Kutipan dari buku Vladimir Ivanovich Dahl "A Note on Ritual Murders". Vladimir Dal - catatan tentang pembunuhan ritual

Kemudian beralih ke perhitungan kasus-kasus sebelumnya dari fanatisme jahat orang-orang Yahudi dan penyelidikan yang paling penting dari mereka, atau setidaknya yang paling dekat dengan kita dan karena itu lebih dapat diandalkan, diambil dari pekerjaan kantor asli dan dari berbagai buku yang ditulis. tentang hal ini, pertama-tama kita harus menyebutkan segala sesuatu yang sudah pada abad-abad pertama Kekristenan, orang-orang Yahudi membawa gambar Haman di salib di jalan-jalan sebagai ejekan terhadap orang-orang Kristen dan berulang kali membunuh, karena dendam, di mana mereka bisa, orang-orang Kristen (Gereja Shrekka, vol. VII), dan bahwa dalam hukum Polandia dan Lituania tahun 1529 kita menemukan hukum khusus untuk kasus seperti itu: “Ketika menuduh seorang Yahudi membunuh seorang bayi Kristen, tiga saksi Kristen harus dihadirkan; dan barangsiapa tidak membuktikan tuduhan itu, dia sendiri yang harus dihukum mati. (Chatsky, Tentang hukum Lituania dan Polandia, vol. I, tentang hak-hak istimewa orang Yahudi). Kemudian:

Pada abad ke-4

1) Di bawah Kaisar Constantine, orang-orang Yahudi diusir dari beberapa provinsi karena telah menyalibkan seorang anak Kristen di kayu salib pada hari Jumat Agung.

Pada abad ke-5

2) Dalam kode Kaisar Theodosius, orang Yahudi dilarang merayakan kenangan mereka dengan menodai rupa salib, yang mereka bakar dengan khidmat; Theodosius juga melarang pembangunan sinagoga di tempat-tempat terpencil, untuk mencegah berbagai amukan yang berulang kali terjadi; tetapi orang-orang Yahudi, meskipun demikian, secara diam-diam menyalibkan bayi-bayi Kristen, dan beberapa dari mereka dieksekusi karena ini, yang terjadi pada tahun 419, di Suriah, antara Antiokhia dan Kalsedon, di Pimestar (Eisenmenger. T. II. hal. 220).

Pada abad ke-7

3) Pada masa pemerintahan Phocas, orang-orang Yahudi diusir dari Antiokhia karena telah membunuh, menurut fanatisme, kematian tercela Uskup Anastasius dan membunuh banyak orang Kristen.

Pada abad ke-11

4) Pada 1067 di Praha (di Bohemia) enam orang Yahudi; dijahit dalam karung dan ditenggelamkan di sungai karena mengeluarkan darah dari bayi berusia tiga tahun dan mengirimkannya ke orang Yahudi lainnya, di Trevisa (Mostsky, bab 25).
5) Peninggalan Biksu Eustratius, yang ingatannya diperingati pada 28 Maret, masih tersimpan di gua-gua Kyiv. Di Patericon ada hidupnya dan dikatakan bahwa orang suci itu adalah penduduk Kiev, ditawan oleh Polovtsy, selama invasi Khan Bonyak pada tahun 1096, dijual kepada seorang Yahudi di Korsun, yang menjadikannya berbagai siksaan dan, akhirnya, disalibkan di kayu salib untuk liburan Paskah, dan kemudian dibuang ke laut. Di sini orang-orang Kristen Rusia menemukan tubuhnya dan membawanya ke Kyiv (dicetak Pat. l. 169).
6) Antara Koblenz dan Bingen, di Rhine, masih ada kapel dengan peninggalan seorang anak yang disiksa sampai mati oleh orang-orang Yahudi pada abad ke-11; Katolik setempat menghormatinya sebagai orang suci.

Pada abad kedua belas

7) Pada tahun 1172, di Blois, Prancis, orang-orang Yahudi menyalibkan seorang anak, memasukkan mayatnya ke dalam karung, dan membuangnya ke sungai Loire (Centur, Magdeb. XII, Cap. XIV).
8) Hal yang sama terjadi di sana pada tahun 1177, pada hari Paskah, dan beberapa orang Yahudi dibakar di tiang untuk ini. (Ibid. dan Schleshek, bab 9.)
9) Pada tahun 1179, orang-orang Yahudi dieksekusi di Jerman karena telah menyalibkan seorang anak di kayu salib (Dubravius, buku 18).
10) Pada tahun 1146 di Norwich (Inggris), orang-orang Yahudi dieksekusi karena penyaliban bayi William pada Jumat Agung. Kasus ini dijelaskan secara lengkap (ibid.; Vincencius, buku 27).
11) Di Brae (di Prancis), orang-orang Yahudi menyuap izin untuk mengeksekusi seorang Kristen, dengan dalih bahwa dia adalah seorang perampok dan seorang pembunuh; mereka mengenakan mahkota besi padanya, mencambuknya dengan tongkat, dan menyalibkannya. (Ibid.)
12) Penulis masa lalu, Gegin dan Nauder, bersaksi secara umum bahwa orang-orang Yahudi Paris pada abad XII menculik bayi untuk Paskah dan mengkhianati mereka di ruang bawah tanah untuk menjadi martir.
13) Di Gloucester, pada masa pemerintahan Henry II, orang-orang Yahudi menyalibkan bayi Kristen selama Paskah. (Ibid., Bab XI, XIV.)
14) Pada tahun 1179 di Praha (di Bohemia) banyak orang Yahudi dieksekusi karena seorang anak yang disiksa dan disalibkan oleh mereka. (Hagel, lembar 304.)
15) Dekat Orleans (di Prancis), pada tahun 1175, beberapa rabi dibakar karena membunuh seorang anak, yang kemudian mereka lempar ke dalam air. Pada 1180 r. orang-orang Yahudi diusir dari Prancis karena kekejaman semacam itu. (Buku Tver 4.)
16) Sekitar waktu yang sama, hal yang sama terjadi di Augsburg (di Jerman), di mana semua orang Yahudi diusir dari sana.
17) Pada tahun 1183, orang-orang Yahudi, yang dituntut untuk kekejaman serupa yang dilakukan pada hari Jumat Agung, mengakuinya, dan juga fakta bahwa mereka diwajibkan untuk melakukan ini menurut iman mereka. (Vincentius, buku 29, bab 25.)

Pada abad ketiga belas

18) Pada tahun 1288, di Becharatz (di Jerman), orang-orang Yahudi menyiksa seorang anak dan menempatkannya di bawah penindasan untuk memeras darahnya. (Shleshek, bab 9).
19) Pada tahun 1228, orang Yahudi di Augsburg menyalibkan seorang anak. (Ibid.).
20) Pada 1234 di Norwich, orang-orang Yahudi menculik seorang anak, merahasiakannya selama beberapa bulan, sampai Paskah, tetapi tidak punya waktu untuk melakukan kekejaman mereka; anak ditemukan, dan mereka dieksekusi.
21) Pada tahun 1250, di Arragonia, orang-orang Yahudi menyalibkan anak mereka yang berusia tujuh tahun selama Paskah. (Eisenm. Vol. II. hal. 220).
22) Pada tahun 1255, di Lincoln (Inggris), orang-orang Yahudi menculik seorang anak laki-laki berusia delapan tahun, mencambuknya dengan cambuk, memahkotainya dengan mahkota duri, dan menyalibkannya di kayu salib. Ibu menemukan mayat di sumur; orang-orang Yahudi disingkapkan dan diakui; salah satu dari mereka dicabik-cabik oleh kuda di tempat, dan sembilan puluh dibawa ke London dan dieksekusi di sana.
23) Pada tahun 1257 di London, orang-orang Yahudi mengorbankan seorang bayi Kristen pada hari raya Paskah (Eisenm. Vol. II, hal. 220).
24) Di desa Torhan (di Jerman) pada tahun 1261, orang-orang Yahudi melepaskan darah dari semua pembuluh darah dari seorang gadis berusia tujuh tahun, dan membuang mayatnya ke sungai, di mana ia ditemukan oleh para nelayan. Orang-orang Yahudi diekspos dan sebagian didorong, sebagian digantung. (Shleshek, bab 9).
25) Pada tahun 1282, seorang wanita menjual seorang anak yang dicuri olehnya kepada orang-orang Yahudi, dan mereka menyiksanya, menusuk seluruh tubuhnya. Ketika wanita yang sama ingin memberi mereka anak lagi, dia ditangkap, mengakui segala sesuatu di bawah siksaan, menunjukkan tempat di mana anak pertama dilemparkan: dia ditemukan ditikam di sekujur tubuh; pada kesempatan ini terjadi pemberontakan di Munich, di mana banyak orang Yahudi terbunuh. (Eisenm. T. II, R. 220).
26) Pada tahun 1287, di Bern (Swiss), beberapa orang Yahudi didorong untuk membunuh seorang bayi, dan sisanya diusir. (Buku proses pidana terhadap orang Yahudi).
27) Pada tahun 1295, orang Yahudi diusir untuk kedua kalinya dari seluruh Prancis karena kejahatan serupa.

Pada abad XIV

28) Di Weissensee, di Turingia, pada tahun 1303, beberapa orang Yahudi dibakar karena membunuh seorang anak bangsawan yang ditemukan di dalam air (Eisenm. Vol. II, hal. 221).
29) Pada tahun 1305 di Praha, orang-orang Yahudi membunuh seorang anak Kristen pada hari Paskah. (Ibid.).
30) Di Guberlin (Jerman) pada tahun 1331, orang-orang Yahudi menyalibkan seorang anak di kayu salib, di mana mereka semua dikurung di satu rumah Yahudi dan dibakar. (Shleshek, bab 9).
31) Di Munich pada tahun 1345, seorang wanita menjual anak Heinrich kepada orang-orang Yahudi, yang menimbulkan hingga 60 luka padanya dan menyalibkannya di kayu salib. (Eisenm. Vol. II, hal. 221).
32) Pada tahun 1400, di Turingia, orang-orang Yahudi membeli seorang anak dari seorang Katolik dan menyiksanya. Margraves Friedrich dan Wilhelm memerintahkan agar ini digerakkan dan dibagi empat untuk Katolik dan Yahudi. (Maemos, bab 33).

Pada abad ke-15

33) Pada tahun 1401, di Swabia, orang-orang memberontak atas pembunuhan oleh orang-orang Yahudi atas dua anak Kristen yang dibeli dari seorang wanita - mereka mengunci semua orang Yahudi bersamanya di sinagoge dan membakar mereka hidup-hidup di sana. (Maemos, l. 33).
34) Pada tahun 1407 di Krakow, di bawah Raja Jagiell, orang-orang marah atas pembunuhan seorang anak oleh orang Yahudi, membunuh banyak orang Yahudi, menghancurkan dan membakar rumah mereka dan mengusir mereka semua keluar kota. (Dlugosh, buku X; Gembitsky, bab 7).
35) Pada 1420, beberapa orang Yahudi dieksekusi di Venesia karena membunuh bayi pada Jumat Agung. (Buku proses pidana terhadap orang Yahudi untuk pembunuhan orang Kristen).
36) Pada 1420, di Wina, di bawah Frederick, 300 orang Yahudi dibakar karena membunuh tiga anak oleh mereka. (Maemo).
37) Pada tahun 1454, beberapa orang Yahudi dieksekusi di Wina karena membunuh seorang anak, mengambil hati, membakarnya menjadi bubuk dan meminumnya dalam anggur. Kasus ini luar biasa karena fakta bahwa para skismatis kita, sejenis tang, melakukan hal yang sama, tetapi mereka tidak meminum bubuk itu sendiri, tetapi membius orang lain dengannya untuk menarik mereka ke persaudaraan mereka melalui mantra.
38) Pada tahun 1456, di Ancona, Rabi Emanuel yang dibaptis mengumumkan bahwa seorang dokter Yahudi yang ada di sana memenggal kepala seorang anak laki-laki Kristen yang melayani bersamanya dan dengan hati-hati mengumpulkan darahnya.
39) Dia juga menunjukkan tentang kasus serupa lainnya, di mana orang-orang Yahudi menyalibkan seorang anak laki-laki, menikamnya dan mengumpulkan darah dalam bejana.
40) Pada tahun 1486 di Regensburg, enam mayat bayi Kristen ditemukan di gudang bawah tanah Yahudi; selama penelitian, sebuah batu segera ditemukan, diolesi dengan tanah liat, di mana jejak darah ditemukan di batu itu, karena anak-anak di atasnya terbunuh. (Eisenm. Vol. II, hal. 222).
41) Pada tahun 1475 di Trient, di Tyrol.
42) Pada tahun 1486 di Vratislavl (Breslavl).
43) Pada tahun 1494 di Brandenburg, orang-orang Yahudi dieksekusi dan sebagian dibakar karena pembunuhan bayi-bayi Kristen.
Insiden di Trient dijelaskan secara detail. Simeon, anak berusia tiga tahun, dibunuh pada hari Kamis di Pekan Suci, dan penduduk memujanya sebagai seorang martir. Toviy Yahudi membawanya ke sekolah; kemudian mereka menutup mulutnya, memegang tangan dan kakinya, memotong sepotong dari pipi kanannya, menusuknya dengan jarum besar di sekujur tubuhnya, dan, setelah mengumpulkan darahnya, mereka segera memasukkannya ke dalam roti tidak beragi. Orang-orang Yahudi mengutuk anak itu, memanggilnya Yesus Kristus, dan melemparkan mayat itu ke dalam air. Orang tua menemukan mayat dan melaporkannya ke pihak berwenang (John of Salis dan warga Brixen), yang memaksa orang-orang Yahudi untuk menyiksa kesadaran dalam semua detail dari kejahatan ini. Mereka pergi ke kuburan bayi untuk beribadah, dan martir segera memperoleh nama orang benar. Selanjutnya, Paus Sixtus IV menentang ini dan bahkan melarang penganiayaan terhadap orang-orang Yahudi di Triente, karena, mungkin, orang-orang Yahudi berhasil membujuk orang-orang yang dekat dengan paus demi kepentingan mereka sendiri; Kejadian ini digambarkan di Frankfurt dalam sebuah gambar yang ada pada awal tahun 1700, dengan prasasti yang terperinci, seperti yang diceritakan oleh saksi mata Eisenmenger.
44) Pada tahun 1492, orang-orang Yahudi, dengan tuduhan serupa, diusir dari Spanyol.

