Pekerjaan- salah satu pahlawan Perjanjian Lama (Kitab Ayub). Benar, adil, takut akan Tuhan, Ayub, atas kehendak Tuhan, dicobai oleh Iblis. Dirampas kekayaannya, sakit kusta dan menyerah pada celaan, Ayub tetap mengabdi kepada Tuhan, terus menyanyikan pujiannya. Dalam tradisi teologis, penderitaan Ayub yang panjang (“Tuhan memberi, Tuhan mengambil”) pertama-tama terkenal; pengembara Makar Dolgoruky ("Remaja"), Zosima yang lebih tua ("Saudara-saudara Karamazov") memandang Ayub dengan semangat yang sama. Dari Kierkegaard hingga L. Shestov, interpretasi yang berbeda dari Kitab Ayub telah berkembang: perhatian tertuju pada keputusasaan Ayub, pertanyaan-pertanyaan yang berani dan tajam, "perselisihannya" dengan Tuhan (inilah cara Ivan Karamazov memandangnya). Penulis mengungkapkan sikapnya terhadap Kitab Ayub dalam sebuah surat kepada A.G. Dostoevskaya pada 10 Juli (22), 1875: “Saya membaca buku Ayub, dan itu membawa saya ke dalam kegembiraan yang menyakitkan<...>Buku ini<...>anehnya, ini adalah salah satu hal pertama yang mengejutkan saya dalam hidup saya, saya masih hampir bayi! (29 2 ; 43). Dostoevsky berkenalan dengan Kitab Ayub melalui buku "Seratus Empat Kisah Suci Perjanjian Lama dan Baru", yang dicintai di keluarga mereka. Ayub dapat dianggap sebagai salah satu gambaran alkitabiah "kekal" dari mendiang Dostoevsky. Gema Kitab Ayub terdengar dalam pengakuan Marmeladov dan dalam epilog "Kejahatan dan Hukuman", nasib Ayub berada dalam lingkup perhatian Dostoevsky selama periode pengerjaan novel "The Teenager", "The Saudara Karamazov", Makar Dolgoruky, Ivan Karamazov, penatua Zosima merenungkannya. Tema Ayub terdengar sangat nyaring dalam novel terakhir Dostoevsky. Salah satu masalah agama dan filosofis lintas sektoral Dostoevsky kembali ke Kitab Ayub: penderitaan manusia dan kehadiran Tuhan di dunia yang menderita (pertanyaan teodisi). Dalam sastra Rusia, tema Ayub dimulai oleh Avvakum dalam Kehidupannya, jika tidak, dalam semangat Pencerahan Rusia awal, itu dipahami oleh Lomonosov ("Ode dipilih dari Ayub"). Kitab Ayub dihormati oleh orang Rusia (F. Glinka) dan Freemason Eropa (J. Jung, Saint-Martin). Hubungan antara Dostoevsky dan tradisi Rusia dalam pemahaman artistik Buku ini masih belum jelas. Dari para pendahulunya di Eropa, Dostoevsky memperhitungkan pengalaman Goethe: dalam Prolog ke Faust, situasi eksposisi Kitab Ayub diciptakan kembali. Melalui Goethe's Faust, eksposisi ini diulang secara bervariasi di The Brothers Karamazov, di mana berbagai pahlawan, dengan sanksi dari makhluk yang lebih tinggi, diberikan hak untuk menguji secara eksperimental beberapa ide yang tidak bertuhan dan tidak manusiawi.

Tema Ayub, menurut Yu.M. Lotman, memulai tradisi menggambarkan "orang yang marah". Raskolnikov, Ippolit Terentyev, Kirillov, Versilov, Ivan Karamazov dapat dimasukkan dalam sejumlah pahlawan seperti itu, yang secara genetik naik ke buku alkitabiah. Sampai saat ini, tema Ayub dalam karya Dostoevsky lebih banyak diungkapkan daripada diselidiki. Perkembangannya dimulai dalam beberapa tahun terakhir. Ditetapkan dan diselesaikan sebagian dalam kaitannya dengan novel The Brothers Karamazov, itu belum disinggung dalam kaitannya dengan novel Dostoevsky lainnya, di mana ia hadir dalam bentuk laten. Pembacaan holistik tentang topik ini adalah masalah untuk masa depan.

Ermilova G.G.

M. Gorky menyebut sastra domestik "kitab suci tanah Rusia" dalam kursus pendidikan Capri yang terkenal tentang sejarah sastra Rusia. Definisi, seperti kebanyakan definisi sejarah dan sastra dari karya ini, memiliki sifat metaforis dan berarti bahwa potensi moral yang mendalam dari sastra Rusia sama pentingnya bagi bangsa seperti buku kebijaksanaan abadi - Alkitab. Tetapi - apakah penulis ingin mengatakannya saat itu atau tidak - formulanya juga memiliki makna historis dan sastra yang rasional, mengingat bahwa sejak zaman dahulu para penulis Rusia - baik yang percaya, maupun teomakis, dan ateis - menjadikan Alkitab sebagai sumber inspirasi, meminjam bahan bangunan dari perutnya untuk fantasi artistik mereka: tema, motif, gambar.

Membebaskan para pahlawan Perjanjian Lama dan Baru dari kerangka ketat kanon, seniman dari waktu yang berbeda memberi mereka interpretasi baru, kehidupan baru di luar Kitab Kekal, menghubungkan mereka dengan tuntutan moral atau bahkan politik topikal dan mendesak pada zaman mereka. . Lebih sering, selama tindakan seperti itu, hubungan bermakna pola dasar yang mendalam dengan prototipe Buku Abadi dipertahankan. Tetapi ada banyak contoh seperti itu ketika sang seniman masuk ke dalam kontradiksi yang berani dengannya, menafsirkan kembali esensi dari gambar itu. Lebih sering ini terjadi dalam kasus-kasus ketika penulis meminjam episode narasi evangelis dan bersaing dengan penginjil kanonik, mengklaim peran "rasul ketiga belas", yang, setelah berabad-abad, benar-benar memahami ajaran Juruselamat. Seperti, misalnya, posisi teomakis muda Mayakovsky, yang berbicara tentang dirinya sendiri dalam sebuah puisi yang, hanya atas perintah sensor spiritual, tidak diterbitkan dengan judulnya sendiri ("Rasul Ketiga Belas"), tetapi dibumbui dengan rumus konyol "Awan di celana":

Setiap seniman yang beralih ke Alkitab untuk mendapatkan inspirasi dan materi ternyata memiliki hasratnya sendiri dan "favoritnya sepanjang masa", tetapi ada plot dan gambar seperti itu dari abad ke abad, menggairahkan imajinasi, kembali lagi dan lagi dalam artistik baru. interpretasi penulis dan penyair dari waktu yang berbeda. Selama berabad-abad, lebih dari gambar alkitabiah Perjanjian Baru lainnya, misalnya, imajinasi seniman dikejutkan oleh sosok jahat murid Kristus Yudas, yang untuk sejumlah kecil mengkhianati Guru kepada musuh untuk celaan dan kemartiran. Legenda tentang Yudas dan dia, seperti yang pernah dikatakan Gorky, "bisnis perdagangan" dicatat dalam empat teks Injil yang dikanonisasi dengan perbedaan yang sangat kecil. Kontur umumnya adalah sebagai berikut: salah satu dari dua belas murid Yesus, Yudas Simonov, yang dijuluki Iskariot (aslinya dari Kariot), sebelum liburan Paskah, mengkhianati guru itu kepada musuh, para imam besar Yahudi, yang takut akan ajarannya yang keterlaluan. Dia mengkhianati - dan menerima untuk ini, seperti yang akan kita katakan sekarang, bayaran: Penginjil Matthew bahkan menyebutkan jumlahnya - tiga puluh keping perak.

