BAHASA YAHUDI-TAJIK, bahasa sehari-hari dan sastra Yahudi Bukharian. Jumlah penutur bahasa Yahudi-Tajik di Uni Soviet sebelum pemulangan massal orang-orang Yahudi Bukhari ke Israel (1972-73) adalah (menurut perkiraan berdasarkan sensus Soviet) sekitar 30 ribu orang.
Bahasa Yahudi-Tajik milik kelompok dialek utara bahasa Tajik, yang termasuk dalam kelompok bahasa Iran dan, bersama dengan Persia dan Dari (Farsi-kebuli) modern, merupakan salah satu dari tiga "keturunan" yang berkembang secara independen " dari bahasa Persia klasik. Praktis tidak ada dialek atau dialek dalam bahasa Yahudi-Tajik, meskipun dalam pidato sejumlah orang Yahudi Bukhari - penduduk asli Tashkent dan Lembah Ferghana, seseorang dapat melacak beberapa fitur fonetik yang bukan merupakan ciri fonetik orang Yahudi- bahasa Tajik di tempat lain. Pada tataran fonologis, bahasa Ibrani-Tajik dicirikan oleh adanya faring /c/ dan /ḥ/, termasuk pada kata-kata non-Semit, yaitu asal non-Arab dan non-Ibrani-Aram (/ḥ/ juga ditemukan di beberapa dialek selatan bahasa Tajik, tetapi hanya dalam kata-kata , dipinjam dari bahasa Arab), serta serangkaian intonasi naratif, interogatif, dan seruan tertentu, sangat berbeda dari intonasi serupa dalam bahasa Tajik. Pada tataran morfologi, bahasa Ibrani-Tajik dicirikan oleh beberapa perbedaan infleksi verbal dan batasan yang lebih besar dari sejumlah kelompok imbuhan nominal. Sintaks bahasa Ibrani-Tajik dicirikan - dibandingkan dengan sintaksis bahasa Tajik - di satu sisi, dengan kebebasan yang lebih besar, di sisi lain, oleh serangkaian klausa bawahan yang lebih kecil. Kosakata mencakup beberapa (relatif kecil dibandingkan dengan sejumlah bahasa Yahudi lainnya) jumlah pinjaman dari bahasa Ibrani, baik agama dan ritual (beγed - tallit-katan) dan sifat sehari-hari (šulḥon - tabel "timur" rendah), serta sejumlah kata-kata Iran bahasa dana, usang dalam bahasa Tajik, atau memiliki dalam bahasa Yahudi-Tajik semantik yang lebih kuno, terlupakan dalam bahasa Tajik.
Yahudi-Tajik menggunakan abjad Ibrani (yang disebut aksara Rashi oriental dalam penulisan dan aksara persegi dalam cetakan). Pada tahun 1929–40 bahasa Ibrani-Tajik tertulis di Uni Soviet menggunakan alfabet Latin. Sampai abad ke-19 literatur Yahudi Bukharian terus dibuat dalam bahasa Yahudi-Persia klasik dan merupakan bagian dari literatur Yahudi-Persia. Monumen sastra pertama Yahudi Bukharian, yang ditulis dalam bahasa yang memiliki karakteristik fonetik, morfologis, dan leksikal bahasa Yahudi-Tajik, adalah puisi karya Ibrahim ibn Abi-l-Khayr "Khudoydodoma" ("Kitab Khudoydod", awal abad ke-19), didedikasikan untuk seorang Yahudi dari Bukhara, yang lebih memilih kematian daripada masuk Islam. Fondasi bahasa sastra Yahudi-Tajik diletakkan pada akhir abad ke-19. di Yerusalem oleh Rabi Shim'on Khakham (1843-1910), pendiri sekolah sastra khusus, yang terutama terlibat dalam terjemahan dari bahasa Ibrani ke dalam bahasa Yahudi-Tajik dari buku-buku baik konten agama dan sekuler, termasuk karya-karya Eropa Timur X askal. Dari akhir tahun 1880 hingga 1914, lebih dari 100 buku dalam bahasa Yahudi-Tajik diterbitkan di Yerusalem - hasil dari pekerjaan penerjemahan intensif Shim'on Khakham dan sejumlah rekan dan muridnya. Di Rusia pada periode ini, buku-buku dalam bahasa Yahudi-Tajik praktis tidak diterbitkan, tetapi pada tahun 1910-16. di kota Skobelev (sekarang Ferghana), surat kabar Yahudi-Tajik Rahamim diterbitkan.
