1) Irma Grese - (7 Oktober 1923 - 13 Desember 1945) - pengawas kamp kematian Nazi Ravensbrück, Auschwitz dan Bergen-Belsen.
Di antara julukan Irma adalah "Iblis berambut pirang", "Malaikat maut", "Monster cantik". Dia menggunakan metode emosional dan fisik untuk menyiksa tahanan, memukuli wanita sampai mati, dan bersenang-senang dengan penembakan tahanan yang sewenang-wenang. Dia membuat anjingnya kelaparan untuk dijadikan korbannya, dan secara pribadi memilih ratusan orang untuk dikirim ke kamar gas. Greze mengenakan sepatu bot yang berat, dan selain pistol, dia selalu memiliki cambuk anyaman.

Dalam pers pasca-perang Barat, kemungkinan penyimpangan seksual Irma Grese, banyak hubungannya dengan penjaga SS, dengan komandan Bergen-Belsen, Josef Kramer ("Binatang Belsen") terus-menerus dibahas.
Pada 17 April 1945, dia ditawan oleh Inggris. Pengadilan Belsen, yang diprakarsai oleh pengadilan militer Inggris, berlangsung dari 17 September hingga 17 November 1945. Bersama dengan Irma Grese, kasus pekerja kamp lainnya dipertimbangkan dalam persidangan ini - komandan Josef Kramer, sipir Joanna Bormann, perawat Elisabeth Volkenrath. Irma Grese dinyatakan bersalah dan dijatuhi hukuman gantung.
Pada malam terakhir sebelum eksekusinya, Grese tertawa dan bernyanyi bersama rekannya Elisabeth Volkenrath. Meski leher Irma Grese dililit jerat, wajahnya tetap tenang. Kata terakhirnya adalah "Lebih cepat", ditujukan kepada algojo Inggris.

2) Ilse Koch - (22 September 1906 - 1 September 1967) - Aktivis NSDAP Jerman, istri Karl Koch, komandan kamp konsentrasi Buchenwald dan Majdanek. Paling dikenal dengan nama samaran sebagai "Frau Lampshade" Menerima julukan "Buchenwald Witch" karena penyiksaan kejam terhadap tahanan kamp. Koch juga dituduh membuat suvenir dari kulit manusia (namun, tidak ada bukti yang dapat dipercaya tentang hal ini yang disajikan pada pengadilan pascaperang Ilse Koch).

Pada tanggal 30 Juni 1945, Koch ditangkap oleh pasukan Amerika dan pada tahun 1947 dijatuhi hukuman penjara seumur hidup. Namun, beberapa tahun kemudian, Jenderal Amerika Lucius Clay, komandan militer zona pendudukan Amerika di Jerman, membebaskannya, mengingat tuduhan mengeluarkan perintah eksekusi dan membuat suvenir dari kulit manusia tidak cukup terbukti.

Keputusan ini menimbulkan protes dari masyarakat, sehingga pada tahun 1951 Ilse Koch ditangkap di Jerman Barat. Pengadilan Jerman kembali menjatuhkan hukuman penjara seumur hidup.

Pada 1 September 1967, Koch bunuh diri dengan cara gantung diri di sel penjara Eibach Bavaria.

3) Louise Danz - b. 11 Desember 1917 - pengawas kamp konsentrasi wanita. Dia dijatuhi hukuman penjara seumur hidup, tetapi kemudian dibebaskan.

Dia mulai bekerja di kamp konsentrasi Ravensbrück, kemudian dia dipindahkan ke Majdanek. Danz kemudian bertugas di Auschwitz dan Malchow.
Tahanan kemudian mengatakan bahwa mereka menjadi sasaran perlakuan buruk oleh Danz. Dia memukuli mereka, menyita pakaian musim dingin mereka. Di Malchow, di mana Danz memiliki posisi sipir senior, dia membuat para tahanan kelaparan tanpa memberi makanan selama 3 hari. Pada tanggal 2 April 1945, dia membunuh seorang gadis di bawah umur.
Danz ditangkap pada 1 Juni 1945 di Lützow. Dalam persidangan Mahkamah Agung Nasional, yang berlangsung dari 24 November 1947 hingga 22 Desember 1947, dia dijatuhi hukuman penjara seumur hidup. Dirilis pada tahun 1956 karena alasan kesehatan (!!!). Pada tahun 1996, dia didakwa dengan pembunuhan seorang anak yang disebutkan di atas, tetapi dibatalkan setelah dokter mengatakan bahwa Danz akan terlalu sulit untuk menanggung pemenjaraan ulang. Dia tinggal di Jerman. Sekarang dia berusia 94 tahun.

4) Jenny-Wanda Barkmann - (30 Mei 1922 - 4 Juli 1946) Antara 1940 dan Desember 1943 ia bekerja sebagai model fesyen. Pada Januari 1944, dia menjadi sipir di kamp konsentrasi Stutthof kecil, di mana dia menjadi terkenal karena memukuli tahanan wanita secara brutal, beberapa di antaranya dia pukul sampai mati. Dia juga berpartisipasi dalam pemilihan perempuan dan anak-anak untuk kamar gas. Dia sangat kejam, tetapi juga sangat cantik, sehingga para tahanan wanita memanggilnya "Hantu Cantik".

Jenny melarikan diri dari kamp pada tahun 1945 ketika pasukan Soviet mulai mendekati kamp. Tapi dia ditangkap dan ditangkap pada Mei 1945 ketika mencoba meninggalkan stasiun kereta api di Gdansk. Dia dikatakan telah menggoda polisi yang menjaganya dan tidak terlalu mengkhawatirkan nasibnya. Jenny-Wanda Barkmann dinyatakan bersalah, setelah itu dia diberi kata terakhir. Dia menyatakan, "Hidup memang menyenangkan, dan kesenangan biasanya berumur pendek."

Jenny-Wanda Barkmann digantung di depan umum di Biskupska Gorka dekat Gdansk pada 4 Juli 1946. Dia baru berusia 24 tahun. Tubuhnya dibakar, dan abunya dibuang di depan umum di lemari rumah tempat dia dilahirkan.

5) Hertha Gertrud Bothe - (8 Januari 1921 - 16 Maret 2000) - pengawas kamp konsentrasi wanita. Dia ditangkap atas tuduhan kejahatan perang, tetapi kemudian dibebaskan.

Pada tahun 1942 ia menerima undangan untuk bekerja sebagai sipir di kamp konsentrasi Ravensbrück. Setelah empat minggu pelatihan pendahuluan, Bothe dikirim ke Stutthof, sebuah kamp konsentrasi di dekat kota Gdańsk. Di dalamnya, Bothe dijuluki "The Sadist of Stutthof" karena perlakuan buruknya terhadap tahanan wanita.

Pada Juli 1944 dia dikirim oleh Gerda Steinhoff ke kamp konsentrasi Bromberg-Ost. Dari 21 Januari 1945, Bothe menjadi sipir selama pawai kematian para tahanan, yang berlangsung dari Polandia tengah ke kamp Bergen-Belsen. Pawai berakhir pada 20-26 Februari 1945. Di Bergen-Belsen, Bothe memimpin sekelompok wanita yang terdiri dari 60 orang dan bergerak di bidang produksi kayu.

Setelah kamp dibebaskan, dia ditangkap. Di pengadilan Belzensky, dia dijatuhi hukuman 10 tahun penjara. Dirilis lebih awal dari tanggal yang ditentukan pada 22 Desember 1951. Dia meninggal pada 16 Maret 2000 di Huntsville, AS.

6) Maria Mandel (1912-1948) - penjahat perang Nazi. Menduduki jabatan kepala kamp wanita kamp konsentrasi Auschwitz-Birkenau pada periode 1942-1944, dia bertanggung jawab langsung atas kematian sekitar 500 ribu tahanan wanita.

Rekan-rekan dalam dinas tersebut menggambarkan Mandel sebagai orang yang "sangat cerdas dan berdedikasi". Para tahanan Auschwitz di antara mereka sendiri menyebutnya monster. Mandel secara pribadi memilih tahanan, dan mengirim mereka ke kamar gas dalam jumlah ribuan. Ada kasus-kasus ketika Mandel secara pribadi mengambil beberapa tahanan di bawah perlindungannya untuk sementara waktu, dan ketika mereka membuatnya bosan, dia memasukkan mereka ke dalam daftar untuk dihancurkan. Juga, Mandel yang datang dengan ide dan penciptaan orkestra kamp wanita, yang bertemu tahanan baru di gerbang dengan musik ceria. Menurut ingatan para penyintas, Mandel adalah seorang pecinta musik dan memperlakukan para musisi dari orkestra dengan baik, dia secara pribadi datang ke barak mereka dengan permintaan untuk memainkan sesuatu.

Pada tahun 1944, Mandel dipindahkan ke jabatan kepala kamp konsentrasi Muldorf, salah satu bagian dari kamp konsentrasi Dachau, tempat ia bertugas sampai akhir perang dengan Jerman. Pada Mei 1945, ia melarikan diri ke pegunungan dekat kota kelahirannya, Münzkirchen. Pada 10 Agustus 1945, Mandel ditangkap oleh pasukan Amerika. Pada November 1946, sebagai penjahat perang, dia diserahkan kepada pihak berwenang Polandia atas permintaan mereka. Mandel adalah salah satu terdakwa utama dalam persidangan pekerja Auschwitz, yang berlangsung pada November-Desember 1947. Pengadilan memvonisnya dengan hukuman gantung. Hukuman itu dilakukan pada 24 Januari 1948 di sebuah penjara Krakow.

7) Hildegard Neumann (4 Mei 1919, Cekoslowakia -?) - sipir senior di kamp konsentrasi Ravensbrück dan Theresienstadt.

Hildegard Neumann memulai dinasnya di kamp konsentrasi Ravensbrück pada Oktober 1944, segera menjadi pengawas kepala. Karena pekerjaannya yang baik, dia dipindahkan ke kamp konsentrasi Theresienstadt sebagai kepala semua penjaga kamp. Kecantikan Hildegard, menurut para tahanan, kejam dan tanpa ampun terhadap mereka.
Dia mengawasi antara 10 dan 30 petugas polisi wanita dan lebih dari 20.000 tahanan wanita Yahudi. Neumann juga memfasilitasi deportasi lebih dari 40.000 wanita dan anak-anak dari Theresienstadt ke kamp kematian Auschwitz (Auschwitz) dan Bergen-Belsen, di mana sebagian besar dari mereka dibunuh. Para peneliti memperkirakan bahwa lebih dari 100.000 orang Yahudi dideportasi dari kamp Theresienstadt dan dibunuh atau meninggal di Auschwitz dan Bergen-Belsen, dan 55.000 lainnya meninggal di Theresienstadt sendiri.
Neumann meninggalkan kamp pada Mei 1945 dan tidak dituntut atas kejahatan perang. Nasib Hildegard Neumann selanjutnya tidak diketahui.

Selanjutnya, Anda akan menemukan sejarah kamp konsentrasi Ravensbrück Jerman, yang dibangun khusus untuk tahanan wanita yang bekerja di sini untuk kepentingan Third Reich, dan dibebaskan pada 30 April 1945 oleh Tentara Merah.

Kamp Penahanan Terjaga untuk Wanita" Ravensbrück dibangun pada tahun 1939 oleh para tahanan dari kamp konsentrasi Sachsenhausen.
Kamp itu terdiri dari beberapa bagian, salah satunya memiliki bagian kecil untuk pria. Kamp itu dibangun untuk kerja paksa para tahanan. Di sini, produk diproduksi oleh CC Gesellschaft für Textil und Lederverwertung mbH (“Masyarakat untuk Produksi Tekstil dan Kulit”), perusahaan teknik elektro Jerman Siemens & Halske AG dan
beberapa lainnya.

Awalnya, wanita Jerman dikirim ke kamp, ​​"menghina bangsa": "penjahat", wanita "perilaku antisosial" dan anggota sekte Saksi-Saksi Yehuwa. Kemudian, gipsi dan Polandia mulai dikirim ke sini. Pada bulan Maret 1942, sebagian besar dari mereka dikirim untuk membangun kamp kematian Auschwitz, dan pada bulan Oktober 1942, "pembebasan kamp dari orang-orang Yahudi" dimulai: lebih dari 600 tahanan,
termasuk 522 orang Yahudi, dideportasi ke Auschwitz. Pada Februari 1943, tawanan perang Soviet pertama muncul di sini. Pada Desember 1943, ada 15.100 tahanan wanita di Ravensbrück dan di kamp-kamp luar.

