertengahan, S. kembali ditegaskan dalam filosofi Renaisans (dalam karya-karya B. Telesio, T. Campanella, F. Bacon, dan lain-lain). Perwakilan terkemuka dari S. adalah orang Inggris seperti itu. filsuf abad 17-18: T. Hobbes, J. Locke, J. Berkeley dan D. Hume. Hobbes, di bawah pengaruh G. Galileo, P. Gassendim, dan lainnya, menganggap kualitas indera sebagai bentuk persepsi, dan bukan sifat benda itu sendiri, membedakan, misalnya, sejauh mana sebenarnya melekat pada tubuh, dan ruang sebagai gambaran yang diciptakan oleh pikiran. Locke bersikeras bahwa semua pengetahuan berasal dari pengalaman eksternal dan internal, dari sensasi dan refleksi. Pengetahuan didasarkan pada ide-ide sederhana, dari mana, melalui koneksi, perbandingan, abstraksi, pikiran membentuk ide-ide yang kompleks dan umum (mode, substansi, dan hubungan). Menurut Locke, kekuatan spontan melekat dalam pikiran, dan pengetahuan itu benar sejauh ide-ide sesuai dengan kenyataan. Berkeley percaya bahwa untuk sesuatu "menjadi" selalu berarti "dirasakan". Ide (sensasi), yaitu kualitas subjektif bersifat pasif dan tidak disengaja, dan isi sensasi tidak bergantung pada kita. Pada saat yang sama, melanggar prinsip asli teori pengetahuannya, Berkeley memperkenalkan gagasan tentang Tuhan, yang aktivitasnya menentukan munculnya semua gagasan tentang jiwa manusia. Hume menambahkan "pengalaman internal" ke "pengalaman eksternal" dari mana semua mantan perwakilan S. melanjutkan. Dia menganggap persepsi primer sebagai kesan langsung dari pengalaman eksternal (sensasi), sedangkan yang sekunder adalah gambar sensorik dari memori (gagasan) dan kesan pengalaman internal (mempengaruhi, keinginan, nafsu). Dia menegaskan ketergantungan ide-ide sederhana (yaitu gambar sensorik memori) pada kesan eksternal, dan dia menafsirkan pembentukan ide-ide kompleks sebagai asosiasi psikologis dari ide-ide sederhana. S. Hume menjabat sebagai dasar positivisme dan neo-positivisme abad ke-19 dan ke-20. S. menerima pembenaran sistematis dalam karya-karya fr. materialis abad ke-18 (J.O. de La Mettrie, P. Helvetia, D. Diderot, P. Holbach dan lain-lain), yang mengaitkan sensasi dengan pengaruh dunia objektif dan berasumsi bahwa persepsi sensorik menentukan semua kemampuan kreatif spiritual seseorang. Teori pengetahuan S. dikembangkan secara menyeluruh oleh E.B. de Condillac, yang menjadi pendiri psikologi asosiatif. Dalam filsafat abad ke-19 L. Feuerbach, serta perwakilan positivisme, membela kepastian langsung dari sensibilitas, yang merupakan titik awal pengetahuan. Pada abad ke-20 empirisme, yang dikembangkan oleh R. Avenarius dan E. Mach, yang percaya bahwa sensasi yang mendasari suasana hati, perasaan, dan manifestasi kehendak, adalah bentuk adaptasi organisme hidup dengan lingkungan, hasil evolusi. Mach bersikeras bahwa tubuh tidak menyebabkan sensasi, tetapi kompleks sensasi, elemen membentuk tubuh. Mempertimbangkan unsur-unsurnya sebagai netral, dia tidak mengaitkannya dengan lingkungan fisik atau mental. Konsepnya telah menjadi sasaran kritik banyak sisi, tetapi secara keseluruhan, ide-ide M. memiliki efek yang merangsang pada perkembangan teori persepsi di abad ke-20. Konsep yang berlawanan dengan S. adalah rasionalisme. L.S. Ershov

5) Sensasionalisme - (lat. sensus - perasaan, perasaan) - tradisi epistemologis, yang didasarkan pada interpretasi pengalaman indrawi sebagai dasar semantik lengkap dari proses kognitif, dan bentuk indrawi kognisi sebagai prosedur kognitif prioritas. Secara obyektif, unsur-unsur S. dapat ditemukan secara retrospektif dalam kerangka Timur kuno (Charvaka, Moism, dll.) dan filsafat kuno (sofisme, epicureanism, stoicism, dll.). Masalah utama sensorik - masalah status ontologis data pengalaman sensorik - telah dirumuskan (dalam versi radikalnya) oleh Protagoras dan Sextus Empiricus: data sensorik memungkinkan untuk menilai tidak terlalu banyak tentang objek eksternal sebagai penyebabnya , tetapi tentang keadaan subjek sebagai manifestasinya. Dalam kerangka lingkaran epistemologis masalah filsafat kuno, antitesis dari kognisi sensual dan rasional, yang merupakan aksial bagi tradisi sejarah dan filosofis masa depan (mazhab sofis, Socrates dan Socrates, Plato), juga mulai terbentuk. Dalam skolastisisme abad pertengahan, masalah S. dirumuskan secara eksplisit dalam konteks perselisihan terkenal tentang universal: nominalisme muncul dalam tradisi filosofis sebagai dasar fundamental S. (Nicholas dari Otrekur, Nicholas Orem, Jean Buridan, dll. ), sedangkan posisi moderat konseptualisme menunjukkan kecenderungan sintetik interpretasi aspek sensual dan rasional kognisi (sinkretisme kognitif Abelard, tiga "sumber pengetahuan yang dapat diandalkan" - perasaan, akal, iman - di John of Salisbury, dll.). Dalam konteks orientasi naturalistik umum dari budaya Renaisans, kecenderungan sensasional menjadi dominan (induktivisme eksperimental Telesio, Campanella, Paracelsus; "analitikisme tegas" Galileo, dll.). Pembentukan ilmu alam modern mengartikulasikan S. sebagai empirisme (F. Bacon, Hobbes, Gassendi, Condillac, La Mettrie). Tesis Hobbes "tidak ada satu konsep pun dalam pikiran manusia yang pada awalnya tidak dihasilkan, seluruhnya atau sebagian, dalam organ-organ sensasi" sebenarnya mereproduksi secara isomorfis tesis terprogram C kuno yang kembali ke Stoa: nihil est in intelligenceu quod non sit us in sensu. Implementasi yang konsisten dari posisi ini mengarah pada pengurangan prosedur kognisi ilmiah ke rekonstruksi data pengamatan: "segala sesuatu yang tidak dapat diakses oleh indera juga tidak dapat dipahami oleh pikiran" (Helvetius), yang di masa depan adalah dasar dari neo Strategi -positivis berfokus pada menghilangkan "penilaian metafisik" dari bahasa sains. Di sisi lain, di Eropa Baru S. dorongan diberikan untuk pembentukan program metodologis untuk sintesis empirisme dan rasionalisme: aktivitas pikiran ditafsirkan sebagai pembentukan ide-ide abstrak dan konsep-konsep abstrak " dari yang diamati" (Locke). C.17 c. mengekstrapolasi prinsip kepekaan terhadap lingkup keberadaan, memberinya karakteristik ontologis: "ada berarti dirasakan" (esse - percipi yang terkenal) oleh Berkeley, dihidupkan kembali pada abad ke-20. dalam konteks gagasan tentang sifat sensorik yang dibentuk secara ontologis dari unit struktural makhluk: "sensitivitas" Russell, "data rasa" dalam neorealisme, dll. Filosofi Pencerahan menekankan kebalikan dari Berke: ada berarti memahami ("sensitivitas" dalam Diderot sebagai "sifat umum dan esensial materi"). S. membentuk vektor utama pengembangan konsep epistemologis Pencerahan (Helvetius, Holbach, Diderot, dll.), yang didirikan pada banyak digunakan pada abad ke-18. "Teori getaran" Hartley (sebuah karakteristik analogi materialisme Prancis antara kemampuan sensorik seseorang dan kunci atau senar musik yang mengalami pengaruh eksternal). Pendekatan ini mengaktualisasikan pemahaman kondisi untuk kemungkinan kesatuan data pengalaman indrawi, yang bermasalah dalam posisi yang sangat sensualistik, yang secara tajam menimbulkan masalah sintesis sensorik dalam tradisi historis dan filosofis: dari masalah "asosiasi gagasan" dalam Hume hingga masalah "kesatuan transendental apersepsi" dalam Kant. Dengan munculnya transendentalisme, penekanan pada oposisi antara S. dan rasionalisme (dikotomi antara yang masuk akal dan yang dapat dipahami) bergeser ke arah yang terakhir, tetapi S. mempertahankan posisinya dalam tradisi positivis (fisika, strategi " empirisme logis" dalam positivisme logis) dan neorealisme (konsep "data indera" dan program kognitif "realisme langsung"). Seiring dengan artikulasi epistemologis klasik C, tradisi budaya juga menunjukkan dimensi moral-etika dan sosio-pedagogisnya. Jadi, di zaman kuno dan dalam budaya Renaisans, S. bertindak tidak hanya dalam kognitif, tetapi juga dalam artikulasi etisnya - sebagai pembenaran untuk paradigma moral hedonistik (L. Balla, Bruni-Aretino, dll.) - Filosofi Pencerahan mengartikulasikan semacam dimensi sosial S, mengingat seseorang terbentuk di bawah pengaruh kesan (pengalaman sensorik) yang dihasilkan oleh pengaruh lingkungan eksternal (dimulai dengan Helvetius), yang mengarah pada diferensiasi dalam tradisi pendidikan program pendidikan tergantung pada konteks sosial dari implementasi: jika di masa depan (dalam kondisi masyarakat yang ideal dalam arti evaluatif) pendidikan dimungkinkan melalui inklusi aktif individu dalam kehidupan sosial, maka dalam kondisi masyarakat saat ini jauh dari kesempurnaan, program pendidikan isolasionis di pangkuan alam (Rousseau) ternyata menjadi prioritas. MA mozheiko

6) Sensasionalisme- (lat. "sensus", "persepsi", "perasaan"), arah dalam teori pengetahuan, yang menurutnya sensibilitas (sensasi, persepsi) adalah dasar dan bentuk utama dari pengetahuan yang andal. Prinsip dasar sensasionalisme - "tidak ada yang dapat dipahami yang tidak akan ada dalam sensasi" - dimiliki oleh kedua materialis subjektif (P. Gassendi, T. Hobbes, J. Locke, K. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, dll), yang melihat kondisionalitas pengetahuan indrawi oleh dunia objektif, dan idealis subjektif (J. Berkeley, D. Hume), yang melihat dalam pengetahuan indrawi sebuah bola yang tidak terhubung dengan dunia luar.