Pada tahun 1922–40 di Uni Soviet ada jaringan sekolah dalam bahasa Yahudi-Tajik. Pada 1920-an dan 30-an. sejumlah majalah diterbitkan dan fiksi dalam bahasa ini ada (lihat literatur Yahudi-Tajik), sejak 1932 sebuah teater berfungsi di Samarkand. Setiap kegiatan budaya dan pedagogis dalam bahasa Yahudi-Tajik di Uni Soviet dihentikan pada tahun 1940, dan itu hanya menjadi bahasa komunikasi lisan. Ini adalah salah satu faktor utama yang menyebabkan fakta bahwa pada tahun 70-an. abad terakhir, bahkan untuk sebagian besar generasi menengah Yahudi Bukharian, bahasa Yahudi-Tajik hanyalah bahasa perapian. Generasi muda lebih menyukai bahasa Rusia daripada bahasa Tajik-Yahudi dan sebagai bahasa lisan, anak-anak di banyak keluarga hanya berbicara bahasa itu secara pasif atau tidak berbicara sama sekali.
Edisi dalam bahasa Yahudi-Tajik diterbitkan secara sporadis di Israel pada 1950-an dan 60-an. Dengan pemulangan orang-orang Yahudi Bukhari ke Israel pada tahun 1970-an. siaran radio reguler Israel dimulai dalam bahasa Yahudi-Tajik, dari tahun 1973 hingga 1986 buletin bulanan "Thiya", sebuah organ Persatuan imigran dari Bukhara, diterbitkan. Pada tahun 1979, sebuah buku puisi karya Mukhiba (M. Bachaev) diterbitkan di Yerusalem dalam bahasa Ibrani-Tajik, dan pada tahun 1981, sebuah buku puisi karya Shulamit Tiglyaeva (penduduk asli Yerusalem, dibawa oleh orang tuanya ke Bukhara sebagai anak) diterbitkan di Tel Aviv, pada tahun 1934. dipulangkan ke Eretz Israel).
VERSI TERBARU ARTIKEL BERSIAP UNTUK PUBLIKASI
BUKKARA YAHUDI (Yahudi Asia Tengah, Bukhori, Isroil atau Yahudi) - kelompok sub-etnis yang hidup pada saat penaklukan Rusia atas Asia Tengah di kota-kota Kokand Khanate, Emirat Bukhara dan Khiva Khanate; secara historis pembawa dialek Bukharian-Yahudi.
Asal usul istilah "Yahudi Bukharian"
Pelancong Eropa, yang sebelum periode Rusia mengunjungi tempat-tempat di mana ada sekolah Yahudi dan rumah ibadah (Beit Knesset), menyebut mereka Yahudi Bukharian. Namun, ketika kekuatan Rusia didirikan, ketika Imarah Bukhara masih menjadi pengikut semi-independen, istilah itu muncul dalam dokumen Rusia.Yahudi Bukharan. Mereka disebut warga Emirat Bukhara, yang melarikan diri sebagai akibat dari penindasan agama dari emirat ke daerah perbatasan, sepenuhnya dikendalikan oleh otoritas Rusia. Kemudian, di masa Soviet, istilah itu ditetapkan sebagai definisi etnis, meskipun paspor ditulis hanya sebagai orang Yahudi.
Bahasa komunikasi
Bahasa lisan tradisional, yang disebut Bukharian, adalah variasi Bukharian-Yahudi dari dialek Samarkand-Bukharian dari Farsi atau dialek Yahudi dari bahasa Tajik. Bahasa lain: Ibrani, Uzbekistan, dan Rusia, serta bahasa negara tempat tinggal.