Blanca Rothschild, tahanan kamp: “Di Ravensbrück, neraka menunggu kita. Semua pakaian kami diambil dari kami. Mereka memaksa kami untuk menjalani pemeriksaan medis, dan ternyata ... bahkan kata "malu" tidak cocok di sini, karena tidak ada manusia dalam diri orang yang melakukannya. Mereka lebih buruk dari binatang. Banyak dari kami adalah gadis-gadis yang sangat muda yang belum pernah diperiksa oleh dokter kandungan, dan mereka mencari, Tuhan tahu, apakah berlian, atau sesuatu yang lain. Kami terpaksa melalui ini. Saya belum pernah melihat kursi seperti itu dalam hidup saya. Setiap menit ada penghinaan."

Semua barang-barang diambil dari mereka yang tiba di kamp dan mereka diberi gaun bergaris, sandal, dan garis, berwarna tergantung pada kategori milik tahanan: merah untuk tahanan politik dan anggota gerakan Perlawanan, kuning untuk orang Yahudi , hijau untuk penjahat , ungu - untuk Saksi Yehova, hitam - untuk gipsi, pelacur, lesbian dan pencuri; di tengah segitiga ada surat yang menunjukkan kebangsaan.

Stella Kugelman, seorang tahanan kamp yang berakhir di Ravensbrück pada usia 5 tahun: “Saya berada di kamp di bawah asuhan wanita lain yang memberi makan dan menyembunyikan saya, saya menyebut mereka semua ibu. Kadang-kadang mereka menunjukkan kepada saya ibu kandung saya di jendela barak, di mana saya tidak diizinkan pergi. Saya masih kecil dan saya pikir ini normal, memang seharusnya begitu. Suatu kali ibu kamp saya berikutnya, Klara yang anti-fasis Jerman, memberi tahu saya: “Stella, ibumu dibakar, dia tidak ada lagi.” Yang mengejutkan saya, saya tidak bereaksi, tetapi kemudian saya selalu tahu dan mengingat ini - bahwa ibu saya dibakar. Saya menyadari mimpi buruk ini jauh kemudian, lima tahun kemudian, sudah di panti asuhan dekat Bryansk, di pohon Tahun Baru. Saya sedang duduk di dekat kompor, menyaksikan kayu bakar menyala, dan tiba-tiba saya menyadari apa yang sebenarnya telah dilakukan Nazi terhadap ibu saya. Saya ingat bahwa saya berteriak, memberi tahu guru tentang ini - kami menangis bersamanya sepanjang malam.

Ada banyak anak di kamp. Banyak yang lahir di sana, tetapi mereka diambil dari ibu mereka. Menurut catatan, antara September 1944 dan April 1945, 560 anak lahir di kamp (23 wanita melahirkan prematur, 20 anak lahir mati, 5 aborsi dilakukan). Sekitar seratus dari mereka selamat. Sebagian besar anak-anak meninggal karena kelelahan.

Para tahanan hidup sesuai dengan rutinitas yang ketat. Bangun jam 4 pagi. Kemudian - sarapan, terdiri dari setengah gelas kopi dingin tanpa roti. Kemudian - panggilan gulung, yang berlangsung 2 - 3 jam, terlepas dari cuacanya. Selain itu, pemeriksaan sengaja diperpanjang di musim dingin. Setelah itu, para narapidana pergi bekerja, yang berlangsung 12 hingga 14 jam dengan istirahat makan siang, yang terdiri dari 0,5 liter air dengan rutabaga atau kulit kentang. Setelah bekerja - panggilan baru, di mana mereka membagikan kopi dan 200 gr. roti

Memoar seorang tahanan kamp Nina Kharlamova: “Kepala dokter Percy Treite, seorang algojo dengan gelar medis, terbunuh. Berapa banyak pasiennya yang dia bunuh dengan memerintahkan saudara perempuan SS-nya untuk menyuntikkan racun ke dalam pembuluh darah mereka! Berapa banyak pasien TBC yang dikirim ke kamar gas! Berapa banyak yang dia tugaskan ke "transportasi hitam", yang juga disebut "transportasi himmel", yaitu, "transportasi ke surga". Dia dipanggil demikian karena dia pergi ke kamp, ​​​​di mana ada krematorium, di mana semua orang yang tiba dengan transportasi seperti itu dibakar.
Pada tahun 1944, Reichsführer-SS Heinrich Himmler secara pribadi mengunjungi Ravensbrück. Dia memberi perintah untuk menghancurkan semua yang sakit, tidak bisa bergerak sendiri. Ini dilakukan oleh dokter kepala kamp Percy Treite, yang dikenal karena kekejamannya. Menurut ingatan para tahanan, dia membunuh semua orang tanpa pandang bulu, dia sendiri setiap hari memilih sekelompok tahanan untuk dibakar dan suka melakukan operasi tanpa anestesi.

Antara 50.000 dan 92.000 orang tewas di sana selama operasi kamp. Sebagian besar tahanan meninggal karena kekurangan gizi, pekerjaan yang melelahkan, kondisi sanitasi yang buruk, penjaga yang intimidasi. Dua kali sebulan, dilakukan seleksi terhadap narapidana yang akan dimusnahkan. Hingga 50 orang tewas di kamp setiap hari. Eksperimen medis terus dilakukan: para tahanan disuntik dengan stafilokokus, agen penyebab gangren gas dan tetanus, serta beberapa jenis bakteri pada saat yang sama, wanita secara khusus dimutilasi, anggota badan yang sehat diamputasi, dan kemudian mereka “ditanam ” dengan narapidana lain dilakukan sterilisasi. Pada musim gugur 1943, sebuah krematorium dibangun untuk kamp konsentrasi.

Pada tanggal 27 April 1945, evakuasi kamp dimulai. Lebih dari 20 ribu orang diusir oleh Jerman ke arah barat. 3,5 ribu orang tetap berada di kamp. Pada tanggal 28 April, pawai mencapai komune Retzow, kamp luar kamp konsentrasi Ravensbrück. Perhentian berikutnya dan terakhir adalah kamp luar Ravensbrück Malchow. Di sini penjaga SS mengunci gerbang kamp dan barak dan meninggalkan para tahanan. Keesokan harinya, Malchow dibebaskan oleh Tentara Merah.
Dalam foto: tahanan Ravensbrück yang dibebaskan Henrietta Wuth.

Pada tanggal 30 April 1945, pada hari kamp itu dibebaskan, para tahanan Ravensbrück bersumpah: “Atas nama ribuan korban yang disiksa, atas nama ibu dan saudara perempuan berubah menjadi abu, atas nama dari semua korban fasisme, kami bersumpah! Jangan pernah lupakan malam hitam Ravensbrück. Beritahu anak tentang segalanya. Perkuat persahabatan, kedamaian, dan persatuan hingga akhir hayat Anda. Hancurkan fasisme. Inilah motto dan hasil perjuangan. Sudah pada 3 Mei 1945, kamp mulai berfungsi sebagai rumah sakit militer, tempat dokter Soviet terbaik dari lokasi militer terdekat bekerja. Buku Memori mereka yang terbunuh di Ravensbrück dibuat bertahun-tahun kemudian, karena tepat sebelum pembebasan, Jerman menghancurkan hampir semua dokumen.

SAUDARA DAN Tawanan

Bagaimana perempuan dalam persalinan dibagi di Gulag pada Hari Perempuan

Yaroslav TIMCHENKO

Pagi di Solovki.

Hanya selama tahun-tahun stagnasi Stalin, lebih dari satu juta wanita melewati kamp kerja paksa, dan sama sekali bukan penjahat. Istri, saudara perempuan dan anak perempuan dari "musuh rakyat", "kaki tangan", "mata-mata", dan selama tahun-tahun perang - "pelanggar disiplin kerja" jatuh ke dalam moloch Gulag. Mereka juga memiliki 8 Maret ... Mereka sendiri dan sangat menakutkan. Entah bagaimana saya menemukan majalah tipis "Will" untuk Maret 1953 - publikasi mantan tahanan politik Soviet, dibawa ke Barat oleh gelombang perang. Majalah ini didedikasikan untuk 8 Maret, dan memuat kenangan singkat tentang para tahanan yang secara ajaib melarikan diri dari kamp. Salah satunya, yang ditulis oleh istri "musuh rakyat" V. Karde, kami sampaikan kepada Anda.

GABUNGAN ANAK-ANAK ELGENOVSKAYA

Saya tidak ingat apakah itu terjadi tepat pada tanggal 8 Maret atau pada hari lain. Bagaimanapun, itu pada musim semi 1944. Saya mengingatnya dengan jelas hari ini, ketika persiapan sedang berlangsung di seluruh Uni Soviet untuk Hari Perempuan Internasional, ketika banyak yang dikatakan tentang hak-hak perempuan pada umumnya dan hak-hak ibu pada khususnya. Ketika kata-kata tentang "wanita yang dibebaskan" tidak meninggalkan kolom surat kabar Soviet.

Kami jauh dari medan perang. Baik guntur senjata yang menghantam Jerman, maupun deru salam, dari mana ibu kota dan "kota pahlawan" bergetar pada masa itu, tidak sampai kepada kami. Kami adalah tahanan di kamp hukuman taiga di Kolyma yang jauh. Banyak dari kami dipenjarakan bahkan sebelum perang, banyak dari kami tiba tahun lalu.

Kami berada di kamp hukuman karena, terlepas dari semua larangan dan isolasi, kami tetap, bertentangan dengan harapan, wanita yang hidup, muda, penuh kasih sayang, dan karena itu, yang tidak disukai oleh otoritas kamp, ​​menjadi ibu.

"Saya tidak mengerti," salah satu dari kami berteriak ketika pihak berwenang dari pusat suatu hari tiba di kamp pemasyarakatan, "Saya tidak mengerti mengapa melahirkan anak adalah kejahatan di negara Soviet? Ketika ribuan orang mati di penjara. depan!"

Namun, sulit untuk meyakinkan para Chekist, dan tidak ada yang berterima kasih kepada kami untuk anak-anak kami. Kami bahkan tidak dianggap sebagai ibu. Mereka hanya memanggil mereka "ibu". Kami hanyalah ibu, perawat anak-anak kami, yang diambil dari kami segera setelah melahirkan dan diberikan ke "rumah anak-anak" yang dibangun khusus, di sana, di taiga terpencil, di daerah Elgen.

Dick, hidup kami tidak manusiawi. Lima kali sehari mereka mengantar kami di bawah pengawalan untuk memberi kami makan. Bayi kami dibawa ke "pengumpan" untuk kami, dan ketika anak itu jenuh, mereka dibawa pergi lagi. Dengan penuh semangat kami mencoba melihat anak kami, dan takut melepaskan ikatannya agar tidak membeku. Kami menyerang pengasuh dan bertengkar di antara kami sendiri, mencoba untuk mendapatkan anak kami sebelum yang lain untuk memeluknya lebih lama di tangan kami.

ASI kami cepat habis, dan kami gemetar sehingga dokter tidak akan menyadarinya, karena ketika hanya ada dua kali menyusui dalam sehari, kami sudah bisa didorong ke kamp lain, dan kemudian kami akan kehilangan anak sepenuhnya.

Kemenangan yang akan datang atas Jerman, kemajuan pasukan kita yang berhasil atau kerugian besar - saya tidak tahu apa penyebab langsungnya, tetapi pada musim semi 1944 amnesti untuk ibu yang dipenjara diumumkan di seluruh Uni Soviet. Semua Elgen bersemangat - fajar kebebasan melintas di tempat terkutuk ini. Harapan, yang hilang oleh semua yang didorong ke sini, telah bangkit kembali.

Tetapi tidak ada kesetaraan di negara komunis, dan tidak ada kesetaraan di depan apa yang disebut hukum di Uni Soviet. Amnesti di sini belum pernah menyentuh apa yang disebut 58-an - yang politik. Dari sekitar 250 anak-anak Elgenovsky Children's Combine, hanya sekitar 40 yang dilepaskan "rumah", untuk para ibu yang dibebaskan, secara eksklusif anak-anak "bytovichek". Tentang anak-anak ini dan ibu mereka yang ingin saya ceritakan hari ini - pada hari "ibu Soviet yang dibebaskan".

"MAMS-POIN"

Sebagian besar "ibu" yang sekarang dibebaskan datang ke Kolyma selama perang. Itu adalah pertumbuhan muda dari "perekrutan militer" para tahanan, seperti yang kami katakan, yang disebut "petunjuk", yang berakhir di kamp karena melanggar disiplin kerja. Dengan kata lain, ini adalah anak perempuan dan perempuan yang dihukum lima tahun atau lebih, kadang-kadang hanya karena terlambat bekerja, sehingga mereka tetap tinggal di desa.