Pada abad ke-16

45) Pada tahun 1502, di Praha, seorang Yahudi dibakar di tiang pancang karena membunuh seorang bayi dan mengeluarkan darah darinya. (Hagel, l. 122).
46) Pada tahun 1509, di Bossingen (di Hongaria), orang-orang Yahudi menyiksa seorang anak yang telah mereka curi dari seorang pengemudi kereta, dan, setelah menikamnya di sekujur tubuh, mengeluarkan darah, dan membuang mayatnya ke luar kota. Para pelaku mengaku di bawah siksaan dan dieksekusi. (Eisenm. Vol. II, hal. 222).
47) Pada tahun 1510, orang-orang Yahudi diusir dari Inggris, dengan tuduhan yang sama.
48) Sekitar waktu yang sama di Danzig, seorang Yahudi mencuri putra seorang pedagang.
49) Di Glozava, di bawah Raja Augustus, anak laki-laki berusia enam tahun Donemat dan gadis tujuh tahun Dorotta disiksa oleh orang-orang Yahudi.
50) Di Rava, dua orang Yahudi mencuri seorang anak dari pembuat sepatu dan mengambil nyawanya, yang untuk itu mereka dieksekusi.
51) Pada tahun 1540, di Kerajaan Neuburg, orang-orang Yahudi secara brutal menyiksa seorang bayi Kristen, yang hidup selama tiga hari lagi. Kasus ini terungkap oleh fakta bahwa seorang anak Yahudi, bermain dengan orang lain di jalan, berkata: "Selama tiga hari anak anjing ini melolong dan mati dengan susah payah." Itu terdengar oleh orang asing; dan karena itu, ketika mayat yang dimutilasi ditemukan di hutan oleh anjing penggembala, dan orang-orang melarikan diri, mereka sudah tahu siapa yang harus diambil. Omong-omong, darah martir ini ditemukan di kota lain, di Posingen. (Eisenm. Vol. II, hal. 223).
52 dan 53) Pada tahun 1566, di Narva dan Belsk, orang-orang Yahudi dicurigai melakukan kejahatan yang sama dan berhasil mengeluarkan perintah khusus tentang hal ini dari raja Polandia Sigismund, yang membantah kecurigaan ini sebagai hal yang tidak masuk akal, dan raja selanjutnya menyerahkan kasus tersebut kepada pengadilannya sendiri.
54) Pada tahun 1569 di Lenchitsy (di Polandia), di biara Volovsky, orang-orang Yahudi menyiksa dua bayi.
55) Pada tahun 1570, orang-orang Yahudi diusir dari Margraviate Brandenburg karena bersumpah pada Misteri Suci.
56.) Pada tahun 1571, orang-orang Yahudi di Jerman menguliti seorang Kristen bernama Bragadin dan menjadikannya martir. (Eisenm. Vol. II, hal. 219).
57) Pada tahun 1574 di Lituania, di kota Pone, orang-orang Yahudi menyiksa satu bayi;
58) Pada tahun 1589 di Vilna, di pinggiran - lima;
59) Pada tahun 1589, di Tarnow, di Globitsy, satu, yang bersalah dieksekusi mati.
60, 61 dan 62) Pada tahun 1590, di Olszowska Wola (di Polandia), dekat Shidlovets, di Kurozvaki dan Peterkovo, orang-orang Yahudi menyiksa tiga anak.
63) Pada tahun 1593, di tempat yang sama, seorang wanita menjual tiga anak hasil curiannya kepada orang-orang Yahudi.
64) Di Krasnostavtsy, seorang siswa, atau murid sekolah, disiksa dengan cara ini.
65). Pada tahun 1597, di Shidlovets, orang-orang Yahudi memerciki sekolah dengan darah seorang anak yang telah mereka siksa, yang dicatat dalam buku-buku pengadilan. Hal ini sesuai dengan ritus Yahudi untuk mengurapi pintu-pintu di rumah mereka dengan darah domba Paskah, serta dengan kesaksian di atas tentang subjek ini dari seorang perwira non-komisi Yahudi Savitsky dan kesaksian Pikulsky bahwa orang-orang Yahudi mengurapi pintu-pintu di rumah seorang Kristen dengan darah ini. Juga benar bahwa mereka tidak hanya memakan roti tidak beragi itu sendiri dengan darah dan kue-kue manis yang dibuat untuk hari raya Purim, tetapi juga dengan rela memperlakukan nama orang Kristen.
66, 67 dan 68) Pada tahun 1598, di Lublin, di Kola dan Kutna (di Polandia), tiga bayi disiksa sampai mati oleh orang-orang Yahudi, yang catatannya dicetak; keputusan Pengadilan Lublin sangat luar biasa. Bayi Albert ditemukan di hutan dekat desa Voznik, tertusuk dan terpotong. Orang-orang Yahudi diekspos, tetapi dengan keras kepala menutup diri; di bawah siksaan, kelima orang itu, diinterogasi secara terpisah, menunjukkan hal yang sama, mengakui segalanya, dan secara terbuka mengulangi kesaksian mereka di pengadilan, dan di hadapan orang-orang Yahudi secara khusus menyerukan hal ini. Itu juga untuk Paskah. Yakhim Yahudi bersaksi bahwa dia tidak berpartisipasi dalam pembunuhan itu, tetapi secara tidak sengaja melihat darah bayi di dalam pot, dan bahkan mencicipinya, mencelupkan jarinya, percaya bahwa itu adalah madu. Marco, seorang penyewa kaya yang tinggal bersama Yachim, dan istri Mark tidak memberitahunya untuk memberi tahu siapa pun tentang apa yang dilihatnya, tetapi mereka tidak mengungkapkan kepadanya rahasia yang membutuhkan darah ini; Yakhim, bagaimanapun, telah lama mendengar dari orang Yahudi lain bahwa mereka pasti membutuhkan darah.
Aaron mengaku bahwa dia, bersama dengan Isaac, mencuri bayi itu ketika mereka mengangkut malt, dan menyerahkannya kepada Zelman, yang membantainya, mengumpulkan darah, dan mempekerjakan Nastasya, seorang pekerja, untuk membawa mayat itu ke hutan. Aaron kemudian mengulangi kesaksiannya beberapa kali, tidak lagi menarik kembali kata-katanya, tetapi tidak bertobat, tetapi menunjukkan kebiadaban yang lazim, bahkan ketika dia mengetahui tentang hukuman mati.
Isaac juga mengaku, menunjukkan semua keadaan kecil, menurut Aaron, dan menambahkan gambaran menjijikan dan mendetail tentang penyiksaan dan kematian martir. Menurutnya, darah itu dibagikan dan digunakan dalam roti tidak beragi.
Moshko, dari Medzerzhitsa, menunjukkan hal yang persis sama dan menjelaskan alasan mengapa orang-orang Yahudi tidak menguburkan bayi yang disiksa, dengan mengatakan bahwa ini bertentangan dengan iman mereka; itu harus dibuang, bukan dikubur. Aturan ini sepenuhnya sesuai dengan apa yang dikatakan tentang subjek ini di atas, tentang kesaksian Rabi Serafinowicz yang dibaptis.
Nastasya, seorang pekerja Kristen, mengakui semuanya tanpa siksaan; dia menambahkan bahwa wanita Yahudi, gundiknya, memberitahunya, dengan membawa mayat itu bersamanya, bahwa jika mereka menguburnya, maka semua orang Yahudi akan mati. Para pelaku dieksekusi.