Komunitas utama
Komunitas utama terletak di kota-kota seperti (dalam urutan jumlah): Samarkand (Uzb.), Tashkent (Uzb.), Dushanbe (Tajikistan), Bukhara (Uzb.), Kokand, Andijan, Margilan, Khatyrchi, Shakhrisabz, serta di Kazakhstan Selatan dan di ibu kota Kirgistan - Bishkek.
populasi
Berdasarkan data statistik yang tersedia tentang populasi Asia Tengah, jumlah orang Yahudi Bukhari dapat diperkirakan sebagai berikut:
pada akhir abad ke-19. - 16 ribu,
di tahun 1910-an - 20 ribu,
pada akhir 1920-an - awal 1930-an. - juga 20 ribu,
di akhir 1950-an - 25 ribu,
pada akhir 1960-an - awal 1970-an. - 30 ribu orang.
Pada 1970-an, sekitar 10.000 orang Yahudi Bukharian beremigrasi ke Israel. Berdasarkan sensus 1979, jumlah Yahudi Bukharian di Uni Soviet pada awal 1980-an didefinisikan sebagai 40 ribu orang. Pada tahun 1987, jumlah total orang Yahudi Bukharian di dunia (termasuk generasi ketiga di Israel dan Barat) adalah 85.000, di mana sekitar 45.000 tinggal di Uni Soviet, 32.000 tinggal di Israel, dan sekitar 3.000 tinggal di negara lain.
Di Israel, di bawah naungan Kongres Bukhara-Yahudi, festival satu hari "Bukhara a-Yaffa" - "Keindahan Bukhara" diadakan setiap tahun. Biasanya dikunjungi tidak hanya oleh orang-orang Yahudi Bukharian - imigran dari Asia Tengah, tetapi juga mereka yang lahir di Israel. Jumlah pengunjung mencapai 400.000 orang. Jumlah ini merupakan indikator jumlah Yahudi Bukharian.
Aliran migrasi
Setelah runtuhnya Uni Soviet, emigrasi meningkat dan sejumlah besar orang Yahudi Bukhari pergi ke Israel, Amerika Serikat, Australia dan negara-negara lain. Dari 17 ribu orang Yahudi Bukhari yang meninggalkan Uni Soviet, 15,5 ribu menetap di Israel, sisanya - di AS, Kanada, dan Austria. Pada akhir abad ke-20, kurang dari 10% penduduk bekas Bukhari-Yahudi tetap tinggal di Asia Tengah. Jadi, hanya sekitar 100 keluarga Yahudi Bukhari yang tinggal di Samarkand. Di Rusia, menurut sensus 2002, 54 orang mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Yahudi Bukharian.
Cerita
Bukti arkeologi paling awal tentang keberadaan orang Yahudi di wilayah wilayah Asia Tengah adalah reruntuhan sinagoga kuno dan puing-puing dengan prasasti dan nama Ibrani dari abad ke-2 SM, ditemukan selama penggalian di kota Merv Bairam-Ali pada tahun 1954− 1956. Di Kekaisaran Persia Achaemenids, orang-orang Yahudi tinggal di Babilonia, Asia Kecil, Yudea dan Mesir. Orang-orang Yahudi memasuki wilayah Asia Tengah bersama dengan orang-orang Yunani dari Babilonia dan tinggal di kerajaan Baktria-Yunani. Ini adalah waktu ketika orang Yahudi biasa tinggal di koloni Yunani di seluruh dunia Helenistik. Jika lama kelamaan orang-orang Yunani Asia Tengah berasimilasi dan bubar, maka orang-orang Yahudi mampu mempertahankan identitas agama mereka. Pada abad ke-4, cendekiawan Yahudi Shmuel bar Bisna, yang merupakan anggota Akademi Talmud di kota Pumbedita, melakukan perjalanan ke wilayah Asia Tengah Margiana (Merv modern) dan menyebut-nyebut orang Yahudi setempat. Ini adalah waktu ketika Merv dan Pompedita adalah bagian dari Kekaisaran Sasania yang berbahasa Persia. Artinya, orang-orang Yahudi yang tinggal di negara bagian ini sudah berbahasa Persia. Orang Persia, yang menganut Zoroastrianisme, sangat mengenal Yudaisme dan para pengikut agama Yahudi disebut Juhut. Kata Persia ini adalah nama umum orang Yahudi yang terdistorsi dari nama diri Yehudi. Yudaisme tersebar luas di Kekaisaran Sasania. Dari abad ke-5 hingga ke-10 ada klan