"Saya pergi mengunjungi ibu saya, kami dikirim untuk membangun kembali Stalingrad dalam mobilisasi," kata Anya. "Dan ibu saya, ketika dia melihat saya, dia menangis: "Kamu sayangku, tetapi seperti apa kamu, tinggal sehari !" Tidak ada kekuatan untuk pergi, sangat baik dengan ibu saya - dan di sana, di Stalingrad, baraknya kotor, dingin. Saya tinggal - bukan untuk satu hari, tetapi selama tiga hari penuh. Di pertanian kolektif, seseorang memperhatikan dan melaporkan, tentu saja. Jadi mereka memasukkan saya."

Sangat mudah untuk menuntut Anya yang berusia 17 tahun. Sangat mudah untuk mengirim dengan kereta api ke Vladivostok dan selanjutnya ke Kolyma. Mereka membawanya di antara pelajaran dan pencuri, dipermalukan dan diusir dari masyarakat teman-temannya. Siapa yang harus disalahkan atas fakta bahwa dia belajar bersumpah, bahwa dia tidak memiliki cukup perlawanan internal untuk apa yang menunggu gadis-gadis lapar dan tidak bahagia di Kolyma? Siapa yang harus disalahkan bahwa Anya jatuh ke tangan penjahat, bahwa seorang gadis yang rusak diajari mencuri dan menjual dirinya sendiri? Siapa yang akan mengembalikan padanya kehidupan yang dicuri oleh komunisme? Siapa yang akan menjawab kejahatan ini?

Tetapi tidak semua "petunjuk" mengalami nasib Anya kecil. Banyak juga yang menemukan orang baik di kamp (belum di taiga, tetapi di kota, dalam pekerjaan yang relatif mudah). Mereka dengan rakus berpegang teguh pada kemungkinan setidaknya beberapa kebahagiaan. Mereka mengambil risiko, di depan penjaga mereka berlari melalui kawat ke kekasih mereka dan, pada akhirnya, menjadi "penjahat" sepenuhnya, berakhir di kamp hukuman segera setelah diketahui bahwa mereka hamil.

Kegembiraan umum dari pembebasan yang akan datang diracuni oleh pertanyaan lain. Apa yang akan terjadi pada ibu dan bayi? Ke mana perginya para wanita hamil yang tiba-tiba diusir dari kamp?

Di Elgen, sebuah desa kecil di tepi Sungai Tuscan, tidak ada satu pun bangunan di mana perempuan yang tiba-tiba menemukan diri mereka di jalan bisa berlindung, tidak ada satu pun tempat di mana mereka bisa bekerja. Semuanya dilakukan oleh tahanan, dan tidak menguntungkan bagi siapa pun untuk mempekerjakan seorang wanita yang dibebaskan, dan bahkan seorang wanita hamil atau dengan anak-anak. Sikap "murah hati" pemerintah telah secara efektif membuat para wanita muda ini dan anak-anak mereka berjuang sendiri. Namun, para pemimpin tidak khawatir. Mungkin mereka menebak atau tahu apa yang akan terjadi keesokan harinya? Dan inilah yang terjadi...

MEREKA "Menikah", HAMPIR TIDAK MENCARI

Pada pagi hari musim semi ini, "ibu-ibu" dengan bundel dan koper kayu berkumpul di kamp berjaga di gerbang. Banyak dari mereka merasa sulit untuk berdiri karena hamil. Yang lain dengan tidak sabar bertanya kapan mereka akhirnya diizinkan untuk melihat anak-anak - lagi pula, mereka bebas sekarang!

Lihat sedikit! - kamp "orang bodoh" keberatan. - Anda harus mengambilnya sekarang. - Apakah ada sampah? Apa yang akan Anda bungkus sendiri?

- Sekarang? para wanita bertanya dengan ngeri. - Kemana?

- Bagaimana di mana? datang jawaban kasar. - Anda tahu di mana! Untuk suami! Sekarang mereka tidak sabar!

Memang, "mereka" sudah menunggu. Tidak diketahui bagaimana mereka mengetahui di tambang emas yang jauh dan dekat di sekitar Elgen bahwa wanita akan dibebaskan hari ini. Di tanah yang keras dan ganas, di mana hampir tidak ada wanita, berita ini sudah cukup. Para "pengantin pria" tiba dengan truk di gerbang kamp kami.

Mereka tidak menolak kenyataan bahwa wanita yang dibebaskan adalah ibu dari bayi, bahwa mereka memiliki suami atau kekasih di suatu tempat. Merindukan kehidupan keluarga, warga taiga tidak malu dengan kenyataan bahwa wanita yang mereka bawa ke barak mereka hamil dari orang lain dan akan segera melahirkan. Mereka begitu tersiksa oleh keberadaan yang suram dan gelisah di taiga sehingga mereka melakukan apa saja ...

Belum genap setengah jam berlalu sejak gerbang dibuka untuk "para ibu", dan mereka semua sudah dalam perjalanan ke kantor pendaftaran. Mereka menikah hampir tanpa melihat.

Ketika saya mendengar pujian atas martabat dan kebebasan wanita di Uni Soviet, ketika mereka memberi tahu saya bagaimana dia menjadi nyonya dalam hidupnya di negara komunis, saya teringat akan tawar-menawar besar ini di bawah gerbang kamp wanita Elgenovsky.

Polina juga datang ke pikiran. Dia bekerja untuk kami di ruang cuci rumah anak-anak. Baik, wanita murni. Dia ditangkap tepat setahun yang lalu, tepat setelah tunangannya maju ke depan. Mereka tidak punya waktu untuk menikah, tetapi sebenarnya mereka sudah menjadi suami istri. Ketika mereka membawanya, Polina tidak tahu bahwa dia hamil. Tetapi ketika ternyata, dia dengan bangga menerima kehamilan itu, dan dengan itu, hukuman "karena melanggar disiplin kerja."

Setelah mengetahui tentang amnesti tersebut, Polina memohon dengan berlutut untuk mengatur agar dia dibiarkan bekerja sebagai warga sipil di binatu untuk sementara waktu. Setidaknya selama beberapa minggu, dia akan tenang nanti, kalau saja dia tidak harus secara paksa menikahi orang pertama yang dia temui. "Saya mencintai Misha. Dia adalah ayah dari anak saya. Dia akan kembali dari perang, kita akan hidup bersama!" Kata kata yang bagus. Selain itu, dia adalah pekerja yang baik. Kami berhasil membujuk manajer. Kami meninggalkan Polina di binatu.

Dia bekerja tepat 10 hari, sampai otoritas yang lebih tinggi mengetahui tentang dia. Polina diusir. "Tidak menguntungkan bagi kita untuk menyimpan barang gratis, itu mahal dan umumnya tidak berguna. Dan apakah penting dengan siapa dia tinggal?" ...

Polina pergi dengan anak laki-laki di pelukannya. Dia pergi dengan langkah lurus dan lurus. Dia tidak perlu pergi jauh. Kolka, mantan residivis, pembuat roti, telah lama memintanya untuk menjadi istrinya. Jadi dia menjadi istrinya - "penunjuk", pengantin pahlawan, mungkin.

Pemerintah Soviet "menghukum dan memaafkan"! Tapi siapa yang akan memaafkannya?

Konsep Gulag dan kekerasan tidak dapat dipisahkan. Sebagian besar dari mereka yang menulis tentang Gulag mencoba menemukan jawaban atas pertanyaan: bagaimana pria dan wanita bertahan hidup di sana? Pendekatan ini mengesampingkan banyak aspek kekerasan terhadap perempuan. Penulis Amerika Ian Fraser, dalam film dokumenter “On the Prison Road: The Silent Ruins of the Gulag,” menulis: “Tahanan wanita bekerja di penebangan, pembangunan jalan, dan bahkan di tambang emas. Wanita lebih tangguh daripada pria, dan mereka bahkan menahan rasa sakit dengan lebih baik.” Inilah kebenarannya, yang dibuktikan dengan catatan dan memoar mantan narapidana. Tetapi dapatkah dikatakan bahwa wanita lebih gigih, semua hal lain dianggap sama?

1936 Para pahlawan film Grigory Alexandrov "Circus" - Marion Dixon, pilot Martynov, Raechka, dan lainnya - berbaris dengan kemenangan di Lapangan Merah dan di layar negara. Semua karakter mengenakan sweater turtleneck dan baju olahraga unisex yang sama. Transformasi bintang sirkus Amerika yang seksi menjadi wanita Soviet yang bebas dan setara telah selesai. Tetapi dua baris wanita terakhir dalam film terdengar disonan: "Apakah Anda mengerti sekarang?" - "Apakah kamu mengerti sekarang!" Tidak mengerti? Ironi? Sarkasme? Harmoni rusak, tetapi semua pahlawan yang bebas dan setara melanjutkan perjalanan mereka yang menyenangkan. Gratis dan setara?

27 Juni Komisi Pemilihan Umum Pusat dan Dewan Komisaris Rakyat mengadopsi resolusi "Tentang Larangan Aborsi", yang merampas hak perempuan untuk membuang tubuhnya sendiri. Pada 5 Desember, "Konstitusi sosialisme yang menang" diadopsi, yang untuk pertama kalinya memberikan hak yang sama kepada semua warga negara Uni Soviet. Pada 15 Agustus 1937, atas perintah NKVD No. 00486, Politbiro Komite Sentral Komite Sentral Komite Sentral Seluruh-Rusia) memutuskan untuk mengatur kamp-kamp khusus di Wilayah Narym dan Kazakhstan dan mendirikan sebuah prosedur yang menurutnya “semua istri pengkhianat yang terekspos ke Tanah Air mata-mata Trotskyis Kanan dapat dipenjara di kamp-kamp setidaknya selama 5-8 tahun. Putusan ini menganggap perempuan sebagai milik suaminya, tidak layak diproses hukum atau pasal KUHP. Istri pengkhianat Tanah Air praktis disamakan dengan properti ("dengan penyitaan properti"). Perlu dicatat bahwa di antara para terdakwa di pengadilan Moskow yang terkenal menunjukkan persidangan tahun 1936-1937. tidak ada seorang wanita pun: seorang wanita adalah musuh, tidak layak untuk Stalin atau negara Soviet.

Sistem hukuman Soviet tidak pernah secara khusus ditujukan pada perempuan, dengan pengecualian penuntutan berdasarkan undang-undang yang berkaitan dengan bidang seksual: perempuan dituntut karena prostitusi dan karena melakukan aborsi kriminal. Dalam sebagian besar kasus, perempuan adalah anggota dari berbagai kelompok sosial dan sosial dan dengan demikian termasuk dalam kategori penjahat kelas, kriminal dan politik. Mereka menjadi bagian integral dari populasi Gulag.

Di barak wanita kamp kerja paksa. Berita RIA

Perampasan kebebasan itu sendiri adalah kekerasan terhadap orang tersebut. Terpidana dirampas haknya untuk bergerak dan bergerak bebas, hak untuk memilih, hak untuk berkomunikasi dengan teman dan keluarga. Tahanan didepersonalisasi (seringkali hanya berupa angka) dan bukan miliknya sendiri. Terlebih lagi, bagi sebagian besar sipir dan administrasi kamp penjara, narapidana menjadi makhluk dengan peringkat paling rendah, yang dapat dilanggar norma-norma perilaku dalam masyarakat. Seperti yang ditulis oleh sosiolog Amerika Pat Karlen, "Penahanan perempuan tidak hanya mencakup, tetapi juga melipatgandakan, semua metode kontrol anti-sosial atas perempuan yang ada pada umumnya."

Telah berulang kali dicatat bahwa GULAG mencontoh masyarakat Soviet secara keseluruhan dalam bentuk yang sangat dibesar-besarkan. Ada "zona kecil" - Gulag dan "zona besar" - seluruh negeri di luar Gulag. Rezim totaliter, dengan fokus pada pemimpin laki-laki, pada tatanan paramiliter, pada penindasan fisik terhadap perlawanan, pada kekuatan dan kekuasaan laki-laki, dapat menjadi contoh masyarakat patriarki. Cukuplah untuk mengingat Nazi Jerman, Italia fasis dan Uni Soviet. Di bawah sistem totaliter, sistem hukuman memiliki karakter patriarki primitif dalam segala manifestasinya, termasuk dalam aspek gender. Di Gulag, semua tahanan - baik pria maupun wanita - mengalami kekerasan fisik dan moral, tetapi tahanan wanita juga mengalami kekerasan berdasarkan perbedaan fisiologis jenis kelamin.