Pada abad ke-17

69) Pada tahun 1601, di Chagrakh (di Polandia), orang-orang Yahudi membunuh seorang gadis.
70) Pada tahun 1606 di Lublin seorang anak laki-laki.
71) Pada tahun 1607 di Zvolyn (di Polandia) seorang anak laki-laki yang ditemukan di dalam air dalam keadaan cacat dengan anggota badan yang terpotong.
72) Pada tahun 1610, di Stashev (di Polandia), seorang Yahudi Shmul mencuri seorang bayi, menjualnya ke Shchidlovets, di mana orang-orang Yahudi ditangkap pada saat mereka menyiksa korbannya. Orang-orang Yahudi dibagi empat, dan tubuh bayi itu ditempatkan di sebuah kapel, dengan tulisan: Filius Joharinis Koval et Susannae Nierychotovskiae, civium Staszowiensium, cujus vox sanguinis vindectum clamat ut Judei nominis Christiani hostes pellantur Stasovie; - Yaitu: putra Ivan Koval dan Susanna Nerikhotovskaya, warga Stashevsky, yang suaranya menuntut balas dendam berdarah untuk pengusiran orang Yahudi dari Stashev, musuh nama Kristen.
73) Pada 1616, pada 24 April, di Vilna, seorang Yahudi Brodavka membunuh bayi Jan, putra petani pemilik tanah Olesnitsky.
74) Pada tahun 1617, di Seltsy, dekat Lukovo, seorang bayi yang disiksa oleh orang Yahudi ditemukan dan ditempatkan di sebuah perguruan tinggi di Lublin.
75) Pada tahun 1626 c. Sokhachev beberapa anak Kristen dicuri dan dibunuh oleh orang Yahudi.
76) Pada tahun 1628, di Sendomir, orang-orang Yahudi menyiksa dua anak seorang apoteker.
77) Pada tahun 1636, sebuah dekrit pengadilan Lublin mengikuti dalam kasus serupa: orang-orang Yahudi, dengan dalih tertentu, mengundang seorang laik Karmelit (pemula) dan, bergegas ke arahnya tiba-tiba, melepaskan banyak darah darinya dan, mengancam dengan kematian. , mewajibkan mereka dengan sumpah yang mengerikan untuk tidak mengungkapkan apa yang telah terjadi. Tetapi sebagai akibat dari kekerasan ini, samanera itu menjadi sakit parah, mengakui segalanya kepada rektor, dan segera mati sendiri, mengambil sumpah demi keadilan kesaksiannya. Atas dasar ini, orang-orang Yahudi dieksekusi.
78) Di provinsi Kalisz, di kota Lenchice, di gereja Bernardine, masih ada mayat bayi yang disiksa oleh orang Yahudi. Keturunan para pelaku untuk waktu yang lama diwajibkan untuk membawa-bawa di sekitar kota, setiap tahun pada hari kejahatan, sebuah gambar yang menggambarkan orang-orang Yahudi yang berpartisipasi dalam hal ini, yang dieksekusi. Selanjutnya, kebiasaan ini dibawa keluar, dan denda dikenakan pada orang-orang Yahudi sebagai gantinya, demi biara.
79) Pada tahun 1639 anak itu disiksa sampai mati oleh orang-orang Yahudi di Komoshitsy.
80) Pada tahun 1639, insiden serupa terjadi di Lenchitsy, di mana dokumen aslinya masih disimpan baru-baru ini, dan ekstrak dibuat darinya: petani Mendyk dirayu oleh orang-orang Yahudi dan menjual anak petani Mikhalkovich kepada Rabi Meyer. Setelah berkumpul di malam hari, orang-orang Yahudi menyiksa anak itu dengan cara yang persis sama seperti yang terjadi dalam semua kasus seperti itu: mereka menikamnya di sekujur tubuhnya dan mengeluarkan darah darinya, dan mengembalikan mayat itu ke petani yang sama, Mendyk. Sebuah celaan hati nurani memaksa orang ini untuk mencela dirinya sendiri dan orang-orang Yahudi; apalagi, dia bersaksi bahwa dia sebelumnya telah menjual dua orang lagi kepada mereka. Mendyk menegaskan hal yang sama di bawah sumpah dan disiksa ganda dengan api, serta di tempat depan, sebelum eksekusi. Dengan demikian, Mendyk ditempatkan untuk kesadaran; dan orang-orang Yahudi, yang dengan keras kepala tidak mengakui apa pun, dibebaskan oleh pengadilan tertinggi. Ini adalah salah satu pelajaran pertama dan paling luar biasa bagi orang Kristen untuk tidak mengaku dan tidak menghukum orang Yahudi atas kejahatan yang begitu mengerikan.
81) Pada tahun 1648, di Ivanishki, orang-orang Yahudi menyiksa dan menikam seorang anak, dan menutupi lukanya dengan lilin.
82) Pada tahun 1650, pada tanggal 21 Maret, di Kaden, seorang Yahudi didorong karena membunuh seorang anak, menimbulkan delapan rad padanya dan memotong jari-jarinya. (Eisenm. Vol. II, hal. 223).
Pada tahun 1649, orang-orang Yahudi menyiksa dan membunuh bayi:
83) Di Khvostov;
84) Di Kiy, dekat Pinchov;
85) Di Negoslovitsy, dekat Vatsanov;
86) Di Secimin;
87) Di Opatov - dan yang bersalah dieksekusi,
88) Pada tahun 1655, hal yang sama terjadi di Brezhnitsa, dekat Sendomir, di mana penyewa Tsiko dituduh,
89) Di Ostrov, dekat Lublin,
90) Dalam Gendongan.
91) Pada tahun 1660, di Tunguch (Tunguch, di Jerman), orang-orang Yahudi membantai seorang anak Kristen pada Paskah, yang membakar hingga 45 orang. (Eisenm. Vol. II, hal. 223).
92) Pada tahun 1669, dekat Metz (di Prancis), orang Yahudi Levi mencuri seorang anak yang ditemukan tewas di hutan; pelakunya dibakar. Rincian kasus ini dijelaskan dalam. buklet: Abrege du proces fait; aux Juifs de Mets, 1670.
93) Pada tanggal 12 Mei 1665, orang-orang Yahudi di Wina menjadi martir seorang wanita yang ditemukan terpotong-potong di sebuah danau. Karena kekejaman seperti itu terulang kemudian, orang-orang Yahudi diusir oleh kaisar pada tahun 1701 dari Wina. (Eisenm.-T. II, hal. 220).
Pada tahun 1689 terjadi peristiwa serupa dan pelakunya dihukum:
94) Di Zhulkovo;
95) Di Lemberg (Lviv);
96) Di Tsekhanov;
97) Di Drogobetsk. Para hakim yang berkumpul di tempat terakhir ini dalam kasus ini semuanya diracuni.
98). Di provinsi Minsk, dekat Slutsk, di Biara Tritunggal Mahakudus, peninggalan bayi Gabriel, yang disiksa sampai mati pada tahun 1690 oleh orang-orang Yahudi, akan beristirahat. Prasasti itu menceritakan semua detail kejadian ini; kejahatan dilakukan di Bialystok, mayat ditemukan dalam roti tebal, dengan tanda-tanda umum dalam kasus ini. Anjing-anjing menggonggong membuka tubuh bayi, kemudian diakui sebagai orang suci setempat. Lagu-lagu doa disusun untuk menghormatinya, yang dikenal sebagai troparion dan kontakion. Orang Yahudi, penyewa Joke, adalah pembunuh utama. Karena kebakaran, tidak ada monumen yang tersisa tentang proses pengadilan dalam kasus ini.
99) Pada tahun 1694, seorang anak dibunuh oleh orang-orang Yahudi di Vladimir di Volhynia.
100) Hal yang sama terjadi pada tahun 1697 di Novy Mesto, dekat Rava, dan
101) Di Vilna, di mana beberapa orang Yahudi dieksekusi karena kemartiran bayi. Pada tahun 1698:
102) Di provinsi Brest, di Zabludow;
103) Di Kodna, di bawah Zamosc;
104) Di Sendomir;
.105) Di Rozhany, dan
106) Di Slonim, orang-orang Yahudi menyiksa tujuh anak; dan di Brody mereka meracuni Uskup Tseseyka.
107) Di Tsekhaniv dan Belaya, pada tahun 1699, orang-orang Yahudi dieksekusi di alun-alun, di depan sinagoga, karena, setelah meminum seorang pria muda Kristen, mereka mengeluarkan darah dan membunuhnya.

Pada abad ke-18

108, 109 dan 110) Pada tahun 1705 di Grodno, di Tseymeylev dan Rzheshov, orang-orang Yahudi menyiksa tiga anak Kristen untuk Paskah.
111) Pada tahun 1750, orang-orang Yahudi diusir dari Kamianets-Podilsky karena insiden yang sama.
112) Pada tahun 1753 di Zhytomyr ada kasus yang diselidiki secara rinci dan dibuktikan oleh penyelidikan dan pengadilan; keputusan dalam kasus ini ditemukan di arsip pada tahun 1831.
Pada Jumat Agung, 20 April 1753, di desa Markova Volnitsa, orang-orang Yahudi pada malam hari menangkap bayi berusia tiga tahun Stefan Studzitsky, membawanya ke kedai minuman, memberinya madu untuk diminum dan roti yang direndam dalam vodka, yang menyebabkan anak tertidur dan berbaring diam di belakang kompor. Pada malam Minggu Cerah, orang-orang Yahudi berkumpul di sebuah kedai minum, menutup mata anak itu, menutup mulutnya dengan penjepit, dan, memegang bak mandi, ditusuk dari semua sisi dengan kuku tajam, gemetar dan diangkat, untuk aliran darah yang lebih baik. Ketika penderita meninggal, mayat itu dibawa ke hutan, di mana ditemukan keesokan harinya. Menurut bukti yang jelas, wanita Yahudi Breyna dan Fruzha, tanpa penyiksaan, mengakui pembunuhan ini, dan suami mereka ditangkap oleh mereka dan juga mengaku tanpa penyiksaan. Kemudian yang lainnya disiksa dan, setelah patuh, mereka membuat deskripsi yang begitu rinci tentang kejahatan keji ini, yang tentu saja tidak dapat diragukan lagi. Orang-orang Yahudi dieksekusi dengan kematian yang kejam di Zhytomyr: Rabi Polodky dan lima orang Yahudi lainnya dibakar di bawah tiang gantungan dengan tangan dibungkus dengan resin rami, tiga tali dipotong dari belakang, dan kemudian mereka dipotong-potong, kepala mereka diletakkan di tiang. , dan mayatnya digantung; lima lainnya hanya dipotong empat, kepala mereka ditusuk, tubuh mereka digantung, satu, yang menerima St. Petersburg. pembaptisan, dipenggal. Saat itu, sebuah lukisan dilukis yang menggambarkan mayat bayi Studzitsky dalam bentuk yang sama seperti yang ditemukan, tertusuk di sekujur tubuh. Gambaran yang sebenarnya mungkin masih utuh sampai hari ini; itu disimpan oleh uskup agung Lvov.
113 dan 114) Pada tahun 1799, seperti yang dapat dilihat dari arsip Departemen Pengakuan Luar Negeri, ada dua kasus serupa: 1) Di dekat Rezhitsa, seorang pria mati ditemukan di hutan dengan tanda-tanda dan luka yang tidak biasa di tubuhnya: di tangan kanan, luka dipahat seperti pahat; yang lain lebih tinggi dari siku kiri; yang ketiga, serupa, di bawah betis kiri dan yang keempat di punggung. Luka-luka itu jelas-jelas dibuat dengan sengaja dan dalam beberapa langkah; Pria ini menghabiskan malam di sebuah kedai dengan seorang Yahudi, yang pekerjanya membawanya keluar dalam posisi ini, ke dalam hutan. Tetapi penyelidikan tidak mengungkapkan apa pun, karena semua orang Yahudi yang ditahan melarikan diri dan tidak ditemukan. 2) Pada tahun yang sama, sebelum Paskah Yahudi, di distrik Senninsk, dekat kedai Yahudi, mayat seorang wanita ditemukan, ditikam di wajah, di lengan dan kakinya, dan di sekujur tubuhnya; tetapi tidak ada bekas darah pada gaun itu, yang darinya jelas bahwa dia menanggalkan pakaian, ditikam, dicabut nyawanya, dan kemudian dimandikan dan didandani. Investigasi tidak mengungkapkan apa pun.

