Diskusi masalah sosial, hubungan antara orang-orang.

Olga

Apa itu "masyarakat tradisional"?

Roma

Berikut adalah artikel dari Wikipedia, tetapi secara umum, ketik di Google (modernisasi masyarakat tradisional)
masyarakat tradisional
Masyarakat tradisional adalah masyarakat yang diatur oleh tradisi. Pelestarian tradisi adalah nilai yang lebih tinggi di dalamnya daripada pembangunan.
Untuk masyarakat tradisional, sebagai suatu peraturan, dicirikan oleh:
ekonomi tradisional
dominasi cara agraris;
stabilitas struktur;
organisasi perkebunan;
mobilitas rendah;
kematian yang tinggi;
tingkat kelahiran yang tinggi;
harapan hidup yang rendah.
Orang tradisional memandang dunia dan tatanan kehidupan yang mapan sebagai sesuatu yang integral, holistik, sakral, dan tidak dapat diubah. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi (sebagai aturan, oleh hak kesulungan).
Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis berlaku, individualisme tidak diterima (karena kebebasan tindakan individu dapat menyebabkan pelanggaran terhadap tatanan yang sudah mapan). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh keutamaan kepentingan kolektif di atas kepentingan pribadi, termasuk keutamaan kepentingan struktur hierarki yang ada (negara, klan, dll.). Bukan kapasitas individu yang dinilai, tetapi tempat dalam hierarki (birokrasi, kelas, klan, dll.) yang ditempati seseorang.
Masyarakat tradisional cenderung otoriter dan tidak pluralistik. Otoritarianisme diperlukan, khususnya, untuk menghentikan upaya untuk melanggar tradisi atau mengubahnya.
Dalam masyarakat tradisional, sebagai aturan, hubungan redistribusi daripada pertukaran pasar berlaku, dan unsur-unsur ekonomi pasar diatur dengan ketat. Ini disebabkan oleh fakta bahwa hubungan pasar bebas meningkatkan mobilitas sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya, mereka menghancurkan perkebunan); sistem redistribusi dapat diatur oleh tradisi, tetapi harga pasar tidak; redistribusi paksa mencegah pengayaan/pemiskinan "tidak sah" baik individu maupun kelas. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional sering dikutuk secara moral, bertentangan dengan bantuan tanpa pamrih.
Dalam masyarakat tradisional, sebagian besar orang hidup sepanjang hidup mereka dalam komunitas lokal (misalnya, desa), ikatan dengan "masyarakat besar" agak lemah. Pada saat yang sama, ikatan keluarga, sebaliknya, sangat kuat.
Cara pandang (ideologi) masyarakat tradisional dikondisikan oleh tradisi dan otoritas.
Transformasi masyarakat tradisional
Masyarakat tradisional sangat stabil. Seperti yang ditulis oleh ahli demografi dan sosiolog terkenal Anatoly Vishnevsky, "semuanya saling berhubungan di dalamnya dan sangat sulit untuk menghilangkan atau mengubah satu elemen pun."
Di zaman kuno, perubahan dalam masyarakat tradisional terjadi sangat lambat - dari generasi ke generasi, hampir tidak terlihat oleh seorang individu. Periode perkembangan yang dipercepat juga terjadi dalam masyarakat tradisional (contoh yang mencolok adalah perubahan wilayah Eurasia pada milenium pertama SM), tetapi bahkan selama periode tersebut, perubahan dilakukan secara perlahan menurut standar modern, dan setelah selesai, masyarakat kembali ke keadaan yang relatif statis, dengan dominasi dinamika siklus.
Pada saat yang sama, sejak zaman kuno, ada masyarakat yang tidak dapat disebut sepenuhnya tradisional. Keberangkatan dari masyarakat tradisional, sebagai suatu peraturan, dikaitkan dengan perkembangan perdagangan. Kategori ini mencakup negara-kota Yunani, kota-kota perdagangan abad pertengahan yang berpemerintahan sendiri, Inggris dan Belanda pada abad ke-16-17. Yang berdiri terpisah adalah Roma Kuno (sampai abad ke-3 M) dengan masyarakat sipilnya.
Transformasi masyarakat tradisional yang cepat dan tidak dapat diubah mulai terjadi hanya sejak abad ke-18 sebagai akibat dari revolusi industri. Sampai saat ini, proses ini telah menangkap hampir seluruh dunia.
Perubahan yang cepat dan penyimpangan dari tradisi dapat dialami oleh orang tradisional sebagai runtuhnya landmark dan nilai-nilai, hilangnya makna hidup, dll. Karena adaptasi dengan kondisi baru dan perubahan sifat kegiatan tidak termasuk dalam strategi dari orang tradisional, transformasi masyarakat sering mengarah pada marginalisasi sebagian dari populasi.
Transformasi paling menyakitkan dari masyarakat tradisional terjadi ketika tradisi yang dibongkar memiliki justifikasi agama. Pada saat yang sama, resistensi terhadap perubahan dapat berupa fundamentalisme agama.
Selama periode transformasi masyarakat tradisional, otoritarianisme dapat meningkat di dalamnya (baik untuk melestarikan tradisi, atau untuk mengatasi resistensi terhadap perubahan).
Transformasi masyarakat tradisional berakhir dengan transisi demografi. Generasi yang tumbuh dalam keluarga kecil memiliki psikologi yang berbeda dengan orang tradisional.
Pendapat tentang perlunya (dan derajat) transformasi masyarakat tradisional berbeda secara signifikan. Misalnya, filsuf A. Dugin menganggap perlu untuk meninggalkan prinsip-prinsip masyarakat modern dan kembali ke "zaman keemasan" tradisionalisme. Sosiolog dan ahli demografi A. Vishnevsky berpendapat bahwa masyarakat tradisional "tidak memiliki peluang", meskipun "sangat menolak". Menurut perhitungan akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Alam Rusia, Profesor A. Nazaretyan, untuk sepenuhnya meninggalkan pembangunan dan mengembalikan masyarakat ke keadaan statis, populasi manusia harus dikurangi beberapa ratus kali lipat.