Tidak ada kanon dalam literatur tentang penjara dan kamp, ​​yang dibuat oleh wanita. Selain itu, secara tradisional, baik dalam sastra wanita Rusia dan Eropa Barat yang dikenal oleh pembaca Rusia, citra/metafora penjara dikaitkan dengan rumah dan lingkaran domestik (misalnya, di Charlotte dan Emily Bronte, Elena Gan, Karolina Pavlova). ). Hal ini sebagian dapat dijelaskan oleh fakta bahwa bahkan kebebasan relatif tidak tersedia bagi sebagian besar perempuan, baik di alam liar maupun di penjara (karena pembatasan sosial dan fisik). Oleh karena itu, literatur kamp penjara wanita rumah tangga dalam banyak kasus bersifat pengakuan: memoar, surat, cerita otobiografi, dan novel. Selain itu, semua literatur ini tidak dibuat untuk publikasi dan karena itu memiliki konotasi yang lebih intim. Justru inilah nilai dan keunikannya.

Memoar kamp wanita telah sedikit dipelajari. Topik ini sendiri sangat banyak, dan dalam karya ini saya hanya mempertimbangkan satu aspek saja - kekerasan terhadap perempuan di penjara dan kamp. Saya mendasarkan analisis saya pada memoar, surat, wawancara yang direkam dan diedit wanita yang paling jelas menggambarkan sisi kehidupan kamp ini. Dari lebih dari seratus memoar, saya memilih yang ditulis oleh perwakilan dari semua lapisan masyarakat dan yang mencakup hampir seluruh periode keberadaan Gulag. Pada saat yang sama, harus diperhitungkan bahwa, sebagai dokumen sejarah murni, mereka memiliki banyak kekurangan faktual: mereka mengandung banyak distorsi, mereka murni subjektif dan evaluatif. Tetapi justru persepsi subjektif, interpretasi pribadi atas peristiwa sejarah, dan bahkan seringkali diam tentang fakta atau peristiwa terkenal tertentu yang membuatnya sangat menarik bagi sejarawan, sosiolog, dan kritikus sastra. Dalam semua memoar dan surat wanita, posisi penulis, persepsi diri penulis, dan persepsi penulis tentang "penonton" dilacak dengan jelas.

Memoar bukan hanya karya sastra, tetapi juga kesaksian. Setelah dibebaskan dari kamp, ​​semua tahanan menandatangani perjanjian kerahasiaan, untuk pelanggaran yang mereka dapat menerima hukuman hingga tiga tahun. Terkadang kenangan kamp ditulis dengan nama samaran. Namun, fakta keberadaan surat dan cerita tersebut menunjukkan bahwa banyak yang menganggap berlangganan sebagai persyaratan formal murni. Pada saat yang sama, kita tidak boleh lupa bahwa semua memoar ini menjadi semacam protes terhadap rezim dan penegasan "aku" seseorang.

Pengalaman trauma di penjara bisa meninggalkan bekas yang tak terhapuskan di pikiran dan membuat proses perekaman itu sendiri tidak mungkin dilakukan. Dia menulis tentang itu di buku hariannya. Olga Berggolts: “Saya bahkan tidak menuliskan pikiran saya di buku harian saya (saya malu mengakuinya) hanya karena pikiran: “Penyelidik akan membaca ini” menghantui saya<...>Bahkan di daerah ini, mereka masuk ke dalam pikiran, ke dalam jiwa, merusak, meretas, mengambil kunci utama dan linggis<...>Dan apa pun yang saya tulis sekarang, menurut saya - ini dan ini akan digarisbawahi dengan pensil merah yang sama dengan tujuan khusus - untuk menuduh, merendahkan, dan mendempul<...>aduh, malu!"

Kehidupan di kamp atau penjara adalah kehidupan dalam kondisi ekstrem, terkait dengan trauma fisik dan psikologis. Mengingat trauma (dan terlebih lagi merekam peristiwa yang terkait dengannya) adalah pengalaman trauma sekunder, yang sering kali menjadi hambatan yang tidak dapat diatasi bagi penulis memoar. Pada saat yang sama, merekam peristiwa yang terkait dengan trauma fisik dan psikologis dalam banyak kasus mengarah pada menemukan kedamaian batin dan keseimbangan emosional. Oleh karena itu keinginan bawah sadar untuk menceritakan atau menulis tentang apa yang meninggalkan bekas yang berat dalam ingatan. Dalam tradisi sastra dan memoar wanita Rusia abad XIX. ada jenis tabu tertentu pada deskripsi rinci tentang fungsi fisiologis, persalinan, kekerasan fisik terhadap wanita, dll., yang tidak menjadi subjek diskusi dan bukan subjek narasi sastra. Kamp, dengan moralitas yang disederhanakan, tampaknya, seharusnya meniadakan banyak tabu dari "zona besar".

Lalu siapa yang menulis tentang pengalaman tersebut dan bagaimana tema kekerasan terhadap perempuan tercermin dalam memoar tersebut?

Cukup kondisional, penulis memoar dan catatan wanita dapat dibagi menjadi beberapa kelompok. Kelompok penulis pertama adalah wanita yang karya sastranya merupakan bagian integral dari kehidupan: filsuf dan teolog Yulia Nikolaevna Danzas(1879–1942), guru dan aktivis hak asasi manusia Anna Petrovna Skripnikova(1896-1974), jurnalis Evgenia Borisovna Polskaya(1910-1997). Murni secara formal, memoar para tapol tahun 1950-an hingga 1980-an, seperti Irene Verblovskaya(b. 1932) dan Irina Ratushinskaya(b. 1954).

Kelompok lain terdiri dari penulis memoar yang sama sekali tidak terhubung secara profesional dengan sastra, tetapi karena pendidikan dan keinginan mereka untuk menjadi saksi, mereka mengambil pena. Pada gilirannya, mereka dapat dibagi menjadi dua kategori.

Yang pertama adalah wanita yang, sampai taraf tertentu, menentang kekuasaan Soviet. Guru, anggota lingkaran "Kebangkitan" Olga Viktorovna Yafa-Sinaksvich (1876-

1959), anggota Sosial Demokrat Rosa Zelmanovna Veguhiovskaya(1904-1993) - penulis memoar "Panggung selama perang." Ini juga termasuk memoar anggota organisasi dan kelompok pemuda Marxis ilegal yang muncul baik pada tahun-tahun pascaperang dan pada akhir 1950-an dan awal 1960-an. Maya Ulanovskaya(b. 1932), ditangkap pada tahun 1951 dalam kasus Organisasi Teroris Pemuda Yahudi (“Persatuan Perjuangan untuk Penyebab Revolusi”), dijatuhi hukuman 25 tahun di kamp kerja paksa, diikuti dengan pengasingan selama lima tahun. Dirilis pada bulan April 1956. Elena Semyonovna Glinka(b. 1926) dijatuhi hukuman pada tahun 1948 hingga 25 tahun di kamp kerja paksa dan lima tahun diskualifikasi karena, ketika dia memasuki Institut Pembuatan Kapal Leningrad, dia menyembunyikan bahwa dia berada di bawah pendudukan selama Perang Patriotik Hebat.

Memoar Glinka berbeda karena sebagian besar dikhususkan untuk kekerasan terhadap perempuan.

Kategori kedua penulis catatan dan memoar non-profesional termasuk anggota keluarga pengkhianat Tanah Air (ChSIR), serta anggota Partai Komunis dan karyawan aparat administrasi Soviet. Ksenia Dmitrievna Medvedskaya(1910–?), Penulis memoar Life Everywhere, ditangkap pada tahun 1937 sebagai istri dari “pengkhianat tanah air”. siswa konservatori Yadviga-Irena Iosifovna Verzhenskaya(1902-1993), penulis catatan "Episodes of my life", ditangkap pada tahun 1938 di Moskow sebagai istri dari "pengkhianat Tanah Air". Olga Lvovna Adamova-Sliozberg(1902-1992) adalah seorang non-partisan, bekerja di Moskow, pada tahun 1936 ia dihukum sebagai "peserta dalam konspirasi teroris" melawan L. Kaganovich. Dia menghabiskan sekitar 13 tahun di penjara. Memoar Adamova-Sliozberg "Jalan" sangat terkenal.42

Kelompok penulis memoar (kecil) ketiga termasuk mereka yang pada saat penangkapan tidak memiliki sistem nilai yang mapan dan yang, menyadari ketidakadilan sistem, dengan cepat mengasimilasi hukum moral "pencuri". Valentina G. Ievleva-Pavlenko(b. 1928) ditangkap pada tahun 1946 di Arkhangelsk: selama Perang Patriotik. Ievleva-Pavlenko, seorang siswa sekolah menengah dan kemudian seorang siswa teater, pergi ke pesta dansa di Klub Internasional dan bertemu dengan para pelaut Amerika. Dia didakwa dengan spionase, tetapi dihukum karena propaganda anti-Soviet (sic!). Anna Petrovna Zborovskaya(1911-?), yang ditangkap di Leningrad selama penggerebekan tahun 1929, tidak disebutkan alasan penangkapannya atau pasal di mana dia dihukum. Dia menjalani hukuman di kamp Solovetsky.

Perbedaan yang sangat biologis antara laki-laki dan perempuan menciptakan situasi yang menyiksa bagi perempuan di penjara. Menstruasi dan amenore, kehamilan dan persalinan - ini sebagian besar ditulis oleh wanita yang belum menguasai sikap sok suci-borjuis kecil Soviet terhadap seks dan tubuh wanita. Rosa Vetukhnovskaya dalam memoarnya, "Sebuah panggung selama perang" menulis tentang panggung berjalan yang mengerikan dari Kirovograd ke Dnepropetrovsk (sekitar 240 kilometer), dan kemudian bergerak dengan gerobak untuk mengangkut bijih, di mana para tahanan dibawa ke Ural selama sebulan: " Fungsi wanita berlanjut, tetapi tidak perlu dicuci sama sekali. Kami mengeluh kepada dokter bahwa kami hanya mengalami luka. Banyak orang meninggal karena ini - mereka mati dengan sangat cepat karena tanah.

Aida Issakharovna Basevich, yang tetap menjadi anarkis sampai akhir hayatnya, mengenang interogasi di jalur perakitan, yang berlangsung selama empat hari: “Saya hampir tidak bisa berjalan. Selain itu, saya mengalami menstruasi, saya hanya berlumuran darah, mereka tidak mengizinkan saya berganti pakaian dan saya hanya bisa pergi ke kamar kecil sekali sehari dengan penjaga dan pada umumnya tidak mungkin melakukan ini dengannya<...>Mereka menahan saya di konveyor ini, saya sangat senang akhirnya saya menghancurkan karpet ini untuk mereka, karena pendarahannya sangat kuat.

Dalam masyarakat patriarki primitif, peran perempuan direduksi menjadi pemenuhan kebutuhan seksual laki-laki, kelahiran anak, dan perawatan rumah. Perampasan kebebasan membatalkan peran wanita-penjaga perapian, meninggalkan dua fungsi lainnya aktif. Bahasa kamp penjara mendefinisikan wanita dalam hal keibuan (“ibu”) dan seksualitas (“sampah”, “dan …”, dll.). "Kakak" - seorang nyonya, berpura-pura menjadi saudara perempuan, atau kaki tangan dalam kejahatan, "wanita" - seorang wanita.

Pemerkosaan juga memiliki terminologinya sendiri: "naik", "mendorong", "melempar". Dalam memoar perempuan, topik yang berkaitan dengan kekerasan fisik adalah hal biasa, tetapi hanya apa yang telah menjadi pengalaman kolektif yang dijelaskan atau disebutkan.

Di antara jenis-jenis kekerasan, yang paling tabu adalah topik pemerkosaan, dan sebagian besar ditulis oleh saksi, bukan korban. Hingga saat ini, tradisi menyalahkan perempuan atas perilaku provokatif, kecaman dan kesalahpahaman korban perkosaan yang ada memaksa perempuan untuk tidak menulis atau membicarakannya. Pemukulan terburuk, dikirim ke sel hukuman yang dingin, pada dasarnya tidak memalukan seperti pemerkosaan. Tema kekerasan fisik dihubungkan baik dengan pengalaman kembali trauma dan dengan pengakuan penuh dan mutlak posisi korban. Tidak mengherankan jika banyak wanita mencoba menghapus dari ingatan baik pengalaman mereka maupun peristiwa itu sendiri.