Pada abad ke-19

115) Pada tahun 1805, sebuah kasus diajukan di pengadilan distrik Velizh tentang tubuh seorang bocah lelaki berusia dua belas tahun, Trofim Nikitin, yang ditemukan di Sungai Dvina; bocah itu ditikam sampai mati dan ditusuk di sekujur tubuhnya, di mana tiga orang Yahudi dituduh, termasuk Chaim Cherny, yang ditangkap untuk kedua kalinya dalam kasus yang sama pada tahun 1823. Karena kurangnya bukti, kasus ini dilakukan atas kehendak Tuhan; tetapi kemudian kelalaian penting dari panitera ditemukan, yang denda dikenakan pada Zemstvo dan pengadilan distrik, tetapi kasus itu tidak diadili kembali.
116) Pada tahun 1811, sebelum Paskah, di provinsi Vitebsk, di desa pemilik tanah Tomashevskaya, seorang anak dari buaian seorang petani menghilang, dan meskipun banyak keadaan menyebabkan kecurigaan kepada orang-orang Yahudi, tidak ada yang ditemukan dalam penyelidikan.
117) Pada tahun 1816, di Grodno, pada malam Paskah, seorang gadis petani Adamovicheva ditemukan sebagai korban, yang satu lengannya dipotong dari sendi sikunya, dan tubuhnya tertusuk di banyak tempat. Orang-orang Yahudi dicurigai melakukan kejahatan ini, dan Investigasi Pertama memperkuat kecurigaan tersebut; tetapi orang-orang Yahudi mengirim deputi ke St. Petersburg, mengeluh tentang kecurigaan yang menghina mereka dan menghubungkannya, dengan sangat licik, dengan kebencian orang Polandia karena kepatuhan orang Yahudi kepada pemerintah. Akibatnya, Komando Tertinggi 28 Februari (diumumkan pada 6 Maret 1817), terjadi, “agar orang-orang Yahudi tidak dituduh membunuh anak-anak Kristen atas dasar satu prasangka, bahwa mereka membutuhkan darah Kristen, dan bagaimana jika pembunuhan terjadi di suatu tempat dan kecurigaan jatuh pada orang-orang Yahudi - tanpa prasangka, namun, jika mereka melakukan ini untuk mendapatkan darah Kristen, maka penyelidikan akan dilakukan atas dasar hukum, dll. Atas dasar ini, pernyataan tertinggi dibuat kepada otoritas provinsi Grodno, dan kasus itu dihentikan. Tetapi atas desakan jaksa provinsi, yang menemukan kejanggalan dan ketidaklengkapan dalam penyelidikan awal, itu dilanjutkan 10 tahun kemudian: Dewan Negara, setelah mempertimbangkan sepuluh tahun yang lalu dan Komando Tertinggi tahun 1817, yang dengannya dilarang untuk menerima kecurigaan seperti orang-orang Yahudi, memutuskan: untuk mengkhianati kasus ini terlupakan. Savitsky Yahudi yang dibaptis muncul pada kesempatan ini, dengan sukarela mengekspos orang-orang Yahudi, jika saja dia akan diberikan dari bahaya yang mengancamnya dalam kasus ini; tetapi Dewan Negara mengakui bahwa "penelitian semacam ini dilarang oleh Komando Tertinggi yang disebutkan di atas."
118) Pada tahun 1821, di tepi Sungai Dvina, mayat Christina Slepovronskaya ditemukan, dan orang-orang Yahudi dicurigai sebagai pembunuhnya, meskipun tidak ada yang ditemukan.
119) Pada tahun 1821, pada malam Paskah, di provinsi Mogilev, distrik Chausovsky, di desa Golenyakh, mayat bocah Lazarev ditemukan, yang, dengan tanda-tanda luar, dianggap dibunuh oleh orang-orang Yahudi yang biadab. Gubernur memulai penyelidikan yang ketat, tetapi orang-orang Yahudi, setelah kembali mengirim deputi ke St. Petersburg, dengan surat dari jaksa wilayah yang mengungkapkan niatnya untuk melakukan pelecehan, mengeluhkan kecurigaan yang menghina mereka, bertentangan dengan Perintah Tertinggi tahun 1817. . Kasus ini dihentikan, dan pemerintah provinsi ditegur karena bertindak bertentangan dengan Komando Tertinggi tersebut, menerima kecurigaan seperti itu dari orang-orang Yahudi.
120) Pada tahun 1823 pendeta Ertel mengumumkan kasus serupa di Bavaria. Ini mungkin contoh terakhir di Eropa Barat. Sejak itu, insiden seperti itu hanya dipublikasikan di Polandia, di provinsi barat kami dan di Timur, di Turki, Suriah, dan sebagainya. (Apakah glauben die Judeh? vom Pfarrer Oertel, Bamberg, 1823).
121) Pada tahun 1823, insiden serupa terjadi di Velizh, provinsi Vitebsk, salah satu kasus yang paling luar biasa, dalam hal besarnya produksi, seluk-beluk, sejumlah besar yang sensitif, dalam hal kekejaman serupa lainnya yang ditemukan pada kesempatan ini, dalam durasi, dan akhirnya karena kembali ke keputusan akhir terserah Dewan Negara. Ada informasi yang akurat dan lengkap tentang kasus ini sehingga perlu mendapat perhatian khusus, oleh karena itu akan dibahas lebih rinci di bawah ini.
Sehubungan dengan persidangan kasus Velizh, beberapa kekejaman seperti itu ditemukan, tetapi dalam semua kasus ini, diputuskan pada satu waktu, bukti dan bukti ditemukan tidak cukup. Ini termasuk:
122) Pembunuhan di Velizh terhadap dua anak petani, pada tahun 1817. Pernyataan pertama tentang ini dibuat oleh pekerja Terentyev, yang dengan sendirinya membawa, demi uang, anak laki-laki ke rumah Tsetlin Yahudi. Para pekerja Maksimova dan Kovaleva, yang juga berpartisipasi dalam kasus ini, mengakui dan mengkonfirmasi kesaksian yang pertama dalam segala hal; dan Kovaleva, sebagai budak orang Yahudi kaya di Berlin, yang membeli seluruh tanah atas nama bendahara daerah Sushka, sangat takut dengan pengakuannya sehingga, setelah menangis sepanjang malam dan mengklaim bahwa dia sekarang telah menghilang, dia mencekik dirinya sendiri. . Menurut kesaksian para wanita ini, orang-orang Yahudi memotong kuku anak laki-laki, kemudian memotongnya, mengayunkannya ke dalam tong, mengikat kaki mereka di bawah lutut dengan tali, menusuknya ke seluruh tubuh, mengumpulkan darah yang keluar. , dan orang mati dibuang dari dermaga ke Sungai Dvina. Kesaksian ketiga wanita ini, terlepas dari kebingungan mereka, dalam detail menjijikkan mereka, membekas pada diri mereka sendiri, jejak kebenaran yang tak terbantahkan. Jadi, misalnya, Kovaleva, dengan air mata dan ketakutan, memberi tahu di mana dan pada kesempatan apa dia melihat, di peti khusus di Tsetlina, kue darah kering dari darah anak laki-laki ini, dan - bagian dari darah yang dikumpulkan dalam gelas perak , menambahkan bahwa darahnya sudah busuk dan berbau seperti daging mati.
123) Dia, Kovaleva, mengumumkan pada kesempatan ini bahwa, kemungkinan besar, orang-orang Yahudi yang sama membunuh saudaranya sendiri, Yakov, tetapi dia tidak berani membicarakannya. Menurut sertifikat itu, ternyata anak di bawah umur, Yakov, meninggal pada tahun 1818, seolah-olah dari luka yang diderita dirinya sendiri karena kelalaian; Hal ini, karena resep, dibiarkan tanpa perhatian.
124) Dalam kasus yang sama, ditemukan bahwa orang Yahudi Velizh yang sama pada tahun 1817 menyiksa dan membunuh wanita bangsawan Dvorzhitskaya, seorang wanita dewasa, yang jenazahnya ditemukan di hutan pada tahun berikutnya. Dan dua wanita Rusia bejat yang sama berpartisipasi dalam kejahatan ini dan mengungkapkan semua detail kecilnya. Mereka membuat Dvorzhitskaya mabuk, mengayunkannya ke dalam tong, memukuli pipinya, memakinya, mendudukkannya di dua kursi, menikamnya di tempat yang berbeda, dan mengumpulkan darahnya di piring pengganti; wanita yang meninggal itu dimandikan, dimasukkan ke dalam kapel, dan dibawa ke luar kota, ke dalam hutan. Dari kejadian ini, omong-omong, jelas bahwa orang-orang Yahudi, melanggar batas hal seperti itu, tidak terbatas hanya membunuh bayi atau laki-laki, tetapi siap untuk mengambil keuntungan dari setiap kesempatan untuk membunuh seorang Kristen dan mengambil darahnya untuk takhayul. ritus. Namun, Terentyeva hanya menunjukkan bahwa dia tidak tahu di mana orang-orang Yahudi menggunakan darah Dvorzhitskaya; tetapi dia memperhatikan bahwa mereka, memeriksa darah ini, menemukannya hitam dan tidak puas dengan itu.
125) Dalam kasus yang sama, berikut ini ditemukan: pembunuhan oleh orang-orang Yahudi terhadap dua gadis, pengemis, pada tahun 1819 di kedai Semichevoka dekat Velizh. Dan di sini perincian yang keterlaluan, dalam segala hal yang sesuai dengan keadaan dan dengan informasi lain tentang kasus serupa, tidak meninggalkan keraguan tentang kebenaran insiden tersebut. Banyak orang Yahudi, yang difitnah dalam kasus ini, terungkap dalam kesaksian yang sepenuhnya salah dan kebohongan yang kurang ajar; jadi, omong-omong, mereka meyakinkan bahwa mereka tidak tahu sama sekali dan tidak pernah melihat Terentyeva, sementara itu terbukti bahwa mereka mengenalnya sangat singkat dan selama bertahun-tahun, karena dia bekerja sebagai pekerja untuk orang Yahudi di tempat yang sama.
126) Dalam kasus yang sama, pembunuhan empat anak lagi di kedai Brusovanovskaya ditemukan. Ini juga terjadi sebelum Paskah, pada tahun 1821 atau 1822, selama masa kelaparan, ketika anak-anak berjalan di seluruh dunia, dan orang-orang Yahudi, setelah memanggil mereka ke kedai minum, mengunci mereka secara terpisah, dan kemudian mereka membunuh mereka satu per satu, di hadapan banyak orang Yahudi lainnya, dalam kemartiran biasa. Kaki tangan orang-orang Yahudi, Maksimova dan Terentiev, menyebutkan nama sebagian besar pelaku, menjelaskan secara lengkap bagaimana kejahatan itu dilakukan, siapa yang berdiri di mana, apa yang dia katakan dan lakukan. Seorang Yahudi didorong oleh bukti sedemikian rupa sehingga, menghalangi dan bingung, terisak-isak, dia berkata di hadapan komisi: “Jika seseorang dari keluarga saya mengaku, atau orang lain mengatakan semua ini, maka saya akan mengaku.” Orang Yahudi lainnya tetap diam dengan keras kepala, atau kehilangan kesabaran dan berteriak dengan marah dan mengancam para saksi.
Untuk semua ini ditambahkan kasus khusus tentang penodaan oleh orang-orang Yahudi dari Misteri Suci, diterima di bawah cawan, dan antimension, dicuri dengan sengaja dari gereja untuk ini.
Pencarian menunjukkan keadilan dari pengaduan ini, mengungkapkan semua detailnya; Namun demikian, orang-orang Yahudi tidak menganggap perlu untuk mengaku dan benar-benar melakukan penyangkalan yang tidak berdasar dan keras kepala. Orang-orang Yahudi, selama interogasi di hadapan, kehilangan kesabaran, berteriak dan mengutuk sampai mereka dibawa keluar, dan komisi tidak dapat melanjutkan interogasi. Namun, kasus ini disebutkan di sini hanya sehubungan dengan yang sebelumnya.
127) Pada tahun 1827, sebelum Paskah, di provinsi Vilna di distrik Telshevsky, desa pemilik tanah, Dammi, anak berusia tujuh tahun Piotrovich hilang. Gembala Zhukovsky mengumumkan bahwa dia sendiri melihat bagaimana orang-orang Yahudi menangkap anak itu di ladang dan membawanya pergi;
mayat ditemukan kemudian dimutilasi dengan cara yang persis sama seperti dalam semua kasus serupa; orang-orang Yahudi menjadi bingung selama interogasi, membuat kesaksian palsu, lagi-lagi dibatalkan, dan akhirnya mereka dihukum karena kekejaman ini sebanyak mungkin untuk menghukum orang-orang yang tidak memiliki alasan untuk membenarkan diri mereka sendiri, kecuali untuk penyangkalan yang tidak berdasar. Terlepas dari kenyataan bahwa dalam kasus ini bahkan ada satu saksi luar, gembala yang disebutkan di atas, orang-orang Yahudi hanya dibiarkan dalam kecurigaan. Dan ini, tentu saja, sudah membuktikan bahwa semua bukti, kecuali kesadaran, hadir, karena dalam semua kasus kontemporer lainnya, ditempatkan di atas dan di bawah, orang-orang Yahudi selalu dibenarkan. Juga harus ditambahkan bahwa dua orang Yahudi, yang mulai mengaku, ditemukan tewas: satu tewas, di bawah jembatan, yang lain diracun. Di sini pantas untuk disebutkan bahwa pada kesempatan proses seperti itu, yang sekarang tidak dapat ditemukan, seorang Yahudi yang mengaku melakukan kejahatan ditemukan digantung di sebuah sekolah Yahudi, di balik pintu tertutup; Meskipun demikian, kesaksian orang-orang Yahudi bahwa ia sendiri mencekik dirinya sendiri diterima.
128) Pada tahun 1827, seorang anak menghilang di Warsawa dua hari sebelum Paskah; Jelas, kecurigaan jatuh pada orang-orang Yahudi, jejak dibuka, dan anak itu, bertentangan dengan jaminan dan penolakan pemilik rumah orang Yahudi, ditemukan di dadanya. Meskipun banyak keadaan yang secara terang-terangan mencela mereka yang bertanggung jawab atas fakta bahwa mereka bermaksud untuk mengorbankan anak dengan cara yang biasa untuk fanatisme hiruk pikuk mereka, orang-orang Yahudi lolos dengan jaminan bahwa mereka melakukan ini untuk lelucon. (Chiarini, lt. II).
129) Dalam buku Journey through Turkey oleh orang Inggris Valiya, 1828, dikatakan sebagai berikut:
“Orang-orang Kristen Konstantinopel mengklaim bahwa orang-orang Yahudi, menculik anak-anak, mengorbankan mereka untuk Paskah, bukan domba Paskah. Saya menyaksikan kerusuhan besar di antara penduduk. Anak seorang saudagar Yunani hilang, dan diperkirakan dia telah dicuri dan dijual sebagai budak. Tapi segera tubuhnya ditemukan di Bosporus; tangan dan kakinya diikat, dan luka khusus serta tanda di tubuhnya menunjukkan bahwa dia telah dibunuh dengan cara yang tidak biasa, dengan maksud khusus yang tidak dapat dijelaskan. Tuduhan publik jatuh pada orang-orang Yahudi, karena itu terjadi sebelum Paskah; tapi tidak ada yang terungkap."
130) Pada tahun 1833, di provinsi Minsk di distrik Borisov, seorang Yahudi Orko, yang tinggal di desa Plitchanakh, memikat wanita petani Fekla Selezneva, yang telah meninggalkan pemilik tanah, dan gadis 12 tahun Efrosinya bersamanya, dan, menurut kesaksian yang pertama, membujuknya, menjanjikan 30 rubel untuk ini, untuk menyetujui pembunuhan yang terakhir untuk mengambil darah darinya. Mayat itu ditemukan, dan di atasnya, selain tanda-tanda pencekikan, luka di pelipis, dari mana, menurut Fekla, Orko mengeluarkan darah ke dalam botol. Dia mengatakan kepadanya bahwa dia membutuhkan darah ini untuk beberapa kerabat yang hamil, yang membutuhkan darah Kristen saat melahirkan, untuk mengurapi mata anak itu. Di rumah seorang Yahudi, dan bahkan sebagian pada istri dan putrinya, ditemukan sebuah gaun yang dilepas dari wanita yang terbunuh itu; Thekla, setelah penyangkalan dan kontradiksi, menceritakan semua detail pembunuhan ini dan bagaimana Orko mengambil darah ke dalam botol. Selanjutnya, orang-orang Yahudi dihukum karena menyuap terdakwa Thekla sehingga dia akan mengambil segalanya untuk dirinya sendiri dan tidak mengkhianati orang-orang Yahudi. Orko juga membujuk ibu dari wanita yang terbunuh itu untuk tidak mencari putrinya, yang tinggal di tempat yang baik; dia, dengan paksa dan melawan, tidak membiarkan gudang digeledah, di mana, atas arahan Fekla, mayat itu ditemukan. Istri dan anak perempuan Orka dan dia sendiri terus-menerus dibingungkan dalam kesaksian palsu. Sebagai akibat dari semua ini, Orko didakwa dengan pembunuhan; tetapi, berdasarkan Komando Tertinggi tahun 1817, yang melarang kecurigaan penggunaan darah Kristen oleh orang Yahudi, masalah ini dihilangkan.
131) Provinsi Volyn di distrik Zaslavsky, berikut ini terjadi pada tahun 1833:
Prokop Kazan, seorang petani Count Grokholsky, muncul pada 20 Maret di Dewan Ekonomi dan mengumumkan dengan tanda-tanda bahwa dalam perjalanan ke desa Volkovtsy, tiga orang Yahudi menyerangnya dan memotong lidahnya. Ketika lukanya sembuh, dia mengatakan yang berikut:
“Saya disusul oleh orang-orang Yahudi ketika saya melintasi hutan, di persimpangan antara desa Gorodishche dan Seredintsy. Datang dengan saya, pada awalnya seorang Yahudi datang kepada saya dan, berbicara, berjalan di samping saya; kemudian yang lain bergabung dengan kami, dan akhirnya yang ketiga. Tanpa curiga, saya dengan acuh tak acuh menjawab pertanyaan mereka, ketika tiba-tiba salah satu dari mereka, sedikit tertinggal di belakang, meraih saya dari belakang dan menjatuhkan saya; yang lain bergegas masuk dan mulai meremukkan dada saya dan mencekik leher saya, begitu keras sehingga saya tidak sadarkan diri dan mungkin menjulurkan lidah. Sadar dari rasa sakit, saya melihat diri saya berlutut dengan kepala tertunduk; seorang Yahudi menopang kepalaku, dan yang lain meletakkan cangkir di bawah mulutku, di mana darah mengalir deras. Dalam posisi ini, terus-menerus mendorong saya di sisi dan belakang kepala, mungkin untuk meningkatkan pendarahan, mereka menahan saya sampai cangkir itu lebih dari setengah terisi darah. Kemudian, mengambil semangkuk darah dan mengambil dari saya 12 rubel perak yang saya temukan di pameran, mereka masuk ke britzka mereka dan pergi. Itu terjadi sekitar tengah hari. Dari aliran darah, saya pingsan lagi, dan ketika saya sadar, matahari sudah rendah. Orang-orang Yahudi pergi di sebuah britzka dengan tiga teluk dan satu kuda putih.
Walikota Zaslavl segera mengumpulkan semua orang Yahudi furman di sana, menempatkan mereka dalam dua baris, dan, memanggil Kazan, memerintahkannya untuk mengenali para penjahat di antara mereka. Kazan berjalan tiga kali melewati barisan dan, masih tidak dapat berbicara, menunjukkan dengan tanda-tanda bahwa mereka tidak ada di sini. Setelah memeriksa orang-orang Yahudi yang tersedia sesuai daftar, walikota menemukan bahwa tiga di antaranya hilang, yaitu: Itsk Malach, Shay Schopnik dan Helm Kaliya. Mereka dipanggil, ditempatkan di barisan dan sekali lagi disebut Kazan, yang sudah dibebaskan. Begitu dia mendekat, dia langsung menunjuk Itzka Malach, mencoba dengan segala cara untuk memperjelas bahwa ini adalah orang yang memotong lidahnya; di Shopnik dia mengenali orang yang menahannya; di Kaliya menemukan kemiripan dengan pelaku ketiga dalam kejahatan, tanpa menegaskan, bagaimanapun, secara positif bahwa itu adalah dia. Kazan berdiri teguh dalam kesaksiannya, bahkan setelah nasihat rohani.
Orang-orang Yahudi dikurung. Maleakh meyakinkan bahwa dia tidak meninggalkan kota selama sepuluh hari; Shopnik, bahwa dia pergi dan kembali tepat pada tanggal 20, tetapi dengan Reznik Yahudi, dan dengan kuda yang sama; Kalium, yang juga ada di kota pada waktu itu. Masing-masing menghadirkan saksi.
Kesaksian Kalium tampaknya telah dikonfirmasi; Kata-kata Schopnik sebagian sama, tetapi dengan beberapa heterogenitas mengenai waktu; dari para saksi yang dihadirkan oleh Malach, dua orang Yahudi, termasuk pemiliknya Girshtel, menolak untuk bersaksi sama sekali; dan hanya satu orang Yahudi, satu orang Yahudi, seorang petugas kebersihan dan ayahnya, tim penyandang cacat biasa, seorang pria yang dihukum karena perilaku buruk dengan tantangan dan dipindahkan ke orang cacat dan, terlebih lagi, yang berjaga di Malach, membenarkan kesaksiannya.
Sementara itu, warga di desa-desa yang berdekatan dengan lokasi kejadian dimintai keterangan. Banyak dari mereka bersaksi bahwa mereka telah melihat tiga orang Yahudi hari itu, tetapi mereka tidak menyadari ke mana mereka pergi, dan mereka tidak mengingat warna atau jumlah kuda mereka; Yang lain lagi menunjukkan bahwa orang-orang Yahudi benar-benar menunggang kuda yang sama, tetapi tidak memperhatikan berapa banyak orang di sana dan ke mana mereka pergi; satu mengumumkan bahwa dia telah melihat tepat tiga orang Yahudi melewati desa Gorodishche dengan tiga teluk dan satu kuda putih; dan pejabat polisi Zaslavl secara positif menyatakan bahwa hanya Malakh Yahudi yang berkuda ke luar kota dengan tiga teluk dan satu kuda putih, dan bahwa pada saat itu tidak ada orang Yahudi Zaslavia lain yang memiliki kereta atau kuda seperti itu. Dia hanya bisa mengatakan secara positif apakah Malach pergi ke suatu tempat pada hari kejadian.
Dewan medis, yang bersaksi kepada Kazan, menemukan bahwa lidah dipotong dengan alat yang sangat tajam, tetapi ini dilakukan secara paksa, dewan mengakuinya sebagai hal yang mustahil; pertama, karena tidak mungkinnya tiga orang melakukan kekerasan seperti itu, dan kedua, karena Kazan tidak memilikinya. tubuh, bukan pada gaun itu, kecuali yang lebih rendah, di mana, menurutnya, dia mengeringkan dirinya, setelah sadar, tidak ada darah di mana pun, yang tidak mungkin dihindari dengan kekerasan.
Tuan Novogradvolynsk memutuskan: meninggalkan orang-orang Yahudi dalam kecurigaan yang kuat.
Kamar Pidana memutuskan untuk membebaskan mereka.
Gubernur berpendapat bahwa dia menganggap Malach Yahudi itu bersalah dan seharusnya diasingkan ke Siberia; Shopnik pergi dengan curiga dan dipindahkan untuk tinggal di kota lain; Kaliya menjadi sasaran pengawasan polisi di tempat tinggalnya.
Senat Pemerintah, berdasarkan: 1) kesimpulan dewan medis; 2) pada bukti orang-orang Yahudi tentang keberadaan mereka pada saat kejadian tanpa istirahat di kota, kecuali Shopnik, yang membuktikan bahwa dia bepergian dengan Reznik; 3) tentang persetujuan umum atas perilaku orang-orang Yahudi; 4) pada fakta bahwa Kazan a) tidak segera mengumumkan 12 rubel yang dia temukan, b) pergi ke kedai minuman dan minum, c) menipu saudaranya, menyembunyikan alasan sebenarnya dia meninggalkan rumah, dan karena itu, terlepas dari persetujuan orang luar , dengan dia menunjukkan perilakunya di sisi yang buruk, - memutuskan: 1) mengakui orang-orang Yahudi sebagai tidak dapat diganggu gugat untuk kasus ini, 2) Kazan, untuk fitnah palsu mereka, menghukum mereka dengan dua puluh cambukan dan meninggalkan mereka di bawah pengawasan polisi, dalam kecurigaan bahwa dia sendiri memutilasi dirinya dari spesies kriminal.
Tidak mungkin untuk menahan diri dari beberapa komentar di sini. Dan, pertama-tama, baik administrasi itu sendiri, karena kesederhanaannya, tertipu, atau, yang lebih mungkin, menipu orang lain. Kesaksiannya, bagaimanapun juga, adalah palsu, tidak berdasar. Jika tiga orang menjatuhkan satu dan mencekik lehernya, menekan dadanya, hingga pingsan, maka tidak hanya mulutnya akan terbuka, tetapi bahkan lidahnya akan menjulur, seseorang hanya perlu menekan jakun atau laringnya. . Tidak kurang jelas mengapa Kazan tidak memiliki darah di pakaiannya: dia bangun dari pingsan pertama, berlutut, dengan kepala tertunduk ke depan, di atas piring, dan tiga orang Yahudi memeluknya; tak lama kemudian dia pingsan lagi dan terbaring, kehilangan banyak darah, dari siang hingga malam. Jadi, pada awalnya darah mengalir ke dalam cangkir yang diletakkan tepat di mulutnya, kemudian, selama mantra pingsan, itu berhenti, menempel di lidahnya, dan ketika dia sadar untuk kedua kalinya, tidak ada lebih berdarah, dan karena itu gaun itu tidak berdarah.
132) Pada tahun 1840, selama Paskah, pastor Katolik Pastor Thomas, yang tinggal di Damaskus, pergi bersama pendetanya ke kawasan Yahudi, dan keduanya menghilang tanpa jejak. Tuduhan jatuh pada orang-orang Yahudi; seluruh penduduk Kristen di Damaskus bangkit, dan kemarahan bahkan mengobarkan kaum Muslim. Konsul Prancis, sepenuhnya yakin bahwa kekejaman itu dilakukan oleh orang-orang Yahudi, mencari sendiri, mendesak pemerintah Turki untuk bertindak dengan segala cara, dan bersikeras menuduh dan mengeksekusi orang-orang Yahudi; konsul Austria, yang departemennya sebagian dimiliki oleh orang-orang Yahudi, menentang dan membela orang-orang Yahudi. Penyiksaan yang mengerikan dipaksa keluar dari kesadaran terakhir ini dalam semua detail kejahatan; beberapa orang bahkan tidak dapat bertahan dari siksaan yang tidak manusiawi, dan oleh karena itu sekarang di Eropa mereka mengatakan bahwa kesadaran mereka dipaksakan dan salah. Tetapi kesadaran ini sama dalam semua detailnya, dalam interogasi beberapa orang Yahudi, dan, terlebih lagi, sisa-sisa tuan dan pelayannya yang dipotong-potong ditemukan di tempat yang berbeda, di arah orang-orang Yahudi ini, dan, oleh cara, bagian dari topi atau baret almarhum ditemukan di sana, dan itu saja, mereka yang mengenalnya segera mengenali kainnya. Kedutaan Yahudi dengan hadiah, dari Paris dan London ke Alexandria, menghentikan kasus ini, dan orang-orang Yahudi yang selamat dibebaskan.
133) Pada tahun berjalan 1844, mahkamah agung Porte mengumumkan keputusan atas tuduhan orang-orang Yahudi yang tinggal di pulau Marmara, dalam kemartiran seorang bayi Kristen, yang ditemukan tersiksa, seperti dalam semua kasus serupa. Keluhan diajukan oleh patriark Yunani, tetapi atas syafaat yang mendesak dari utusan Inggris, seperti yang dikatakan di surat kabar, Pelabuhan tidak menemukan orang Yahudi bersalah, tetapi menghukum patriark untuk pembayaran protorii.
134) Pada bulan April 1843, juga sebelum Paskah, kami sekali lagi memiliki kasus luar biasa semacam ini di Rusia, meskipun tidak terlalu jahat, karena tidak melibatkan pembunuhan. Di provinsi Vitebsk, di kota Lutsk, dua orang Yahudi, Berko dan Shmaria Klepachi bersaudara, menangkap seorang gadis berusia lima belas tahun Shcherbinskaya dan memaksanya berdarah, mengumpulkan darah dalam gelas. Terlepas dari semua bukti, Berko dan Shmaria menyangkal semuanya dan tidak dapat ditangkap, karena tidak ada saksi, atau dibawa ke kesadaran. Oleh karena itu gubernur jenderal mencoba untuk mengumpulkan informasi rahasia di tempat dan menemukan bahwa meskipun informasi ini tidak cukup untuk kesimpulan positif, memperkuat kepercayaan lama bahwa orang-orang Yahudi menggunakan darah Kristen untuk beberapa ritus fanatik.