Perbuatan hitam ini sama-sama menyerang imajinasi penginjil kuno dan kontemporer kita: setiap saat dan di antara semua orang, pengkhianatan dianggap sebagai dosa yang mengerikan, kejahatan yang tidak dapat dimaafkan, dan nama Yudas telah menjadi nama rumah tangga selama berabad-abad. Pemimpi besar Dante, yang mendefinisikan dalam puisi "Neraka" ukuran pembalasan atas dosa-dosa manusia, menunjuk siksaan paling pahit bagi para pengkhianat. Bertahun-tahun kemudian, penyair Rusia Nekrasov mendalilkan dengan percaya diri:

Tuhan mengampuni segalanya, tapi Yudas berdosa
tidak memaafkan.

Penulis Rusia lainnya, yang sudah berada di ambang abad ke-19 dan ke-20, A. Remizov, dalam "Tindakan Iblis" mengkonfirmasi putusan kategoris. Dalam dramanya, Ular "administrator" neraka, setelah mengusir orang berdosa untuk liburan Paskah, hanya menyimpan dua bersamanya: pengkhianat Yudas dan pembunuh anak Herodes. Pada waktu yang berbeda dan di antara masyarakat yang berbeda, seniman yang tertarik pada berpose masalah moral memberi gambar ini kehidupan baru. Karena tertarik pada topik itu, Gorky entah bagaimana mencoba membangun serangkaian mahakarya dunia yang mengesankan, di mana mitos alkitabiah tentang Yudas menemukan kehidupan baru. Itu termasuk: Dante, Milton, Camões, Goethe, L. Tolstoy, Hugo, Voltaire yang berani, Carducci dan sederet nama yang dibanggakan dunia.

Menggambarkan fakta pengkhianatan dan konsekuensinya yang suram, para penginjil hampir tidak memberikan perhatian untuk menjelaskan alasan tindakan mengerikan itu; mereka tidak tertarik. Mark hanya menyatakan fakta: dia pergi dan berkhianat. Matthew mengisyaratkan keserakahan Yudas: "... berkata: apa pun yang Anda berikan kepada saya, dan saya akan menyerahkannya kepada Anda." Lukas umumnya membebaskan pengkhianat dari tanggung jawab pribadi atas apa yang telah dia lakukan, mengalihkannya ke musuh abadi manusia: "... Setan masuk ke dalam Yudas, dijuluki Iskariot." Dan hanya John yang mencoba menembus rahasia jiwa pengkhianat itu. Kisahnya adalah kisah psikologis dalam bentuknya yang paling sederhana. Dia memberikan sketsa karakter, Yudasnya berhati dua dan serakah: "Dia mengatakan ini bukan karena dia peduli dengan orang miskin, tetapi karena dia adalah seorang pencuri." Dalam logika karakter ini, ada juga alasan untuk tindakan itu: Yudas terganggu oleh pemborosan Kristus: "... mengapa tidak menjual dunia ini seharga tiga ratus dinar?" Injil Suci dari Yohanes adalah perawatan artistik pertama dari plot tentang Yudas si pengkhianat dengan petunjuk-petunjuk psikologi. Itu diikuti oleh ribuan interpretasi sastra lainnya yang semakin kompleks, termasuk yang Rusia. Kami akan memilih beberapa dari barisan panjang mereka, mengaturnya di tiga lantai sedemikian rupa sehingga dapat dilihat bagaimana karakter alkitabiah, yang telah berubah menjadi gambar artistik, secara aktif diperkenalkan ke dalam lingkup masalah sosial yang mendesak pada berbagai tahap kehidupan. kehidupan publik Rusia. Kami menandai setiap episode sejarah dengan kutipan yang memiliki makna simbolis.

Episode Satu.
Dalam gelisah dan korup kita
Dan usia yang meragukan, -
Saya akan mengatakan: Yudas adalah kertas saya
Sudah menjadi orang yang tidak berbahaya.
P. Popov

Dalam berbagai zaman perkembangan sosial negara kita, mitos pengkhianat Yudas menarik penulis Rusia dengan aspek makna yang berbeda. Sastra klasik abad ke-19, yang terbentuk dalam suasana pembentukan, kejayaan, dan kebangkrutan kapitalisme, mengembangkan kisah Injil terutama sebagai "bisnis perdagangan". Di zaman kemenangan kapital, ketika nilai-nilai moral diukur dalam istilah moneter, tiga puluh keping perak muncul ke permukaan dalam sejarah kuno: kata "mengkhianati" dan "menjual" dianggap sebagai sinonim. Inilah bagaimana "dosa Yahudi" dari kepala kriminal dijelaskan dalam puisi Nekrasov "Siapa di Rusia harus hidup dengan baik":

Gleb - dia serakah - tergoda:
Kehendaknya terbakar!
Selama beberapa dekade, hingga baru-baru ini
Delapan ribu jiwa diamankan oleh penjahat...
Tuhan mengampuni segalanya, tapi Yudas berdosa
Tidak memaafkan."

Dalam cahaya yang sama, mitos kuno merambah ke dalam struktur novel terkenal oleh M. Saltykov-Shchedrin "Lord Golovlevs": Porfiry pahlawan-akuisisi dijuluki oleh keluarga "peminum darah Yudas".

Konsentrasi tren muncul pada tahun 1890 dalam puisi Pavel Popov "Judas Iskariot". Seluruh cerita dari karakter judul dari saat pembuahan, ketika ayahnya, "pemberi pinjaman-Farisi" menghujat dengan kejam terhadap Tuhan, dan sampai kematiannya yang memalukan di sebuah aspen, adalah penolakan dari "zaman yang gelisah dan korup" dari dominasi modal:

Di rumah dan keluarga, Karyota
Orang Yahudi dan Romawi
Satu kekhawatiran yang mendesak;
Semua orang terbungkus Baal.
Tidak ada nabi di Yudea
Di Roma, para dewa - jatuh ke debu;
Dan penjahat berlipat ganda ... 2

Kutukan ilahi untuk dosa-dosa ayah dan pendidikan kejam Yudas terjalin di sini dalam rantai penyebab yang membentuk pengkhianatan, tetapi alasan kedua jelas mendominasi. Menyajikan sejarah kuno dalam cahaya baru, penulis puisi itu mengakui bahwa harapannya untuk nilai pendidikan legenda kuno itu kecil: zaman yang korup setiap hari memunculkan begitu banyak kejahatan moral atas dasar penggelapan uang sehingga karya sastra ( "kertas") Yudas tampaknya hampir tidak berbahaya dengan latar belakang ini. Namun saya ingin mempercayai penyair itu, mungkin

... dari kejahatan, dia akan mengusir banyak orang
Dengan nasib gelapnya -
Dan ini akan bermanfaat.

Jadi, pada titik balik dari depresi 80-an abad terakhir ke dekade yang diterangi oleh kebangkitan ilusi emansipatoris, anti-pahlawan evangelis ditempatkan oleh sastra untuk melayani konsep "perbuatan kecil", yang lahir dari keputusasaan. pemikiran populis didorong ke jalan buntu.

Episode Dua.
Dari kedalaman abad yang memudar
Anda menunjukkan kepada saya, saudara saya yang salah paham,
Duri terbakar Anda dalam cahaya kemenangannya.
A. Roslavlev

Ketertarikan baru pada legenda kuno berawal dari masa reaksi Stolypin, ketika masalah pengkhianatan sosio-psikologis menjadi topikal sehubungan dengan pemberontakan massal di jajaran pengikut mimpi revolusioner kemarin. Untuk sementara, karakter alkitabiah menjadi semacam pahlawan hari itu. “Judas – sekarang ada lebih dari selusin karya asli dan terjemahan dalam literatur Rusia,” tulis Gorky pada tahun 1912, menyimpulkan tren tersebut. Dan di tempat lain dia ingat bahwa pada tahun 1907, di meja kantornya di Capri, mereka berkumpul pada saat yang sama - "terjemahan seseorang dari tetralogi Julius Veksel" Yudas dan Kristus ", terjemahan kisah Thor Gedberg dan puisi Golovanov pada topik yang sama"3.