Olga

Roman menulis: Ini adalah artikel dari Wikipedia, tetapi secara umum, ketik di Google (modernisasi masyarakat tradisional)

Terima kasih Roma.
Sejujurnya, saya bahkan tidak berpikir untuk "mencari ke suatu tempat". Karena saya bahkan tidak berpikir bahwa beberapa definisi yang diterima secara umum dapat diberikan untuk ini ...
Saya pikir "masyarakat tradisional" adalah milik Anda, Romawi, penciptaan kata bebas ...

Olga

Roman menulis: Masyarakat tradisional adalah masyarakat yang diatur oleh tradisi. Pelestarian tradisi adalah nilai yang lebih tinggi di dalamnya daripada pembangunan..............

Terima kasih banyak Roma!
Aku benar-benar tidak tahu...

Tapi masyarakat ini ... mereka, seolah-olah ... di masa lalu ... di masa lalu yang jauh.
Ya?

Roma

Olga menulis: Tapi masyarakat ini... mereka, seolah-olah... di masa lalu... di masa lalu yang jauh.
Ya?
Dari "modern" untuk beberapa alasan, Mormon "muncul". Dan, mungkin, masyarakat sosialis ...

Yah, tidak, elemen masyarakat tradisional dilestarikan di masyarakat mana pun.
Modernisasi di Rusia terjadi hanya selama masa sosialisme, sekarang akhirnya.
Di dunia modern, proses modernisasi sedang berlangsung, seringkali menyakitkan, dengan kemunduran (seperti di banyak negara Muslim) di Cina, India, Asia, dan negara-negara Afrika.
Secara umum, ini adalah proses yang sangat menyakitkan.
Kesadaran dibebaskan dari nilai-nilai tradisional, dan apa yang diterima sebagai imbalannya sering dianggap sebagai amoralitas, pesta pora, kekosongan. Oleh karena itu kembali ke radikalisme agama, nasionalisme...
Secara umum, esensi modernisasi adalah pada transfer nilai dari generik ke pribadi, tetapi tidak setiap orang siap menanggung beban kebebasan dan tanggung jawab, tidak semua orang memiliki pedoman moral yang mendalam, sehingga masalah kejahatan, kecanduan narkoba. , (termasuk homoseksualitas)
Buku Walsh, yang disukai oleh Andrey, juga merupakan contoh nyata dari modernisasi agama.

Olga

Roman menulis: Ya, tidak, unsur-unsur masyarakat tradisional dilestarikan dalam masyarakat mana pun.

Tidak, saya tidak mengerti ini lagi.
Masyarakat itu "tradisional" atau tidak!
Masyarakat dengan unsur masyarakat tradisional adalah beberapa masyarakat yang sama sekali berbeda.
Secara umum, "masyarakat" adalah konsep holistik.
Mereka menjelaskan kepada saya tentang "masyarakat tradisional" - ini adalah masyarakat dengan serangkaian fitur yang sangat spesifik.
Suatu masyarakat dengan hanya unsur tradisional “tradisional” tidak bisa disebut.
Roma

Petunjuk

Kegiatan vital masyarakat tradisional didasarkan pada subsisten (pertanian) dengan penggunaan teknologi yang luas, serta kerajinan primitif. Struktur sosial seperti itu khas untuk periode kuno dan Abad Pertengahan. Diyakini bahwa apa pun yang ada pada periode dari komunitas primitif hingga awal revolusi industri adalah milik spesies tradisional.

Selama periode ini, perkakas tangan digunakan. Peningkatan dan modernisasi mereka terjadi pada tingkat evolusi alam yang sangat lambat, hampir tidak terlihat. Sistem ekonomi didasarkan pada penggunaan sumber daya alam, didominasi oleh pertambangan, perdagangan, konstruksi. Orang-orang sebagian besar tidak banyak bergerak.

Sistem sosial masyarakat tradisional adalah perusahaan kelas. Hal ini ditandai dengan stabilitas, diawetkan selama berabad-abad. Ada beberapa keadaan berbeda yang tidak berubah dari waktu ke waktu, mempertahankan sifat hidup yang sama dan statis. Di banyak masyarakat tradisional, hubungan komoditas tidak memiliki karakteristik sama sekali, atau berkembang sangat buruk sehingga hanya terfokus pada pemenuhan kebutuhan anggota kecil elit sosial.

Masyarakat tradisional memiliki ciri-ciri sebagai berikut. Hal ini ditandai dengan dominasi total agama di ranah spiritual. Kehidupan manusia dianggap sebagai pemenuhan pemeliharaan Tuhan. Kualitas yang paling penting dari anggota masyarakat seperti itu adalah semangat kolektivisme, rasa memiliki keluarga dan kelas, serta hubungan yang erat dengan tanah tempat ia dilahirkan. Individualisme bukanlah ciri orang pada periode ini. Kehidupan spiritual bagi mereka lebih penting daripada kekayaan materi.

Aturan hidup berdampingan dengan tetangga, kehidupan, sikap ditentukan oleh tradisi yang mapan. Pria itu telah memperoleh statusnya. Struktur sosial ditafsirkan hanya dari sudut pandang agama, dan oleh karena itu peran pemerintah dalam masyarakat dijelaskan kepada rakyat sebagai takdir ilahi. Kepala negara menikmati otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi dan memainkan peran penting dalam kehidupan masyarakat.