7) Sensasionalisme- (dari bahasa Latin sensus - perasaan, sensasi, makna) - arah teoritis-kognitif dan psikologis yang memperoleh semua pengetahuan dari persepsi sensorik, menggambarkan semua fenomena kehidupan spiritual sebagai kompleks sensasi yang kurang lebih terhubung, yang penyebabnya bersifat internal atau iritasi eksternal. Para sensualis di zaman kuno, khususnya, adalah Cyrenaics dan Epicureans; pada Abad Pertengahan, sensasionalisme tidak tersebar luas. Di zaman modern, Locke meletakkan dasar untuk sensasionalisme dengan posisinya yang terkenal: tidak ada apa pun dalam intelek yang sebelumnya tidak ada dalam perasaan (Nihil est in intelectu, quod non prius fuerti in sensu). Pembuktian sensasionalisme yang sistematis diterima dari Prancis. pendidik, misalnya. di Condillac: persepsi indrawi mencakup semua kemampuan spiritual. Hume menambahkan "pengalaman eksternal", dari mana semua mantan perwakilan sensasionalisme melanjutkan, "pengalaman internal": semua kekuatan kreatif jiwa tidak lebih dari kemampuan untuk mengikat, mengatur ulang, dan meningkatkan materi yang diberikan dengan bantuan perasaan. dan pengalaman. Konsep sebaliknya adalah rasionalisme. Empirio-kritik dan positivisme sangat dekat dengan sensasionalisme.

8) sensasionalisme- (lat. sensus - perasaan, sensasi) - sebuah doktrin dalam epistemologi, mengakui sensasi sebagai satu-satunya sumber pengetahuan. Jika sensasi dianggap sebagai refleksi realitas objektif, maka S. yang konsisten dalam kondisi tertentu mengarah pada materialisme (Holbach, Helvetius, Feuerbach). Tetapi jika hanya subjektif yang terlihat dalam sensasi, yang di belakangnya diduga tidak ada atau ada "sesuatu dalam dirinya sendiri" yang tidak dapat diketahui, maka S. mengarah pada idealisme subjektif (Berkeley, Hume, Kant, Mach, Avenarius, Bogdanov). Oleh karena itu, S. sendiri belum merupakan ekspresi dari garis materialistis dalam filsafat. Sensasi dapat menjadi sisi kognisi yang diperlukan hanya jika mereka secara organik bersatu dengan sisi lain dari proses kognisi - praktik dan pemikiran abstrak (Kognisi, Teori dan Praktik. Rasionalisme, Kontemplasi, Empirisme).

sensasionalisme

(lat. sensus - perasaan, sensasi) - pengaturan filosofis untuk menekankan bidang pengalaman indrawi: 1) dalam filsafat klasik - tradisi epistemologis, yang didasarkan pada interpretasi pengalaman indrawi sebagai dasar semantik lengkap dari proses kognitif, dan sensorik bentuk kognisi - sebagai prosedur kognitif prioritas; 2) dalam filsafat non-klasik - berdasarkan penolakan terhadap logosentrisme klasik, paradigma artikulasi non-rasional dari sumber kepastian semantik dan struktural baik teks maupun fenomena ekstra-tekstual. Secara obyektif, unsur-unsur S. dapat ditemukan secara retrospektif dalam kerangka Timur kuno (Charvaka, Moism, dll.) dan filsafat kuno (sofisme, epicureanism, stoicism, dll.). Masalah utama sensorik - masalah status ontologis data pengalaman sensorik - telah dirumuskan (dalam versi radikalnya) oleh Protagoras dan Sextus Empiricus: data sensorik memungkinkan untuk menilai tidak terlalu banyak tentang objek eksternal sebagai penyebabnya , tetapi tentang keadaan subjek sebagai manifestasinya. Dalam kerangka lingkaran epistemologis masalah filsafat kuno, antitesis dari kognisi sensual dan rasional, yang merupakan aksial bagi tradisi sejarah dan filosofis masa depan (mazhab sofis, Socrates dan Socrates, Plato), juga mulai terbentuk. Dalam skolastisisme abad pertengahan, masalah S. dirumuskan secara eksplisit dalam konteks perselisihan terkenal tentang universal: nominalisme muncul dalam tradisi filosofis sebagai dasar fundamental S. (Nicholas dari Otrekur, Nicholas Orem, Jean Buridan, dll. ), sedangkan posisi moderat konseptualisme menunjukkan kecenderungan sintetik interpretasi aspek sensual dan rasional kognisi (sinkretisme kognitif Peter Abelard, tiga "sumber pengetahuan yang dapat diandalkan" - perasaan, akal, iman - di John of Salisbury, dll.). Dalam konteks orientasi naturalistik umum dari budaya Renaisans, kecenderungan sensasional menjadi dominan (induktivisme eksperimental Telesio, Campanella, Paracelsus; "analitikisme tegas" Galileo, dll.). Pembentukan ilmu alam modern mengartikulasikan S. sebagai empirisme (F. Bacon, Hobbes, Gassendi, Condillac, La Mettrie). Tesis Hobbes "tidak ada satu konsep pun dalam pikiran manusia yang pada awalnya tidak dihasilkan, seluruhnya atau sebagian, dalam organ-organ sensasi" sebenarnya mereproduksi secara isomorfis tesis terprogram dari S kuno. kembali ke Stoa: nihil est in intelligenceu quod non sit us in sensu. Implementasi yang konsisten dari posisi ini mengarah pada pengurangan prosedur kognisi ilmiah ke rekonstruksi data pengamatan: "segala sesuatu yang tidak dapat diakses oleh indera tidak dapat dipahami oleh pikiran" (Helvetia), yang di masa depan adalah dasar dari strategi neopositivis. berfokus pada menghilangkan "penilaian metafisik" dari bahasa sains. Di sisi lain, di Eropa Baru S. dorongan diberikan untuk pembentukan program metodologis untuk sintesis empirisme dan rasionalisme: aktivitas pikiran ditafsirkan sebagai pembentukan ide-ide abstrak dan konsep-konsep abstrak " dari yang diamati" (Locke). C.17 c. mengekstrapolasi prinsip kepekaan terhadap lingkup keberadaan, memberinya karakteristik ontologis: "ada berarti dirasakan" (esse - percipi yang terkenal) y Berkeley, dihidupkan kembali pada abad ke-20. dalam konteks gagasan tentang sifat sensorik yang dibentuk secara ontologis dari unit struktural makhluk: "sensitivitas" Russell, "data rasa" dalam neorealisme, dll. Filosofi Pencerahan menekankan kebalikan dari Berkeley: ada berarti memahami ("sensitivitas" dalam Diderot sebagai "sifat umum dan esensial materi"). S. membentuk vektor utama pengembangan konsep epistemologis Pencerahan (Helvetius, Holbach, Diderot, dll.), didirikan pada banyak digunakan pada abad ke-18. "Teori getaran" Hartley (sebuah karakteristik analogi materialisme Prancis antara kemampuan sensorik seseorang dan kunci atau senar musik yang mengalami pengaruh eksternal). Pendekatan ini mengaktualisasikan pemahaman kondisi untuk kemungkinan kesatuan data pengalaman indrawi, yang bermasalah dalam posisi yang sangat sensualistik, yang secara tajam menimbulkan masalah sintesis sensorik dalam tradisi historis dan filosofis: dari masalah "asosiasi gagasan" dalam Hume hingga masalah "kesatuan transendental apersepsi" dalam Kant. Dengan munculnya transendentalisme, penekanan pada oposisi S. dan rasionalisme (dikotomi yang masuk akal dan yang dapat dipahami) bergeser ke arah yang terakhir, namun, S. mempertahankan posisinya dalam tradisi positivis (fisika, strategi "empirisisme logis" dalam positivisme logis) dan neorealisme (konsep "data yang masuk akal" dan program kognitif "realisme langsung"). Seiring dengan artikulasi epistemologis klasik S., tradisi budaya juga menunjukkan dimensi moral-etika dan sosio-pedagogisnya. Jadi, di zaman kuno dan dalam budaya Renaisans, S. bertindak tidak hanya dalam kognitif, tetapi juga dalam artikulasi etisnya - sebagai pembenaran untuk paradigma moral hedonistik (L. Valla, Bruni-Aretino, dan lainnya). Filosofi Pencerahan mengartikulasikan semacam dimensi sosial S., menganggap seseorang terbentuk di bawah pengaruh kesan (pengalaman sensorik) yang dihasilkan oleh pengaruh lingkungan eksternal (dimulai dengan Helvetius), yang mengarah pada diferensiasi dalam tradisi pendidikan program pendidikan tergantung pada konteks sosial dari pelaksanaan: jika di masa depan (dalam kondisi masyarakat yang ideal dalam arti evaluatif), pendidikan dimungkinkan melalui inklusi aktif individu dalam kehidupan sosial, maka dalam kondisi saat ini Di tengah masyarakat yang jauh dari sempurna, program pendidikan isolasionis di pangkuan alam (Rousseau) ternyata menjadi prioritas. 3) Dalam filsafat postmodernisme - berdasarkan penolakan terhadap logosentrisme klasik, paradigma artikulasi non-rasional dari sumber kepastian semantik dan struktural baik teks maupun fenomena ekstra-tekstual. Berbeda dengan tradisi filsafat klasik, dalam kerangka postmodernisme, S. memanifestasikan dirinya dengan cara yang berbeda. Pertama-tama, berfilsafat dalam paradigma "kematian subjek" mendesentralisasikan bidang sensual, menghilangkan fenomena "aku" sebagai fokus alaminya: "di masa sekarang tidak ada lagi yang aku rasakan. Ini tidak berarti bahwa produk budaya era postmodern sama sekali tidak memiliki perasaan, melainkan perasaan ini... sekarang cair dan impersonal" (F. Jamison). Jadi, pembawa sensibilitas semacam ini bukanlah subjek (dalam artikulasi apa pun - epistemologis, antropologis atau sosiologis), tetapi fenomena "intensitas" (Lyotar), "singularitas" (P. Virilio), "peristiwa tunggal" sebagai "impersonal dan pra-individu" (Deleuze), dll. Dalam hal ini, "akhir ego" berarti bahwa transisi budaya ke keadaan postmodern ditandai oleh apa yang dicirikan oleh Jamison sebagai "memudarnya pengaruh". Dalam pengertian inilah Deleuze berbicara tentang "ketidakpedulian" dan "ketidakpedulian" dari peristiwa tersebut, karena ekspresi yang terakhir tidak dipahami dalam modifikasi pengalaman pribadi dan "hanya dapat dipahami oleh kehendak anonim yang diilhami itu sendiri. " Dalam konteks ini, S. klasik menjadi sasaran kritik radikal oleh postmodernisme sebagai fenomena metafisika tradisional: menurut Derrida, "realisme atau sensasionalisme, empirisme adalah modifikasi dari logosentrisme." Namun, dalam ekspansifnya (melampaui kerangka epistemologi subjek-objek klasik) dan interpretasinya yang impersonal, S. menemukan angin kedua dalam postmodernisme (dengan penggunaan istilah ini secara lahiriah jarang). Paradigma filosofis postmodernisme sendiri ditafsirkan dalam meta-penilaiannya sebagai berdasarkan "sensibilitas postmodern" khusus (Liotar, V. Welsh, A. Medzhill, dll.). Sebenarnya, filsafat abad ke-20, yang segera mendahului postmodernisme. mengevaluasi keterasingan rasionalis sensual yang tidak diartikulasikan sebagai "objektivitas kasim" (Arend), memperkenalkan "elemen ... kepekaan ke dalam kategori sepele ilmu akademis" (S.Volien) dan menetapkan interpretasi yang tidak konvensional dari bidang sensual. Masalah kemungkinan pengalaman indrawi ternyata menjadi pusat filosofi Merleau-Ponty (lih. daging dunia); gelombang yang diartikulasikan secara sensual yang mengalir melalui "tubuh tanpa organ" dianggap memiliki potensi konfigurasi dan pengaturan kepastian "organ sementara" (Deleuze dan Guattari); Dalam konteks paradigma signifikasi, sensibilitas berperan sebagai sumber makna yang diperoleh teks: “What is signification? Ini adalah makna (le sens) yang dihasilkan oleh praktik indrawi (sensuellement)” (R. Barth). Justru sebagai ekspresi paling jelas dan terkonsentrasi dari bidang sensualitas itulah postmodernisme menilai fenomena seksualitas (lihat Sex), yang ternyata menjadi fokus perhatian dalam konsep postmodernis dan menerima interpretasi yang jauh lebih luas, yang memungkinkan kita berbicara tentang representasi aktual dalam postmodernis memahami seksualitas-sensualitas seperti dalam rentang dari analisis bentuk sensualitas seksual dalam Foucault hingga paradigma "sikap erotis terhadap teks" dalam R. Barthes. (Lihat Kepekaan Postmodern, Pelanggaran.)