Ancaman pemerkosaan adalah bagian integral dari kehidupan wanita yang dipenjara. Ancaman ini muncul di setiap langkah, dimulai dengan penangkapan dan penyelidikan. Maria Burak(b. 1923), ditangkap dan dihukum pada tahun 1948 karena mencoba pergi ke tanah airnya, Rumania, mengenang, ”Selama interogasi, mereka menggunakan metode ilegal, memukuli saya, menuntut agar saya mengakui sesuatu. Saya tidak mengerti bahasa dengan baik dan apa yang mereka inginkan dari saya, dan ketika mereka tidak bisa mendapatkan pengakuan saya tentang rencana saya untuk melarikan diri ke Rumania, mereka bahkan memperkosa saya.” Pengakuan seperti itu jarang terjadi. Tentang apa yang kamu alami Ariadna Efron selama penyelidikan, itu hanya diketahui dari pernyataannya yang disimpan dalam file-nya. Tetapi apakah seluruh kebenaran dalam pernyataan? Pernyataan seorang narapidana paling sering merupakan kata-kata narapidana yang bertentangan dengan kata-kata administrasi. Bekas luka di tubuh bekas pemukulan bisa disaksikan oleh para napi. Kesimpulan dalam sel hukuman dingin, setidaknya, dapat dicatat dalam kasus sebagai bukti pelanggaran rezim kamp penjara oleh narapidana. Pemerkosaan tidak meninggalkan jejak yang terlihat. Tidak ada yang akan percaya kata-kata tahanan, dan selain itu, pemerkosaan sering tidak dianggap sebagai kejahatan. Hanya ada substitusi linguistik: kekerasan, yaitu, "mengambil dengan paksa", diganti dengan kata kerja "memberi". Ini tercermin dalam lagu pencuri:

Hop-hop, Zoya!

Kepada siapa Anda memberikan kedudukan?

Pemimpin konvoi!

Tidak rusak!

Oleh karena itu, tidak ada gunanya mengeluh tentang pemerkosaan yang dilakukan oleh penjaga dan administrasi. Tidak ada gunanya mengeluh tentang pemerkosaan yang dilakukan oleh tahanan lain di kamp.

Untuk Maria Kapnist, yang menjalani 18 tahun penjara, kamp itu, menurut putrinya, "subjek yang tabu." Dia sangat hemat dan enggan untuk membicarakan apa yang dia alami, dan hanya potongan-potongan kenangan yang diingat oleh teman-temannya di sekitarnya yang dapat mengembalikan detailnya. Suatu hari, dia melawan upaya bosnya untuk memperkosanya dan sejak saat itu mengolesi wajahnya dengan jelaga, yang memakan kulitnya selama bertahun-tahun. Pemaksaan untuk hidup bersama adalah norma, dan untuk penolakan, seorang wanita dapat dikirim ke barak penjahat, atau ke pekerjaan yang paling sulit. Elena Markova, yang menolak untuk hidup bersama dengan kepala unit akuntansi dan distribusi dari salah satu kamp Vorkuta, diberi tahu: “Kamu lebih buruk daripada seorang budak! Ketiadaan lengkap! Apa pun yang saya inginkan, saya akan melakukannya dengan Anda! Dia segera dikirim untuk membawa kayu gelondongan, pekerjaan yang paling menuntut secara fisik di tambang. Pekerjaan ini hanya mungkin dilakukan oleh orang-orang terkuat.

Kapel Harapan, menurut kenangan Maria Belkina, diperkosa bukan oleh penyidik ​​sendiri, tetapi oleh salah satu penjaga, yang dipanggil untuk disiksa secara fisik. Dan jika perempuan bisa berbagi pengalaman di sel atau barak, maka ketika dibebaskan, topik itu tabu. Bahkan di Gulag, pemerkosaan tidak menjadi pengalaman kolektif. Penghinaan, rasa malu dan ketakutan akan kutukan publik dan kesalahpahaman adalah tragedi pribadi dan memaksa mereka untuk menggunakan mekanisme penolakan defensif.

Pemerkosaan geng juga memiliki istilah kamp sendiri: "jatuh di bawah trem" berarti menjadi korban pemerkosaan geng. Elena Glinka menggambarkan pemerkosaan beramai-ramai dalam cerita otobiografi "Kolyma Tram of Medium Gravity" 1 dan "Hold". Di "Kolyma Tram" tidak ada "Aku" penulis. Salah satu pahlawan dalam cerita, seorang siswa Leningrad, lolos dari pemerkosaan beramai-ramai, tetapi dia “selama dua hari”<...>memilih penyelenggara pesta tambang<...>Untuk menghormatinya, tidak ada orang lain yang menyentuh siswa itu, dan penyelenggara pesta sendiri bahkan memberinya hadiah - sisir baru, barang paling langka di kamp. Murid itu tidak perlu berteriak, melawan, atau berjuang seperti yang lain - dia bersyukur kepada Tuhan karena dia mendapatkannya. Dalam hal ini, akun orang ketiga memungkinkan bukti kejahatan itu sendiri.

Dalam cerita "Tahan", yang menceritakan tentang pemerkosaan massal tahun 1951 di palka kapal uap "Minsk", berlayar dari Vladivostok ke Teluk Nagaev, narator berhasil keluar dari palka ke geladak, di mana dia dan seorang anak kecil sekelompok tahanan wanita tetap tinggal sampai akhir perjalanan. “Tidak ada fantasi seseorang yang diberkahi dengan imajinasi paling canggih sekalipun akan memberikan gambaran tentang tindakan pemerkosaan massal sadis yang paling menjijikkan dan paling buruk yang terjadi di sana.<...>Mereka memperkosa semua orang: tua dan muda, ibu dan anak perempuan, politik dan pencuri<...>Saya tidak tahu apa kapasitas pegangan jantan dan berapa kepadatan populasinya, tetapi semua orang terus merangkak keluar dari lubang yang rusak dan bergegas seperti binatang liar yang melepaskan diri dari kandang, humanoid, berlari melompat-lompat, seperti preman, pemerkosa, berdiri dalam antrean, mereka memanjat lantai, merangkak di sepanjang ranjang dan dengan fanatik bergegas untuk memperkosa, dan mereka yang melawan dieksekusi di sini; di beberapa tempat ada penusukan, banyak pelajaran memiliki sirip, pisau cukur, pisau tombak buatan sendiri yang disembunyikan; dari waktu ke waktu, hingga suara siulan, teriakan, dan kata-kata kotor yang tidak dapat diterjemahkan, yang disiksa, ditikam, dan diperkosa dilempar dari lantai; permainan kartu tanpa henti berlangsung tanpa henti, di mana taruhannya adalah nyawa manusia. Dan jika di suatu tempat di dunia bawah ada neraka, maka di sini kenyataannya ada kemiripannya.

Glinka adalah peserta dalam peristiwa tersebut, tetapi bukan salah satu korbannya. Kekerasan seksual adalah topik yang sangat emosional, dan menanganinya membutuhkan jarak tertentu dari penulis memoar. Kasus pemerkosaan massal terhadap perempuan di palka kapal yang mengangkut tahanan bukan satu-satunya. Tentang pemerkosaan massal di panggung laut yang mereka tulis dan Janusz Bardach, dan Elinor Ligshsr. Tentang salah satu pemerkosaan yang terjadi di kapal "Dzhurma" pada tahun 1944, tulis Elena Vladimirova: “Contoh buruk pesta pora pencuri adalah tragedi panggung yang diikuti pada musim panas 1944 oleh kapal "Dzhurma" dari Timur Jauh ke Teluk Nagaev<...>Petugas tahap ini, yang sebagian besar terdiri dari pencuri, melakukan kontak dengan orang-orang dari penjaga gratis dan pelayan kapal gratis, dan dari pintu keluar kapal ke laut mengambil posisi yang tidak terkendali. Penahanan tidak dikunci. Minuman keras para tahanan dan pelayan gratis dimulai, yang berlangsung sepanjang kapal uap itu bepergian. Dinding pegangan wanita di sisi pria rusak, dan pemerkosaan dimulai. Mereka berhenti memasak makanan, kadang-kadang mereka bahkan tidak memberi roti, dan produk-produknya digunakan untuk pesta pora massal yang kambuh. Setelah mabuk, para pencuri mulai menjarah ruang kargo, di mana mereka menemukan, antara lain, alkohol kering. Pertengkaran dan skor dimulai. Beberapa orang secara brutal ditikam sampai mati dan dibuang ke laut, dan para dokter unit medis dipaksa untuk menulis sertifikat palsu tentang penyebab kematian. Selama berat kapal uap, teror pencuri menguasainya. Sebagian besar dari mereka yang diadili dalam kasus ini menerima "eksekusi", menggantikan orang bebas dengan mengirim mereka ke depan. Vladimirova bukan saksi langsung peristiwa itu, dia mendengar tentang mereka dari interogatornya dan dari para tahanan yang terlibat dalam pemerkosaan massal, yang dia temui di sebuah kamp bernama "Bacchante". Di antara tahanan wanita "Bacchae" ada banyak pasien dengan penyakit kelamin. Wanita melayani pabrik pengolahan dan mengerjakan pekerjaan fisik yang paling berat.

Fiksi (termasuk otobiografi) akan membuat jarak tertentu antara penulis dan peristiwa; itu adalah perbedaan antara saksi dan korban. Perasaan tidak berdaya (ketidakmampuan untuk membela diri) dan penghinaan sulit diungkapkan dengan kata-kata, apakah itu cerita lisan atau catatan tentang apa yang terjadi.

Julia Danzas menulis tentang kekerasan terhadap perempuan di kamp Solovetsky: “Pria<...>mengelilingi para wanita seperti sekawanan serigala lapar. Sebuah contoh diberikan oleh otoritas kamp, ​​yang menggunakan hak-hak penguasa feodal atas bawahan perempuan. Nasib gadis-gadis muda dan biarawati mengingatkan pada masa Kaisar Romawi, ketika salah satu siksaan adalah penempatan gadis-gadis Kristen di rumah-rumah kejahatan dan pesta pora. Danzas, teolog dan filsuf, memiliki paralel sejarah dengan abad-abad pertama Kekristenan, tetapi asosiasi yang sama menghilangkan realitas dan membuat peristiwa menjadi lebih abstrak.

Banyak yang menulis tentang ketidakmungkinan menceritakan pengalaman mereka. Cukuplah untuk mengingat baris Olga Berggolts:

Dan saya akan dapat memegang tangan saya di atas api yang menyala-nyala,

Kalau saja mereka diizinkan untuk menulis tentang kebenaran yang sebenarnya.

Ketidakmampuan untuk memberi tahu bukan hanya ketidakmampuan untuk mempublikasikan atau mengatakan yang sebenarnya tentang tahun-tahun kamp penjara di era Soviet. Pernyataan yang meremehkan dan ketidakmungkinan menceritakan juga merupakan penyensoran diri, dan keinginan untuk memikirkan kembali kengerian tentang apa yang terjadi, menempatkannya dalam konteks yang berbeda dan lebih luas. Beginilah cara dia menggambarkan masa tinggalnya di kamp Solovetsky Olga Viktorovna Yafa-Sinakevich. Dia menyebut ingatannya tentang kamp Solovetsky "Kepulauan Augur". Di dalamnya, tema kekerasan dipahami olehnya secara filosofis, sebagai salah satu aspek bukan kehidupan atau kehidupan, tetapi keberadaan: “Lihat, seorang gadis yang secara tidak sengaja mendekati jendela berkata kepada saya, seperti saya sedang menyiapkan makanan untuk saya. saya sendiri. Lihat, kepala Yahudi berambut merah ini. kemarin menerima uang dari rumah dan mengumumkan kepada gadis-gadis itu bahwa dia akan membayar mereka masing-masing satu rubel untuk sebuah ciuman. Lihat apa yang mereka lakukan padanya sekarang! Hamparan hutan dan permukaan teluk yang seperti cermin diterangi dengan cahaya malam berwarna merah muda keemasan, dan di bawah, di tengah halaman hijau, di tengah tarian bundar para gadis, berdiri, merentangkan tangannya, kepala. di sel hukuman dan, berjongkok di kakinya yang reyot, dia menangkap dan mencium mereka satu per satu, dan mereka, melemparkan kepala mereka ke belakang dan berpegangan tangan erat-erat, dengan tawa liar berputar-putar di sekelilingnya dengan marah, mengangkat kaki telanjang mereka dan dengan cekatan menghindarinya. tangan. Dengan pakaian pendek yang nyaris tidak menutupi tubuh mereka, dengan rambut acak-acakan, mereka lebih terlihat seperti sejenis makhluk mitologi daripada gadis modern. “Satir mabuk dengan bidadari,” pikirku... Satir mitologis ini, dengan seikat kunci di ikat pinggangnya, bertanggung jawab atas sel hukuman kamp yang didirikan di sel kuno Biksu Elizar, yang berfungsi terutama untuk mabuk. pencuri mabuk dan pelacur, dan nimfa secara paksa diusir ke sini dari Ligovka , Sukharevka, dari jalur Chubarov di kota-kota Rusia modern. Namun sekarang mereka tidak dapat dipisahkan dari lanskap purba yang damai dan indah ini, dari alam yang liar dan agung ini. Yafa-Sinakevich, seperti Danzas, mengacu pada perbandingan dengan zaman kuno dan nama itu sendiri - "Kepulauan Augur" - menekankan pernyataan yang meremehkan, ironi, dan ketidakmungkinan mengungkapkan kebenaran. Bukankah ini gema disonansi dalam percakapan dua pahlawan wanita: "Sekarang kamu mengerti?" - "Apakah kamu mengerti sekarang!"?