Masyarakat tradisional secara demografis dicirikan oleh angka kematian yang tinggi, tinggi, dan harapan hidup yang agak rendah. Contoh jenis ini hari ini adalah cara banyak negara Timur Laut dan Afrika Utara (Aljazair, Ethiopia), Asia Tenggara (khususnya, Vietnam). Di Rusia, masyarakat jenis ini ada sampai pertengahan abad ke-19. Meskipun demikian, pada awal abad baru, itu adalah salah satu negara paling berpengaruh dan terbesar di dunia, yang memiliki status kekuatan besar.

Nilai spiritual utama yang membedakan - budaya nenek moyang. Kehidupan budaya terutama berfokus pada masa lalu: penghormatan terhadap leluhur, kekaguman terhadap karya dan monumen era sebelumnya. Budaya dicirikan oleh homogenitas (homogenitas), tradisinya sendiri dan penolakan yang agak kategoris terhadap budaya orang lain.

Menurut banyak peneliti, masyarakat tradisional dicirikan oleh kurangnya pilihan dalam hal spiritual dan budaya. Pandangan dunia yang dominan dalam masyarakat seperti itu dan tradisi yang stabil memberi seseorang sistem pedoman dan nilai spiritual yang siap pakai dan jelas. Itulah sebabnya dunia tampak jelas bagi seseorang, tidak menimbulkan pertanyaan yang tidak perlu.

Sangat sulit bagi kami, orang-orang praktis dari masa depan, untuk memahami orang-orang dari cara hidup tradisional. Ini karena fakta bahwa kita dibesarkan dalam budaya yang berbeda. Namun, sangat berguna untuk memahami orang-orang dari masyarakat tradisional, karena pemahaman seperti itu memungkinkan dialog budaya. Misalnya, Anda datang untuk beristirahat di negara yang begitu tradisional, Anda harus memahami adat dan tradisi setempat, dan menghormatinya. Kalau tidak, tidak akan ada istirahat, dan hanya akan ada konflik terus menerus.

Tanda-tanda masyarakat tradisional

Tmasyarakat tradisional Ini adalah masyarakat di mana semua kehidupan disubordinasikan. Selain itu, ia memiliki fitur berikut.

Patriarki- keunggulan maskulin atas feminin. Seorang wanita dalam pengertian tradisional bukanlah makhluk yang lengkap, apalagi, dia adalah iblis kekacauan. Dan ceteris paribus, siapa yang akan mendapat lebih banyak makanan, laki-laki atau perempuan? Kemungkinan besar seorang pria, tentu saja, jika kita menghilangkan perwakilan pria yang "feminin".

Keluarga dalam masyarakat seperti itu akan 100% patriarki. Contoh dari keluarga seperti itu adalah keluarga yang dipimpin oleh Archpriest Sylvester ketika dia menulis Domostroy-nya pada abad ke-16.

Kolektivisme- akan menjadi tanda lain dari masyarakat seperti itu. Individu di sini tidak berarti apa-apa di hadapan klan, keluarga, teip. Dan ini dibenarkan. Bagaimanapun, masyarakat tradisional berkembang di mana sangat sulit untuk mendapatkan makanan. Dan itu berarti hanya bersama-sama kita dapat menafkahi diri kita sendiri. Berdasarkan keputusan kolektif ini jauh lebih penting daripada individu mana pun.

Produksi pertanian dan pertanian subsisten akan menjadi ciri masyarakat seperti itu. Apa yang harus ditabur, apa yang harus dihasilkan, itulah tradisi, bukan kemanfaatan. Seluruh bidang ekonomi akan tunduk pada kebiasaan. Apa yang mencegah orang menyadari beberapa realitas lain dan membawa inovasi ke produksi? Sebagai aturan, ini adalah kondisi iklim yang serius, berkat tradisi mana yang mendominasi: karena ayah dan kakek kita mengelola rumah tangga mereka dengan cara ini, mengapa kita harus mengubah sesuatu. "Kami tidak menciptakannya, bukan kami yang mengubahnya" - begitulah cara berpikir seseorang yang hidup dalam masyarakat seperti itu.

Ada tanda-tanda lain dari masyarakat tradisional, yang kami pertimbangkan secara lebih rinci dalam kursus persiapan untuk Ujian Negara Bersatu / GIA:

negara

Jadi, masyarakat tradisional, tidak seperti masyarakat industri, dibedakan oleh keunggulan tradisi dan kolektif. Negara apa yang bisa disebut seperti itu? Kelihatannya aneh, banyak masyarakat informasi modern dapat diklasifikasikan sebagai tradisional pada saat yang sama. Bagaimana ini mungkin?

Kita ambil contoh Jepang. Negara ini sangat maju, dan pada saat yang sama tradisi sangat berkembang di dalamnya. Ketika seorang Jepang datang ke rumahnya, ia berada di bidang budayanya: tatami, shoji, sushi - semua ini merupakan bagian integral dari interior rumah Jepang. Jepang, melepas tulang bisnis sehari-hari, sebagai aturan, Eropa; dan mengenakan kimono - pakaian tradisional Jepang, sangat luas dan nyaman.

Cina juga merupakan negara yang sangat tradisional, dan pada saat yang sama terkait dengan. Misalnya, selama lima tahun terakhir, 18.000 jembatan telah dibangun di Cina. Tetapi pada saat yang sama, ada desa-desa di mana tradisi sangat dihormati. Biara Shaolin, biara Tibet, yang secara ketat mematuhi tradisi Tiongkok kuno, telah dilestarikan.

Datang ke Jepang atau Cina, Anda akan merasa seperti orang luar - gaijin atau lyaowan, masing-masing.

Negara-negara tradisional yang sama termasuk India, Taiwan, negara-negara Asia Tenggara, dan negara-negara Afrika.

Saya memperkirakan pertanyaan Anda, pembaca yang budiman: lagi pula, apakah tradisi itu baik atau buruk? Secara pribadi, saya pikir tradisi itu baik. Tradisi memungkinkan kita untuk mengingat siapa diri kita. Ini membuat kita ingat bahwa kita bukan Pokemon dan bukan hanya orang entah dari mana. Kita adalah keturunan dari orang-orang yang hidup sebelum kita. Sebagai penutup, saya ingin mengutip kata-kata dari pepatah Jepang: "Dengan perilaku keturunan seseorang dapat menilai nenek moyang mereka." Saya pikir sekarang Anda mengerti mengapa negara-negara Timur adalah negara tradisional.