doktrin yang Condillac wakili), yang menurutnya sumber pengetahuan kita adalah perasaan. Sensasionalisme adalah salah satu bentuk empirisme.

Arah dalam teori pengetahuan, yang menurutnya sensibilitas adalah bentuk utama dari pengetahuan yang andal.

(dari lat. sensus - perasaan, perasaan, persepsi, makna) - filsafat. dan arah psikologis yang dekat dengan empirisme. Dalam S. sensibilitas diakui sebagai bentuk awal dan utama dari pengetahuan yang dapat diandalkan. Rumus klasik S. - "tidak ada dalam pikiran yang tidak akan ada dalam indra sebelumnya" - kembali ke antik. filsafat. Sudah pra-Socrates, beralih ke persepsi sensorik, mencoba dari sudut pandang psikologis dan fisik. menggambarkan proses yang diamati sebagai interaksi mekanis dari organ indera dan objek eksternal, yang terutama merupakan karakteristik Empedocles dan atomists. Protagoras, setelah menguasai tesis Heraclitus yang terkenal bahwa segala sesuatu mengalir, mematuhi hukum yang satu, menyatakan manusia dengan pengalaman inderanya yang berubah sebagai ukuran segala sesuatu. Dia percaya bahwa karena persepsi orang lain tidak tersedia, kami hanya didasarkan pada pernyataan tentang mereka. Dalam upaya untuk menyangkal Protagoras, Aristoteles, selain sensasi spesifik yang terkait dengan organ persepsi, menganggap "perasaan umum" yang sesuai dengan karakteristik utama objek seperti gerakan, ukuran, bentuk, dan melihat dalam aktivitas kepekaan sumber potensial dari kesalahan kognisi. Para sensualis yang paling konsisten adalah Cyrenaics, yang percaya bahwa pengetahuan didasarkan pada persepsi, yang penyebabnya tidak dapat diketahui, serta Stoa dan Epicurean (lihat: Stoicisme, Epicureanisme). Menolak asal usul sensualitas yang tidak berpengalaman, kaum Stoa mengajarkan bahwa dalam proses mengumpulkan pengalaman hidup, kesadaran seseorang dipenuhi dengan gambaran dan konsep. Karena tidak mendapat distribusi luas dalam tradisi abad pertengahan, S. kembali ditegaskan dalam filosofi Renaisans (dalam karya-karya B. Telesio, T. Campanella, F. Bacon, dan lain-lain). Perwakilan terkemuka dari S. adalah orang Inggris seperti itu. filsuf abad 17-18: T. Hobbes, J. Locke, J. Berkeley dan D. Hume. Hobbes, di bawah pengaruh G. Galileo, P. Gassendim, dan lainnya, menganggap kualitas indera sebagai bentuk persepsi, dan bukan sifat benda itu sendiri, membedakan, misalnya, sejauh mana sebenarnya melekat pada tubuh, dan ruang sebagai gambaran yang diciptakan oleh pikiran. Locke bersikeras bahwa semua pengetahuan berasal dari pengalaman eksternal dan internal, dari sensasi dan refleksi. Pengetahuan didasarkan pada ide-ide sederhana, dari mana, melalui koneksi, perbandingan, abstraksi, pikiran membentuk ide-ide yang kompleks dan umum (mode, substansi, dan hubungan). Menurut Locke, kekuatan spontan melekat dalam pikiran, dan pengetahuan itu benar sejauh ide-ide sesuai dengan kenyataan. Berkeley percaya bahwa untuk sesuatu "menjadi" selalu berarti "dirasakan". Ide (sensasi), yaitu kualitas subjektif bersifat pasif dan tidak disengaja, dan isi sensasi tidak bergantung pada kita. Pada saat yang sama, melanggar prinsip asli teori pengetahuannya, Berkeley memperkenalkan gagasan tentang Tuhan, yang aktivitasnya menentukan munculnya semua gagasan tentang jiwa manusia. Hume menambahkan "pengalaman internal" ke "pengalaman eksternal" dari mana semua mantan perwakilan S. melanjutkan. Dia menganggap persepsi primer sebagai kesan langsung dari pengalaman eksternal (sensasi), sedangkan yang sekunder adalah gambar sensorik dari memori (gagasan) dan kesan pengalaman internal (mempengaruhi, keinginan, nafsu). Dia menegaskan ketergantungan ide-ide sederhana (yaitu gambar sensorik memori) pada kesan eksternal, dan dia menafsirkan pembentukan ide-ide kompleks sebagai asosiasi psikologis dari ide-ide sederhana. S. Hume menjabat sebagai dasar positivisme dan neo-positivisme abad ke-19 dan ke-20. S. menerima pembenaran sistematis dalam karya-karya fr. materialis abad ke-18 (J.O. de La Mettrie, P. Helvetia, D. Diderot, P. Holbach dan lain-lain), yang mengaitkan sensasi dengan pengaruh dunia objektif dan berasumsi bahwa persepsi sensorik menentukan semua kemampuan kreatif spiritual seseorang. Teori pengetahuan S. dikembangkan secara menyeluruh oleh E.B. de Condillac, yang menjadi pendiri psikologi asosiatif. Dalam filsafat abad ke-19 L. Feuerbach, serta perwakilan positivisme, membela kepastian langsung dari sensibilitas, yang merupakan titik awal pengetahuan. Pada abad ke-20 empirisme, yang dikembangkan oleh R. Avenarius dan E. Mach, yang percaya bahwa sensasi yang mendasari suasana hati, perasaan, dan manifestasi kehendak, adalah bentuk adaptasi organisme hidup dengan lingkungan, hasil evolusi. Mach bersikeras bahwa tubuh tidak menyebabkan sensasi, tetapi kompleks sensasi, elemen membentuk tubuh. Mempertimbangkan unsur-unsurnya sebagai netral, dia tidak mengaitkannya dengan lingkungan fisik atau mental. Konsepnya telah menjadi sasaran kritik banyak sisi, tetapi secara keseluruhan, ide-ide M. memiliki efek yang merangsang pada perkembangan teori persepsi di abad ke-20. Konsep yang berlawanan dengan S. adalah rasionalisme. L.S. Ershov