pedagang Yahudi, Radanites, yang mengendalikan kerajaan perdagangan global. Bahasa asli klan ini adalah Persia, tetapi banyak dari mereka berbicara bahasa yang berbeda. Jalur perdagangan mereka juga melewati kawasan Asia Tengah. Saat itu, ada negara bagian Khazar Khaganate, yang mencakup beberapa wilayah Asia Tengah. Pengaruh dan jumlah orang Yahudi di negara bagian ini begitu besar sehingga dinasti pagan yang berbahasa Turki, di bawah pengaruh mereka, pindah ke agama Yahudi. Pada abad XII. Pelancong Eropa Veniamin Tudelsky melakukan perjalanan ke Timur dan dalam bukunya disebutkan orang-orang Yahudi yang tinggal di kota-kota Asia Tengah:
Dari Isbagan (Isfahan) perjalanan empat hari ke tanah Persia Shipaz, di mana ada sekitar sepuluh ribu orang Yahudi. Dari sana, pada jarak tujuh hari perjalanan, kota besar Gina (Khiva) berdiri di tepi Sungai Gozan, di dalamnya ada hingga delapan ribu orang Yahudi; sebuah kota perdagangan, di mana pedagang dari semua negara di dunia datang dengan barang-barang; terletak di dataran yang luas. Pada jarak lima hari perjalanan terletak di perbatasan kerajaan Persia kota besar Samarkand, di dalamnya ada hingga lima puluh ribu orang Yahudi, di antaranya ada orang-orang terpelajar dan kaya. Ketua komunitas ini adalah Nasirabbin Obadiah. »
Itu adalah masa ketika kontrol atas wilayah Asia Tengah telah berpindah dari Abbasiyah dan Ghaznawi ke Seljuk, yang juga menaklukkan Khorezmshah di bawah kekuasaan mereka. Tentang hubungan antara Muslim dan Yahudi di ibukota Seljuk di Baghdad dan tentang hubungan antara Yahudi ibukota dan Yahudi provinsi, Veniamin Tudelsky menulis sebagai berikut:
“... Ada sepuluh akademi (yeshivas) di Baghdad; kepala yang paling penting dari mereka adalah Rabi Samuel ben Ali, yang, bersama dengan kepala akademi lain (yeshivas), memilah kasus-kasus hukum semua orang Yahudi yang tinggal di negara ini setiap hari dalam seminggu, kecuali hari kedua. , atau Senin. Rabi Daniel, putra Hasdai, yang disebut "resh-galuta (exilarch)", memiliki tindakan silsilah yang membuktikan keturunannya dari Raja Daud. Orang-orang Yahudi memanggilnya "adonenu - rosh ha-gola (Ibrani tuan kami adalah kepala pengasingan)", dan orang-orang Ismael (Arab) memanggilnya "sayyidna ben Daud (Arab. Tuan kami adalah keturunan Daud)", dan dia memiliki kekuasaan tak terbatas atas semua komunitas Israel dalam kepemilikan "Amirul Mukminin (Khalifah)", penguasa Bani Ismael. Beginilah cara Khalifah mewariskan kepada keturunannya dan memberikan segel kepada exilarch untuk menegaskan otoritasnya atas semua komunitas Yahudi yang tinggal di wilayah kekuasaan Khalifah. Dia juga memerintahkan semua orang Israel dan Yahudi dan semua orang di kerajaannya untuk berdiri di hadapan raja dan tunduk padanya, karena takut menghukum yang tidak patuh dengan seratus pukulan. Ketika raja berkuda untuk menyembah raja, penunggang kuda dari Yahudi dan negara lain menemaninya, berteriak di depannya dalam bahasa Arab: “Amilu tarik li-sayyidna ben-Daoud”, yang berarti: “Berikan jalan kepada tuan kami, putra Daud !” Dia sendiri menunggang kuda,