KATA PENGANTAR

Pada tahun 1890 - 1900, di toko-toko dan toko-toko penjual buku dan penjual buku bekas Moskow, orang sering dapat bertemu dengan seorang lelaki tua tampan dengan tinggi sedang, mengobrak-abrik sampah buku untuk menemukan barang langka. Itu adalah - kepala departemen medis Moskow V. M. Ostroglazov. Tetap bersamanya secara kebetulan setelah saudaranya, bibliografi terkenal I.M. Ostroglazov, beberapa edisi langka menanamkan dalam dirinya cinta untuk mengumpulkan barang antik; dia menjadi kecanduan bisnis ini dan mencurahkan waktu luangnya dari pekerjaan kantor untuk itu. Dia mengumpulkan buku-buku tentang berbagai masalah, dan omong-omong, tentang Yahudi. Setelah meninggalkan layanan, memiliki lebih banyak waktu luang, ia mulai terlibat dalam penyelidikan bibliografi, menempatkannya di "Arsip Rusia" yang diterbitkan oleh P.I. Bartenev. Kematian menemukan dia bekerja pada sebuah karya pada buku-buku langka tentang pertanyaan Yahudi, yang diserahkan ke "Arsip Rusia" untuk diterbitkan, tetapi belum diterbitkan. Setelah kematiannya, seluruh koleksi bukunya disumbangkan oleh jandanya T.I. Ostroglazova ke Universitas Moskow, yang perpustakaannya, di sebuah ruangan khusus, sekarang berada.