Tema Yudas dalam kesusastraan tahun-tahun itu mendapat interpretasi yang berbeda dari pada seni anti-borjuis abad yang lalu. Tiga puluh keping perak, sebagai simbol pengkhianatan, memudar, berubah menjadi aksesori tambahan, memberi jalan ke motif yang lebih kompleks. Tugas artistik utama adalah motivasi psikologis tindakan4. Pertanyaan utamanya adalah bagaimana bisa terjadi bahwa seorang rasul, yang berpikiran sama, seorang murid mengkhianati Kristus dan ajarannya.

Kebijaksanaan konvensional mengajarkan: "Memahami berarti memaafkan." Itulah sebabnya M. Gorky, dalam artikelnya "On Modernity" (1912), dengan keras memberontak terhadap "psikologisasi" dari tema Yudas, percaya bahwa itu adalah jalan untuk merehabilitasi pengkhianatan. Memang, tindakan seperti itu dapat dilihat, misalnya, dalam novel terjemahan oleh Thor Gedberg "Judas, kisah satu penderitaan", yang diterbitkan dalam bahasa Rusia pada tahun 1908. Penerjemah mencirikan karya ini sebagai upaya dengan rasa belas kasih untuk menunjukkan proses mental yang “rumit dan berliku-liku” yang mengarah pada pengkhianatan5. Latar belakang psikologis dari "The Tragedy of Judas, Prince Iscariot" (1908) karya A. Remizov bahkan lebih rumit, tetapi tugas dramanya sama: "untuk memahami - memaafkan." Tabrakan tragis (dalam jiwa Yudas, dosa ganda yang tidak disengaja - pembunuhan ayah dan inses) menentukan peran baru baginya. Dia harus menjadi pelopor seorang nabi yang telah berhenti di persimpangan jalan dan “menunggu yang lain datang kepadanya”: “... kesalahan terakhir dan terberat untuk membanjiri dosa terakhirnya dosa dan pengorbanan untuk membuka jalan bagi-Nya…6 Pengkhianatan (“kesalahan terakhir”) adalah jalan menuju terang; pengkhianat Yudas adalah cikal bakal Penebus. Dari pengocokan motif dan konsekuensi itulah penulis artikel "Tentang Modernitas" menjadi marah.

Beberapa penulis menafsirkan masalah moral abadi "Yudas dosa" pada waktu itu dalam terang pencarian massal yang mengkhawatirkan akan Tuhan, yang menggantikan euforia revolusioner pada dekade pertama abad ini. Dalam praktiknya, ini merupakan upaya untuk merevisi ajaran Kristus, dan Yudas diberi peran sebagai lawan utama. Makna inilah yang membuat puisi "Judas" (1907) karya A. Roslavlev, yang kemudian menjadi sensasi, memiliki tatanan sensasional. Di sini Yudas adalah "saudara yang disalahpahami", seorang Protestan, seorang pembalas atas perbudakan orang-orang kuno, tidak dikalahkan oleh "perbudakan, kata-kata miskin" dari seorang guru yang lemah:

Di sini dia disalibkan, tetapi wajah nasibnya
Tidak membangkitkan dahaga berdarah untuk membalas dendam.
Budak berdiri dan terlihat seperti budak.
Anda mengutuk mereka ... 7

Ide yang sama membentuk dasar dari drama N. Golovanov Iscariot (1905). Di sini, Yudas yang bangga - seorang patriot dan pejuang kebebasan rakyat - sangat kecewa dengan orang Nazir, yang ingin dia angkat ke puncak kudeta yang akan datang. Melihat bahwa orang Nazir dapat merusak tujuan dengan keragu-raguan, ia menghilangkannya dengan menetapkan harga yang memalukan untuk itu - biaya seorang budak dengan martabat rata-rata - tiga puluh dinar:

Apakah dia dijual seperti budak, kapan harus meminjam
Dia tidak tahu bagaimana cara mengambil takhta!

Yudas di sini bukan penjahat, tetapi korban kesalahan taktis: "Betapa berbedanya keinginan saya dengan apa yang saya lakukan!"

Di antara karya-karya seri ini, sebuah fenomena penting adalah kisah sensasional L. Andreev "Judas Iskariot" (dalam edisi pertama - "Judas Iskariot dan Lainnya"), diterbitkan dalam koleksi penerbit "Pengetahuan" (1907, No. 16). Penulisnya tidak bermaksud untuk membenarkan pengkhianatan, tetapi untuk memamerkan bentuk-bentuk lain yang tidak begitu jelas, tetapi tipikal. Itu adalah "orang lain" yang menjadi pahlawan dalam kisahnya - murid-murid Kristus, para rasulnya, yang, seperti "sekelompok domba yang ketakutan", berkerumun dan melarikan diri di depan para prajurit yang datang untuk mengambil guru. Pada “hari pembalasan”, hari terakhirnya di dunia, Yudas mendatangi mereka untuk mencela dan menyamakan mereka dengan para imam besar pembunuh yang dingin. Beginilah ide utama cerita menjadi jelas: siapa pun yang tidak membela kebenaran dan gagal mati karenanya juga merupakan pengkhianat.

Rasul Thomas dengan canggung membenarkan dirinya dan orang lain: “Pikirkan, jika semua orang mati, siapa yang akan menceritakan tentang Yesus? Siapa yang akan membawa ajarannya kepada orang-orang jika semua orang mati - Peter, dan John, dan aku? "-" Dan apa kebenaran itu sendiri di mulut para pengkhianat? "- Yudas menjawab dengan wajar dan marah. Dan dengan mengancam menubuatkan sejarah lebih lanjut dari doktrin Kristen, yang semakin tenggelam dalam kebohongan: “Murid yang terkasih? Bukankah darimu ras pengkhianat, jenis pengecut dan pembohong, akan dimulai? Buta, apa yang telah kamu lakukan pada bumi? Anda ingin menghancurkannya, Anda akan segera mencium salib tempat Anda menyalibkan Yesus!”

Sebelum yang lain, setelah berkenalan dengan kisah seorang teman yang berbakat, Gorky meramalkan bahwa ia akan membuat "kebisingan besar" di masyarakat. Kebisingan benar-benar naik. Pembela pemikiran agama secara aktif mengangkat senjata melawan Andreev - dari master teologi A. Burgov hingga filsuf V. Rozanov. Yang terakhir mendefinisikan resonansi dari cerita ini sebagai berikut: “Hampir tidak ada yang tersisa dari para rasul. Hanya basah“10. Memprotes distorsi plot kanonik, kritik tidak mau mengakui betapa relevannya "bidat" Andreev pada "malam setelah pertempuran", mengingatkan bahwa tidak berbicara untuk membela ide agung sudah berarti mengkhianatinya.

Setelah dengan tegas mengutuk tren revisi kardinal legenda alkitabiah dalam periode antar-revolusioner dan melihat di dalamnya hanya kecenderungan tidak bermoral untuk membenarkan pengkhianatan, Gorky, mungkin, terlalu kategoris. Ketertarikan yang luas dari para penulis Rusia pada "psikologi pengkhianatan" kemudian disebabkan oleh keinginan untuk menghentikan unsur-unsur perkembangannya, dan tidak menerima begitu saja. Tapi Gorky benar tentang satu hal. Satu kelemahan dalam kegilaan ini sekarang terlihat. Mitos yang berkembang di zaman kuno memiliki hak yang tak tergoyahkan. Dia membiarkan dirinya ditafsirkan dalam kerangka ide tertentu - dan membalas dendam atas upaya untuk menghancurkan atau mendistorsinya. Mitos pengkhianat Yudas dibentuk atas dasar penerimaan tanpa syarat akan kebenaran Kristus. Upaya untuk merevisi kebenaran ini tanpa melampaui batas mitos, dengan niat moral yang paling tinggi, secara objektif mengarah pada pembenaran pengkhianatan, yang Gorky tidak pernah bosan mengulanginya pada masanya.