(lat. sensus - perasaan, sensasi) - tradisi epistemologis, yang didasarkan pada interpretasi pengalaman indrawi sebagai dasar semantik lengkap dari proses kognitif, dan bentuk sensorik kognisi sebagai prosedur kognitif prioritas. Secara obyektif, unsur-unsur S. dapat ditemukan secara retrospektif dalam kerangka Timur kuno (Charvaka, Moism, dll.) dan filsafat kuno (sofisme, epicureanism, stoicism, dll.). Masalah utama sensorik - masalah status ontologis data pengalaman sensorik - telah dirumuskan (dalam versi radikalnya) oleh Protagoras dan Sextus Empiricus: data sensorik memungkinkan untuk menilai tidak terlalu banyak tentang objek eksternal sebagai penyebabnya , tetapi tentang keadaan subjek sebagai manifestasinya. Dalam kerangka lingkaran epistemologis masalah filsafat kuno, antitesis dari kognisi sensual dan rasional, yang merupakan aksial bagi tradisi sejarah dan filosofis masa depan (mazhab sofis, Socrates dan Socrates, Plato), juga mulai terbentuk. Dalam skolastisisme abad pertengahan, masalah S. dirumuskan secara eksplisit dalam konteks perselisihan terkenal tentang universal: nominalisme muncul dalam tradisi filosofis sebagai dasar fundamental S. (Nicholas dari Otrekur, Nicholas Orem, Jean Buridan, dll. ), sedangkan posisi moderat konseptualisme menunjukkan kecenderungan sintetik interpretasi aspek sensual dan rasional kognisi (sinkretisme kognitif Abelard, tiga "sumber pengetahuan yang dapat diandalkan" - perasaan, akal, iman - di John of Salisbury, dll.). Dalam konteks orientasi naturalistik umum dari budaya Renaisans, kecenderungan sensasional menjadi dominan (induktivisme eksperimental Telesio, Campanella, Paracelsus; "analitikisme tegas" Galileo, dll.). Pembentukan ilmu alam modern mengartikulasikan S. sebagai empirisme (F. Bacon, Hobbes, Gassendi, Condillac, La Mettrie). Tesis Hobbes "tidak ada satu konsep pun dalam pikiran manusia yang pada awalnya tidak dihasilkan, seluruhnya atau sebagian, dalam organ-organ sensasi" sebenarnya mereproduksi secara isomorfis tesis terprogram C kuno yang kembali ke Stoa: nihil est in intelligenceu quod non sit us in sensu. Implementasi yang konsisten dari posisi ini mengarah pada pengurangan prosedur kognisi ilmiah ke rekonstruksi data pengamatan: "segala sesuatu yang tidak dapat diakses oleh indera juga tidak dapat dipahami oleh pikiran" (Helvetius), yang di masa depan adalah dasar dari neo Strategi -positivis berfokus pada menghilangkan "penilaian metafisik" dari bahasa sains. Di sisi lain, di Eropa Baru S. dorongan diberikan untuk pembentukan program metodologis untuk sintesis empirisme dan rasionalisme: aktivitas pikiran ditafsirkan sebagai pembentukan ide-ide abstrak dan konsep-konsep abstrak " dari yang diamati" (Locke). C.17 c. mengekstrapolasi prinsip kepekaan terhadap lingkup keberadaan, memberinya karakteristik ontologis: "ada berarti dirasakan" (esse - percipi yang terkenal) oleh Berkeley, dihidupkan kembali pada abad ke-20. dalam konteks gagasan tentang sifat sensorik yang dibentuk secara ontologis dari unit struktural makhluk: "sensitivitas" Russell, "data rasa" dalam neorealisme, dll. Filosofi Pencerahan menekankan kebalikan dari Berke: ada berarti memahami ("sensitivitas" dalam Diderot sebagai "sifat umum dan esensial materi"). S. membentuk vektor utama pengembangan konsep epistemologis Pencerahan (Helvetius, Holbach, Diderot, dll.), yang didirikan pada banyak digunakan pada abad ke-18. "Teori getaran" Hartley (sebuah karakteristik analogi materialisme Prancis antara kemampuan sensorik seseorang dan kunci atau senar musik yang mengalami pengaruh eksternal). Pendekatan ini mengaktualisasikan pemahaman kondisi untuk kemungkinan kesatuan data pengalaman indrawi, yang bermasalah dalam posisi yang sangat sensualistik, yang secara tajam menimbulkan masalah sintesis sensorik dalam tradisi historis dan filosofis: dari masalah "asosiasi gagasan" dalam Hume hingga masalah "kesatuan transendental apersepsi" dalam Kant. Dengan munculnya transendentalisme, penekanan pada oposisi antara S. dan rasionalisme (dikotomi antara yang masuk akal dan yang dapat dipahami) bergeser ke arah yang terakhir, tetapi S. mempertahankan posisinya dalam tradisi positivis (fisika, strategi " empirisme logis" dalam positivisme logis) dan neorealisme (konsep "data indera" dan program kognitif "realisme langsung"). Seiring dengan artikulasi epistemologis klasik C, tradisi budaya juga menunjukkan dimensi moral-etika dan sosio-pedagogisnya. Jadi, di zaman kuno dan dalam budaya Renaisans, S. bertindak tidak hanya dalam kognitif, tetapi juga dalam artikulasi etisnya - sebagai pembenaran untuk paradigma moral hedonistik (L. Balla, Bruni-Aretino, dll.) - Filosofi Pencerahan mengartikulasikan semacam dimensi sosial S, mengingat seseorang terbentuk di bawah pengaruh kesan (pengalaman sensorik) yang dihasilkan oleh pengaruh lingkungan eksternal (dimulai dengan Helvetius), yang mengarah pada diferensiasi dalam tradisi pendidikan program pendidikan tergantung pada konteks sosial dari implementasi: jika di masa depan (dalam kondisi masyarakat yang ideal dalam arti evaluatif) pendidikan dimungkinkan melalui inklusi aktif individu dalam kehidupan sosial, maka dalam kondisi masyarakat saat ini jauh dari kesempurnaan, program pendidikan isolasionis di pangkuan alam (Rousseau) ternyata menjadi prioritas. MA mozheiko

(lat. "sensus", "persepsi", "perasaan"), arah dalam teori pengetahuan, yang menurutnya sensibilitas (sensasi, persepsi) adalah dasar dan bentuk utama dari pengetahuan yang andal. Prinsip dasar sensasionalisme - "tidak ada yang dapat dipahami yang tidak akan ada dalam sensasi" - dimiliki oleh kedua materialis subjektif (P. Gassendi, T. Hobbes, J. Locke, K. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, dll), yang melihat kondisionalitas pengetahuan indrawi oleh dunia objektif, dan idealis subjektif (J. Berkeley, D. Hume), yang melihat dalam pengetahuan indrawi sebuah bola yang tidak terhubung dengan dunia luar.

(dari bahasa Latin sensus - perasaan, sensasi, makna) - arah teoritis-kognitif dan psikologis yang memperoleh semua pengetahuan dari persepsi sensorik, menggambarkan semua fenomena kehidupan spiritual sebagai kompleks sensasi yang kurang lebih terhubung, yang penyebabnya bersifat internal atau eksternal iritasi. Para sensualis di zaman kuno, khususnya, adalah Cyrenaics dan Epicureans; pada Abad Pertengahan, sensasionalisme tidak tersebar luas. Di zaman modern, Locke meletakkan dasar untuk sensasionalisme dengan posisinya yang terkenal: tidak ada apa pun dalam intelek yang sebelumnya tidak ada dalam perasaan (Nihil est in intelectu, quod non prius fuerti in sensu). Pembuktian sensasionalisme yang sistematis diterima dari Prancis. pendidik, misalnya. di Condillac: persepsi indrawi mencakup semua kemampuan spiritual. Hume menambahkan "pengalaman eksternal", dari mana semua mantan perwakilan sensasionalisme melanjutkan, "pengalaman internal": semua kekuatan kreatif jiwa tidak lebih dari kemampuan untuk mengikat, mengatur ulang, dan meningkatkan materi yang diberikan dengan bantuan perasaan. dan pengalaman. Konsep sebaliknya adalah rasionalisme. Empirio-kritik dan positivisme sangat dekat dengan sensasionalisme.

(lat. sensus - perasaan, sensasi) - sebuah doktrin dalam epistemologi, mengakui sensasi sebagai satu-satunya sumber pengetahuan. Jika sensasi dianggap sebagai refleksi realitas objektif, maka S. yang konsisten dalam kondisi tertentu mengarah pada materialisme (Holbach, Helvetius, Feuerbach). Tetapi jika hanya subjektif yang terlihat dalam sensasi, yang di belakangnya diduga tidak ada atau ada "sesuatu dalam dirinya sendiri" yang tidak dapat diketahui, maka S. mengarah pada idealisme subjektif (Berkeley, Hume, Kant, Mach, Avenarius, Bogdanov). Oleh karena itu, S. sendiri belum merupakan ekspresi dari garis materialistis dalam filsafat. Sensasi dapat menjadi sisi kognisi yang diperlukan hanya jika mereka secara organik bersatu dengan sisi lain dari proses kognisi - praktik dan pemikiran abstrak (Kognisi, Teori dan Praktik. Rasionalisme, Kontemplasi, Empirisme).

Anda mungkin tertarik untuk mengetahui arti leksikal, langsung, atau kiasan dari kata-kata ini:

- Tonik tanpa struktur (nada tanpa struktur, irasional) dari sebuah pesan (sinyal). Anti-informasi khusus...
Antilogos - Lihat penjelasan di Art. EROS LOGOS CHAOS. ...
Keabstrakan adalah ciri budaya, hubungan sosial, aktivitas reproduksi, komponen ...

Kode tombol kami.

dari lat. sensus - persepsi, perasaan) - arah dalam teori pengetahuan, yang menurutnya sensasi dan persepsi adalah dasar dan bentuk utama dari pengetahuan yang dapat diandalkan, dan, karena itu, menentang rasionalisme, karena ia menganut prinsip "tidak ada apa-apa di dalamnya. pikiran yang tidak akan masuk akal" (Locke). Ini juga diikuti oleh para pemikir dan filsuf seperti Gassendi, Hobbes, Helvetius, Diderot, Holbach, Berkeley, Hume.