Ada banyak koleksi langka, termasuk buku paling langka tentang pertanyaan Yahudi - catatan oleh V. I. Dahl. Ini adalah buku kecil kedelapan, pada halaman 153, berjudul: “Pencarian pembunuhan bayi Kristen oleh orang Yahudi dan penggunaan darah mereka. Dicetak atas perintah Menteri Dalam Negeri. 1844". Buku ini juga berisi pencarian berikut tentangnya, yang ditulis oleh V. M. Ostroglazov: “Buku ini sangat langka. Gennadi, seorang bibliografer terkenal, mengatakan bahwa dalam “Ilustrasi Dunia” tahun 1872, hlm. 207, dikatakan bahwa V. I. Dal, ketika bertugas di Kementerian Dalam Negeri, mencetak pamflet tentang pembunuhan bayi-bayi Kristen oleh orang-orang Yahudi. (1844). Itu dicetak dalam jumlah kecil ("A Reference Dictionary of Russian Writers and Scientists Who Died in the 18th and 19th Centuries." Berlin, 1876, vol. I, p. 277). Dalam "Perpustakaan Umum Rusia" atau katalog buku yang dikumpulkan oleh A. D. Chertkov" (Moskow, 1863, halaman 743, No. 3631), dikatakan bahwa buku ini ditulis oleh V. I. Dal atas nama Count L. A. Perovsky. Itu dicetak dalam jumlah salinan paling terbatas, yang didistribusikan kepada sangat sedikit pejabat. Dalam "Rusia Buku Rarities", diterbitkan oleh N. Berezin, M. 1903, bagian 2, pada halaman 19, No. 77, tercetak: "buku ini adalah yang paling langka" dan pada salinan buku ini yang dia lihat adalah edisi modern berikutnya prasasti itu: "untuk mencetak sepuluh eksemplar" .

“Buku ini sangat langka sehingga, sejauh yang saya tahu, tidak ada di perpustakaan Moskow mana pun. Almarhum saudara saya Ivan Mikh. Ostroglazov tidak memilikinya dalam koleksi buku langkanya yang luar biasa. Saya, yang seumur hidup saya telah meninjau beberapa ratus katalog penjual buku Rusia dan asing, serta membaca ulang deskripsi semua perpustakaan bibliofil terkenal, tidak pernah menemukan namanya. Tidak ada harga untuk itu. Tetapi jika buku dengan V.I. yang sama , - diperkirakan, seperti dapat dilihat dari katalog, untuk No. 339, 1903, dealer buku bekas St. Petersburg yang terkenal Klochkov, dengan dua ratus rubel perak, maka harga buku ini oleh V.I. bayi”, yang belum pernah dijual, tentu saja, jauh lebih mahal”.

Namun terlepas dari hal-hal di atas, salinan buku saya ini dalam hal lain merupakan kelangkaan yang luar biasa. Dia pasti membuktikan bahwa orang-orang Yahudi berusaha dengan segala daya dan cara mereka untuk menghancurkan buku-buku ini, yang berbicara tentang perbuatan mereka, hati nurani yang keterlaluan. Jadi, misalnya, "Kitab Kahala", yang disusun oleh Yakov Brafman dan dicetak di Vilna pada tahun 1869, sekali dalam semua salinan yang ada di toko buku Bely, di Odessa, dibeli oleh seorang Yahudi kaya untuk menghentikan peredarannya. di depan umum, yang diterbitkan di "St. Petersburg Vedomosti" tahun 1870, No. 286, pada halaman ke-2 dalam artikel "Yahudi di Odessa" . Anda dapat membaca tentang hal yang sama di buku: Catatan tentang Yahudi di Wilayah Barat Rusia. M.1882, ed. 3, hal. 165”.

“Tetapi dalam “Kitab Kahal” tidak ada yang disangkal oleh orang-orang Yahudi dengan segenap kekuatan dan cara mereka: tidak ada indikasi di dalamnya bahwa di kalangan yahudi ada sekte (hasidim) yang sebenarnya menggunakan darah nasrani. Ini tidak diragukan lagi terbukti dalam buku Dahl. Karena itu, tentu saja, orang-orang Yahudi sangat memperhatikannya dan mencoba menghancurkannya. Humas dan ilmuwan terkenal Nikita Petrovich Gilyarov dalam surat kabarnya Sovremennye Izvestia tertanggal 13 Juni 1875, No. 160, menulis sebagai berikut: 1823) empat puluh tahun yang lalu? Kami berdua membaca tentang dia dan secara kebetulan mendengar dari almarhum V.I. Dal, orang yang sangat tidak memihak dan jauh dari takhayul: dia yakin bahwa dalam kasus yang tak terlupakan ini pembunuhan bayi brutal yang disebutkan adalah fakta; dia, Dahl, yang mempelajari kasus ini, memeriksa semua dokumen dan menyusun catatan untuk pemerintah. Omong-omong, apa yang terjadi dengan catatan itu? Dimana dia? Itu dicetak dalam beberapa, mungkin tujuh, delapan, lebih dari sepuluh eksemplar, dan sungguh mengejutkan! Contoh-contoh yang dapat diakses oleh publik, di bawah pengaruh kekuatan yang tidak diketahui, mulai menghilang satu per satu. Tidak hanya itu: sekitar dua tahun yang lalu, bahkan yang asli, yang dimaksudkan untuk mencetak ulang catatan ini, menghilang dari satu percetakan. Kami meminta penerbit yang terhormat, yang tidak berani kami sebutkan namanya tanpa izinnya, untuk menanggapi dan mengkonfirmasi kata-kata kami tentang hilangnya dokumen asli tersebut.

“Dalam salinan kami ada jawaban untuk tantangan ini, yang diajukan oleh almarhum P. P. Gilyarov-Platonov. Inilah yang ditulis oleh tangan penulis terkenal "Arsip Rusia" P.I. Bartenev pada salinan kami: "Buku ini ditulis oleh V.I. Dahl, atas nama L.A. ) dan dicetak dalam hampir sepuluh salinan saja. Kembali pada musim gugur 1869 dari perjalanan pertama saya ke Odessa, saya menyampaikan kepada V.I. Dengan persetujuan Dahl, saya memutuskan untuk mencetak ulang buku ini di "Arsip Rusia" dengan kata pengantar saya. Itu sedang dicetak di percetakan Mamontov (di Moskow), ketika mereka datang untuk memberi tahu saya bahwa seorang penata huruf Yahudi telah mencuri beberapa lembar kertas dan menghilang dari Moskow. A. I. Mamontov dengan sengaja pergi ke St. Petersburg untuk mendapatkan salinan yang dicuri dari salinan lain, tetapi tidak dapat menemukannya. Kemudian, saya menyalin apa yang dicuri dari salinan Pangeran A. B. Lobanov-Rostovsky.”

“Dalam buku Lutostansky “Tentang Penggunaan Darah Kristen oleh Orang Yahudi untuk Tujuan Keagamaan”, St. Petersburg, 1880, ed. ke-2 , di bagian kedua, di halaman 32, berikut ini dicetak: “Dalam edisi pertama buku kami, kami kehilangan banyak fakta yang dicuri oleh orang-orang Yahudi. Esai Dahl tentang masalah darah - di Moskow, hanya ada di perpustakaan Chertkovo dan satu-satunya salinan. Manajer perpustakaan, P. I. Bartenev, memutuskan untuk mencetak ulang karya ini dan memberikannya ke percetakan Mamontov. Ketika mereka mulai mengetik dan memotong-motong buku itu menjadi beberapa bagian, maka orang Yahudi itu, yang merupakan penata huruf di percetakan, memberi tahu kagalnya dan, menurut saran umum, penata huruf yang sama memecahkan kaca di percetakan pada malam hari, memanjat ke sana, menyebarkan semua jenis yang diketik, bagian dari lembaran-lembaran komposisi yang ada di sana Dalia meraihnya dan tenggelam ke dalam ketidakjelasan, seperti yang selalu dilakukan dengan orang-orang Yahudi. Polisi mencari di kedua ibu kota - tetapi semuanya sia-sia. Kemudian pencetakan dihentikan - Tuan Bartenev mengambil kembali buku Dahl yang masih ada dan sudah menyimpannya di perpustakaan dengan sangat ketat di bawah pengawasan matanya sendiri. Tapi kemudian kelicikan orang Yahudi itu kembali berharap untuk melakukan pekerjaan yang tersisa dari tentakel mereka yang mencakup segalanya. Di Moskow, ada rabi kecil pemerintah yang berperan sebagai ilmuwan, dan dalam klaim serupa, seperti Profesor Rabi Khvolson. Minorchik yang malang mengabdikan dirinya, selain keinginannya, untuk sastra dan selama sekitar dua tahun dia pergi untuk belajar di perpustakaan Chertkovo - dia datang sebelum orang lain dan pergi setelah orang lain, tetapi selama waktu ini dia tidak dapat menjangkau bahkan untuk melihat pekerjaan yang diinginkan oleh Dahl. Akhirnya, rabi itu memutuskan untuk menemui Tuan Bartenev sendiri (sekarang penerbit Arsip Rusia) dan memintanya agar Bartenev berbaik hati - untuk membiarkan Minor membaca karya Dal - tetapi untuk ini dia menerima jawaban yang tidak bisa dia lakukan. ini untuk kebaikan apa pun. . Sejak saat itu, Rabi Minor meninggalkan perpustakaan Chertkovo selamanya.”

"Dalam salinan saya, pada akhirnya, sebagai lampiran, delapan halaman tercetak dari "Arsip Rusia", edisi 1870, ditempelkan, di mana halaman pertama dari buku itu dicetak ulang. V. I. Dalya “Penyelidikan tentang pembunuhan bayi-bayi Kristen oleh orang-orang Yahudi dan penggunaan darah mereka”, dan, di samping itu, kata pengantar untuk mereka (halaman) oleh P. I. Bartenev, yang dia sebutkan di atas. V. M. Ostroglazov 1906 September 15 hari.

“Buku ini,” seperti yang ditulis Yu. I. Gessen dalam karyanya “Jews in Russia”, St. Petersburg. 1906, di halaman 406, - tidak di perpustakaan Chertkovo, tidak juga di Perpustakaan Umum Kekaisaran St. Petersburg, sesuai dengan pesan baik dari pustakawan A. I. Braudo. Golitsyn N.N., sang pangeran, menulis bahwa dia tidak melihat catatan Dahl. (Apakah Orang Yahudi Menggunakan Darah Kristen. Warsawa, 1879, hlm. 131.)”

Ini adalah hasil penyelidikan tentang buku ini oleh V. M. Ostroglazov, yang dilakukan olehnya segera setelah sampai padanya. Dia terus mengerjakannya sampai kematiannya, dan orang harus berharap bahwa karyanya, yang diserahkan kepada editor Arsip Rusia, akan melihat cahaya sesegera mungkin.