Episode Tiga.
Apa yang kamu pikirkan!
tiga puluh koin
Di kota kami jumlah yang layak.
Ya untuk harga ini
Aku akan menjualmu bukan hanya seorang pengemis,
Dan hati nurani saya sendiri.
Salvador Espriu

Sejarah lebih lanjut dari "kertas" Yudas memperhitungkan hukum yang ketat ini: kontur asli mitos (pahlawan Kristus - antagonis Yudas) dipulihkan. Dalam kontur ini, didorong oleh tahap baru dalam perkembangan pemikiran sosial, interpretasi baru terhadap citra telah matang. Terdegradasi dari pahlawan yang disalahpahami, Yudas dalam literatur tahun-tahun berikutnya tidak naik ke tingkat sebelumnya dari anti-pahlawan yang jahat, melainkan menjadi non-pahlawan, surut ke latar belakang, tidak lagi menjadi penjahat, tetapi hanya instrumen dari kejahatan. Dia memberi jalan kepada "orang lain", tetapi dia sendiri mengambil penampilan sebagai penduduk biasa - tanpa cita-cita, tanpa prinsip, dengan cinta diri yang kecil dan stabil di jantung filosofi kehidupan. Pembaca bertemu dengan Yudas seperti itu dalam struktur kompleks novel M. Bulgakov The Master and Margarita, yang ditulis pada tahun-tahun sulit bagi negara di tahun 30-an dan menjadi milik pembaca di tahun 60-an yang bermasalah.

Garis Injil dari empat bab novel ini dibangun sedemikian rupa sehingga prokurator Romawi Pilatus, yang diberkahi dengan kekuasaan dan membunuh orang yang tidak bersalah karena takut kehilangan kekuasaannya, menjadi sorotan. Yudas dalam permainan nafsu utama (hati nurani - ketakutan) adalah sosok boneka, pion sederhana. Seorang pesolek yang tampan, rentan terhadap nafsu kecil, dia hanya melayani imam besar Kaifa dan, setelah tanpa berpikir memenuhi perintah, bergegas menghabiskan tiga puluh tetradrakhmanya. “Seorang fanatik?” Pontius bertanya kepada kepala polisi rahasia yang maha tahu tentang dia, dan menerima jawaban yang menghina dan cepat: “Oh tidak, jaksa!”11. Yudas adalah nonentity, sebuah roda kecil di mesin yang diminyaki dengan baik, dan bukan baginya untuk memikul tanggung jawab selama berabad-abad atas kebenaran yang disalibkan di kayu salib.

Membawa gambar alkitabiah lebih dekat ke topik hari itu, Bulgakov, dalam lapisan narasi satir modern, menggambar ganda terbaru Yudas - trik kotor Aloysius Mogarych, yang membuat kecaman palsu terhadap Guru dan menerima bayaran di kotak meter dari ruang hidup yang kosong. Woland yang mahakuasa menasihati Master, jika dia telah menyelesaikan masalah Pilatus, untuk berurusan dengan Aloysius. Sang master menjawab singkat: itu tidak menarik. Sang Guru keliru, dia meremehkan kemampuan bertahan dari fenomena tersebut. Tetapi penulis itu sendiri, menurut janda itu, tidak kehilangan minat padanya sampai napas terakhirnya dan sudah di ranjang kematiannya mendiktekan halaman-halaman tentang persahabatan "aneh" Aloysius dengan sang Guru.

Dekade kedelapan sastra Rusia abad ke-20 memberi pembaca percikan lain dari tema alkitabiah kuno. Sekali lagi, "sesuatu tentang psikologi pengkhianatan" diungkapkan dalam cerita "The Lesser of the Brothers" oleh penulis modern G. Baklanov. "Legenda besar" tentang saudara abadi Kristus dan Yudas telah menjadi kunci di sini untuk memahami karakter kontemporer kita, menjelaskan nasibnya, kesalahannya, kemalangannya. Pahlawan dari cerita ini adalah seorang intelektual Soviet, ilmuwan, di masa lalu - seorang peserta dalam Perang Patriotik. Dia menjalani kehidupan kerja yang sibuk yang biasa untuk hari-hari kita: kuliah, karya ilmiah, pekerjaan rumah tangga. Tapi ini ada di permukaan kehidupan, dan arus bawahnya adalah rantai pengkhianatan kecil yang dimulai dan tidak pernah berakhir yang dia buat setiap hari, kadang-kadang tanpa memperhatikan bagaimana orang-orang di sekitarnya juga tidak menyadarinya. Karena mereka melakukan hal yang sama setiap hari.

Di saat yang sulit, dia mengkhianati putranya yang masih remaja, dan ini terbentang di antara mereka seperti bayangan selamanya. Dia mengkhianati wanita yang dicintainya, pada saat yang menentukan, takut akan perubahan hidup. Dia mengkhianati saudaranya yang sakit dan ingatan komunitas garis depan. Dan setiap menit dia mengkhianati cita-cita yang diwariskan oleh ayahnya. Kompromi, kompromi .. Dan hanya di suatu tempat di kejauhan, dengan ingatan sebelum perang, sekelebat ingatan tentang seorang kakak laki-laki yang meninggal dalam perang berkedip. "Pemaksimal utama" dalam keluarga, dia mengulangi tanpa lelah: "Yudas harus dihancurkan di mana-mana, jika tidak, tidak akan ada yang baik di bumi."

Melanjutkan perselisihan dengan saudara laki-laki yang telah meninggal, pahlawan cerita itu menentangnya dengan "konsep" Yudas. "Saya merasa kasihan pada Yudas," katanya.

Dia dihina, tetapi siapa yang akan memahami siksaannya? Dia tidak ingin berkhianat, tidak ingin mengambil keping perak, tetapi mereka memaksanya. Siapa yang memaksa? Semacam "kardinal abu-abu", selalu tersedia untuk waktu dan selalu mengambil alih Bagaimana Anda dipaksa? Tidak di abad kedua puluh untuk bertanya tentang hal itu. “Abad kedua puluh, setelah mengumpulkan pengalaman dari semua abad, menempatkan produksi Yudas pada arus”12.

Ini adalah seruan utama dari cerita Baklanov: Yudas ada di arus! Kompromi sebagai posisi dalam hidup, begitu umum sehingga orang tidak lagi memperhatikan amoralitasnya. “Dunia ini aneh,” sang pahlawan berfilsafat. Dan ini juga merupakan posisi: bukan dia, "Yudas dari sungai", yang harus disalahkan atas tindakannya, tetapi hanya - beginilah cara dunia bekerja. Dan, mengasihani dia, atau mungkin membencinya (siapa yang akan mengerti seorang wanita?), Kekasihnya, yang berbakti kepadanya, berkata: "Kamu adalah orang yang lembut, baik hati, tetapi mengapa kamu tidak cukup untuk perbuatan baik?". Kisah Baklanov adalah kalimat yang keras bagi Yudas yang kecil dan cukup terhormat di zaman kita. Lembut, baik hati, berkemauan lemah, dia, seperti batu berwarna, berguling-guling di suatu tempat dalam pikirannya yang mulia, terkadang ironis dan hampir berani karena keadaan. Tetapi alih-alih perbuatan baik, satu demi satu, ia melakukan rantai pengkhianatan kecil yang cukup "layak".