Definisi Hebat

Definisi tidak lengkap

SENSASIONALISME

lat. sensus - perasaan, sensasi) adalah tradisi epistemologis yang didirikan di atas interpretasi pengalaman indrawi sebagai dasar semantik lengkap dari proses kognitif, dan bentuk sensorik kognisi sebagai prosedur kognitif prioritas. Secara obyektif, unsur-unsur S. dapat ditemukan secara retrospektif dalam kerangka Timur kuno (Charvaka, Moism, dll.) dan filsafat kuno (sofisme, epicureanism, stoicism, dll.). Masalah utama sensorik - masalah status ontologis data pengalaman sensorik - telah dirumuskan (dalam versi radikalnya) oleh Protagoras dan Sextus Empiricus: data sensorik memungkinkan untuk menilai tidak terlalu banyak tentang objek eksternal sebagai penyebabnya , tetapi tentang keadaan subjek sebagai manifestasinya. Dalam kerangka lingkaran epistemologis masalah filsafat kuno, antitesis dari kognisi sensual dan rasional, yang merupakan aksial bagi tradisi sejarah dan filosofis masa depan (mazhab sofis, Socrates dan Socrates, Plato), juga mulai terbentuk. Dalam skolastisisme abad pertengahan, masalah S. dirumuskan secara eksplisit dalam konteks perselisihan terkenal tentang universal: nominalisme muncul dalam tradisi filosofis sebagai dasar fundamental S. (Nicholas dari Otrekur, Nicholas Orem, Jean Buridan, dll. ), sedangkan posisi moderat konseptualisme menunjukkan kecenderungan sintetik interpretasi aspek sensual dan rasional kognisi (sinkretisme kognitif Abelard, tiga "sumber pengetahuan yang dapat diandalkan" - perasaan, akal, iman - di John of Salisbury, dll.). Dalam konteks orientasi naturalistik umum dari budaya Renaisans, kecenderungan sensasional menjadi dominan (induktivisme eksperimental Telesio, Campanella, Paracelsus; "analitikisme tegas" Galileo, dll.). Pembentukan ilmu alam modern mengartikulasikan S. sebagai empirisme (F. Bacon, Hobbes, Gassendi, Condillac, La Mettrie). Tesis Hobbes "tidak ada satu konsep pun dalam pikiran manusia yang pada awalnya tidak dihasilkan, seluruhnya atau sebagian, dalam organ-organ sensasi" sebenarnya mereproduksi secara isomorfis tesis terprogram C kuno yang kembali ke Stoa: nihil est in intelligenceu quod non sit us in sensu. Implementasi yang konsisten dari posisi ini mengarah pada pengurangan prosedur kognisi ilmiah ke rekonstruksi data pengamatan: "segala sesuatu yang tidak dapat diakses oleh indera juga tidak dapat dipahami oleh pikiran" (Helvetius), yang di masa depan adalah dasar dari neo Strategi -positivis berfokus pada menghilangkan "penilaian metafisik" dari bahasa sains. Di sisi lain, di Eropa Baru S. dorongan diberikan untuk pembentukan program metodologis untuk sintesis empirisme dan rasionalisme: aktivitas pikiran ditafsirkan sebagai pembentukan ide-ide abstrak dan konsep-konsep abstrak " dari yang diamati" (Locke). C.17 c. mengekstrapolasi prinsip kepekaan terhadap lingkup keberadaan, memberinya karakteristik ontologis: "ada berarti dirasakan" (esse - percipi yang terkenal) oleh Berkeley, dihidupkan kembali pada abad ke-20. dalam konteks gagasan tentang sifat sensorik yang dibentuk secara ontologis dari unit struktural makhluk: "sensitivitas" Russell, "data rasa" dalam neorealisme, dll. Filosofi Pencerahan menekankan kebalikan dari Berkeley: ada berarti memahami ("sensitivitas" dalam Diderot sebagai "sifat umum dan esensial materi"). S. membentuk vektor utama pengembangan konsep epistemologis Pencerahan (Helvetius, Holbach, Diderot, dll.), yang didirikan pada banyak digunakan pada abad ke-18. "Teori getaran" Hartley (sebuah karakteristik analogi materialisme Prancis antara kemampuan sensorik seseorang dan kunci atau senar musik yang mengalami pengaruh eksternal). Pendekatan ini mengaktualisasikan pemahaman kondisi untuk kemungkinan kesatuan data pengalaman indrawi, yang bermasalah dalam posisi yang sangat sensualistik, yang secara tajam menimbulkan masalah sintesis sensorik dalam tradisi historis dan filosofis: dari masalah "asosiasi gagasan" dalam Hume hingga masalah "kesatuan transendental apersepsi" dalam Kant. Dengan munculnya transendentalisme, penekanan pada oposisi antara S. dan rasionalisme (dikotomi antara yang masuk akal dan yang dapat dipahami) bergeser ke arah yang terakhir, tetapi S. mempertahankan posisinya dalam tradisi positivis (fisika, strategi " empirisme logis" dalam positivisme logis) dan neorealisme (konsep "data indera" dan program kognitif "realisme langsung"). Seiring dengan artikulasi epistemologis klasik C, tradisi budaya juga menunjukkan dimensi moral-etika dan sosio-pedagogisnya. Jadi, di zaman kuno dan dalam budaya Renaisans, S. bertindak tidak hanya dalam kognitif, tetapi juga dalam artikulasi etisnya - sebagai pembenaran untuk paradigma moral hedonistik (L. Balla, Bruni-Aretino, dll.) - Filosofi Pencerahan mengartikulasikan semacam dimensi sosial S, mengingat seseorang terbentuk di bawah pengaruh kesan (pengalaman sensorik) yang dihasilkan oleh pengaruh lingkungan eksternal (dimulai dengan Helvetius), yang mengarah pada diferensiasi dalam tradisi pendidikan program pendidikan tergantung pada konteks sosial dari implementasi: jika di masa depan (dalam kondisi masyarakat yang ideal dalam arti evaluatif) pendidikan dimungkinkan melalui inklusi aktif individu dalam kehidupan sosial, maka dalam kondisi masyarakat saat ini jauh dari kesempurnaan, program pendidikan isolasionis di pangkuan alam (Rousseau) ternyata menjadi prioritas.

Definisi Hebat

Definisi tidak lengkap

Syarat Semiotika Sinematik

SENSASIONALISME

sebuah doktrin dalam epistemologi, mengakui sensasi sebagai satu-satunya sumber pengetahuan.

Kamus Efremova

sensasionalisme

m.
Arah filosofis yang mengakui sensasi sebagai satu-satunya sumber pengetahuan.

kamus Ozhegov

SENSUAL Dan ZM, sebuah, m. Arah filosofis yang mengakui sensasi, persepsi sebagai satu-satunya sumber pengetahuan.

| adj. sensasional, oh, oh.

Kamus Ushakov

sensasionalisme

sensual zm[se], sensasionalisme, hal. Tidak, Suami.(dari lat. sensualis - sensual) ( filsafat). Arah filosofis idealis yang mengakui sensasi, persepsi indrawi sebagai satu-satunya sumber pengetahuan.

kamus ensiklopedis

sensasionalisme

(dari bahasa Latin sensus - persepsi, perasaan), arah dalam teori pengetahuan, yang menurutnya sensasi, persepsi adalah dasar dan bentuk utama dari pengetahuan yang andal. Menentang rasionalisme. Prinsip dasar sensasionalisme adalah "tidak ada dalam pikiran yang tidak ada dalam indera"- dibagikan oleh P. Gassendi, T. Hobbes, J. Locke, K. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, serta J. Berkeley, D. Hume.

Awal dari Ilmu Pengetahuan Alam Modern. Kamus

sensasionalisme

(dari lat. sensus - persepsi, perasaan) - arah dalam teori pengetahuan, yang menurutnya sensasi dan persepsi adalah dasar dan bentuk utama dari pengetahuan yang dapat diandalkan, dan, karena itu, menentang rasionalisme, karena ia menganut prinsip "tidak ada apa-apa di dalamnya. pikiran yang tidak akan masuk akal" (Locke). Ini juga diikuti oleh para pemikir dan filsuf seperti Gassendi, Hobbes, Helvetius, Diderot, Holbach, Berkeley, Hume.

Kamus Filsafat (Comte-Sponville)

sensasionalisme

sensasionalisme

Sensualisme

Doktrin yang menurutnya sumber pengetahuan secara eksklusif adalah sensasi kita. Istilah ini sering digunakan dalam arti merendahkan, yang tidak benar. Epicureanisme, misalnya, adalah sejenis sensasionalisme, ketika mengklaim bahwa tiga kriteria kebenaran - sensasi, antisipasi dan pengalaman perasaan - direduksi menjadi kelompok pertama (Diogenes Laertius, X, 31-34), dengan demikian, perasaan, sebagai Lucretius menekankan, adalah sumber, dasar dan jaminan dari semua pengetahuan yang benar ("On the Nature of Things", IV, 479-521). Tidak perlu hanya mengubah sensasionalisme menjadi kebodohan. Baik Epicurus maupun Lucretius tidak pernah mengklaim bahwa seseorang dapat "merasakan" kebenaran seperti itu, bahwa pandangan sekilas saja sudah cukup untuk memahami apa pun. Selain itu, mereka dengan jelas menyatakan sebaliknya: sifat segala sesuatu tidak dapat diketahui dengan mata (On the Nature of Things, IV, 385), bahwa tidak ada organ indera yang mampu memahami atom atau kekosongan, yang, sementara itu, adalah hanya hal yang nyata. Biarkan ini menjadi sensasionalisme paradoks, tetapi bagaimanapun sensasionalisme, karena ia menegaskan: tidak ada kebenaran yang dapat diakses oleh persepsi, tetapi setiap kebenaran didasarkan pada sensasi. Mengetahui tidak cukup untuk merasakan. Oleh karena itu, sensasionalisme Epicurus juga rasionalisme (dalam interpretasi luas dari istilah tersebut). Tetapi tidak ada pengetahuan yang mungkin tanpa sensasi. Oleh karena itu, rasionalisme Epicurus terutama adalah sensasionalisme. Kognisi berarti lebih dari perasaan, tetapi "lebih" itu sendiri (alasan, antisipasi, dll.) berasal dari sensasi dan bergantung padanya (Diogenes Laertius, X, 32; "On the Nature of Things", IV, 484). Oleh karena itu, ini adalah sensasionalisme rasionalis yang didasarkan pada teori pikiran sensasional.