Seperti biasa, saya menantikan komentar Anda

Hormat kami, Andrey Puchkov

Konsep masyarakat tradisional mencakup peradaban agraris besar di Timur Kuno (India Kuno dan Cina Kuno, Mesir Kuno dan negara-negara abad pertengahan di Timur Muslim), negara-negara Eropa pada Abad Pertengahan. Di sejumlah negara di Asia dan Afrika, masyarakat tradisional masih terpelihara hingga saat ini, namun benturan dengan peradaban Barat modern telah secara signifikan mengubah karakteristik peradabannya.
Dasar kehidupan manusia adalah kerja, di mana seseorang mengubah zat dan energi alam menjadi objek konsumsinya sendiri. Dalam masyarakat tradisional, dasar kehidupan adalah kerja pertanian, yang buahnya memberi seseorang semua sarana hidup yang diperlukan. Namun, pekerjaan pertanian manual menggunakan alat-alat sederhana memberi seseorang hanya yang paling diperlukan, dan itupun dalam kondisi cuaca yang menguntungkan. Tiga "penunggang kuda hitam" menakutkan Abad Pertengahan Eropa - kelaparan, perang, dan wabah. Kelaparan adalah yang paling kejam: tidak ada tempat berlindung darinya. Dia meninggalkan bekas luka yang dalam di alis berbudaya orang-orang Eropa. Gemanya terdengar dalam cerita rakyat dan epik, nada sedih nyanyian rakyat. Kebanyakan tanda rakyat adalah tentang cuaca dan prospek tanaman. Ketergantungan seseorang dari masyarakat tradisional pada alam tercermin dalam metafora "perawat bumi", "ibu bumi" ("ibu pertiwi"), mengungkapkan sikap cinta dan hati-hati terhadap alam sebagai sumber kehidupan, dari mana itu tidak seharusnya menggambar terlalu banyak.
Petani memandang alam sebagai makhluk hidup, membutuhkan sikap moral terhadap dirinya sendiri. Oleh karena itu, seseorang dari masyarakat tradisional bukanlah penguasa, bukan penakluk, dan bukan raja alam. Dia adalah sebagian kecil (mikrokosmos) dari keseluruhan kosmik yang besar, alam semesta. Aktivitas kerjanya tunduk pada ritme alam yang abadi (perubahan cuaca musiman, lamanya siang hari) - ini adalah persyaratan kehidupan itu sendiri di ambang alam dan sosial. Sebuah perumpamaan Cina kuno mengolok-olok seorang petani yang berani menantang pertanian tradisional berdasarkan ritme alam: dalam upaya untuk mempercepat pertumbuhan sereal, dia menariknya ke atas sampai dia tumbang.
Hubungan seseorang dengan objek kerja selalu mengandaikan hubungannya dengan orang lain. Dengan mengambil objek ini dalam proses kerja atau konsumsi, seseorang termasuk dalam sistem hubungan sosial properti dan distribusi. Dalam masyarakat feodal Abad Pertengahan Eropa, kepemilikan pribadi atas tanah berlaku - kekayaan utama peradaban agraris. Ini berhubungan dengan jenis subordinasi sosial yang disebut ketergantungan pribadi. Konsep ketergantungan pribadi mencirikan jenis koneksi sosial orang-orang yang termasuk dalam kelas sosial yang berbeda dari masyarakat feodal - langkah-langkah "tangga feodal". Tuan feodal Eropa dan penguasa lalim Asia adalah pemilik penuh dari tubuh dan jiwa rakyatnya, dan bahkan memiliki mereka dengan hak milik. Begitu juga di Rusia sebelum penghapusan perbudakan. Ketergantungan pribadi berkembang biak paksaan non-ekonomi untuk bekerja berdasarkan kekuatan pribadi berdasarkan kekerasan langsung.
Masyarakat tradisional mengembangkan bentuk-bentuk perlawanan sehari-hari terhadap eksploitasi tenaga kerja atas dasar paksaan non-ekonomi: penolakan bekerja untuk tuan (corvée), penghindaran pembayaran dalam bentuk barang (ban) atau pajak tunai, melarikan diri dari tuannya, yang merusak dasar sosial masyarakat tradisional - hubungan ketergantungan pribadi.
Orang-orang dari kelas sosial atau perkebunan yang sama (petani dari komunitas tetangga teritorial, merek Jerman, anggota majelis bangsawan, dll.) terikat oleh hubungan solidaritas, kepercayaan, dan tanggung jawab kolektif. Komunitas tani, perusahaan kerajinan perkotaan bersama-sama memikul tugas feodal. Petani komunitas bersama-sama bertahan di tahun-tahun kurus: mendukung tetangga dengan "sepotong" dianggap sebagai norma kehidupan. Narodniks, menggambarkan "pergi ke orang-orang", mencatat ciri-ciri karakter orang-orang seperti kasih sayang, kolektivisme dan kesiapan untuk pengorbanan diri. Masyarakat tradisional telah membentuk kualitas moral yang tinggi: kolektivisme, gotong royong dan tanggung jawab sosial, yang termasuk dalam perbendaharaan prestasi peradaban umat manusia.
Seseorang dalam masyarakat tradisional tidak merasa seperti orang yang menentang atau bersaing dengan orang lain. Sebaliknya, ia menganggap dirinya sebagai bagian integral dari desa, komunitas, kebijakannya. Sosiolog Jerman M. Weber mencatat bahwa petani Cina yang menetap di kota tidak memutuskan hubungan dengan komunitas gereja pedesaan, dan di Yunani kuno pengusiran dari kebijakan itu bahkan disamakan dengan hukuman mati (karenanya kata "buangan"). Pria Timur Kuno sepenuhnya menundukkan dirinya pada standar klan dan kasta kehidupan kelompok sosial, "larut" di dalamnya. Ketaatan terhadap tradisi telah lama dianggap sebagai nilai utama humanisme Tiongkok kuno.
Status sosial seseorang dalam masyarakat tradisional tidak ditentukan oleh prestasi pribadi, tetapi oleh asal-usul sosial. Kekakuan partisi kelas-estate masyarakat tradisional membuatnya tidak berubah sepanjang hidup. Sampai hari ini, orang-orang berkata: "Ada tertulis dalam keluarga." Gagasan yang melekat dalam kesadaran tradisionalis bahwa seseorang tidak dapat melepaskan diri dari nasib telah membentuk tipe kepribadian kontemplatif, yang upaya kreatifnya tidak diarahkan untuk mengubah kehidupan, tetapi pada kesejahteraan spiritual. I. A. Goncharov, dengan wawasan artistik yang cerdik, menangkap tipe psikologis seperti itu dalam citra I. I. Oblomov. "Nasib", yaitu, penentuan sosial, adalah metafora kunci untuk tragedi Yunani kuno. Tragedi Sophocles "Oedipus Rex" menceritakan tentang upaya raksasa sang pahlawan untuk menghindari nasib buruk yang diprediksi untuknya, namun, terlepas dari semua eksploitasinya, nasib jahat menang.
Kehidupan sehari-hari masyarakat tradisional sangat stabil. Itu tidak diatur oleh undang-undang melainkan oleh tradisi - seperangkat aturan tidak tertulis, pola aktivitas, perilaku dan komunikasi, mewujudkan pengalaman leluhur. Dalam kesadaran tradisionalis, diyakini bahwa "zaman keemasan" sudah berlalu, dan para dewa dan pahlawan meninggalkan model perbuatan dan perbuatan yang harus ditiru. Kebiasaan sosial masyarakat hampir tidak berubah selama beberapa generasi. Organisasi kehidupan, cara tata graha dan norma komunikasi, ritual liburan, gagasan tentang penyakit dan kematian - singkatnya, segala sesuatu yang kita sebut kehidupan sehari-hari dibesarkan dalam keluarga dan diturunkan dari generasi ke generasi. Banyak generasi orang menemukan struktur sosial, cara aktivitas dan kebiasaan sosial yang sama. Subordinasi tradisi menjelaskan stabilitas tinggi masyarakat tradisional dengan siklus hidup patriarki yang stagnan dan laju perkembangan sosial yang sangat lambat.
Stabilitas masyarakat tradisional, yang banyak di antaranya (terutama di Timur Kuno) hampir tidak berubah selama berabad-abad, juga difasilitasi oleh otoritas publik dari kekuasaan tertinggi. Seringkali, dia secara langsung diidentifikasi dengan kepribadian raja ("Negara adalah aku"). Otoritas publik penguasa duniawi juga diberi makan oleh ide-ide agama tentang asal usul ilahi kekuasaannya ("Yang Berdaulat adalah raja muda Tuhan di bumi"), meskipun ada beberapa kasus dalam sejarah ketika kepala negara secara pribadi menjadi kepala negara. gereja (Gereja Inggris). Personifikasi kekuatan politik dan spiritual dalam satu orang (teokrasi) memastikan subordinasi ganda seseorang terhadap negara dan gereja, yang membuat masyarakat tradisional semakin stabil.