Menyimpulkan tinjauan sepintas tentang "kehidupan lain" dari pahlawan Injil dalam literatur asli dari dua abad terakhir, mari kita sekali lagi menekankan gagasan umum. Dibebaskan dari kanon alkitabiah, anti-pahlawan dari legenda lama membantu sastra Rusia pada berbagai tahap perkembangannya untuk memenuhi peran sosial dan pendidikannya, campur tangan dalam masalah kompleks perubahan sistem sosial, kebangkrutan yayasan keagamaan, kecenderungan sakit psikologi sosial - untuk membangun beberapa dasar moral yang mutlak dan universal.

______________
Catatan

1 Nekrasov N.Op. dalam 3 jilid - M., 1953. - S.216–217.
2 Popov P. Judas Iskariot: Poem.- St. Petersburg, 1890.- P.6.
3 Gorky dan Leonid Andreev: Korespondensi yang tidak diterbitkan // Lit. warisan.- T.72.- M., 1965.- S. 338, 390. (Tetralogi penyair Finlandia Yu. sebagai antisipasi: "...inilah permen untuk jalanan!" "Iskariot" N. Golovanov akan menjadi lebih tepat disebut bukan puisi, tetapi drama dalam syair).
4 L. Andreev mengkualifikasikan ceritanya tentang Yudas sebagai "sesuatu dalam psikologi, etika, dan praktik pengkhianatan".
5 Gedberg Tor. Jude: Kisah Penderitaan. Kisah. Per. V. Spasskaya.- M., 1908.- S. 9–10.
6 Remizov A. Tindakan pedesaan // A. Remizov. Soch.- T.8.- St. Petersburg, 1912.- S. 168.
7 Roslavlev A. Jude // Di menara.- Buku. I.- SPb., 1907.
8 Golovanov N. Iskariot.- M., 1905.
9 Andreev L. N. Kisah dan cerita dalam 2 volume - T.2. - M., 1971. - S. 59.
10 Burgov A. Kisah L. Andreev "Judas Iskariot dan lainnya" (Psikologi dan sejarah pengkhianatan Yudas).- Kharkov, 1911; Rozanov V. "realis" Rusia tentang peristiwa dan orang Injil - Waktu baru, 1907. No. 11260.
11 Bulgakov M. Novels.- L., 1978.- 723, 735.
12 Baklanov G. Saudara terkecil // Persahabatan orang - 1981, No. 6. - P. 31.

Yu.V. Babicheva
Profesor, Universitas Pedagogis Negeri Vologda

Diterbitkan: Budaya Rusia di ambang milenium ketiga: Kekristenan dan budaya - Vologda: "Legia". - 2001. - 300 hlm. - Materi konferensi "Budaya Rusia di ambang milenium ketiga: masalah pelestarian dan pengembangan" (Vologda - Belozersk, 7 – 9 Juli 2000)

Itu berbayar, tapi menarik. Sebagai bonus, ini adalah salah satu surat kursus.

Surat ini ditulis lebih panjang dari yang sebelumnya. Penulis ragu tentang perlunya memasukkan pertimbangan nada spiritual Lomonosov dalam kursus. Namun, kepentingan mereka begitu besar sehingga tidak mungkin untuk melewatinya. Ode spiritual Lomonosov penting bagi kita tidak hanya dalam diri mereka sendiri. Faktanya adalah, dari merekalah lirik filosofis Rusia berasal. Kami akan fokus pada karya-karya berikut:

• meniru mazmur;
• "Ode dipilih dari Ayub, bab 38, 39, 40 dan 41";
• "Meditasi malam pada Yang Mulia Tuhan pada kesempatan cahaya utara yang agung";
• "Refleksi Pagi tentang Keagungan Tuhan".

Lomonosov, melakukan astronomi, melihat di teleskop bola planet yang lewat di orbit Matahari. Dan dia bertanya-tanya: apakah ada kehidupan, kecerdasan di bola ini? Orang asing ini memiliki sejarahnya sendiri. Apakah perlu memberitakan Injil kepada orang asing? Dia menulis karya "Penampilan Venus di Matahari", di mana dia berbicara tentang dua Buku: alam dan Alkitab.

Sang Pencipta memberi umat manusia dua buku. Di satu dia menunjukkan keagungannya, di sisi lain - keinginannya. Yang pertama adalah dunia kasat mata ini, yang diciptakan oleh-Nya, sehingga seseorang, yang melihat keluasan, keindahan, dan keselarasan bangunan-bangunannya, mengenali kemahakuasaan ilahi, sesuai dengan konsep yang dianugerahkan. Buku kedua adalah Kitab Suci. Ini menunjukkan kebaikan pencipta terhadap keselamatan kita. Dalam buku-buku yang diilhami oleh kenabian dan apostolik ini, para penafsir dan penafsir adalah guru-guru gereja yang agung. Dan dalam buku komposisi dunia kasat mata ini, intisari dari fisikawan, matematikawan, astronom, dan eluidator lain dari tindakan ilahi yang dipengaruhi alam adalah seperti para nabi, rasul, dan guru gereja dalam buku ini. Seorang matematikawan tidak masuk akal jika dia ingin mengukur kehendak ilahi dengan kompas. Guru teologi pun sama, jika menurutnya astronomi atau kimia dapat dipelajari dari pemazmur.

Lomonosov, pada kenyataannya, adalah ilmuwan Rusia pertama yang memahami interpenetrasi sains dan iman, di mana yang satu tidak mengganggu yang lain ("Kebenaran dan iman adalah dua saudara perempuan, anak perempuan dari satu orang tua tertinggi"). Dia mengacu pada Enam Hari Basil Agung - sebuah komentar pada Kitab Kejadian tentang enam hari penciptaan. Membaca Lomonosov, kita memahami bahwa dia bukanlah seorang materialis sampai akhir. Pemahamannya tentang dunia didasarkan pada pemahaman yang mendalam tentang tempat sains dalam Penyelenggaraan Tuhan.

Gambar Lomonosov untuk karya "Fenomena Venus di Matahari"

A. S. Pushkin menulis: “Pengaturan mazmur dan tiruan kuat dan dekat lainnya dari puisi tinggi buku-buku suci adalah karya terbaiknya (Lomonosov). Mereka akan tetap menjadi monumen abadi sastra Rusia.” Dalam transkripsi mazmurnya, Lomonosov mencapai batas kejelasan, kesederhanaan, dan bahkan keintiman tertentu, yang melekat dalam percakapan rahasia dengan Tuhan.

Mazmur adalah kitab alkitabiah dari Perjanjian Lama. Ini terdiri dari 150 atau 151 lagu, yang disebut mazmur.

Lomonosov memilih mazmur-mazmur yang terkait dengan perasaan yang membuatnya gelisah. Mazmur ini dikaitkan dengan penyair dengan masalah etika dan pandangan dunia yang paling kompleks. Jika dalam ode kita melihat kegembiraan dan kegembiraan, maka di sini seseorang merasakan ketegangan batin yang luar biasa dari pikiran dan kedalaman penetrasi ke dalam misteri dunia. Mengikuti Lomonosov, Sumarokov dan Derzhavin akan beralih ke teks alkitabiah, tetapi Lomonosov melakukan ini untuk pertama kalinya. Ia prihatin dengan isu yang akan menjadi salah satu isu sentral dalam karya beberapa generasi penyair: hubungan antara kekuasaan dan manusia. Berikut adalah penggalan dari transkripsi Mazmur 145:

Tidak ada yang percaya selamanya
Sia-sia kekuatan para pangeran di bumi:
Orang yang sama melahirkan mereka,
Dan tidak ada jalan keluar dari mereka.