Lyubov Bershadskaya(lahir 1916), yang bekerja sebagai penerjemah dan guru bahasa Rusia dalam misi militer Amerika di Moskow, ditangkap pada Maret 1946 dan dijatuhi hukuman tiga tahun di kamp kerja paksa. Dia ditangkap lagi pada tahun 1949 dalam kasus yang sama dan dihukum sepuluh tahun di kamp kerja paksa. Dia menjalani masa jabatan keduanya di Kazakhstan, di Kengirs, lalu di Kurgan dan Potma.

Bershadskaya adalah seorang peserta dalam pemberontakan tahanan Ksngir yang terkenal pada tahun 1954. Dia menulis tentang penghancuran tembok antara kamp wanita dan pria di Kengirs sebelum pemberontakan. “Pada sore hari, para wanita melihat pria melompati pagar. Beberapa dengan tali, beberapa dengan tangga, beberapa dengan kaki mereka, tetapi dalam aliran yang tidak terputus ... ”Semua konsekuensi dari penampilan pria di kamp wanita diserahkan kepada dugaan pembaca.

Tamara Petkevich menyaksikan pemerkosaan beramai-ramai di barak: “Setelah melepaskan satu, yang lain<...>kelima wanita Kirgistan yang melawan<...>penjahat brutal yang marah mulai menanggalkan pakaian mereka, melemparkan mereka ke lantai dan memperkosa mereka. Sebuah tempat pembuangan terbentuk<...>Tangisan para wanita ditenggelamkan dengan meringkik, isakan yang tidak manusiawi...” Lima tahanan politik menyelamatkan Petkevich dan temannya.

Reaksi Maya Ulanovskaya dengan munculnya pria di pintu barak wanita, dia cukup naif dan berlawanan dengan ketakutan binatang yang ditulis Glinka: “Kami dikurung di barak, karena tahanan pria yang pernah tinggal di sini sebelum kami belum dikirim dari kolom. Beberapa pria mendekati pintu dan mendorong kembali baut luar. Tapi kami mengunci diri dari dalam, karena penjaga memberitahu kami bahwa jika mereka masuk, itu sangat berbahaya: mereka tidak melihat wanita selama bertahun-tahun. Orang-orang itu mengetuk, meminta untuk membukakan pintu sehingga mereka setidaknya bisa melihat kami dengan satu mata, tetapi kami diam dengan ketakutan. Akhirnya, saya memutuskan bahwa itu semua bohong bahwa mereka memberi tahu kami tentang mereka, dan saya mendorong kembali bautnya. Beberapa orang masuk melihat-lihat<...>Mereka baru saja mulai bertanya dari mana kita berasal<...>bagaimana para penjaga menerobos masuk dan mengusir mereka. 4

Ludmila Granovskaya(1915-2002), dihukum pada tahun 1937 sebagai istri dari musuh rakyat di lima kamp, ​​pada tahun 1942 di kamp Dolinka dia menyaksikan kembalinya wanita yang diperkosa ke barak: “Entah bagaimana, di salah satu pemeriksaan malam, kami dihitung tidak hanya penjaga, tetapi juga seluruh kerumunan pria muda<...>Setelah diperiksa, banyak yang dipanggil keluar dari barak dan dibawa ke suatu tempat. Yang dipanggil kembali hanya di pagi hari, dan banyak dari mereka menangis begitu banyak sehingga menakutkan untuk didengarkan, tetapi tidak ada dari mereka yang mengatakan apa-apa. Untuk beberapa alasan, mereka menolak pergi ke pemandian bersama kami. Salah satu dari mereka, yang sedang tidur di ranjang di bawah saya, saya melihat memar yang mengerikan di leher dan dadanya, dan saya takut ... "

Irina Levitskaya (Vasilyeva), yang ditangkap pada tahun 1934 sehubungan dengan kasus ayahnya, seorang revolusioner tua, anggota Partai Sosial Demokrat, dan dijatuhi hukuman lima tahun di kamp kerja paksa, bahkan tidak ingat nama orang yang menyelamatkannya dari geng. pemerkosaan di atas panggung. Ingatannya menyimpan detail kecil sehari-hari yang terkait dengan panggung, tetapi keinginan untuk melupakan trauma psikologis begitu kuat sehingga nama saksi ketidakberdayaannya dalam situasi ini secara sadar atau tidak sadar dilupakan. Dalam hal ini, pelupaan sama dengan penyangkalan terhadap peristiwa itu sendiri.

Banyak contoh diketahui ketika otoritas kamp, ​​sebagai hukuman, mengunci seorang wanita di barak dengan penjahat. Ini terjadi pada Ariadne Efron, tetapi sebuah kesempatan menyelamatkannya; "Ayah baptis" mendengar banyak tentang dia dari saudara perempuannya, yang berada di sel yang sama dengan Efron dan berbicara dengan sangat hangat tentang dia. Insiden yang sama menyelamatkan Maria Kapnist dari pemerkosaan beramai-ramai.

Terkadang kekerasan geng diorganisir oleh narapidana wanita. Olga Adamova-Sliozbsrg menulis tentang Elizabeth Keshva, yang “memaksa gadis-gadis muda untuk menyerahkan diri mereka kepada kekasihnya dan penjaga lainnya. Pesta pora diadakan di ruang keamanan. Hanya ada satu ruangan, dan kebobrokan liar, antara lain, terjadi di depan umum, yang mengundang tawa binatang dari perusahaan. Mereka makan dan minum dengan mengorbankan tahanan wanita, dari siapa mereka mengambil setengah dari jatahnya.

Apakah mungkin untuk menilai landasan moral perempuan jika mereka dihadapkan pada kebutuhan untuk menemukan cara bertahan hidup di kamp? Sementara makanan, tidur, pekerjaan yang menyakitkan atau kematian yang tidak kalah menyakitkan tergantung pada penjaga / bos / mandor, apakah mungkin untuk mempertimbangkan gagasan tentang keberadaan prinsip-prinsip moral?

Valentina Ievleva-Pavlenko berbicara tentang banyak koneksi kampnya, tetapi dia tidak menyebutkan seks seperti itu. Kata "cinta" mendominasi deskripsinya tentang "percintaan" kubu dan hubungan intim dengan pelaut Amerika. "Saya tidak akan pernah berpisah dengan harapan untuk mencintai dan dicintai, bahkan di sini di penangkaran saya menemukan cinta<...>jika Anda bisa menyebutnya kata itu. Dalam setiap nada keinginan untuk hari-hari yang penuh gairah<...>Pada malam hari, Boris berhasil bernegosiasi dengan keluarga Kondoysky dan kami mengadakan pertemuan yang menyenangkan. Cinta sejati menaklukkan semua rintangan di jalan. Malam berlalu seperti saat yang indah.

Di pagi hari Boris dibawa ke selnya, dan saya di sel saya. Pada saat penangkapan, Ievleva-Pavlenko baru berusia 18 tahun. Sistem nilai moralnya berkembang di kamp, ​​​​dan dia dengan cepat mempelajari aturan "kamu mati hari ini, dan aku besok." Tanpa ragu, dia mengusir wanita yang lebih tua dari ranjang bawah. Juga, tanpa ragu-ragu, dia bergegas dengan pisau ke tahanan yang mencuri gaunnya. Dia sangat menyadari bahwa tanpa pelindung di kamp dia akan tersesat, dan dia mengambil keuntungan dari ini ketika ada kesempatan. “Suatu hari saya dikirim ke pembuatan jerami - kepala. kapterka. Semua pihak berwenang mengawasi saya - agar Firebird tidak jatuh ke tangan siapa pun. Mereka menjagaku dengan iri." Dia memiliki ilusi kekuasaan atas pria di sekitarnya: “Untuk pertama kalinya, saya tahu kekuatan seorang wanita atas hati pria bahkan di lingkungan ini. Dalam kondisi kamp.”23 Memoar Ievleva-Pavlenko secara mengejutkan dengan jelas menunjukkan bahwa seksualitas dan seks di kamp adalah sarana bertahan hidup (romansa kamp dengan mandor, pengawas, dll.) dan pada saat yang sama membuat perempuan lebih rentan.

Apa konsekuensi dari seks kamp? Tidak ada statistik tentang perempuan yang dipaksa melakukan aborsi di penjara atau di kamp. Tidak ada statistik tentang aborsi spontan atau keguguran akibat penyiksaan dan pemukulan. Natalia Sats, ditangkap pada tahun 1937, dalam memoarnya “Hidup adalah fenomena belang” tidak menulis tentang pemukulan atau penyiksaan selama interogasi. Hanya sepintas dia menyebutkan kejang dan selang pemadam kebakaran air dingin. 24 Setelah interogasi dan satu malam di sel dengan penjahat di penjara Butyrka, dia menjadi abu-abu. Dia kehilangan anaknya di sana di penjara. Menurut ingatan Olga Berggolts, yang menghabiskan enam bulan di penjara, dari Desember 1938 hingga Juni 1939, setelah pemukulan dan interogasi, ia melahirkan bayi yang meninggal sebelum waktunya. Dia tidak punya anak lagi. Aida Baseevich mengenang: “Di koridor, di mana saya dibawa dua kali seminggu, ada janin, janin perempuan dengan usia kehamilan sekitar 3-4 bulan. Anak itu berbohong. Saya kira-kira membayangkan bagaimana seharusnya terlihat pada 3 hingga 4 bulan. Ini belum menjadi orang, tetapi sudah ada lengan dan kaki, dan bahkan jenis kelaminnya dapat dibedakan. Buah ini tergeletak, membusuk tepat di bawah jendela saya. Entah itu untuk intimidasi, atau seseorang mengalami keguguran di sana, tepat di halaman. Tapi itu mengerikan! Semuanya dilakukan untuk mengintimidasi kami.” Di penjara dan kamp, ​​aborsi tidak dilarang, tetapi sebaliknya, didorong oleh administrasi kamp. Selain itu, “para terpidana” dipaksa melakukan aborsi. Maria Kapnist bukanlah seorang "napi", tetapi administrasi kamp memaksanya untuk melakukan aborsi. Selama kehamilannya, Kapnist bekerja di tambang 12 jam sehari. Untuk memaksanya menyingkirkan anak itu, dia dicelupkan ke dalam bak es, disiram dengan air dingin, dipukuli dengan sepatu bot. Mengingat saat ini, Kapnist berbicara tentang kehamilannya sebagai ujian yang bukan dia, tetapi putrinya, lewati: “Bagaimana Anda bertahan? Sama sekali tidak mungkin!" Gambar seorang anak yang selamat dari siksaan digambar dalam ingatan, dan penulis memoar itu sendiri meninggalkan ceritanya.

Kehamilan bisa menjadi konsekuensi pemerkosaan dan pilihan sadar seorang wanita. Menjadi ibu memberikan ilusi tertentu tentang kendali atas hidup seseorang (tepatnya karena pilihannya sendiri). Selain itu, menjadi ibu untuk beberapa waktu menghilangkan kesepian, ilusi lain muncul - kehidupan keluarga yang bebas. Untuk Khavy Volovich kesepian di kamp adalah faktor yang paling menyakitkan. “Hanya sampai gila, membenturkan kepala ke dinding, sampai mati aku menginginkan cinta, kelembutan, kasih sayang. Dan saya menginginkan seorang anak - makhluk yang paling saya sayangi dan dekat, yang tidak akan disayangkan untuk memberikan hidup saya. Saya bertahan untuk waktu yang relatif lama. Tetapi tangan asli sangat dibutuhkan, sangat diinginkan, sehingga seseorang setidaknya dapat sedikit bersandar padanya selama bertahun-tahun kesepian, penindasan dan penghinaan yang menimpa seseorang. Ada banyak tangan seperti itu, yang saya pilih bukan yang terbaik. Dan hasilnya adalah seorang gadis malaikat dengan rambut ikal emas, yang saya beri nama Eleanor. Anak perempuan itu hidup lebih dari setahun dan, terlepas dari semua upaya ibunya, meninggal di kamp. Volovich tidak diizinkan meninggalkan zona itu dan mengubur putrinya, yang peti matinya dia berikan lima jatah roti. Adalah pilihannya - menjadi ibu - yang dianggap Hava Volovich sebagai kejahatan paling serius: "Saya melakukan kejahatan paling serius, menjadi seorang ibu untuk satu-satunya waktu dalam hidup saya." Anna Skripnikova, setelah mengunjungi ruang bawah tanah Cheka pada tahun 1920 dan melihat seorang tahanan wanita sekarat karena kelaparan dengan seorang anak yang sekarat di lengannya, dia membuat keputusan sadar "untuk tidak menjadi seorang ibu di bawah sosialisme."