Buku "langka" ini datang ke V. M. Ostroglazov dari P. I. Bartenev: "Buku ini dibeli," tulis V. M. Ostroglazov pada penjilidannya, "dari Pyotr Ivanovich Bartenev, yang menjualnya kepada saya atas permintaan kuat saya. Buku ini dipersembahkan kepada Bartenev oleh Dal. V. Ostroglazov. 1906

Buku itu disertai dengan satu lembar cetakan dari setnya, yang seharusnya menjadi bagian dari buku keenam Arsip Rusia untuk tahun 1870 (lembar 35, hlm. (kolom) 1105 - 1136 dan berisi teks dari 38 halaman pertama dari buku). Teks buku itu diawali oleh P. I. Bartenev dengan kata pengantar berikut:

“Penyelidikan tentang pembunuhan bayi Kristen oleh orang Yahudi dan penggunaan darah mereka. Mencetak ulang pada halaman "Arsip Rusia" studi yang menarik ini, yang merupakan kelangkaan bibliografi terbesar, kami tidak dapat tidak menarik perhatian pembaca pada fakta bahwa itu tidak hanya memiliki signifikansi historis, tetapi juga modern. Selambat-lambatnya pada tahun 1852-1853, sebuah kasus muncul di Saratov tentang pembunuhan dua anak laki-laki Kristen oleh orang Yahudi dalam keadaan yang sangat mirip dengan yang ditunjukkan oleh penulis Pencarian. Tidak ada yang bisa menjamin bahwa kasus seperti itu tidak akan muncul di masa depan.

Tidak diumumkan secara resmi, tetapi didengungkan oleh desas-desus populer dan oleh orang-orang yang terlibat dalam penyelidikan kejahatan, mereka meninggalkan kesan samar-samar jijik dan ngeri, yang memperkuat dan memperkuat prasangka populer yang sudah kuat terhadap orang-orang Yahudi. Orang-orang Yahudi, pada bagian mereka, dengan keras kepala menyangkal semua fakta yang diungkapkan oleh perbuatan semacam ini, memperkuat kesan ini, dan di mata orang-orang mereka semua menjadi, seolah-olah, terlibat dalam kejahatan gila dari beberapa fanatik ekstrim.

“Tentang ketidakadilan pendapat seperti itu, sama sekali tidak perlu disebarkan; tetapi akal sehat dan sejarah penganiayaan agama menunjukkan kepada kita betapa buruknya alat itu untuk membangkitkan fanatisme populer. Satu-satunya cara untuk menghentikan dan mencegah kejahatan yang tak terhitung banyaknya yang timbul dari tuduhan menyapu misterius seperti itu dapat menjadi penjelasan lengkap dan tegas dari fakta-fakta yang memunculkannya. Sekte mengerikan, yang, berani kita harapkan, sekarang sedang sekarat di beberapa daerah terpencil di Wilayah Barat kita (tempat fanatisme dan ketidaktahuan Yahudi yang menghantui), dalam segala hal patut dipelajari dengan cermat dan deskripsi yang akurat. Orang-orang Yahudi sendiri paling tertarik dengan pengumuman sejarahnya, kekhasannya. Namun, bagi mereka, jauh lebih mudah daripada bagi para penulis Kristen untuk mengumpulkan bahan-bahan yang diperlukan untuk ini. Mari kita berharap bahwa justru di antara orang-orang Yahudi akan ada orang-orang yang akan memberikan layanan penting ini kepada rekan-rekan mereka dan pada saat yang sama menambahkan babak baru yang mendidik dalam sejarah kesalahan manusia. Glasnost akan mengambil dari kejahatan dimensi fantastis yang diberikan kepadanya oleh senja misterius yang telah menutupinya sampai sekarang, dan, tentu saja, itu juga akan mengungkapkan di lingkungan Yahudi itu sendiri oposisi energik terhadap ajaran yang tidak ada hubungannya dengan iman. , yang berfungsi sebagai ambang kekristenan.

"Pencarian pembunuhan bayi-bayi Kristen oleh orang-orang Yahudi" disusun atas nama Menteri Dalam Negeri (Count) L.A. Perovsky V.I. sekarang dicetak ulang dengan izin wajibnya sendiri."

KATA PENGANTAR

Ada banyak koleksi langka, termasuk buku paling langka tentang pertanyaan Yahudi - catatan oleh V. I. Dahl. Ini adalah buku kecil kedelapan, setebal 153 halaman, berjudul: "Investigasi tentang pembunuhan bayi-bayi Kristen oleh orang-orang Yahudi dan penggunaan darah mereka. Diterbitkan atas perintah Menteri Dalam Negeri. 1844." Buku ini juga berisi pencarian berikut tentangnya, yang ditulis secara pribadi oleh V. M. Ostroglazov: "Buku ini sangat langka. Gennadi, seorang bibliografi terkenal, mengatakan bahwa dalam "Ilustrasi Dunia" tahun 1872, hal. Dahl, saat melayani di Kementerian Dalam Negeri, menerbitkan sebuah pamflet tentang pembunuhan bayi-bayi Kristen oleh orang Yahudi (1844) Pamflet itu dicetak dalam jumlah kecil ("A Reference Dictionary of Russian Writers and Scientists Who Died in the 18th and 19th Centuries", Berlin, 1876, vol. I, hal. Hitung L. A. Perovsky. Itu dicetak dalam jumlah salinan paling terbatas, yang didistribusikan kepada sangat sedikit pejabat. Dalam "kelangkaan buku Rusia", diterbitkan oleh N. Berezin, M. 1903, bagian 2, pada halaman 19, No. 77, dicetak: "buku ini adalah yang paling langka" dan pada salinan buku ini, yang dia lihat , adalah edisi modern berikutnya dari prasasti itu: "untuk mencetak sepuluh eksemplar".

"Buku ini sangat langka sehingga, sejauh yang saya tahu, tidak ada di perpustakaan Moskow mana pun. Almarhum saudara saya Ivan Mikh. Ostroglazov tidak memilikinya dalam koleksi buku langkanya yang luar biasa. Saya, dalam hidup saya, memilikinya. meninjau beberapa ratus katalog penjual buku Rusia dan asing, serta membaca ulang deskripsi semua perpustakaan bibliofil terkenal - tidak pernah menemukan namanya. Tidak ada harga untuk itu. Tetapi jika buku dengan V.I. yang sama di "Buku Rarities" oleh I. M. Ostroglazov, M. 1892, p. 45, No. 101, - diperkirakan, seperti dapat dilihat dari katalog, untuk No. 339, 1903, oleh penjual buku bekas St. Petersburg yang terkenal Klochkov, di dua ratus rubel dalam perak, maka harga buku ini oleh V.I.

"Tetapi terlepas dari hal tersebut di atas, salinan buku saya dalam hal lain juga merupakan kelangkaan yang luar biasa. Ini tidak diragukan lagi membuktikan bahwa orang-orang Yahudi berusaha dengan segala daya dan cara mereka untuk menghancurkan buku-buku ini, yang berbicara tentang perbuatan mereka yang membuat hati nurani tersinggung." , disusun oleh Yakov Brafman dan dicetak di Vilna pada tahun 1869, sekaligus dalam semua salinan yang ada di toko buku Bely, di Odessa, dibeli oleh seorang Yahudi kaya untuk menghentikan peredarannya di publik, yang tentangnya dicetak di St. . Petersburg Vedomosti" tahun 1870, No. 286, pada halaman ke-2 dalam artikel "Yahudi di Odessa". Anda dapat membaca tentang hal yang sama di buku: "Catatan tentang orang-orang Yahudi di Wilayah Barat Rusia". M. 1882 , edisi ke-3, hal. 165".

“Tetapi dalam “Kitab Kahal” tidak ada yang disangkal oleh orang-orang Yahudi dengan segala daya dan upaya mereka: tidak menunjukkan bahwa di antara orang-orang Yahudi ada sekte (Hasidim) yang benar-benar menggunakan darah Kristen. Buku Dahl tidak diragukan lagi membuktikan hal ini. Oleh karena itu , tentu saja, orang-orang Yahudi sangat iri padanya dan mencoba menghancurkannya. Humas dan ilmuwan terkenal Nikita Petrovich Gilyarov dalam surat kabarnya Sovremennye Izvestiya tanggal 13 Juni 1875, No. 160, menulis sebagai berikut: Kasus Velizh (menuduh orang-orang Yahudi membunuh seorang anak laki-laki Kristen pada tahun 1823) empat puluh tahun yang lalu? Kami berdua membaca tentang dia dan, omong-omong, mendengar dari mendiang V.I. dia, Dahl, yang mempelajari kasus ini, memeriksa semua dokumen dan menyusun catatan untuk pemerintah. Omong-omong, apa yang terjadi dengan catatan itu? Dimana dia? Itu dicetak dalam beberapa, mungkin tujuh, delapan, lebih dari sepuluh eksemplar, dan sungguh mengejutkan! Contoh-contoh yang dapat diakses oleh publik, di bawah pengaruh kekuatan yang tidak diketahui, mulai menghilang satu per satu. Tidak hanya itu: sekitar dua tahun yang lalu, bahkan yang asli, yang dimaksudkan untuk mencetak ulang catatan ini, menghilang dari satu percetakan. Kami meminta penerbit yang terhormat, yang tidak berani kami sebutkan namanya tanpa izinnya, untuk menanggapi dan mengkonfirmasi kata-kata kami tentang hilangnya dokumen asli tersebut.

"Dalam salinan kami ada jawaban untuk tantangan ini, yang diajukan oleh almarhum P. P. Gilyarov-Platonov. Inilah yang ditulis oleh tangan penulis terkenal Arsip Rusia" P. I. Bartenev pada salinan kami: "Buku ini ditulis oleh V. I. Dal, menurut atas nama L. A. Perovsky, menurut surat-surat Kementerian Dalam Negeri (pada tahun 1862, dihancurkan dalam api besar) dan dicetak dalam hampir sepuluh salinan saja. Kembali pada musim gugur 1869 dari perjalanan pertama saya ke Odessa, saya menyampaikan kepada V.I. Dengan persetujuan Dahl, saya memutuskan untuk mencetak ulang buku ini di "Arsip Rusia" dengan kata pengantar saya. Itu sedang dicetak di percetakan Mamontov (di Moskow), ketika mereka datang untuk memberi tahu saya bahwa seorang penata huruf Yahudi telah mencuri beberapa lembar kertas dan menghilang dari Moskow. A. I. Mamontov dengan sengaja pergi ke St. Petersburg untuk mendapatkan salinan yang dicuri dari salinan lain, tetapi tidak dapat menemukannya. Kemudian, saya menyalin apa yang dicuri dari salinan Pangeran A. B. Lobanov-Rostovsky.

"Dalam buku Lutostansky" Tentang Penggunaan Darah Kristen untuk Tujuan Keagamaan oleh Orang Yahudi", St. Petersburg, 1880, ed. 2, di bagian 2, di halaman 32, berikut ini dicetak: "Dalam edisi pertama dari buku kami banyak kami kehilangan fakta, yang dicuri oleh orang-orang Yahudi. Esai Dahl tentang masalah darah - di Moskow, hanya ada di perpustakaan Chertkovo dan satu-satunya salinan. Manajer perpustakaan, P. I. Bartenev, memutuskan untuk mencetak ulang karya ini dan memberikannya ke percetakan Mamontov. Ketika mereka mulai mengetik dan memotong-motong buku itu menjadi beberapa bagian, maka orang Yahudi itu, yang merupakan penata huruf di percetakan, memberi tahu kagalnya dan, menurut saran umum, penata huruf yang sama memecahkan kaca di percetakan pada malam hari, memanjat ke sana, menyebarkan semua jenis yang diketik, bagian dari lembaran-lembaran komposisi yang ada di sana Dalia meraihnya dan tenggelam ke dalam ketidakjelasan, seperti yang selalu dilakukan dengan orang-orang Yahudi. Polisi mencari di kedua ibu kota - tetapi semuanya sia-sia. Kemudian pencetakan dihentikan - Tuan Bartenev mengambil kembali buku Dahl yang masih ada dan sudah menyimpannya di perpustakaan dengan sangat ketat di bawah pengawasan matanya sendiri. Tapi kemudian kelicikan orang Yahudi itu kembali berharap untuk melakukan pekerjaan yang tersisa dari tentakel mereka yang mencakup segalanya. Di Moskow, ada rabi kecil pemerintah yang berperan sebagai ilmuwan, dan dalam klaim serupa, seperti Profesor Rabi Khvolson. Minorchik yang malang mengabdikan dirinya, selain keinginannya, untuk sastra dan selama sekitar dua tahun dia pergi untuk belajar di perpustakaan Chertkovo, dia datang lebih awal dari orang lain dan pergi lebih lambat dari orang lain, tetapi selama ini dia tidak dapat mencapai bahkan untuk lihat karya yang diinginkan oleh Dahl. Akhirnya, rabi itu memutuskan untuk turun ke bawah menemui Tuan Bartenev sendiri (sekarang penerbit Arsip Rusia) dan memintanya agar Bartenev berbaik hati - membiarkan Minor membaca karya Dahl - tetapi untuk ini dia menerima jawaban bahwa dia tidak bisa melakukannya ini untuk kebaikan apa pun. . Sejak saat itu, Rabi Minor meninggalkan perpustakaan Chertkovo selamanya.