Saat jiwa berpisah
Dan daging mereka yang fana akan jatuh menjadi debu,
Pikiran tinggi akan runtuh
Dan kebanggaan dan kekuatan mereka meledak.

Arti dari penggalan ini menjadi jelas hanya jika dikorelasikan dengan teks Mazmur, Mazmur 145:

Jangan mengandalkan para pangeran, pada putra-putra manusia, yang di dalamnya tidak ada keselamatan. Rohnya akan keluar dan kembali ke tanahnya sendiri. Pada hari itu semua pikirannya akan binasa.

Seperti yang Anda lihat, Lomonosov tidak hanya meniru mazmur, tetapi melengkapinya, yaitu dua baris terakhir. Perhatikan bahwa teks mazmur tidak mengatakan apa-apa tentang "kebanggaan" dan "kekuatan" dari "penguasa bumi." Makna mazmur adalah pengingat akan kematian ruh dan pikiran yang tak terhindarkan. Di bawah pena Lomonosov, kematian ini menerima karakterisasi yang berbeda, dan keberadaan raja-raja duniawi yang "bangga" dipahami sebagai manifestasi kejahatan yang berakar pada tatanan dunia. Selain itu, Lomonosov memahami kejahatan ini dalam aspek sosial, yang juga tidak ada dalam teks asli mazmur tersebut.

Dalam transkripsi Mazmur 143, kita juga bertemu dengan "akhir" dari teks suci oleh penyair:

Berbahagialah nyawa musuh-musuhku!
Tapi yang lebih cerah bersenang-senang
Mereka tidak takut badai atau guntur,
Yang merupakan penutup tertinggi itu sendiri.

Perhatikan bahwa dalam Mazmur tidak ada tema kesenangan. Lomonosov menambahkan baris kedua "dari dirinya sendiri". Citra musuh yang bersukacita penting baginya, karena itu adalah bagian dari nasib penyair, yang merasa kesepian dalam "perjuangan" sehari-harinya untuk pencerahan. Tema orang yang kesepian, tersesat dalam labirin nafsu manusia, terungkap berkat konteks otobiografi dari mazmur. Peneliti D.K. Motolskaya pertama kali membicarakan hal ini pada tahun 1947. Lomonosov dalam mazmur meminta Tuhan untuk tidak membiarkan "musuh bersukacita" dan menang atas kemalangannya.

Transkripsi mazmur setelah Lomonosov akan ditangani oleh Trediakovsky, Sumarokov dan banyak penyair lainnya. Seperti yang bisa kita lihat, sudah di Lomonosov pengaturan ini memperoleh permulaan pribadi, yang membentuk peningkatan makna baru.

Transkripsi Mazmur 34, 143, 145

Mari kita beralih ke karya Lomonosov berikutnya - "Ode dipilih dari Ayub." Ini juga dikhususkan untuk transkripsi teks alkitabiah, tetapi kali ini fokus perhatian penulis adalah pada Kitab Ayub.

Mari kita ingat secara singkat plot buku ini. Ini adalah kisah alkitabiah tentang Ayub, martir yang tidak bersalah. Dia memiliki kekayaan yang sangat besar - segala sesuatu yang bisa diimpikan. Dan malaikat itu berdebat dengan Tuhan tentang betapa setianya Ayub yang saleh itu kepadanya. Jadi Ayub kehilangan segalanya: rumah, harta benda, kerabat, kesehatan. Lukisan Repin menangkap momen ketika teman-teman datang ke Ayub, duduk diam dan duduk selama tiga hari.

I. E. Repin "Ayub dan teman-temannya" (1869)

Dan kemudian Ayub berteriak, mengutuk hari kelahirannya. Selama bertahun-tahun dia diajari bahwa kesulitan adalah penghakiman Tuhan. Tapi mengapa dia menderita sekarang - orang yang tidak bersalah? Sang istri berkata kepada Ayub, "Terkutuklah Tuhan dan kamu akan mati." Tetapi Ayub berdiri teguh dalam imannya. Tetapi pada saat ini, ketika teman-temannya datang kepadanya, Ayub tidak tahan. Dalam pemahamannya, Tuhan tidak mungkin tidak adil. Ayub berteriak dalam sebuah argumen bahwa dia tidak ingin mendengar siapa pun, bahwa ada kehidupan yang menjijikkan di sekitarnya, bahwa tidak ada keadilan, bahwa orang yang tidak jujur ​​dan jahat menguasai orang benar, bahwa seseorang itu fana, dan hidupnya sangat sulit. . Ayub mencapai titik pijar sehingga dia memanggil Tuhan untuk menghakimi. Jadi, semua orang sekarat. Suara Tuhan terdengar: “Siapakah ini yang menggelapkan takdir dengan kata-kata tanpa makna? Kencangkan pinggangmu sekarang seperti seorang pria: Aku akan bertanya kepadamu, dan kamu menjelaskan kepada-Ku: di mana kamu ketika Aku meletakkan dasar bumi? Katakan padaku jika kamu tahu” (Ayub 38:2-4). Lalu ada baris puisi yang menggambarkan alam, hewan, setelah itu Tuhan bertanya kepada Ayub: “Dapatkah kamu mengirim kilat, dan akankah mereka pergi dan berkata kepadamu: ini kami? Siapa yang memasukkan kebijaksanaan ke dalam hati, atau siapa yang memberi makna pada pikiran?” (Ayub 38:35-36). Tuhan bertanya kepadanya bagaimana dia bisa mengambilnya sendiri untuk memecahkan misteri pemeliharaan? Dan Ayub berkata, “Ya, aku berbicara tentang hal-hal yang tidak aku mengerti, tentang hal-hal yang ajaib bagiku, yang tidak aku ketahui” (Ayub 42:3). Dia tidak punya pertanyaan lagi. Dia menyentuh Tuhan. Tuhan, yakin akan iman Ayub, mengembalikan kepadanya apa yang hilang: Ayub menjalani "hari penuh" - 140 tahun kehidupan. Di depan kita adalah akhir dari Kitab Ayub.

"Ode Dipilih dari Ayub" adalah interpretasi puitis dari Kitab alkitabiah. Lomonosov, mengambil plot kuno ini sebagai dasar, mengikuti logika pidato Tuhan.

Oh kamu, itu dalam kesedihan yang sia-sia
Anda mengomel pada Tuhan, man,
Perhatikan, jika cemburu itu mengerikan
Dia adalah Ayub dari awan sungai!

Faktanya, ode Lomonosov adalah monolog Tuhan. Jika Alkitab memberi kita dialog Ayub dengan Tuhan, maka penyair menghilangkan kata-katanya. Memanggil Tuhan untuk menghakimi dan memberontak terhadapnya, apakah Ayub tahu bagaimana bumi ini diciptakan dan bagaimana diatur?

Dimana kamu, seperti di depanku
Kegelapan bintang baru yang tak terhitung jumlahnya,
Tanganku yang tiba-tiba menyala
Dalam luasnya tempat yang tak terukur,
siaran Yang Mulia;
Saat mereka bersinar dari matahari
Di mana-mana sinar baru
Kapan bulan terbit di malam hari?

Keraguan akan kebaikan Sang Pencipta bagi Ayub berubah menjadi keraguan akan kebaikan tatanan dunia. Tema ini kemudian akan menggairahkan Derzhavin dalam ode "Ketidakpercayaan yang tenang" (1779). Di hadapan kita adalah teodisi: ode melukiskan gambaran dunia di mana tidak ada tempat bagi iblis, di mana segala sesuatu tunduk pada kehendak kreatif Tuhan, yang merupakan perwujudan akal. Hukumnya tidak dapat dilanggar oleh keinginan marah manusia duniawi:

Ini, hai manusia, penalaran,
Bayangkan kekuatan bangunannya
Menghormati kehendak suci
Ambil bagian Anda dalam kesabaran.
Dia membangun segalanya untuk keuntungan kita,
Mengeksekusi seseorang atau beristirahat.
Menanggung beban dengan harapan
Dan bertanya tanpa menggerutu.