Ensiklopedia Brockhaus dan Efron

sensasionalisme

Istilah ini baru: diperkenalkan ke penggunaan umum oleh Sepupu, yang dalam "Histori é géné rale de la philosophie" menentang S. terhadap idealisme dan, oleh karena itu, menunjukkan dengan istilah ini arah yang sekarang biasa disebut materialisme. Arti istilah S. ini tidak bertahan. Sekarang sudah menjadi kebiasaan untuk menyebut sensasionalisme sebagai tren yang terkenal dalam pemecahan pertanyaan epistemologis, berlawanan dengan intelektualisme atau rasionalisme. Pandangan utama S. adalah sebagai berikut. Dia menyangkal ide-ide bawaan (Condillac, "Essai sur l" origine des connaissance h u maines", I, ch. 2, 9), dengan kata lain, dia hanya mengenali turunan, bukan makna asli untuk pikiran. S. mereduksi semua pengetahuan ke sensasi: akal menerima semua isinya dari sensasi ("Nihil est in intelligenceu quod non ante fuerit in sensu"), dan sensasi - dari pengalaman, dengan demikian dunia luar adalah sumber dan kriteria pengetahuan. Poin ini mengandung kesamaan dan perbedaan C. dengan materialisme. Kedua arah mengklaim bahwa sumber dari semua pengetahuan kita adalah dunia luar, tetapi dunia luar dipahami oleh mereka dengan cara yang sama sekali berbeda. Materialisme percaya pada identitas lengkap atau sebagian dari isi sensasi dengan kualitas objek, yang S. tidak mengenali.Condillac dalam "Trait é des sensasi" (bab I, 2) menyatakan bahwa patung yang diberkahi dengan indera penciuman hanya mengalami keadaan subjektif murni ketika mencium aroma mawar ("les odeurs ne sont son égard que ses propres modifikasi ou manières d"ê tre"). Mengenai pertanyaan tentang hubungan sensasi dengan kualitas suatu objek, Condillac sepenuhnya menahan diri untuk tidak menilai, menganggap pertanyaan ini sebagai pertanyaan kosong ("Tr. d. S.", bagian ke-4, bab 5, catatan untuk 1). Jadi, S. sama sekali tidak mengarah pada materialisme; sebaliknya, lebih mudah untuk menyimpulkan subjektivisme darinya (yaitu, penolakan kemungkinan mengetahui dunia luar dan menyimpulkan bahwa semua pengetahuan berkembang sepenuhnya dari keadaan kesadaran internal). Hal ini membuat S. berhubungan dengan idealisme subjektif (misalnya, Fichte); perbedaan di antara mereka hanya terletak pada pemahaman tentang aktivitas subjek. Untuk idealisme subjektif, esensi kesadaran terdiri dari aktivitas sintetis pikiran, dan sensasi hanya satu dan, terlebih lagi, tahap terendah dari aktivitas ini; untuk S., sebaliknya, semua aktivitas kesadaran terdiri dari sensasi, pemikiran berasal darinya, dll. , 2. Helvetius secara singkat mengungkapkan ide ini dengan kata-kata: "juger, c" est sentir ". Ini mengikuti dari identifikasi pemikiran dengan sensasi ini bahwa tidak ada hukum pemikiran yang khusus. Sejarah pembentukan sensasi, yang diceritakan Condillac secara rinci dalam bukunya Trait é des Sens., menceritakan bagaimana ingatan, perhatian, dan pemikiran terbentuk secara spontan dari sensasi, dan bagaimana ilusi proses spiritual independen yang independen dari sensasi diciptakan; pada kenyataannya, kebutuhan berpikir tidak lain adalah kebiasaan atau asosiasi yang, berdasarkan pengulangan yang sering, telah menjadi tidak terpisahkan. Semua pengetahuan selalu didasarkan pada sensasi tertentu, oleh karena itu, pengetahuan selalu hanya bersifat pribadi; generalisasi tidak sesuai dengan sesuatu yang nyata. Sumber ilmu sekaligus menentukan baik karakter maupun batasannya; sumber ini dengan demikian merupakan kriteria kebenaran. Karena sensasi bergantung pada kesan yang datang dari luar - suatu posisi yang diambil berdasarkan keyakinan oleh kaum sensualis - semua pengalaman adalah sesuatu yang kebetulan, irasional, relatif, maka semua pengetahuan harus dikaitkan dengan karakter kebetulan dan relatif. Mill, berdasarkan fakta psikologis, memberikan definisi materi berikut: materi atau objek tidak lain adalah kemungkinan sensasi yang konstan. Definisi ini sepenuhnya konsisten dengan semangat S., dan kita sudah menemukan petunjuknya di Condillac, dari sudut pandang objek yang merupakan kumpulan ide tentang ukuran, kepadatan, kekerasan, dll., yaitu kombinasi ide-ide yang diperoleh dari berbagai kategori sensasi, terutama sentuhan, dan untuk pembentukan ide tentang suatu objek, sama sekali tidak perlu memikirkan pembawa kualitas atau substratum. Begitulah, secara umum, epistemologi S. S. dapat dikreditkan dengan fakta bahwa ia menarik perhatian pada analisis psikologis yang lebih rinci tentang fakta-fakta sensasi dan persepsi, mencoba menentukan signifikansi sensasi dalam kognisi secara umum dan pentingnya sensasi. kategori sensasi individu. Dalam hal ini, karya Condillac patut mendapat perhatian khusus. Namun, analisis psikologis S. menderita karena melihat dari sudut pandang yang bias terhadap fakta yang akan dianalisis. S., seperti seorang pesulap, membuat sensasi segala sesuatu yang sama sekali bukan karakteristik sensasi itu sendiri dan yang diambil S. dengan penuh kemenangan darinya. Bukan sensasi yang menciptakan kesadaran, ingatan, imajinasi, dan pemikiran, tetapi aktivitas sintetik kesadaran memanifestasikan dirinya dalam berbagai bentuk ini, tergantung pada bahan berbeda yang digunakannya. S. mekanisasi, meremehkan aktivitas kesadaran, dan dengan manifestasi yang paling dasar ingin menilai semua aktivitas. Analisis psikologis yang salah juga sesuai dengan kesimpulan epistemologis yang salah - pembatasan bidang pengetahuan yang tidak sah, penjelasan yang salah tentang fitur-fiturnya (misalnya, , sifat pengetahuan matematika), indikasi yang salah dari kriteria kebenaran. Secara historis, sensasionalisme telah memanifestasikan dirinya dalam berbagai cara dan pada waktu yang berbeda, terjalin dengan materialisme, empirisme, dan idealisme subjektif; Oleh karena itu, sulit untuk menulis sejarah S. tanpa memasukkan unsur-unsur asing ke dalamnya. Hubungan S. dengan materialisme adalah cont r adictio in adjecto, karena kemungkinan sensasi, seperti yang sangat disadari Condillac, mengecualikan materialisme, dengan asumsi adanya kemampuan roh. Dalam dirinya sendiri, S. adalah bentuk idealisme subjektif yang terkenal, berlawanan dengan apa yang (misalnya, Fichte yang lebih tua) melihat esensi roh dalam aktivitas pikiran. Dengan empirisme, S. memiliki titik tolak yang sama dalam analisis psikologis dan pandangan umum tentang makna pengalaman. Di zaman kuno, S. dapat dicatat dalam sistem Epicurus dan Stoa. Sensasi terbentuk, menurut Epicurus, oleh fakta bahwa gambar dipisahkan dari objek, yang jatuh ke dalam organ sensasi dan secara paksa dirasakan oleh mereka. Setiap perasaan itu benar. Dalam sensasi terletak kriteria kebenaran; apa pun yang tidak memenuhi kriteria ini adalah salah. Meskipun Stoicisme berkembang dalam kontroversi konstan dengan Epicureanisme, kedua aliran pemikiran tersebut memiliki banyak kesamaan. Jiwa, menurut Stoa, adalah material; tetapi materialisme Stoa mengandung unsur-unsur panteistik, yang memungkinkan mereka untuk menekankan kesatuan jiwa, pada kekuatan aktivitas rasional sebagai ciri utama jiwa manusia. Jiwa Stoa tidak pasif, seperti Epicurean, tetapi aktif. Dalam doktrin sensasi, Stoa membuat tambahan penting untuk teori Epicurean: segala sesuatu muncul dari sensasi - dalam hal ini Stoa setuju dengan Epicurean; tetapi dalam sensasi, tambah orang Stoa, aktivitas jiwa dimanifestasikan. Dalam pernyataan Stoa bahwa semua representasi muncul dari sensasi, segala sesuatu yang umum terbentuk dari individu, bahwa kriteria kebenaran terletak pada , dan dalam interpretasi yang mereka berikan pada kriteria ini, prinsip-prinsip S. jelas , yang dengannya doktrin aktivitas pikiran belum sepenuhnya diatasi. Locke berkontribusi pada penyebaran S. dalam filosofi baru; meskipun dia adalah seorang empiris dan menganggap dirinya sebagian sebagai murid Descartes, namun tidak diragukan bahwa "Eksperimennya tentang Pemahaman Manusia" berkontribusi pada S. Dari dua sumber pengetahuan - sensasi dan refleksi - Locke menganggap yang pertama jauh lebih terinci. Doktrin refleksinya mengalami ketidakpastian yang sama yang terlihat dalam penalarannya tentang substansi, sehingga tidak sulit untuk menyimpulkan doktrin sensasional yang konsisten dari Locke. Dalam pengantar "Eksperimen Baru tentang Pemahaman Manusia" Leibniz mengurangi ketidaksepakatan antara S. dan rasionalisme ke beberapa poin utama dan Locke, meskipun dengan reservasi, menganggap ajaran sensualis jiwa adalah tabula rasa, bahwa semua pengetahuan berasal dari pengalaman eksternal, tidak termasuk kebenaran matematika, dll. Konsisten S. kita temukan dalam tulisan-tulisan Condillac, yaitu dalam karyanya "Essai sur l" origine des connaissances humaines", "Traité des sensasi" dan "Trait é des systè mes". Terlepas dari ketidaksempurnaan metode psikologisnya, sama sekali tidak ada sifat eksperimental dalam penelitiannya, dibangun pada asumsi spekulatif , apriori, karya Condillac mempertahankan signifikansi dalam sejarah psikologi. Buku Helvetius "De l" esprit "tidak menambahkan sesuatu yang secara fundamental baru pada Treatise on Sensations, meskipun Helvetius memiliki kecenderungan yang lebih besar terhadap materialisme daripada Condillac. Katt menulis tambahan untuk Condillac di Trait é des sensations et des passions en géné ral. Boppé meniru Condillac dalam arti bahwa titik awalnya adalah patung imajiner yang diberkahi dengan kehidupan. Seluruh sekolah disebut demikian. Ideolog Prancis kurang lebih bergantung pada Condillac, dengan siapa beberapa perwakilannya berdebat, yang lain setuju. Belakangan ini, Tolbe mengambil alih pembelaan S. dalam tulisannya Neue Darstellung des Sensualismus (1855), Die Grenzen und der Ursprung der menschlichen Erkenntniss im Gegensatz zu Kant und Hegel (1865) dan Grundz ü ge einer extensionalen Erkenntnissthemousie "(posthumousorie) op., 1875, tidak selesai). S. zaman modern sekali lagi merupakan peralihan dari fenomenalisme Condillac ke materialisme (seperti, misalnya, adalah karya A. Mayer "a" Die Lehre von d. Erkenntniss ", Lpts., 1875), dijelaskan oleh penguatan umum kecenderungan materialistik di tahun 60-an dan 70-an Lihat Harms, "Die Philosophie in ihrer Geschichte" (I, "Psychologie", B., 1878, II: "Logik", 1887); Picaret, "Les id é ologues" ( P., 1891), Sepupu, "Hist oire géné rale de la philosophie" (P., 1861).