Masyarakat modern berbeda dalam banyak hal, tetapi mereka juga memiliki parameter yang sama yang dengannya mereka dapat dicirikan.

Salah satu tren utama dalam tipologi adalah pilihan hubungan politik, bentuk pemerintahan sebagai dasar untuk membedakan berbagai jenis masyarakat. Misalnya, masyarakat u dan i berbeda dalam jenis pemerintahan: monarki, tirani, aristokrasi, oligarki, demokrasi. Dalam versi modern dari pendekatan ini, ada perbedaan totaliter(negara menentukan semua arah utama kehidupan sosial); demokratis(populasi dapat mempengaruhi struktur pemerintahan) dan otoriter(menggabungkan unsur totalitarianisme dan demokrasi) masyarakat.

Dasarnya tipologi masyarakat diperkirakan marxisme perbedaan antar masyarakat jenis hubungan industrial dalam berbagai formasi sosial-ekonomi: masyarakat komunal primitif (cara produksi perampasan primitif); masyarakat dengan cara produksi Asia (kehadiran jenis khusus kepemilikan kolektif atas tanah); masyarakat pemilik budak (kepemilikan orang dan penggunaan tenaga kerja budak); feodal (eksploitasi petani yang melekat pada tanah); masyarakat komunis atau sosialis (sikap yang sama dari semua orang terhadap kepemilikan alat-alat produksi melalui penghapusan hubungan kepemilikan pribadi).

Masyarakat tradisional, industri dan pasca-industri

Yang paling stabil di sosiologi modern dianggap sebagai tipologi berdasarkan alokasi tradisional, industri dan pasca-industri masyarakat.

masyarakat tradisional(juga disebut sederhana dan agraris) adalah masyarakat dengan cara hidup agraris, struktur menetap dan metode pengaturan sosial budaya berdasarkan tradisi (masyarakat tradisional). Perilaku individu di dalamnya dikontrol secara ketat, diatur oleh kebiasaan dan norma perilaku tradisional, lembaga sosial yang mapan, di antaranya keluarga akan menjadi yang paling penting. Upaya transformasi sosial apa pun, inovasi ditolak. Untuk dia ditandai dengan tingkat perkembangan yang rendah, produksi. Penting untuk jenis masyarakat ini adalah mapan solidaritas sosial yang didirikan Durkheim saat mempelajari masyarakat aborigin Australia.

masyarakat tradisional dicirikan oleh pembagian alami dan spesialisasi kerja (terutama berdasarkan jenis kelamin dan usia), personalisasi komunikasi antarpribadi (secara langsung individu, bukan pejabat atau orang yang berstatus), regulasi interaksi informal (norma hukum tidak tertulis agama dan moralitas), keterhubungan anggota oleh hubungan kekerabatan (tipe keluarga organisasi masyarakat), sistem manajemen masyarakat primitif (kekuasaan turun-temurun, aturan sesepuh).