dalam pakaian sutra bersulam, dengan sorban tinggi di kepalanya, di mana syal putih besar dilemparkan, dan rantai di atasnya. Kekuatan exilarch meluas ke semua komunitas Yahudi di negara-negara berikut: tanah Shinar, Persia, Khorasan, Saba, atau Yaman, Diyarbekir, semua Mesopotamia, tanah Kut, yang penduduknya tinggal di pegunungan Ararat, tanah Alania, dikelilingi oleh pegunungan dan tidak memiliki jalan keluar lain kecuali Gerbang Besi (Benteng di Derbent), yang penduduknya disebut Alans, tanah Sikaria, semua negara Togarm (Turki) hingga Asna pegunungan, negara Gergens hingga Sungai Tikhon, mereka juga Gergesian kuno dan menganut kepercayaan Kristen, dan lebih jauh ke perbatasan tanah Tibet dan India. Komunitas-komunitas Yahudi yang tinggal di semua negeri ini mendapat izin dari penguasa saja untuk mengangkat para rabi dan chazans ke sinagoga-sinagoga, yang harus datang kepadanya untuk menerima penahbisan dan hak untuk menjabat, dan pada kesempatan ini hadiah-hadiah dibawa kepadanya, serta pajak tahunan yang terkenal dari seluruh Sveta. Exilarkhan memiliki banyak penginapan besar dengan hutan dan kebun di Babilonia; selain itu, ia memiliki perkebunan yang luas, yang diwarisi darinya dan yang tidak dapat diambil oleh siapa pun darinya. Di Bagdad dia menyimpan hotel untuk orang-orang Yahudi, menerima pajak tahunan tertentu dari pasar dan dari perdagangan pada umumnya, di samping apa yang dibawa kepadanya dari negara-negara yang jauh, jadi dia sangat kaya. Selain itu, dia adalah orang yang sangat terpelajar, ahli Kitab Suci dan Talmud, dan ramah: banyak orang Yahudi makan di mejanya setiap hari. Selama penunjukan, sejumlah besar uang dihabiskan untuk hadiah kepada Khalifah, untuk pangeran dan bangsawan, dan ini adalah pada hari ketika Khalifah, dengan penahbisannya, mengukuhkan dia di kantor. Setelah itu, ia dimasukkan ke dalam kereta kerajaan kedua dan didorong, dengan suara genderang dan seruling, dari istana kerajaan ke rumahnya sendiri, di mana ia, pada gilirannya, mengangkat kepala dan anggota akademi (yeshivas) oleh raja. meletakkan tangan. »
Pada abad XIII. untuk pertama kalinya komunitas Yahudi di Bukhara disebutkan, yaitu sejak abad ke-16. menjadi pusat konsentrasi utama populasi Yahudi di Asia Tengah. Sampai awal abad XVI. Komunitas Yahudi di Iran, Asia Tengah dan Afghanistan sebenarnya adalah satu komunitas. Runtuhnya komunitas besar ini pada awal abad XVI. ke dalam komunitas Yahudi Persia dan komunitas Yahudi di Afghanistan dan Asia Tengah dan disintegrasi yang terakhir ini menjadi Yahudi Afganistan dan Bukharian pada paruh kedua abad ke-18. terkait dengan sejumlah peristiwa dalam sejarah politik yang secara tajam memperlemah kontak antara orang-orang Yahudi yang tinggal di wilayah masing-masing. Di kota Bukhara, orang-orang Yahudi tinggal terpisah dari Muslim di tiga lingkungan - mahalla: Mahallyai-Kuhna (Mahalla lama), Mahallyai-Nav (Mahalla baru) dan Amirobod (kota Emir). Di Samarkand, kawasan Yahudi (Mahallai-Yakhudien) terletak di bagian timur kota. Sinagoga Samarkand "Kanesoi Gumbaz", dibangun pada tahun 1891, bertahan hingga hari ini. Di Imarah Bukhara, bangunan milik orang Yahudi menurut hukum harus setengah arshin lebih rendah dari bangunan milik Muslim, dilarang membeli tanah dan rumah Muslim, menjual makanan kepada mereka, dan bertani. dari abad ke-18. konversi paksa massal pertama dari orang-orang Yahudi Bukhari ke Vistula terjadi dan komunitas chala (secara harfiah "bukan ini atau itu") muncul - orang-orang Yahudi yang terus diam-diam menganut Yudaisme. Pada paruh pertama abad XIX. gelombang kedua perpindahan paksa massal ke Islam secara signifikan meningkatkan jumlah anggota komunitas ini. Sisa-sisa komunitas Chala ada di Asia Tengah, terutama di Bukhara, hingga saat ini. Sebagian besar anggotanya adalah orang Uzbek dengan paspor.