"Dalam salinan saya, pada akhirnya, sebagai lampiran, delapan halaman tercetak dari "Arsip Rusia", edisi 1870, ditempelkan, di mana halaman pertama dari buku V.I. ", dan, di samping itu, sebuah kata pengantar oleh P. I. Bartenev, yang dia sebutkan di atas, diawali dengan mereka (halaman). V. M. Ostroglazov 1906 September 15 hari."

“Buku ini,” seperti yang ditulis Yu. I. Gessen dalam karyanya “Jews in Russia”, St. Petersburg, 1906, pada halaman 406, “tidak ada di Perpustakaan Chertkovo, atau di Perpustakaan Umum Kekaisaran St. Petersburg, mohon Menurut pustakawan A.I.

Ini adalah hasil penyelidikan tentang buku ini oleh V. M. Ostroglazov, yang dilakukan olehnya segera setelah sampai padanya. Dia terus mempelajarinya sampai kematiannya, dan orang harus berharap bahwa karyanya, yang ditransfer ke editor Arsip Rusia, akan melihat cahaya sesegera mungkin.

Buku "langka" ini datang ke V. M. Ostroglazov dari P. I. Bartenev: "Buku ini dibeli," tulis V. M. Ostroglazov di sampulnya, "dari Pyotr Ivanovich Bartenev, yang menjualnya kepada saya atas permintaan saya yang kuat. Buku ini dipersembahkan kepada Bartenev oleh Dahlem, V. Ostroglazov, 1906.

Buku ini disertai dengan satu lembar cetakan dari setnya, yang seharusnya dimasukkan dalam buku keenam "Arsip Rusia" untuk tahun 1870 (lembar 35, hlm. (coll.) 1105 - 1136 dan berisi teks yang pertama 38 halaman buku). Teks buku itu diawali oleh P. I. Bartenev dengan kata pengantar berikut:

"Pencarian pembunuhan bayi Kristen oleh orang Yahudi dan penggunaan darah mereka. Mencetak ulang studi menarik ini, yang merupakan kelangkaan bibliografi terbesar, di halaman Arsip Rusia, kami tidak bisa tidak menarik perhatian pembaca pada fakta bahwa itu tidak hanya memiliki makna historis, tetapi juga modern. Baru-baru ini pada tahun 1852-1853, sebuah kasus muncul di Saratov tentang pembunuhan dua anak laki-laki Kristen oleh orang-orang Yahudi dalam keadaan yang sangat mirip dengan yang ditunjukkan oleh penulis Pencarian.Tidak ada yang bisa menjamin agar kasus seperti ini tidak terjadi lagi di kemudian hari.

Tidak diumumkan secara resmi, tetapi didengungkan oleh desas-desus populer dan oleh orang-orang yang terlibat dalam penyelidikan kejahatan, mereka meninggalkan kesan samar-samar jijik dan ngeri, yang memperkuat dan memperkuat prasangka populer yang sudah kuat terhadap orang-orang Yahudi. Orang-orang Yahudi, pada bagian mereka, dengan penolakan keras kepala mereka terhadap semua fakta yang diungkapkan oleh perbuatan semacam ini, memperkuat kesan ini, dan di mata orang-orang mereka semua, seolah-olah, terlibat dalam kejahatan gila dari beberapa fanatik ekstrim. .

"Sangat tidak perlu untuk memperluas ketidakadilan pendapat seperti itu; tetapi akal sehat dan sejarah penganiayaan agama menunjukkan kepada kita betapa alat yang mengerikan dapat digunakan untuk membangkitkan fanatisme populer. sekte mengerikan, yang kami berani berharap, adalah sekarang sekarat di beberapa daerah terpencil di Wilayah Barat kita (tempat fanatisme dan ketidaktahuan Yahudi yang menghantui ini), dalam segala hal patut dipelajari dengan cermat dan deskripsi yang akurat. Orang-orang Yahudi sendiri paling tertarik dengan pengumuman sejarahnya, kekhasannya. Namun, bagi mereka, jauh lebih mudah daripada bagi para penulis Kristen untuk mengumpulkan bahan-bahan yang diperlukan untuk ini. Mari kita berharap bahwa justru di antara orang-orang Yahudi akan ada orang-orang yang akan memberikan layanan penting ini kepada rekan-rekan mereka dan pada saat yang sama menambahkan babak baru yang mendidik dalam sejarah kesalahan manusia. Glasnost akan mengambil dari kejahatan dimensi fantastis yang diberikan kepadanya oleh senja misterius yang telah menutupinya sampai sekarang, dan, tentu saja, itu juga akan mengungkapkan di lingkungan Yahudi itu sendiri oposisi energik terhadap ajaran yang tidak ada hubungannya dengan iman. , yang berfungsi sebagai ambang kekristenan.

"Pencarian pembunuhan bayi Kristen oleh orang Yahudi" disusun atas nama Menteri Dalam Negeri (Count) L.A. Perovsky V.I. sekarang dicetak ulang dengan izin wajibnya sendiri.

Salinan buku ini oleh V.I. Di halaman 1, tangan P.I. Bartenev ditandai: "NB". Berita utama ini mendapatkan keuntungan besar. dengan baik. dan letakkan di awal paragraf "(inilah yang dilakukan pada set tahun 1870). Salinannya memiliki tanda nama-nama penata huruf, di antaranya bagian-bagian buku yang berbeda didistribusikan (Matyushkin, hlm. 1 - 17, 51 - 62; Shibaev, hlm. 17 - 50, Pakhomov, hlm. 63 - 72, 106 -; Bakhar ... hlm. 83 - 93, Pashkov, hlm. 93 - 106. Halaman 73 - 82 dirobek dan diganti dengan lembaran tertulis: 5 oleh P. I. Bartenev , sisanya - juru tulis.

Lahir dari Denmark, putra seorang dokter yang bertugas di Lugan, Provinsi Yekaterinoslav. di pabrik, V. I. Dal lahir pada 10 November 1801. Setelah menyelesaikan kursus di korps angkatan laut, ia awalnya bertugas di Armada Laut Hitam; tetapi segera meninggalkan layanan ini dan masuk Universitas Dorpat pada tahun 1821, di mana ia menerima gelar doktor dalam kedokteran. Selama beberapa tahun ia kemudian menjadi dokter militer (di tentara dan rumah sakit militer) sampai ia bertemu L.A. Perovsky, yang meyakinkannya untuk pergi berdinas di Orenburg. Di sini ia tinggal selama 7 tahun, dan pada tahun 1841, sebagai hasil penunjukan Perovsky sebagai Menteri Dalam Negeri, ia pindah ke St. Petersburg, diangkat sebagai pejabat untuk penugasan khusus di bawahnya. Pada tahun 1849 1859 adalah manajer kantor tertentu di Nizhny Novgorod, dan setelah pensiun ia tinggal di Moskow dan terlibat dalam penyelesaian dan penerbitan Kamus Penjelasan Dialek Besar Rusia. Meninggal 22 September 1872 (Lihat Dictionary of Gennadi, vol. I, p. 276).

Pada tahun 1844, ketika dia menulis "Catatan" yang diterbitkan kemudian, dia berusia 43 tahun, oleh karena itu dia sedang dalam puncak kekuatan fisik dan mentalnya. Catatan ini, yang ditulis untuk Menteri Dalam Negeri, segera mendapat tujuan lain. Hampir tanpa perubahan apa pun, pada tahun 1844 yang sama, muncul dengan judul yang berbeda: "Informasi tentang pembunuhan orang Kristen oleh orang Yahudi untuk tujuan mendapatkan darah." Komposisinya dikaitkan dengan Penasihat Penasihat Skripitsyn (Direktur Departemen Pengakuan Asing), yang melakukan pekerjaan ini "atas perintah Menteri Dalam Negeri, Pangeran Perovsky, untuk dipresentasikan kepada Kaisar Berdaulat Nicholas I, pewaris Tsarevich, Adipati Agung dan anggota Dewan Negara." (Dicetak ulang pada tahun 1878 dalam "The Citizen", No. 23 - 25, hlm. 485 - 495; No. 26, hlm. 513 - 522; No. 27 - 28, hlm. 546 - 556. Kelanjutan informasi sejarah setelah tahun 1844 lihat ibid No. 35-37, hlm. 638-640; No. 38-40, hlm. 649-655. Lihat juga untuk 1879 No. 23-28, 35-37).

V. I. Dal, setelah pengenalan dan tinjauan literatur tentang masalah penggunaan darah Kristen oleh orang Yahudi (hlm. 1 - 40), melanjutkan "penghitungan kasus-kasus sebelumnya dari fanatisme jahat orang Yahudi dan pemeriksaan yang paling penting dari mereka, atau setidaknya yang paling dekat dengan kita dan karena itu lebih dapat diandalkan, diambil dari catatan otentik dan dari berbagai buku yang ditulis tentang hal ini" (hlm. 40 - 86). Dia dalam urutan kronologis. memberikan berita tentang semua kasus ini, mulai dari abad IV: pada abad IV - 1, abad V - 1, abad VII - 1, abad XI - 3, abad XII - 11, abad XIII - 10, abad XIV - 5, Abad XV - 12, abad ke-16 - 24, abad ke-17 - 39, abad ke-18 - 7, abad ke-19 - 20, total 134 kasus, dan kemudian melanjutkan ke analisis kasus Velizh: "untuk bukti positif bahwa tuduhan itu bukan fitnah atau fiksi, dan bahwa lebih dari satu penyiksaan Abad Pertengahan memeras kesadaran mengerikan ini dari orang-orang Yahudi, masih harus menganalisis sedikit lebih dekat salah satu kasus terbaru semacam ini, misalnya: kasus Velizh, yang dimulai pada 24 April 1823 di kepolisian kota Velizh dan berakhir pada 18 Januari 1835, selama dua belas tahun, dalam rapat umum Dewan Negara." Analisis kasus ini memakan 87.145 halaman buku. Pada 145 - 153 halaman terakhir adalah "kesimpulan" V.I. harus diyakinkan bahwa tuduhan ini masuk akal, serta pendapat umum bahwa mereka menggunakan darah para martir ini untuk beberapa pesona misterius ... Tidak seorang pun, tentu saja, akan membantah bahwa di negara-negara di mana orang-orang Yahudi toleran, mayat ditemukan dari waktu ke waktu bayi, selalu dalam bentuk terdistorsi yang sama, atau setidaknya dengan tanda-tanda kekerasan dan kematian yang serupa ... Tidak ada satu pembunuhan, tetapi kemartiran yang disengaja dari bayi yang tidak bersalah dan, oleh karena itu, baik menikmati siksaan ini, atau tujuan khusus, dengan mereka bersatu... Dari mana asalnya mayat anak-anak tak berdosa yang serupa dan sengaja diselewengkan? Mengapa mereka selalu anak-anak orang Kristen? Akhirnya, mengapa insiden-insiden ini selalu terjadi secara eksklusif selama atau dekat Paskah itu sendiri?Bukan saja ritual biadab ini bukan milik semua orang Yahudi pada umumnya, tetapi bahkan, tanpa keraguan, diketahui hanya sedikit orang. Itu hanya ada di sekte Hasid atau Hasidim - seperti yang dijelaskan di atas - sekte yang paling keras kepala dan fanatik, hanya mengakui kitab Talmud dan para rabi dan meninggalkan, bisa dikatakan, Perjanjian Lama; tetapi bahkan di sini adalah rahasia besar, mungkin tidak diketahui oleh mereka semua, dan setidaknya, tentu saja, tidak oleh semua Hasidim dan tidak selalu terpenuhi; namun, tidak ada keraguan bahwa itu tidak pernah sepenuhnya menghilang sejak penyebaran agama Kristen, dan bahwa penyembuh fanatik dan Kabbalistik masih muncul dari waktu ke waktu di antara orang-orang Yahudi, yang, dengan tujuan ganda ini, melanggar batas kemartiran bayi Kristen dan menggunakan darahnya dengan tujuan mistik-religius dan imajiner-magis. Polandia dan provinsi-provinsi Barat kami, yang melayani sejak Abad Pertengahan sebagai tempat perlindungan bagi orang-orang Yahudi yang keras dan bodoh, masih mewakili jumlah terbesar dari contoh fanatisme semacam itu, terutama provinsi Vitebsk, di mana sekte Hasid telah menyebar secara signifikan.

"Cari" oleh V.N.

Dal Volodymyr Ivanovych

V.I.DAL

Catatan Pembunuhan Ritual

KATA PENGANTAR

Dal Vladimir Ivanovich Catatan tentang pembunuhan ritual

KATA PENGANTAR

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

ARTIKEL TERKAIT