Setiap orang, individu termasuk dalam sistem hubungan sosial. Orang, menurut sifatnya, tidak bisa hidup sendiri, jadi mereka bersatu dalam kolektif. Seringkali mereka memiliki konflik kepentingan, situasi penolakan, keterasingan, dan momen lain yang dapat mengganggu aktivitas yang bermanfaat. Metode sosiometri dalam sosiologi adalah cara yang efektif untuk mengidentifikasi masalah tersebut. Ini telah berulang kali diuji, dan dengan bantuannya dimungkinkan untuk dengan cepat membangun hubungan yang ada dan mengkarakterisasinya. Metode sosiometri diciptakan oleh J. L. Moreno, seorang ilmuwan Amerika, peneliti sifat hubungan kelompok manusia.

Definisi metode sosiometri

Ada beberapa pendekatan untuk definisi konsep ini. Pertama, metode sosiometri adalah sistem untuk mendiagnosis emosional atau simpati timbal balik antara anggota kelompok yang sama. Selain itu, selama studi, tingkat perpecahan-kohesi kelompok diukur, tanda-tanda simpati-antipati anggota komunitas dalam kaitannya dengan penguasa (ditolak, pemimpin, bintang) terungkap. Di kepala didirikan formasi kohesif intra-kelompok (kelompok informal) atau komunitas tertutup, hubungan positif, tegang atau bahkan konflik, struktur motivasi khusus mereka. Artinya, selama mempelajari kelompok, tidak hanya sisi kualitatif, tetapi juga sisi kuantitatif dari preferensi anggota kelompok yang diidentifikasi dalam tes diperhitungkan.

Kedua, kepribadian sosiometri juga menunjukkan arah yang diterapkan, termasuk penggunaan dan peningkatan alat-alat khusus dalam memecahkan masalah praktis.

Asal usul dan perkembangan eksperimen sosiometri

Metode sosiometri diciptakan pada tahun 30-an. abad ke-20 Psikiater dan sosiolog Amerika J. L. Moreno, ia juga memperkenalkan konsep "sosiometri", yang mengacu pada pengukuran dinamika hubungan interpersonal di antara anggota satu kelompok. Menurut penulis sendiri, esensi sosiometri terletak pada studi tentang struktur internal kelompok sosial, yang dapat dibandingkan dengan sifat inti atom atau struktur fisiologis sel. Landasan teoretis metode sosiometri didasarkan pada fakta bahwa setiap sisi kehidupan sosial - politik, ekonomi - mudah dijelaskan oleh keadaan hubungan emosional antar individu. Secara khusus, hal ini dapat diekspresikan dalam manifestasi antipati dan simpati satu sama lain oleh orang-orang. Artinya, penulis metode sosiometri percaya bahwa perubahan dalam hubungan psikologis dalam kelompok-kelompok kecil secara langsung mempengaruhi seluruh sistem sosial. Sampai saat ini, metode ini memiliki banyak modifikasi.

Sosiolog Bulgaria L. Desev mengidentifikasi tiga bidang penelitian yang menggunakan metode sosiometri:

• Sosiometri dinamis atau "revolusioner", yang subjeknya adalah kelompok yang beraksi (J. L. Moreno dan lainnya).
• Sosiometri diagnostik yang mengklasifikasikan kelompok sosial (F. Chapin, J. H. Criswell, M. L. Northway, J. A. Landberg, E. Borgardus dan lain-lain).
• Sosiometri matematika (S. Ch. Dodd, D. Stewart, L. Katz dan lain-lain).

Psikolog Soviet yang memberikan kontribusi besar dalam pengenalan metode ini adalah I. P. Volkov, Ya. L. Kolominsky, E. S. Kuzmin, V. A. Yadov, dan lainnya.

Menurut Ya. L. Kolominsky, dasar psikologis untuk mempelajari hubungan adalah pengetahuan bahwa keinginan seseorang terhadap orang lain berasal dari keinginan untuk lebih dekat dengan objek kasih sayang. Selain itu, ekspresi dalam bentuk verbal harus diakui sebagai indikator nyata yang signifikan tidak hanya pemahaman, tetapi juga adanya kebutuhan dalam diri seseorang secara umum.

Signifikansi metode dan ruang lingkup

Metode sosiometrik mempelajari kelompok kecil dan tim digunakan oleh sosiolog dan psikolog di sekolah, universitas, perusahaan dan organisasi, tim olahraga, dan asosiasi orang lain untuk mendiagnosis hubungan interpersonal. Misalnya, hasil penelitian semacam itu sangat penting dalam menetapkan kompatibilitas psiko-emosional awak pesawat ruang angkasa dan ekspedisi Antartika.

Metode sosiometrik mempelajari suatu kelompok, menurut A. V. Petrovsky, adalah salah satu dari sedikit cara untuk menganalisis hubungan interpersonal dalam tim kecil, yang seringkali tersembunyi. Pada tahap sains saat ini, kreativitas dimanifestasikan, yang ditujukan untuk mempelajari subjek ini dengan metode baru. Di masa depan, pengembangan metode tersebut dan penerapannya dalam hubungannya dengan metode lain akan secara signifikan memperluas kemungkinan sosiologi dan psikologi dalam analisis kelompok kecil. Peran kelompok kecil dalam masyarakat tidak bisa dipandang sebelah mata. Ia mengakumulasikan dalam dirinya sendiri hubungan-hubungan sosial secara keseluruhan dan mengubahnya menjadi hubungan-hubungan intra-kelompok. Pengetahuan ini mengandung elemen penting dari manajemen sosial, yang dibangun di atas dasar ilmiah.

Karakteristik metode sosiometri

Penelitian semacam ini memungkinkan Anda untuk meningkatkan hubungan dalam tim mana pun. Tetapi pada saat yang sama, ini bukan metode yang sepenuhnya radikal untuk menyelesaikan masalah internal kelompok, oleh karena itu, paling sering mereka harus dicari bukan dalam antipati atau simpati anggota kelompok satu sama lain, tetapi dalam sumber yang lebih dalam.

Metode penelitian sosiometri dilakukan dalam bentuk pengaturan pertanyaan tidak langsung, jawaban yang responden membuat pilihan anggota tertentu dari kelompoknya, yang ia lebih suka daripada orang lain dalam situasi tertentu.

Ada pilihan untuk pengujian individu atau kelompok. Itu tergantung pada usia subjek dan isi tugas. Tetapi, sebagai suatu peraturan, bentuk penelitian kelompok lebih sering digunakan.

Bagaimanapun, metode sosiometrik dalam studi kelompok memungkinkan untuk membangun dinamika hubungan intrakelompok dalam waktu singkat, untuk kemudian menerapkan hasil yang diperoleh untuk merestrukturisasi kelompok, memperkuat kohesi dan efektivitas interaksi mereka.

Persiapan untuk studi

Metode sosiometri dalam melaksanakannya tidak membutuhkan banyak tenaga dan waktu. Alat yang digunakan dalam penelitian ini adalah formulir survei sosiometri, daftar anggota kelompok, dan sosiomatriks. Sekelompok orang dari segala usia dapat dipelajari: dari prasekolah hingga senior. Metode sosiometrik mempelajari anak-anak prasekolah dapat diterapkan, karena pada usia ini anak-anak menerima pengalaman komunikasi dan interaksi pertama. Kriteria pilihan sosiometrik dibentuk berdasarkan tugas-tugas yang diselesaikan selama studi dan usia, profesional atau karakteristik lain dari kelompok yang diteliti. Kriterianya adalah, sebagai suatu peraturan, jenis kegiatan tertentu, dan untuk melakukan seperti itu individu perlu membuat pilihan, yaitu menolak satu atau lebih anggota kelompoknya. Ini mewakili pertanyaan spesifik dari daftar. Situasi pilihan dalam survei tidak boleh dibatasi. Dipersilahkan jika kriteria yang diterapkan akan menarik bagi karyawan: kriteria tersebut harus menggambarkan situasi tertentu. Menurut isinya, kriteria tes dibagi menjadi formal dan informal. Dengan menggunakan tipe pertama, Anda dapat mengubah hubungan menjadi aktivitas bersama, untuk tujuan pembuatan grup. Kelompok kriteria lain berfungsi untuk mempelajari hubungan emosional-pribadi yang tidak terkait dengan kegiatan bersama dan pencapaian tujuan bersama, misalnya, memilih teman untuk menghabiskan waktu luang. Dalam literatur metodologis, mereka juga dapat disebut sebagai produksi dan non-produksi. Kriteria juga diklasifikasikan menurut fokusnya pada positif ("Anggota kelompok mana yang ingin Anda ajak bekerja sama?") Atau negatif ("Anggota kelompok mana yang tidak ingin Anda ajak bekerja sama?"). Metode sosiometri mengasumsikan bahwa kuesioner, yang berisi instruksi dan daftar kriteria, dibuat setelah perumusan dan pemilihannya.

Daftar pertanyaan disesuaikan dengan karakteristik kelompok yang dipelajari.

Tahap awal survei

Metode penelitian sosiometrik dilakukan dalam bentuk terbuka, oleh karena itu, sebelum dimulainya survei, perlu untuk menginstruksikan kelompok. Tahap pendahuluan ini bertujuan untuk menjelaskan kepada kelompok pentingnya studi, untuk menunjukkan pentingnya hasil bagi kelompok itu sendiri, untuk memberi tahu seberapa perlu untuk melakukan tugas dengan perhatian. Di akhir pengarahan, penting untuk ditekankan bahwa semua tanggapan dari anggota kelompok akan dijaga kerahasiaannya.

Perkiraan isi instruksi

Teks instruksi mungkin memiliki konten berikut: “Karena Anda tidak akrab satu sama lain, sama sekali semua keinginan Anda tidak dapat diperhitungkan ketika membentuk grup Anda. Saat ini, hubungan telah terbentuk dengan cara tertentu. Adapun hasil-hasilnya, akan menjadi pertimbangan yang bermanfaat bagi manajemen Anda ketika menyelenggarakan kegiatan-kegiatan tim di masa yang akan datang. Dalam hal ini, kami meminta Anda untuk sangat tulus dalam memberikan jawaban. Penyelenggara penelitian menjamin bahwa tanggapan individu akan dirahasiakan.”