Lambat laun, monolog Tuhan berkembang menjadi pembenaran kebaikan, upaya untuk melihat dunia dibangun menurut ide yang lebih tinggi.

Salah satu karya mempesona yang ditujukan untuk mempelajari "Ode yang dipilih dari Ayub" adalah artikel oleh Yu. M. Lotman. Di dalamnya, ia menghubungkan teks ode dengan konteks sejarah dan budaya, sehingga menghasilkan kesimpulan yang tidak terduga. Kami menyarankan Anda untuk membaca karya ini.

"Meditasi malam pada Yang Mulia Tuhan dalam peristiwa cahaya utara yang agung" adalah salah satu gambar pertama tatanan dunia kosmik dalam sastra Rusia. Faktanya, kita memiliki di hadapan kita asal-usul filsafat kosmisme, yang akan menyatakan dirinya dengan sekuat tenaga di abad ke-20. Lomonosov menciptakan citra alam yang memiliki makna, mencerminkan rasionalitas dan kebijaksanaan Penciptanya:

Hari menyembunyikan wajahnya;
Ladang diselimuti malam yang suram;
Sebuah bayangan hitam naik ke pegunungan;
Sinar dari kami menyingkir;
Jurang bintang telah terbuka penuh;
Bintang-bintang tidak memiliki nomor, jurang yang paling bawah.

Sebutir pasir, seperti ombak di laut,
Seberapa kecil percikan di es abadi,
Seperti debu dalam angin puyuh yang kuat,
Dalam api yang ganas seperti bulu,
Jadi saya, diperdalam dalam jurang ini,
Aku tersesat, aku lelah dengan pikiran!

"Refleksi ..." Lomonosov didasarkan pada oposisi: sebutir pasir - laut; percikan - es; api - pena. Ketidakterbatasan proses kognisi dan keraguan yang dihadapi di jalan ini menegaskan kebesaran Sang Pencipta. Jika pemikiran abad pertengahan percaya bahwa kebenaran hanya terbuka bagi Sang Pencipta, maka Lomonosov mengatakan sebaliknya: tentang kemampuan manusia untuk menembus rahasia alam, untuk melihat makna alam semesta. Dengan memahami dunia, ia memahami rencana Allah bagi manusia.

Salah satu tindakan pemahaman dunia ini dalam "Refleksi ..." adalah hipotesis ilmiah tentang sifat cahaya utara, yang melekat pada zaman Lomonosov:

Ada berpendapat kabut berminyak dengan air;
Atau sinar matahari bersinar,
Bersandar melalui udara tebal ke arah kami;
Atau puncak gunung yang gemuk terbakar;
Atau marshmallow berhenti bertiup ke laut,
Dan ombak halus menghempas ke udara.

Cahaya Utara dapat terjadi karena efek listrik (teori Lomonosov); penguapan bumi; eter. Ketiga teori ini disatukan dalam "Meditasi...". Maknanya hanya dapat dipahami dengan mempertimbangkan dialog puisi ini dengan warisan ilmiah Lomonosov, yaitu dengan karyanya "Sebuah kata tentang fenomena udara, dari gaya listrik yang terjadi" (1753). Dalam artikel ini, ia mengeksplorasi sifat cahaya utara dan memberikan gambaran rinci tentang penampilan mereka:

Di atas jurang yang suram sebuah busur putih bersinar, di atasnya, di belakang garis biru langit, busur lain muncul dari pusat yang sama dari bawah, berwarna merah tua, sangat murni. Dari cakrawala, yaitu ke barat musim panas, pilar dengan warna yang sama naik dan memanjang mendekati puncaknya. Sementara itu, seluruh langit terbakar dengan garis-garis cerah. Tetapi ketika saya melihat pada siang hari, saya melihat busur yang sama di sisi berlawanan dari utara dengan perbedaan sedemikian rupa sehingga di atas strip merah tua, pilar-pilar merah muda naik, yang pada awalnya di timur, kemudian di barat lebih banyak.

Lomonosov M.V. Penuh col. op. T. 3. Bekerja pada fisika 1753-1754. M.: Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1952. S. 87-89.

Jenis cahaya utara: gambar oleh Lomonosov

Menyaksikan cahaya utara membuat seseorang merasakan "jurang": seolah-olah ada sesuatu yang besar menggantung di atasnya. Ini adalah Cosmos, ruang tanpa dasar, yang tiba-tiba muncul dalam imajinasi penyair sebagai "jurang". Perasaan Lomonosov tentang kosmos dikaitkan dengan pemahaman khusus tentang Bumi sebagai Rumah. Pikirannya diarahkan melampaui batas-batas rumah ini: ke pengetahuan tentang apa yang belum dipahami oleh manusia, tetapi pasti akan diketahui. Faktanya, kita memiliki "gambar" dari program eksplorasi ruang angkasa:

Jawabanmu penuh dengan keraguan
Tentang apa yang ada di sekitar tempat terdekat.
Katakan padaku, seberapa luas cahaya itu?
Dan bagaimana dengan bintang jauh terkecil?
Makhluk bodoh adalah akhir dari Anda?
Katakan padaku, seberapa hebat penciptanya?

Hampir seabad kemudian, pada tahun 1857, A. Fet dalam puisi "Di atas tumpukan jerami di malam selatan ..." akan melanjutkan tradisi ini, yang berasal dari Lomonosov:

Aku bergegas ke jurang tengah malam,
Atau host bintang bergegas ke saya?
Sepertinya di tangan yang kuat
Di atas jurang ini aku menggantung.

Dan dengan memudar dan kebingungan
Saya mengukur kedalaman dengan mata saya,
Di mana setiap saat aku
Semuanya tidak dapat dibatalkan.

F. Tyutchev dalam puisi "Siang dan Malam" (1839) juga mengacu pada gambar jurang maut:

Tapi hari memudar - malam telah tiba;
Datang - dan dari dunia yang fatal
Kain penutup subur
Merobek, membuang...
Dan jurang itu telanjang bagi kita
Dengan ketakutan dan kegelapanmu
Dan tidak ada penghalang antara dia dan kita -
Itu sebabnya kami takut malam!

Tidak hanya puisi Rusia, tetapi juga prosa, dramaturgi akan kembali ke citra jurang, setiap kali menemukan aspek semantik baru di dalamnya.

Misalnya, dalam Badai Petir karya A. N. Ostrovsky, penemu Kuligin akan mengutip ode spiritual Lomonosov, dan kutipan yang menggetarkan jiwa ini akan menunjukkan kesepian dan penentangannya yang putus asa terhadap dunia yang buruk: “KULIGIN. Baiklah, tuan, jalan-jalan sekarang. Diam, udaranya luar biasa, karena Volga, padang rumput berbau bunga, langit cerah ...

Jurang bintang telah terbuka,
Bintang-bintang tidak memiliki nomor, jurang adalah dasarnya” (aksi 3, fenomena 3).

"Refleksi Pagi tentang Keagungan Tuhan" juga menggambarkan dunia yang dikondisikan secara ilmiah di hadapan pembaca. Kali ini, perhatian penyair tertarik pada proses yang terjadi di bawah sinar matahari:

Di sana, batang api berjuang
Dan mereka tidak menemukan pantai;
Di sana angin puyuh berputar berapi-api,
Berjuang selama berabad-abad;
Ada batu, seperti air, mendidih,
Hujan membakar di sana.