Setelah pembentukan protektorat Rusia, semua larangan dan pembatasan yang ada untuk orang-orang Yahudi di Emirat Bukhara dibatalkan. Sebaliknya, sebuah divisi menjadi orang Yahudi asli diperkenalkan, yang berhasil mendokumentasikan kehadiran mereka di wilayah wilayah Turkestan pada saat penaklukan Rusia dan asal lokal nenek moyang mereka dan Yahudi Bukharian. Orang Yahudi asli dianggap sebagai mata pelajaran Rusia, pedagang diizinkan untuk berdagang secara bebas di seluruh wilayah dan di kota-kota terbesar di Rusia Eropa. Orang-orang Yahudi Bukharian, bahkan jika mereka adalah kerabat terdekat dari hukum asli Kekaisaran Rusia, tidak secara resmi dilindungi, mereka dianggap orang asing dan kehilangan hak untuk memperoleh tanah atau real estat, untuk membuka bisnis mereka sendiri. Pada 1920-an, sejumlah organisasi budaya, ilmiah, pendidikan Yahudi, pertanian kolektif Yahudi beroperasi di Uzbekistan. Pada 1930-an, semuanya ditutup, kaum intelektual Bukhari-Yahudi ditekan. Pada tahun 1951, sekolah terakhir dengan pengajaran dalam bahasa Bukharian-Yahudi ditutup. Satu-satunya pusat budaya yang berfungsi adalah sinagoga Samarkand Kanesoi Gumbaz
Kegiatan tradisional
Pekerjaan tradisional utama orang Yahudi Bukharian adalah mewarnai wol dan kain, serta berdagang kecil-kecilan. Nama pencelup kabudgari berasal dari kabud Tajik - biru. Cat dibuat secara independen dan rahasia produksinya diturunkan dari generasi ke generasi. Di kalangan Muslim emirat, bahkan ungkapan "pergi ke Yahudi" berarti niat memberi benang untuk diwarnai biru.
Australia dan negara lain. Sekitar 10 ribu penutur dialek Yahudi-Tajik tetap tinggal di Asia Tengah.
Dialek Yahudi-Tajik termasuk dalam kelompok dialek utara bahasa Tajik dan disebut dalam dialektologi Tajik Samarkand-Yahudi dialek. Pada dasarnya, ini dekat dengan dialek Samarkand-Bukhara, dan dalam pidato orang Yahudi Bukharian dari Tashkent dan Lembah Ferghana, beberapa fitur fonetik dialek Fergana dapat dilacak.
Menulis
Yahudi-Tajik menggunakan alfabet Ibrani (yang disebut Rashi Timur dalam tulisan dan tipe persegi dalam cetakan). Pada tahun 1928-40. bahasa Ibrani-Tajik tertulis di Uni Soviet menggunakan alfabet Latin.
Versi awal alfabet
a in d l n s r k m h t u x ş f p g o v z h̦ q e c i j i u
Versi alfabet selanjutnya:
| A A | Tempat sampah | c c | Ç ç | DD | e | F f | G g |
| Ƣ ƣ | h | saya saya | Jj | K k | II | M m | T n |
| oh | hal | Q q | R r | S s | Ş ş | T t | kamu |
| Ū ū | Vv | X x | Zz | Ƶ ƶ | Ә ә |
Pendidikan dan sastra
Sampai abad ke-19 literatur Yahudi Bukharian terus dibuat dalam bahasa Yahudi-Persia klasik dan merupakan bagian dari literatur Yahudi-Persia. Monumen sastra pertama Yahudi Bukharian, yang ditulis dalam bahasa yang memiliki karakteristik fonetik, morfologis, dan leksikal dari dialek Yahudi-Tajik, adalah puisi karya Ibrahim ibn Abi-l-Khayr "Khudoydodoma" ("Kitab Khudoydod", awal abad ke-19). Fondasi bahasa sastra Yahudi-Tajik diletakkan pada akhir abad ke-19. di Yerusalem, Rabi Shim'on Khakham (1843-1910), pendiri sekolah sastra yang khas, terutama terlibat dalam penerjemahan dari bahasa Ibrani ke bahasa Ibrani-Tajik buku-buku yang berisi konten agama dan sekuler, termasuk karya Haskalah Eropa Timur. Dari akhir tahun 1880 sampai 1914, lebih dari 100 buku dalam bahasa Yahudi-Tajik diterbitkan di Yerusalem - hasil dari pekerjaan penerjemahan intensif dari Rabi Shim'on Haham dan sejumlah rekan dan muridnya. Di Rusia pada periode ini, buku-buku dalam bahasa Yahudi-Tajik praktis tidak diterbitkan, tetapi pada tahun 1910-16. di kota Skobelev (sekarang Ferghana), surat kabar Yahudi-Tajik Rahamim diterbitkan.