Wanita yang memutuskan untuk memiliki anak di kamp dipermalukan oleh kelompok tahanan wanita tertentu - ChSIR, komunis yang setia, dan "biarawati". Anna Zborovskaya, ditangkap di Leningrad selama penggerebekan, melahirkan seorang putra di kamp Solovetsky. "Perawat" di Solovki ditempatkan di Pulau Hare, di sebelah "biarawati" yang dipenjara. Menurut Zborovskaya, di kamp Solovetsky, "biarawati" membenci wanita dengan bayi: "Ada lebih banyak biarawati daripada ibu. Para biarawati itu jahat, mereka membenci kami dan anak-anak.”

Menjadi ibu di kamp sering kali menentukan posisi sosial para tahanan. Elena Sidorkina, mantan anggota Komite Regional Mari dari Partai Komunis Semua Serikat Bolshevik, bekerja di kamp Usolsky sebagai perawat di rumah sakit dan membantu melahirkan. “Perempuan dari kalangan penjahat melahirkan. Bagi mereka, tatanan kamp tidak ada, mereka hampir bisa bebas bertemu dengan teman-teman mereka, pencuri dan penjahat yang sama. Evgenia Ginzburg, yang tidak diragukan lagi memiliki pandangan yang lebih luas dan lebih mudah menerima ide-ide baru, menulis tentang "ibu-ibu" di kamp di desa Elgen, yang datang untuk memberi makan anak-anak di pusat anak-anak: "... setiap tiga jam, ibu datang untuk memberi makan. Di antara mereka adalah politik kita, yang mempertaruhkan melahirkan anak Elgen.<...>

Namun, sebagian besar ibu adalah pencuri. Setiap tiga jam mereka mengatur pogrom terhadap staf medis, mengancam akan membunuh atau memutilasi pada hari Alfredik atau Eleonorochka meninggal. Mereka selalu memberi anak-anak nama asing yang mewah.”

Tamara Vladislavovna Petkevich(b. 1920), penulis memoar "Hidup adalah sepatu bot yang tidak berpasangan", adalah seorang mahasiswa di Frunze Medical Institute ketika dia ditangkap pada tahun 1943. Dia dijatuhi hukuman sepuluh tahun di kamp kerja paksa rezim yang ketat. Setelah dibebaskan, ia lulus dari Institut Teater, Musik dan Sinematografi, bekerja sebagai aktris di teater. Di kamp, ​​​​Petkevich bertemu dengan seorang dokter gratis yang menyelamatkan hidupnya dengan mengirimnya ke rumah sakit dan dengan demikian membebaskannya dari kerja keras: “Dia benar-benar satu-satunya pelindung saya. Jika dia tidak mengambil saya dari kolom hutan itu, saya pasti sudah lama dibuang ke lubang pembuangan. Manusia tidak bisa melupakan itu<...>Tetapi pada saat itu, bertentangan dengan akal sehat, saya percaya: orang ini mencintai saya. Itu lebih merupakan perasaan bingung daripada perasaan senang menemukan. Aku tidak tahu siapa. Teman? Pria? Perantara? Petkevich bekerja di rumah sakit kamp dan di brigade teater. “Fakta kehamilan seperti “berhenti” tiba-tiba, seperti pukulan yang serius<...>Mereka menggerogoti, mengaburkan pikiran keraguan. Bagaimanapun, ini adalah sebuah kamp! Setelah kelahiran anak, mereka harus tinggal di sini selama lebih dari empat tahun. Apakah saya baik-baik saja?" Baginya, dengan kelahiran seorang anak, kehidupan baru akan dimulai. Petkevich menjelaskan secara rinci kelahiran yang sulit yang dialami oleh dokter, ayah dari anaknya. Anak itu tidak membawa kebahagiaan dan kehidupan baru yang diharapkan: ketika anak itu berusia satu tahun, ayah bocah itu mengambilnya dari Petkevich dan membesarkannya bersama istrinya, yang tidak dapat memiliki anak. Tamara Petkevich tidak memiliki hak atas anak ini. Memoirists sering menggambarkan kasus-kasus ketika anak-anak perempuan terpidana diambil oleh orang asing, dibesarkan sebagai anak mereka sendiri, anak-anak kemudian tidak mau mengakui ibu mereka. Maria Kapnist mengenang: “Saya mengalami kamp yang begitu mengerikan, tetapi saya mengalami siksaan yang lebih mengerikan ketika saya bertemu dengan seorang putri yang tidak mau mengenali saya.” Cerita yang sama ditulis tentang Elena Glinka, dan Olga Adamova-Sliozberg. Menurut “kebijaksanaan duniawi”, lebih baik bagi anak-anak untuk hidup dalam keluarga, dan bukan dengan mantan tahanan, menganggur atau bekerja dalam pekerjaan fisik dan bergaji rendah. Dan bagi seorang wanita yang dihukum karena kejahatan fiksi, dipermalukan berkali-kali, yang hidup dengan harapan bertemu seorang anak dan memulai kehidupan yang berbeda, ini adalah siksaan lain yang berlangsung selama sisa hidupnya. Menjadi ibu dan perlindungan bayi dipromosikan secara luas di Soviet Rusia. Sejak tahun 1921, poster dan kartu pos telah beredar menyerukan perawatan yang tepat untuk bayi: "Jangan beri anak Anda puting yang dikunyah!", "Susu yang kotor menyebabkan diare dan disentri pada anak-anak," dll. Gambar poster ibu dan anak dicetak untuk lama dalam ingatan. Wanita yang ditangkap dengan bayi atau yang melahirkan di penjara dapat diizinkan untuk membawa anak-anak mereka ke penjara dan kamp. Tapi apakah itu tindakan belas kasihan atau hanya siksaan lain? Deskripsi paling rinci dari tahap dengan bayi diberikan oleh Natalia Kostenko, dihukum pada tahun 1946 selama sepuluh tahun "karena pengkhianatan" sebagai anggota Organisasi Nasionalis Ukraina. Dia mengenang: "Kemudian, ketika saya menyadari siksaan macam apa yang saya ambil terhadap anak itu (dan ini segera terjadi), saya menyesalinya lebih dari sekali: saya seharusnya memberikannya kepada Gertrude, bahkan kepada suami saya." Panggung itu juga secara fisik sulit bagi orang dewasa yang sehat. Anak-anak tidak diberi makan. Tahanan wanita diberi ikan haring dan air: “Panas, pengap. Anak-anak mulai sakit, memfitnah. Popok, lap bukanlah sesuatu untuk dicuci - tidak ada yang perlu dicuci. Anda mengambil air di mulut Anda ketika Anda memilikinya, dan Anda tidak meminumnya (tetapi Anda haus) - Anda menuangkannya dari mulut Anda ke lap, setidaknya mencuci pakaian, sehingga nanti Anda bisa membungkus anak di dalamnya. Elena Zhukovskaya menulis tentang tahap yang teman satu selnya lalui dengan seorang bayi: “Jadi dengan bayi yang lemah ini dia dikirim ke panggung. Tidak ada ASI di payudara sama sekali. Sup ikan, bubur yang diberikan di panggung, dia menyeruput stocking dan memberi makan bayinya dengan itu.

Tidak ada pertanyaan tentang susu apa pun - susu sapi atau kambing. Panggung dengan anak-anak bukan hanya ujian bagi anak - itu adalah siksaan bagi wanita: jika anak itu sakit dan meninggal, ibu merasa bersalah atas "ketidakmampuan" dan ketidakberdayaannya.

Menjadi ibu adalah salah satu topik yang paling sulit bagi para penulis memoar kamp. Penjelasan untuk ini harus dicari dalam stereotip ibu ideal yang tertanam kuat dalam budaya Barat - penuh kasih, tanpa egoisme, tenang, memberikan dirinya kepada anak-anak tanpa jejak. Beverly Brinet dan Dale Hale percaya bahwa “para ibu mungkin mencoba meniru citra mitos/stereotipe, mengikuti saran yang diberikan kepada mereka. Ketika mitos menjauh dari kondisi kehidupan yang sebenarnya, ketika nasihat tidak membantu, ibu mengalami kecemasan, rasa bersalah dan putus asa. Penyimpangan sekecil apa pun dari stereotip atau perilaku stereotip langsung menghancurkan yang ideal.

Menjadi ibu bagi mereka yang meninggalkan anak-anak di alam liar adalah topik yang menyakitkan dalam segala hal. Ada banyak kasus penyiksaan oleh anak-anak. Anarkis yang gigih Aida Issakharovna Basevich (1905-1995) melahirkan tiga anak di pengasingan dan kamp. Pada Juni 1941, dia ditangkap bersama kedua putrinya dan ditempatkan di sebuah penjara di Kaluga. Pada awalnya, anak perempuan berakhir di rumah kenakalan remaja di penjara yang sama, dan kemudian dipindahkan ke panti asuhan di stasiun Berdy. Penyelidik menuntut agar Basevich menandatangani bukti terhadap temannya Yuri Rotner. Selama empat hari, Aida Basevich diinterogasi tanpa henti - "di jalur perakitan." Pada saat yang sama, penyelidik kadang-kadang mengangkat telepon dan diduga berbicara dengan rumah seorang remaja nakal: "... dan dia mengatakan bahwa itu perlu untuk dievakuasi (Kaluga dievakuasi, mereka dibom pada hari-hari pertama), dan satu anak jatuh sakit, apa yang harus saya lakukan? Dia sakit parah, apa yang harus dilakukan dengannya? Nah, persetan dengan itu, biarkan tetap menjadi Nazi! Dan siapa ini? Dan dia menyebut nama dan nama keluarga putri bungsu saya. Ini adalah langkah-langkah yang diambil." Tidak seperti Aida Baseevich, Lydia Annenkov mereka tidak menginterogasinya di jalur perakitan, tidak memukulinya, dan bahkan tidak meneriakinya. “Tetapi setiap hari mereka menunjukkan foto putri mereka, yang menjadi sangat kurus, rambutnya dipotong, dalam gaun besar dan di bawah potret Stalin. Penyidik ​​terus mengulangi hal yang sama: “Gadis Anda banyak menangis, dia tidak makan dan tidur nyenyak, dia memanggil ibunya. Tapi Anda tidak ingin mengingat siapa yang mengunjungi Anda dari konsesi Jepang?”

Kenangan tentang anak-anak yang ditinggalkan di alam liar menghantui semua wanita. Tema paling umum dalam memoar adalah perpisahan dari anak-anak. “Sebagian besar dari kita sedih tentang anak-anak, tentang nasib mereka,” tulis Granovskaya. Ini adalah topik yang paling "aman", karena perpisahan disebabkan oleh kekuatan yang tidak bergantung pada mamoir wanita, dan stereotip ibu yang ideal dipertahankan. Verzhenskaya menulis tentang hadiah yang dapat dia kirimkan kepada putranya dari kamp: “Dan mandor mengizinkan saya untuk mengambil sisa-sisa benang sejak hari menyulam kemeja untuk putra saya yang berusia tiga tahun. Ibu, atas permintaan saya, mengirim satu meter kanvas di salah satu parsel dan saya, di sela-sela pekerjaan<...>menyulam dan menjahit kemeja mahal. Seluruh toko bersukacita ketika saya membaca surat itu. Bahwa Yura tidak mau memberikan bajunya untuk apa pun dan meletakkannya di kursi di sebelahnya di malam hari.

Evgenia Ginzburg menulis tentang bagaimana, dalam perjalanan ke Kolyma, para wanita mengingat hari-hari yang mereka habiskan bersama anak-anak mereka pada malam penangkapan mereka: “Bendungan jebol. Sekarang semua orang ingat. Di senja hari ketujuh mobil memasuki senyum anak-anak dan air mata anak-anak. Dan suara Yurok, Slavok, Irochek, yang bertanya: "Di mana ibu?" Histeria massal yang disebabkan oleh ingatan anak-anak di kamp dijelaskan oleh Granovskaya: “Orang Georgia<...>mulai menangis: "Di mana anak-anak kita, ada apa dengan mereka?" Di belakang orang-orang Georgia, semua yang lain mulai terisak, dan ada lima ribu dari kami, dan ada erangan, tetapi kekuatan seperti badai. Pihak berwenang datang berlari, mulai bertanya, mengancam<...>berjanji untuk mengizinkan anak-anak menulis. Evgenia Ginzburg mengenang, ”Pecahnya keputusasaan massal. Tangisan kolektif dengan teriakan: “Nak! Anak perempuanku!" Dan setelah serangan seperti itu - mimpi kematian yang menjengkelkan. Lebih baik akhir yang mengerikan daripada horor tanpa akhir." Memang, ada kasus upaya bunuh diri setelah histeris massal: “Segera jawaban pertama datang dari anak-anak, yang, tentu saja, menyebabkan air mata pahit. Sekitar sepuluh wanita muda yang cantik menjadi gila. Seorang wanita Georgia diseret keluar dari sumur, yang lain, tanpa henti, mencoba bunuh diri.”