Masyarakat modern berbeda berikut ini sifat-sifat: sifat interaksi berbasis peran (harapan dan perilaku orang ditentukan oleh status sosial dan fungsi sosial individu); pengembangan pembagian kerja yang mendalam (berdasarkan profesional dan kualifikasi yang terkait dengan pendidikan dan pengalaman kerja); sistem formal pengaturan hubungan (berdasarkan hukum tertulis: undang-undang, peraturan, kontrak, dll.); sistem manajemen sosial yang kompleks (mengkhususkan institusi manajemen, badan pemerintahan khusus: politik, ekonomi, teritorial, dan pemerintahan sendiri); sekularisasi agama (pemisahannya dari sistem pemerintahan); alokasi banyak institusi sosial (sistem reproduksi diri dari hubungan khusus yang memungkinkan kontrol sosial, ketidaksetaraan, perlindungan anggotanya, distribusi manfaat, produksi, komunikasi).

Ini termasuk masyarakat industri dan pasca-industri.

masyarakat industri- ini adalah jenis organisasi kehidupan sosial, yang menggabungkan kebebasan dan kepentingan individu dengan prinsip-prinsip umum yang mengatur kegiatan bersama mereka. Hal ini ditandai dengan fleksibilitas struktur sosial, mobilitas sosial, dan sistem komunikasi yang berkembang.

Pada tahun 1960-an konsep muncul pasca-industri (informasional) masyarakat (D. Bell, A. Touraine, Y. Habermas), yang disebabkan oleh perubahan drastis dalam ekonomi dan budaya negara-negara paling maju. Peran pengetahuan dan informasi, komputer dan perangkat otomatis diakui sebagai yang terdepan di masyarakat.. Seorang individu yang telah menerima pendidikan yang diperlukan, yang memiliki akses ke informasi terbaru, mendapat kesempatan yang menguntungkan untuk naik tangga hierarki sosial. Karya kreatif menjadi tujuan utama seseorang dalam bermasyarakat.

Sisi negatif masyarakat pasca-industri adalah bahaya penguatan di pihak negara, elit penguasa melalui akses informasi dan media elektronik serta komunikasi terhadap rakyat dan masyarakat secara keseluruhan.

dunia kehidupan masyarakat manusia semakin kuat mematuhi logika efisiensi dan instrumentalisme. Budaya, termasuk nilai-nilai tradisional, dihancurkan di bawah pengaruh kontrol administratif condong ke arah standardisasi dan penyatuan hubungan sosial, perilaku sosial. Masyarakat semakin tunduk pada logika kehidupan ekonomi dan pemikiran birokrasi.

Ciri khas masyarakat pasca-industri:

• transisi dari produksi barang ke ekonomi jasa;
• kebangkitan dan dominasi profesional kejuruan berpendidikan tinggi;
• peran utama pengetahuan teoritis sebagai sumber penemuan dan keputusan politik dalam masyarakat;
• kontrol atas teknologi dan kemampuan untuk menilai konsekuensi dari inovasi ilmiah dan teknologi;
• pengambilan keputusan berdasarkan penciptaan teknologi cerdas, serta menggunakan apa yang disebut teknologi informasi.

Yang terakhir dihidupkan oleh kebutuhan orang yang mulai terbentuk. masyarakat informasi. Munculnya fenomena seperti itu bukanlah suatu kebetulan. Basis dinamika sosial dalam masyarakat informasi bukanlah sumber daya material tradisional, yang juga sebagian besar habis, tetapi informasi (intelektual): pengetahuan, ilmiah, faktor organisasi, kemampuan intelektual orang, inisiatif mereka, kreativitas.

Konsep pasca-industrialisme telah dikembangkan secara rinci hari ini, memiliki banyak pendukung dan penentang yang terus meningkat. Dunia telah terbentuk dua arah utama penilaian tentang perkembangan masa depan masyarakat manusia: eko-pesimisme dan tekno-optimisme. eko-pesimisme memprediksi pada tahun 2030 total global malapetaka karena meningkatnya pencemaran lingkungan; perusakan biosfer bumi. Optimisme teknologi menarik gambar yang lebih cerah, dengan asumsi bahwa kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi akan mengatasi semua kesulitan dalam perkembangan masyarakat.

Tipologi dasar masyarakat

Beberapa tipologi masyarakat telah dikemukakan dalam sejarah pemikiran sosial.

Tipologi masyarakat pada masa pembentukan ilmu sosiologi

Ilmuwan Prancis, pendiri sosiologi O. Comte mengusulkan tipologi stadial tiga bagian, yang meliputi:

• tahap dominasi militer;
• tahap pemerintahan feodal;
• tahap peradaban industri.

Dasar dari tipologi G. Spencer prinsip perkembangan evolusioner masyarakat dari yang sederhana ke yang kompleks, yaitu dari masyarakat dasar ke masyarakat yang semakin terdiferensiasi. Spencer mempresentasikan perkembangan masyarakat sebagai bagian integral dari proses evolusi yang menyatu untuk semua alam. Kutub terendah dari evolusi masyarakat dibentuk oleh apa yang disebut masyarakat militer, yang ditandai dengan homogenitas yang tinggi, posisi individu yang lebih rendah dan dominasi paksaan sebagai faktor integrasi. Dari fase ini, melalui serangkaian fase menengah, masyarakat berkembang ke kutub tertinggi - masyarakat industri yang didominasi oleh demokrasi, sifat sukarela integrasi, pluralisme spiritual dan keragaman.