Pada tahun 1922-40. di Uni Soviet ada jaringan sekolah dalam bahasa Yahudi-Tajik. Pada 1920-an dan 30-an sejumlah majalah diterbitkan dan fiksi dalam bahasa ini ada, sejak 1932 sebuah teater berfungsi di Samarkand. Setiap kegiatan budaya dan pedagogis dalam bahasa Yahudi-Tajik di Uni Soviet dihentikan pada tahun 1940, dan itu hanya menjadi bahasa komunikasi lisan. Ini adalah salah satu faktor utama yang menyebabkan fakta bahwa pada tahun 1970-an. generasi muda lebih menyukai bahasa Rusia daripada bahasa Tajik-Yahudi dan sebagai bahasa lisan, anak-anak di banyak keluarga hanya berbicara bahasa itu secara pasif atau tidak berbicara sama sekali. Pada tahun 1970-an pada kenyataannya, hanya untuk generasi yang lebih tua dari anggota komunitas, bahasa Bukhari-Yahudi adalah bahasa yang melayani semua bidang kehidupan. Untuk sebagian besar generasi menengah, bahasa budaya adalah bahasa Rusia, sedangkan bahasa Yahudi-Tajik tetap hanya bahasa perapian. Generasi muda lebih memilih bahasa Rusia daripada bahasa Tajik-Yahudi dalam penggunaan sehari-hari dan seringkali kesulitan untuk berbicara bahasa yang terakhir. Anak-anak di banyak keluarga hanya memahami bahasa tersebut tetapi tidak dapat berbicara; ada banyak keluarga di mana anak-anak tidak lagi memahami bahasa asli orang tua mereka. Dengan kata lain, dengan penundaan satu generasi dibandingkan dengan komunitas Ashkenazi di Uni Soviet, proses asimilasi intensif yang sama terjadi pada yang terakhir pada akhir 1920-an dan awal 30-an.
Edisi dalam bahasa Yahudi-Tajik diterbitkan secara sporadis di Israel pada 1950-an dan 60-an. Dengan pemulangan orang-orang Yahudi Bukhari ke Israel pada tahun 1970-an. siaran radio reguler Israel dimulai dalam bahasa Yahudi-Tajik. Sekarang Kol Israel (קול ) disiarkan dalam bahasa Ibrani-Tajik pada pukul 13:45 dan 23:00 ET. Sejak 1973, buletin bulanan "Thiya" mulai muncul, organ Persatuan imigran dari Bukhara. Pada tahun 1979, sebuah buku puisi oleh Muhiba (M. Bachaev) diterbitkan di Yerusalem dalam bahasa Ibrani-Tajik, dan pada tahun 1981 sebuah buku puisi oleh Shulamit Tiglyaeva (penduduk asli Yerusalem, dibawa oleh orang tuanya ke Bukhara sebagai anak) diterbitkan di Tel Aviv; pada tahun 1934 dikembalikan ke Palestina).
Catatan
- Saka: Khotanosak† Tumshukskosak† Kashgar†
Ossetia Yaghnobi Pashto Vanetsi
- Bahasa Pamir Utara: Klaster Vanj† Yazgulyam Shugnan-Rushan Lama: (Bajuv Bartang Roshorv Rushan Sarykol Khuf Shugnan)
- Bahasa Pamir lainnya: Wakhani Ishkashim zebaki Yidga Munjan Sargulyam