Di kamp Tomsk Xenia Medvedskaya Saya menyaksikan bagaimana para wanita menangis ketika mereka melihat pemisahan ibu dari putrinya yang berusia satu tahun Elochka, yang dibawa oleh neneknya: “Di sel kami, semua orang menangis dan bahkan menangis. Salah satu wanita kami mengalami serangan epilepsi - beberapa memegang tangannya, yang lain memegang kakinya, dan yang lain memegang kepalanya. Kami mencoba untuk tidak membiarkan dia memukul di lantai. Nasib Yolochka masih patut ditiru: sang nenek diizinkan membawa cucunya dari kamp untuk pendidikan. Paling sering, anak-anak tahanan dari kamp dikirim ke panti asuhan. Natalya Kostenko ingat berpisah dengan seorang anak berusia satu setengah tahun: “Mereka mulai mengambilnya dari tangan saya. Dia menempel di leherku: "Bu, Bu!" Saya menyimpannya dan tidak memberikannya<...>Yah, tentu saja, mereka membawa borgol, memborgol saya dan menyeret saya dengan paksa. Igor lolos dari tangan penjaga, berteriak. Saya bahkan tidak ingat bagaimana mereka mengirim saya ke panggung, Anda bisa

mengatakan dia tidak sadar. Beberapa wanita mengumpulkan barang-barang saya, beberapa dari mereka membawanya ke atas panggung. Mereka membawa saya ke zona lain, ke mesin jahit. Saya tidak bisa bekerja, dan saya tidak tidur di malam hari, menangis dan menangis.” Anak itu dibawa oleh negara dan masyarakat untuk membesarkannya dalam semangat partai dan sosialisme. Bukankah itu yang dimaksud dengan gambar terakhir dari film "Circus"? Anak itu diambil oleh masyarakat, dan ibu masuk ke kolom. "Apakah kamu mengerti sekarang?" - "Apakah kamu mengerti sekarang!"

Menjadi ibu di kamp adalah siksaan. Selain itu, sistem hukuman bekerja sedemikian rupa sehingga, ketika dibebaskan, menjadi ibu seringkali menjadi tidak mungkin. Hukuman yang dialami perempuan seringkali membuat mereka kehilangan kesempatan untuk memiliki anak secara permanen. Banyak orang menulis tentang pemenjaraan di sel es atau sel hukuman (SHIZO), baik korban maupun saksi. Ariadna Efron, Valentina Ievleva, dan Anna Zborovskaya dimasukkan ke dalam sel es. Pada tahun-tahun pasca-Stalin, otoritas kamp dengan jujur ​​​​dan kompeten berbicara tentang ShIZO Irina Ratushinskaya, “Alangkah dinginnya di sana, alangkah buruknya di sana, betapa orang yang sehat menjadi lumpuh di sana. Itu menyentuh titik paling rentan dari jiwa wanita: "Tapi bagaimana Anda akan melahirkan setelah ShIZO?".55*

Kehidupan di penjara dan kamp kerja paksa selalu sangat sulit bagi perempuan, jika hanya karena tempat penahanan diciptakan oleh laki-laki untuk laki-laki. Kekerasan terhadap perempuan dalam tahanan dilihat sebagai hal yang wajar: kekerasan adalah kekuasaan dan kontrol, dan kekuasaan dan kontrol di tempat-tempat perampasan kebebasan sebagian besar dimiliki dan dimiliki oleh laki-laki. Cara kerja GULAG secara umum dan khususnya kejahatan terhadap perempuan belum dipelajari sampai saat ini. Selama rehabilitasi massal, para korban represi itu sendiri tidak memiliki kesempatan untuk membawa penjahat ke pengadilan dan membuat kejahatan tersebut menjadi publik dan kecaman publik. Proses rehabilitasi mantan narapidana tidak berubah menjadi proses penuntutan pidana terhadap mereka yang secara sistematis melanggar hukum negara. Dia tidak menyentuh kekuatan seperti itu.

Namun, kejahatan terhadap perempuan bahkan tidak akan dipertimbangkan - kejahatan seksual praktis tidak dapat dibuktikan, dan waktu telah bekerja dan bekerja melawan keadilan: korban kejahatan, saksi dan penjahat itu sendiri mati. Ciri dominan dalam ingatan kolektif era 1ULAG bukanlah kejahatan terhadap seseorang, tetapi ketakutan akan kekuatan dan otoritas. Putra Natalia Kostenko, dalam kata-katanya, "tidak mengingat apa pun, dan tidak ingin mengingatnya."

Dokumen resmi tidak menceritakan seluruh kebenaran tentang kejahatan terhadap perempuan. Hanya surat dan memoar yang memberi kesaksian tentang kejahatan tersebut, yang hanya sedikit membuka tabir atas kejahatan tersebut. Para pelaku tidak menerima hukuman. Oleh karena itu, semua kejahatan mereka dapat dan akan terulang kembali. "Apakah kamu mengerti sekarang?" - "Apakah kamu mengerti sekarang!"

Veronika Shapovalova

Dari monografi kolektif "Kekerasan dalam rumah tangga dalam sejarah kehidupan sehari-hari Rusia (abad XI-XXI)"

Catatan

Tentang aspek gender dari film "Circus", lihat: Novikova I. "I want Larisa Ivanovna ...", atau The Pleasures of Soviet Fatherhood: Negrophilia and Sexuality in Soviet Cinema // Gender Studies. 2004. No. 11. S. 153-175.

Menurut keputusan Komite Eksekutif Pusat ke-13 dan Dewan Komisaris Rakyat 27 Juni 1936, seorang dokter yang melakukan aborsi ilegal dikenai hukuman penjara tiga hingga lima tahun. Seorang wanita yang melakukan aborsi dan menolak untuk bekerja sama dengan pihak berwenang menerima hukuman satu sampai tiga tahun. Lihat: Zdravomyspova E. Kewarganegaraan gender dan budaya aborsi // Kesehatan dan kepercayaan. Pendekatan gender untuk kedokteran reproduksi. SPb., 2009. S.108-135.

Keputusan Politbiro Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik No. 1151/144 tanggal 5 Juli 1937. Lihat: Lubyanka. Stalin dan Direktorat Utama Keamanan Negara NKVD. Dokumen dari badan tertinggi partai dan kekuasaan negara. 1937-1938. M., 2004.

Tentang prostitusi di Soviet Rusia, lihat: V.M. Boner.Prostitusi dan cara-cara untuk menghilangkannya. M.-L., 1934; Levina N. B., Shkarovsky M. B. Prostitusi di St. Petersburg (40-an abad XIX - 40-an abad XX). M., 1994.

Carlen P. Sledgehammer: Penjara Wanita di Milenium. London, 1998. Hal. 10.

Metafora rumah/penjara telah dicatat berkali-kali oleh para sarjana sastra Barat, lihat misalnya: Auerbach N. Penjara Romantis: Wanita dan Orang buangan yang Dimuliakan Lainnya. New York, 1985; Pratt A. Pola Pola Dasar dalam Fiksi Wanita, Bloomington, 1981; Conger S. M. Mary Shelley's Women in Prison // Keberangkatan Ikonoklastik: Mary Shelley setelah Frankenstein / ed. oleh C. M. Conger, F. S. Frank, G. O'Dea. Madison, 1997. Dalam sastra Rusia, citra penjara rumah terlihat jelas dalam kisah Elena Gan "Hadiah Sia-sia". Lihat: Andrews J., Gan E. A Futile Gift// Narasi dan Keinginan dalam Sastra Rusia. Feminin dan Maskulin. New York, 1993. Hal. 85-138. Untuk Elena Gan, lihat: Shapovalov V. Elena Andreevna Gan. Sastra Rusia di Zaman Pushkin dan Gogol: Prosa, Detroit, Washington, D.C.; London, 1999. Hal. 132-136. Tentang kurangnya kebebasan perempuan dalam sastra perempuan Rusia, lihat: Zirin M. Women's Prosa Fiction in the Age of Realism // Clyman T. W., Greene D. Women Writers in Russian Literature. London, Westport, Connecticut, 1994, hlm. 77-94.

Untuk literatur kamp, ​​lihat Taker L. Return from the Archipelago: Narratives of Gulag Survivors. Bloomington, 2000.

“Kemudian saya menandatangani bahwa saya sadar bahwa saya akan diberikan tiga tahun jika 1) saya melaksanakan tugas tahanan di alam bebas dan 2) saya mengungkapkan informasi tentang rezim kamp penjara.” Ulanovskaya N., Ulanovskaya M. Sejarah satu keluarga. New York, 1982, hal 414. Lihat juga: RossiZh. Panduan untuk GULLGU. M., 1991. S. 290.

Misalnya, di arsip Pusat Penelitian Memorial di St. Petersburg dan di Moskow, ada kenangan tentang G. Selezneva, yang nama aslinya tidak diketahui.

Bergholz O. Buku harian terlarang. SPb., 2010. Entri tertanggal 1/111-40.

Skritotsrapia dicatat oleh Freud ketika dia menyarankan Hilda Doolittle untuk menuliskan semua peristiwa yang terkait dengan trauma Perang Dunia Pertama. Untuk terapi layar dan literatur otobiografi, lihat Henke S. A. Shattered Lives: Trauma and Testimony in Women's Life-Writing. New York, 1998.

Shoshana Felman percaya bahwa kebutuhan untuk membicarakan pengalaman merekalah yang membuat para tahanan bertahan dalam kondisi yang paling ekstrem. Felman Shüll D. Kesaksian: Krisis Kesaksian dalam Sastra, Psikoanalisis, dan Sejarah. New York, 1992. H. 78.

Tentang keberadaan topik tabu dan tabu dalam literatur otobiografi wanita, lihat O. Demidova Tentang masalah tipologi otobiografi wanita // Model Diri: Teks Otobiografi Wanita Rusia / ed. M. Lilijcstrom, A. Rosenholm, I. Savkina. Helsinki, 2000. Hal. 49-62.

Cooke O. M., Volynska R. Wawancara dengan Vasilii Aksenov // Studi Slavia Amerika Kanada. Jil. 39. N 1: Evgeniia Ginzburg: Perayaan Seratus Tahun 1904-2004. Hal.32-33.

Lingkaran agama dan filosofis, dibuat atas inisiatif Alexander Alexandrovich Meyer (1874-1939). Lingkaran itu ada dari tahun 1919 hingga 1927. Pada tahun 1929, semua anggota lingkaran ditangkap tetapi didakwa dengan kegiatan kontra-revolusioner dan propaganda. Tentang "Kebangkitan" lihat: Savkin I. JI. Kasus Kebangkitan // Bakhtin dan Budaya Filosofis Abad ke-20. SPb., 1991. Edisi. 1. Bagian 2 Antsyferov II F. Dari pemikiran masa lalu: Kenangan. M., 1992.

“Istri pengkhianat Tanah Air, yang memiliki bayi di lengannya, segera ditangkap setelah vonis dijatuhkan dan, tanpa dibawa ke penjara, dikirim langsung ke kamp. Lakukan hal yang sama dengan istri terpidana yang sudah lanjut usia. Orde NKVD00486 15 Agustus 1937

Kostenko I. Nasib Natalia Kostenko. S.408.

Tema keibuan dan apa yang disebut penjahat dalam memoar narapidana selalu negatif. Pada saat yang sama, pembagian tahanan menurut pasal-pasal dakwaan adalah tidak sah. Misalnya, Evgenia Polskaya menulis tentang penjahat yang berusaha mendapatkan "artikel politik" - Seni. 58.14 untuk sabotase di kamp. Selama persidangan dan penyidikan berlangsung, para napi ini tidak bekerja atau malah dibuang ke atas panggung. "Dan fakta bahwa mereka menerima tambahan "politik" untuk istilah asli mereka tidak mengganggu mereka: "penjara adalah ibu mereka!" - mereka memiliki keyakinan." Polskaya E. Ini kami, Tuhan, sebelum Anda ... Nevinnomyssk , 1998 hlm. 119.