Tipologi masyarakat pada periode klasik perkembangan sosiologi

Tipologi ini berbeda dari yang dijelaskan di atas. Para sosiolog pada masa itu melihat tugas mereka dalam menjelaskannya, bukan mulai dari tatanan umum alam dan hukum perkembangannya, melainkan dari alam itu sendiri dan hukum-hukum internalnya. Jadi, E. Durkheim berusaha menemukan "sel asli" dari sosial seperti itu, dan untuk tujuan ini ia mencari masyarakat "paling sederhana", paling dasar, bentuk organisasi "kesadaran kolektif" yang paling sederhana. Oleh karena itu, tipologi masyarakatnya dibangun dari sederhana ke kompleks, dan didasarkan pada prinsip memperumit bentuk solidaritas sosial, yaitu. kesadaran individu akan kesatuannya. Solidaritas mekanis bekerja dalam masyarakat sederhana, karena individu-individu yang membentuknya sangat mirip dalam kesadaran dan situasi kehidupan - seperti partikel dari keseluruhan mekanis. Dalam masyarakat yang kompleks ada sistem pembagian kerja yang kompleks, fungsi individu yang berbeda, oleh karena itu individu itu sendiri terpisah satu sama lain dalam hal cara hidup dan kesadaran mereka. Mereka disatukan oleh ikatan fungsional, dan solidaritas mereka "organik", fungsional. Kedua jenis solidaritas hadir dalam masyarakat mana pun, tetapi solidaritas mekanis mendominasi dalam masyarakat kuno, sedangkan solidaritas organik mendominasi dalam masyarakat modern.

Sosiologi klasik Jerman M.Weber memandang sosial sebagai sistem dominasi dan subordinasi. Pendekatannya didasarkan pada konsep masyarakat sebagai hasil dari perebutan kekuasaan dan untuk mempertahankan dominasi. Masyarakat diklasifikasikan menurut jenis dominasi yang berkembang di dalamnya. Jenis dominasi karismatik muncul atas dasar kekuatan khusus pribadi - karisma - penguasa. Karisma biasanya dipegang oleh pendeta atau pemimpin, dan dominasi semacam itu tidak rasional dan tidak memerlukan sistem pemerintahan khusus. Masyarakat modern, menurut Weber, dicirikan oleh jenis dominasi hukum berdasarkan hukum, yang ditandai dengan adanya sistem manajemen birokrasi dan beroperasinya prinsip rasionalitas.

Tipologi seorang sosiolog Prancis J. Gurvich berbeda dengan sistem multi-level yang kompleks. Dia mengidentifikasi empat jenis masyarakat kuno yang memiliki struktur global primer:

• suku (Australia, Indian Amerika);
• suku, yang termasuk kelompok heterogen dan hierarki lemah, bersatu di sekitar pemimpin yang diberkahi dengan kekuatan magis (Polinesia, Melanesia);
• suku dengan organisasi militer, yang terdiri dari kelompok keluarga dan klan (Amerika Utara);
• suku suku bersatu dalam negara monarki ("hitam" Afrika).

• masyarakat karismatik (Mesir, Cina Kuno, Persia, Jepang);
• masyarakat patriarki (Yunani Homer, Yahudi era Perjanjian Lama, Romawi, Slavia, Frank);
• negara-kota (kebijakan Yunani, kota Romawi, kota Renaisans Italia);
• masyarakat hierarkis feodal (Abad Pertengahan Eropa);
• masyarakat yang memunculkan absolutisme dan kapitalisme yang tercerahkan (hanya Eropa).

Di dunia modern, Gurvich membedakan: masyarakat teknis-birokrasi; masyarakat liberal-demokratis yang dibangun di atas prinsip-prinsip etatisme kolektivis; masyarakat kolektivisme pluralistik, dll.

Tipologi Masyarakat Sosiologi Kontemporer

Tahap pascaklasik dalam perkembangan sosiologi ditandai dengan tipologi berdasarkan prinsip perkembangan teknis dan teknologi masyarakat. Saat ini, tipologi yang paling populer adalah tipologi yang membedakan masyarakat tradisional, industri, dan pasca-industri.

masyarakat tradisional ditandai dengan tingginya perkembangan tenaga kerja pertanian. Sektor utama produksi adalah pengadaan bahan baku, yang dilakukan dalam kerangka keluarga petani; anggota masyarakat berusaha untuk memenuhi terutama kebutuhan domestik. Basis ekonomi adalah ekonomi keluarga, yang mampu memenuhi, jika tidak semua kebutuhan mereka, maka sebagian besar dari mereka. Perkembangan teknis sangat lemah. Dalam pengambilan keputusan, metode yang utama adalah metode trial and error. Hubungan sosial berkembang sangat buruk, seperti halnya diferensiasi sosial. Masyarakat seperti itu secara tradisional berorientasi dan karena itu diarahkan ke masa lalu.

masyarakat industri - masyarakat yang ditandai dengan perkembangan industri yang tinggi dan pertumbuhan ekonomi yang pesat. Pembangunan ekonomi dilakukan terutama karena sikap konsumerisme yang luas terhadap alam: untuk memenuhi kebutuhan aktualnya, masyarakat seperti itu berusaha semaksimal mungkin mengembangkan sumber daya alam yang dimilikinya. Sektor utama produksi adalah pemrosesan dan pemrosesan bahan yang dilakukan oleh tim pekerja di pabrik dan pabrik. Masyarakat seperti itu dan para anggotanya berusaha keras untuk menyesuaikan diri secara maksimal dengan saat ini dan memenuhi kebutuhan sosial. Metode pengambilan keputusan utama adalah penelitian empiris.