Metode penelitian sosiometri: prosedur untuk melakukan

Ada beberapa kriteria mengenai komposisi numerik tim yang diteliti. Jumlah anggota kelompok di mana metode sosiometri bekerja harus 3-25 orang. Namun, ada contoh penelitian yang memungkinkan keterlibatan hingga 40 orang. Metode sosiometrik mempelajari hubungan interpersonal dalam suatu kelompok (kolektif tenaga kerja) dapat digunakan asalkan pengalaman kerja di dalamnya melebihi enam bulan. Komponen penting dari persiapan adalah pembentukan suasana hubungan saling percaya dengan kelompok. Jika tidak, ketidakpercayaan eksperimen, kecurigaan bahwa jawaban atas pertanyaan dapat digunakan untuk merugikan responden, dapat menyebabkan penolakan untuk menyelesaikan tugas atau memberikan jawaban yang salah. Penting bahwa penelitian tidak dilakukan oleh orang yang terkait dengan tim: pemimpin atau orang yang merupakan bagian dari kelompok. Jika tidak, hasilnya tidak akan dapat diandalkan. Perlu juga disebutkan opsi jawaban tidak valid yang dapat digunakan. Misalnya, memalukan bagi seorang responden untuk meninggalkan anggota kelompok lain di luar daftar ketika membuat pilihan positif, sehingga dia dapat, dipandu oleh motif seperti itu, mengatakan bahwa dia “memilih semua orang”. Dalam hal ini, penulis dan pengikut teori sosiometrik menggunakan upaya untuk mengubah sebagian prosedur survei. Jadi, alih-alih jumlah anggota kelompok yang bebas sesuai dengan opsi yang diberikan, responden dapat diberi jumlah yang sangat terbatas. Paling sering tiga, lebih jarang empat atau lima. Aturan ini disebut "batas pemilihan", atau "pembatasan sosiometri". Ini mengurangi kemungkinan keacakan, memfasilitasi tugas memproses dan menafsirkan informasi, dan membuat peserta survei lebih memadai dan bijaksana dalam tanggapan mereka.

Ketika kegiatan persiapan dilakukan, prosedur survei dimulai. Dalam metode penelitian sosiometri, setiap anggota kelompok harus ambil bagian. Subyek menuliskan nama-nama anggota kelompok yang dipilih oleh mereka menurut satu atau lain kriteria, dan menunjukkan data mereka dalam kuesioner. Dengan demikian, survei tidak dapat dilakukan secara anonim, karena dalam kondisi inilah dimungkinkan untuk menjalin hubungan antar anggota tim. Selama penelitian, penyelenggara berkewajiban untuk memastikan bahwa responden tidak berkomunikasi satu sama lain, secara teratur mengingatkan bahwa perlu untuk menjawab semua pertanyaan. Subyek tidak perlu terburu-buru dalam menjawab pertanyaan.

Namun, jika mereka tidak memiliki daftar anggota grup di depan mereka, kontak mata dapat diizinkan. Untuk kenyamanan yang lebih besar dan untuk menghilangkan ketidakakuratan, nama mereka yang tidak hadir dapat ditulis di papan tulis.

Metode pemilihan berikut diperbolehkan:

• Batasi jumlah pilihan menjadi 3-5.
• Kebebasan penuh untuk memilih, yaitu responden memiliki hak untuk menyebutkan nama sebanyak yang dia anggap cocok.
• Peringkat anggota kelompok tergantung pada kriteria yang diusulkan.

Metode pertama lebih disukai, tetapi hanya dari sudut pandang kenyamanan dan kesederhanaan dalam pemrosesan hasil selanjutnya. Yang ketiga adalah dari segi reliabilitas dan reliabilitas hasil. Metode peringkat menghilangkan stres yang mungkin timbul ketika memilih anggota kelompok dengan alasan negatif.

Setelah kartu-kartu survei sosiometrik diisi, dikumpulkan dari anggota kelompok dan prosedur pemrosesan matematis dimulai. Cara pengolahan kuantitatif hasil penelitian yang paling sederhana adalah grafik, tabular, dan indeksologis.

Pilihan untuk memproses dan menafsirkan hasil

Dalam perjalanan studi, salah satu tugasnya adalah menentukan status sosiometrik seseorang dalam suatu kelompok. Ini berarti milik seorang individu untuk menempati satu atau lain posisi dalam struktur yang sedang dipertimbangkan (lokus), yaitu, untuk berhubungan dengan cara tertentu dengan anggota tim lainnya.

• Kompilasi sosiomatriks. Ini adalah tabel yang memasukkan hasil survei, yaitu: pilihan positif dan negatif yang dibuat oleh anggota kelompok belajar. Itu dibangun sesuai dengan prinsip ini: baris horizontal dan kolom vertikal memiliki jumlah dan penomoran yang sama sesuai dengan jumlah anggota kelompok, yaitu, dengan cara ini ditunjukkan siapa yang memilih siapa.

Tergantung pada kriteria seleksi, matriks tunggal dan ringkasan dapat dibangun menunjukkan pilihan dengan beberapa kriteria. Bagaimanapun, analisis sosiomatriks untuk setiap kriteria dapat memberikan gambaran lengkap tentang hubungan dalam kelompok.

Pemilihan bersama dilingkari, jika timbal balik tidak lengkap, maka dalam setengah lingkaran. Atau, perpotongan kolom dan baris ditandai dengan tanda plus jika pilihannya positif atau tanda minus jika pilihannya negatif. Jika tidak ada pilihan, maka 0 ditetapkan.

Keuntungan utama dari matriks adalah kemampuan untuk menyajikan semua hasil dalam bentuk numerik. Ini pada akhirnya akan memungkinkan untuk menentukan peringkat anggota kelompok menurut jumlah pemilihan yang diterima dan diberikan, untuk menentukan urutan pengaruh dalam kelompok.

Jumlah pilihan yang diterima disebut kelompok, yang dapat dibandingkan dengan jumlah pilihan yang mungkin secara teoritis. Misalnya, jika sebuah kelompok terdiri dari 11 orang, jumlah pilihan yang mungkin adalah 9, jadi 99 adalah jumlah pilihan yang mungkin secara teoritis.

Namun, secara keseluruhan, bukan jumlah pemilu yang penting, tetapi kepuasan setiap responden dengan posisinya di dalam kelompok. Dengan data tersebut, rasio kepuasan dapat dihitung, yang sama dengan membagi jumlah pilihan yang saling menguntungkan yang dibuat oleh seorang individu. Jadi, jika salah satu anggota kelompok berusaha berkomunikasi dengan tiga orang tertentu, tetapi tidak ada yang memilihnya selama survei, maka rasio kepuasan KU = 0:3 = 0. Hal ini menunjukkan bahwa responden mencoba berinteraksi dengan orang yang salah siapa yang seharusnya.

• indeks kohesi kelompok. Parameter sosiometrik ini dihitung dengan membagi jumlah pilihan bersama dengan jumlah total kemungkinan yang ada dalam kelompok. Jika angka yang dihasilkan berada pada kisaran 0,6-0,7, maka ini merupakan indikator kohesi kelompok yang baik. Artinya, metode sosiometrik dalam studi kelompok memungkinkan Anda untuk membangun keadaan hubungan intra-kelompok dalam waktu singkat, untuk selanjutnya menerapkan hasil yang diperoleh untuk merestrukturisasi kelompok, memperkuat kohesi dan efektivitas interaksi mereka.
• Konstruksi sosiogram. Dengan sosiomatriks dimungkinkan untuk membangun sosiogram, yaitu membuat penyajian sosiometri secara visual dalam bentuk “skema sasaran”. Ini akan menjadi semacam tambahan pada pendekatan tabular untuk menafsirkan data.

Setiap lingkaran dalam sosiogram akan memiliki maknanya sendiri:

1. Lingkaran dalam akan disebut zona bintang, yaitu kelompok orang-orang terpilih di mana para pemimpin yang mencetak mayoritas mutlak pilihan positif dipilih.
2. Lingkaran kedua, atau zona pilihan, akan terdiri dari anggota kelompok yang mendapat skor di atas rata-rata dalam jumlah preferensi.
3. Lingkaran ketiga disebut zona terabaikan. Ini termasuk orang-orang yang mendapat skor di bawah rata-rata jumlah pemilihan dalam kelompok.
4. Lingkaran keempat ditutup oleh apa yang disebut yang terisolasi. Ini termasuk anggota grup yang belum menerima poin.

Dengan bantuan sosiogram, Anda bisa mendapatkan representasi visual tentang keberadaan kelompok dalam tim dan sifat hubungan di antara mereka (kontak, simpati). Mereka terbentuk dari orang-orang yang saling berhubungan dan berjuang untuk pilihan masing-masing. Cukup sering, metode sosiometri mengungkapkan pengelompokan positif yang terdiri dari 2-3 anggota, lebih jarang ada 4 orang atau lebih. Hal ini terlihat jelas pada sosiogram datar, yang menggambarkan kelompok individu yang telah saling memilih, dan hubungan yang ada di antara mereka.

Pilihan ketiga adalah sosiogram individu. Anggota tim yang dipilih secara sengaja atau sewenang-wenang digambarkan dalam sistem koneksi yang dibangun selama penelitian. Saat menyusun sosiogram, mereka dipandu oleh konvensi berikut: pria digambarkan sebagai segitiga dengan nomor yang sesuai dengan orang tertentu, dan wajah wanita berada di dalam lingkaran.

Setelah pemrosesan data yang diterima selesai, daftar rekomendasi disusun untuk memperbaiki perilaku dan hubungan antar anggota tim. Hasilnya dibawa ke perhatian staf komando dan kelompok. Dengan mempertimbangkan perhitungan dan bentuk analisis lainnya, diambil keputusan untuk mengubah komposisi tim, pemimpin, atau memindahkan beberapa anggota ke tim lain. Dengan demikian, metode sosiometri dalam mempelajari suatu kelompok memungkinkan tidak hanya untuk mengidentifikasi masalah dalam hubungan, tetapi juga untuk mengembangkan sistem rekomendasi praktis yang dapat memperkuat tim, sehingga meningkatkan produktivitas tenaga kerja.

Terlepas dari efektivitas dan aksesibilitas, sosiometri sebagai metode saat ini tidak banyak digunakan dalam praktik psikologis Rusia.