Ciri lain yang sangat penting dari masyarakat industri adalah apa yang disebut "optimisme modernisasi", yaitu keyakinan mutlak bahwa setiap masalah, termasuk sosial, dapat diselesaikan berdasarkan pengetahuan ilmiah dan teknologi.

masyarakat pasca industri- ini adalah masyarakat yang muncul saat ini dan memiliki sejumlah perbedaan yang signifikan dari masyarakat industri. Jika masyarakat industri dicirikan oleh keinginan untuk mengembangkan industri secara maksimal, maka dalam masyarakat pasca-industri, pengetahuan, teknologi, dan informasi memainkan peran yang jauh lebih nyata (dan idealnya sangat penting). Selain itu, sektor jasa berkembang dengan pesat, menyalip industri.

Dalam masyarakat pasca-industri, tidak ada kepercayaan pada kemahakuasaan ilmu pengetahuan. Hal ini sebagian disebabkan oleh kenyataan bahwa umat manusia telah menghadapi konsekuensi negatif dari kegiatannya sendiri. Untuk alasan ini, "nilai-nilai ekologis" muncul, dan ini berarti tidak hanya sikap hati-hati terhadap alam, tetapi juga sikap penuh perhatian terhadap keseimbangan dan harmoni yang diperlukan untuk pengembangan masyarakat yang memadai.

Dasar dari masyarakat pasca-industri adalah informasi, yang pada gilirannya memunculkan jenis masyarakat lain - informasional. Menurut para pendukung teori masyarakat informasi, sebuah masyarakat yang benar-benar baru sedang muncul, yang dicirikan oleh proses-proses yang berlawanan dengan proses-proses yang terjadi pada fase-fase perkembangan masyarakat sebelumnya bahkan di abad ke-20. Misalnya, alih-alih sentralisasi, ada regionalisasi; alih-alih hierarkis dan birokratisasi, demokratisasi; alih-alih konsentrasi, disagregasi; alih-alih standardisasi, individualisasi. Semua proses ini didorong oleh teknologi informasi.

Penyedia layanan memberikan informasi atau menggunakannya. Misalnya, guru mentransfer pengetahuan kepada siswa, tukang reparasi menggunakan pengetahuan mereka untuk memperbaiki peralatan, pengacara, dokter, bankir, pilot, desainer menjual pengetahuan khusus mereka tentang hukum, anatomi, keuangan, aerodinamika, dan skema warna kepada klien. Mereka tidak menghasilkan apa-apa, tidak seperti pekerja pabrik dalam masyarakat industri. Sebaliknya, mereka mentransfer atau menggunakan pengetahuan untuk menyediakan layanan yang orang lain bersedia bayar.

Para peneliti sudah menggunakan istilah masyarakat maya" untuk menggambarkan tipe masyarakat modern yang telah berkembang dan berkembang di bawah pengaruh teknologi informasi, terutama teknologi Internet. Dunia maya, atau mungkin, telah menjadi kenyataan baru sebagai akibat dari ledakan komputer yang melanda masyarakat. Virtualisasi (penggantian realitas dengan simulasi/gambar) masyarakat, menurut para peneliti, bersifat total, karena semua elemen yang membentuk masyarakat divirtualisasikan, secara signifikan mengubah penampilan, status, dan perannya.

Masyarakat pasca industri juga diartikan sebagai masyarakat” pasca-ekonomi", "pasca-kerja”, yaitu sebuah masyarakat di mana subsistem ekonomi kehilangan makna yang menentukan, dan tenaga kerja tidak lagi menjadi dasar dari semua hubungan sosial. Dalam masyarakat pasca-industri, seseorang kehilangan esensi ekonominya dan tidak lagi dianggap sebagai “manusia ekonomi”; itu berfokus pada nilai-nilai baru, "pasca-materialis". Penekanannya bergeser ke masalah sosial, kemanusiaan, dan masalah prioritas adalah kualitas dan keselamatan hidup, realisasi diri individu di berbagai bidang sosial, sehubungan dengan kriteria baru untuk kesejahteraan dan kesejahteraan sosial sedang terbentuk.

Menurut konsep masyarakat pasca-ekonomi yang dikembangkan oleh ilmuwan Rusia V.L. Inozemtsev, dalam masyarakat pasca-ekonomi, berbeda dengan masyarakat ekonomi yang berfokus pada pengayaan materi, tujuan utama bagi kebanyakan orang adalah pengembangan kepribadian mereka sendiri.

Teori masyarakat pasca-ekonomi dikaitkan dengan periodisasi baru sejarah umat manusia, di mana tiga era skala besar dapat dibedakan - pra-ekonomi, ekonomi, dan pasca-ekonomi. Periodisasi semacam itu didasarkan pada dua kriteria - jenis aktivitas manusia dan sifat hubungan antara kepentingan individu dan masyarakat. Tipe masyarakat pasca ekonomi didefinisikan sebagai tipe struktur sosial di mana aktivitas ekonomi seseorang menjadi lebih intens dan kompleks, tetapi tidak lagi ditentukan oleh kepentingan materialnya, tidak ditentukan oleh kemanfaatan ekonomi yang dipahami secara tradisional. Basis ekonomi dari masyarakat semacam itu dibentuk oleh penghancuran milik pribadi dan kembalinya ke milik pribadi, ke keadaan pekerja yang tidak teralienasi dari alat-alat produksi. Masyarakat pasca-ekonomi dicirikan oleh jenis baru konfrontasi sosial - konfrontasi antara elit informasi dan intelektual dan semua orang yang tidak termasuk di dalamnya, yang dipekerjakan dalam bidang produksi massal dan, karena itu, dipaksa. sampai ke pinggiran masyarakat. Namun, setiap anggota masyarakat seperti itu memiliki kesempatan untuk masuk ke dalam elit sendiri, karena milik elit ditentukan oleh kemampuan dan pengetahuan.