Ilmuwan penyair, memandang matahari, tanpa sadar mengajukan pertanyaan: mengapa ia bersinar? Apa yang terjadi di bawah sinar matahari? Merefleksikan pertanyaan-pertanyaan ini, Lomonosov menggunakan metafora abad pertengahan tentang matahari sebagai cahaya iman. Namun, di bawah pena Lomonosov, metafora ini diubah menjadi cahaya pengetahuan.

Kedekatan pemikiran artistik penyair dengan pandangan dunia Kristen tidak diragukan lagi. Anehnya, ia menggabungkan pandangan ilmiah dan sangat religius di dunia. Kognisi dan wahyu ilahi bergabung menjadi satu:

Pencipta! tertutup kegelapan
Membentangkan sinar kebijaksanaan
Dan apapun yang ada di depanmu
Selalu belajar berkreasi...

Tampaknya Alexander Men, seorang filsuf, teolog, dan pengkhotbah Rusia, benar ketika menulis tentang Lomonosov:

Baginya, tontonan alam, sebagai wahyu kebijaksanaan Tuhan, membersihkan jiwa, mengangkat, dan seseorang di pangkuan alam, di depan langit berbintang dan di depan keajaiban alam semesta, melupakan kesedihannya. , tentang kesedihan kecilnya di dunia. Dia tiba-tiba merasakan keagungan alam semesta, dan dengan latar belakang ini dia bernapas lebih mudah dan lebih luas. Keabadian terdengar di sini. Inilah pengalaman khusus seorang ilmuwan, inilah pengalaman ilmuwan lain yang menarik semangat keagamaannya dari kontemplasi alam.

Pria A Budaya spiritual dunia. Kekristenan. Gereja. M., 1995. S.278.

Lomonosov, dengan nada spiritualnya, memulai tradisi serius yang akan diwarisi oleh lirik filosofis Rusia - karya A. S. Pushkin, I. A. Bunin, A. A. Blok dan penyair lain dari abad XIX-XX.

Berlangganan untuk menerima surat-surat informatif seperti itu seminggu sekali dan pahami lebih banyak dalam sastra Rusia, dan tidak hanya. Dan yang terpenting, jangan berhenti membaca.

Sinematografi Andrey Zvyagintsev semakin membangkitkan minat saya. Setiap filmnya tidak hanya merupakan karya independen yang lengkap, tetapi juga refleksi serius tentang masalah-masalah mendesak di zaman kita. Adalah penting bahwa refleksi dalam ciptaannya ini bukan monolog, tetapi undangan untuk dialog yang intens, atau lebih tepatnya tantangan nyata. Leviathan (2014) tidak terkecuali.

Plot dibangun pada tahap-tahap kehilangan bertahap oleh karakter utama Nikolai dari dukungan paling penting, yang tanpanya kehidupan manusia yang penuh dan seseorang pada umumnya tidak terpikirkan: rumah, keluarga, istri, teman dan, akhirnya, kebebasan . Alasan eksternal untuk kerugian ini sangat akrab bagi sebagian besar orang Rusia: mereka yang berkuasa tanpa ampun menghapus orang "kecil" dari jalan mereka, terlepas dari hukum hukum atau moral. Lebih tepatnya, undang-undang ini sama sekali tidak mereka kenal. Di Zvyagintsev, walikota kota muncul hampir dalam bentuk binatang. Dia sudah lama lupa tentang apa itu kasih sayang, pengertian, dan perhatian kepada seseorang dan nasibnya yang sulit. Semuanya tampak benar-benar akrab. Tetapi gambarannya bukan tentang nasib orang-orang Rusia dan tentang masalah sosial - bencana alam, meskipun mereka menempati tempat yang sangat serius di Leviathan, tetapi tentang seseorang seperti itu. Dan sinyal pertama dari kedalaman filosofis film ini adalah judulnya.

Faktanya, kita memiliki versi modern dari plot Ayub yang alkitabiah, jika dia hidup di zaman kita. Kisah alkitabiah secara organik "diselingi" dalam kehidupan sehari-hari, saya bahkan akan mengatakan kehitaman. Ada banyak alasan untuk asosiasi seperti itu dalam film. Aksi terjadi di "ujung dunia": di kota yang tidak dikenal dan terlupakan di tepi laut. Di sini, kapal-kapal yang dibangun dan puing-puingnya tenggelam; hanya reruntuhan gereja yang tersisa, di antaranya anak-anak setempat berkumpul di sekitar api, lebih menyerupai orang kafir pertama; orang-orang ada di antara kotoran tanpa harapan, kemabukan, pelupaan, ketakutan, dalam banyak hal mengingatkan pada semua waktu liar dan jauh yang sama selama ribuan tahun. Leviathan yang legendaris sendiri muncul tiga kali: sebagai kerangka monster tak dikenal di pantai, seolah terlupakan di sini sejak zaman kuno; berkelap-kelip di hamparan air dengan konturnya yang gelap; dalam pidato seorang imam membeli roti di toko. Imam ini mereproduksi sebuah fragmen dari legenda alkitabiah tentang Ayub.

Nicholas, seperti Ayub, benar-benar kehilangan segalanya dalam hidupnya. Secara ketat mengikuti teks alkitabiah, Zvyagintsev menunjukkan pahlawannya sebagai korban yang tidak bersalah: dia tidak melakukan dosa, dan bahkan lebih dari itu, dengan upaya luar biasa dia berusaha untuk mencapai keadilan dalam melestarikan rumah asalnya, yang tidak hanya atap di atas kepalanya untuk dia dan keluarganya, tetapi juga melambangkan ingatan leluhur. Mengapa Ayub modern menderita? Apakah dia memiliki hak untuk mengeluh tentang kehendak ilahi, yang secara tidak adil merampas kesejahteraannya? Akhirnya, dapatkah dia meragukan keinginan ini dan menantangnya, seperti yang dilakukan oleh pahlawan teks Alkitab pada masanya? Ada banyak pertanyaan di sini.

Negara ditakdirkan untuk menjadi monster-Leviathan bagi seseorang karena ia membayangkan dirinya berkuasa atas nasibnya. Gelombang besar pecah di pantai batu. Kiamat akan segera terjadi. Bahkan, itu sudah datang. Kisah luar yang makmur tentang pembangunan sebuah gereja di lokasi rumah keluarga yang dihancurkan dengan kejam juga menandai kiamat batin dari masing-masing karakter. Istri Lilia meninggal. Nasib Nikolai hancur. Putranya ditakdirkan. Sebuah khotbah palsu sedang diberitakan di gereja baru. Tersembunyi di balik wajah pendeta adalah wajah ular. Film seperti itu mengejutkan dan memprovokasi pada saat yang sama: segala sesuatu yang dapat dikembalikan sebagai pendukung runtuh.

Tetapi justru dalam perampasan yang tidak adil inilah ujian yang ditujukan Setan kepada manusia terletak. Apakah kita percaya kepada Tuhan hanya karena hidup kita makmur? Dan akankah seseorang kehilangan imannya ketika dia dihadapkan dengan hukuman yang tidak adil, yang nasibnya akan menimpanya, yang tidak bersalah? Di sinilah letak ujian iblis, yang dapat menimbulkan kebencian pada kehendak Tuhan dalam diri seseorang. Ayub selamat dari malapetaka yang mengerikan, tetapi tidak meninggalkan Tuhan, yang karenanya dia menghadiahinya dua kali. Manusia modern, menurut Zvyagintsev, menemukan jurang antara hidupnya sendiri, yang penuh dengan kesulitan dan ketidakadilan, dan kesabaran alkitabiah, dalam kelelahan ekstremnya yang mendekati kerendahan hati. Oleh karena itu, sutradara, yang menawarkan kepada penonton varian legenda tentang Ayub, tidak menyembunyikan kesalahan pria itu sendiri.

Bisakah kamu menggambar Leviathan dengan kail dan memegang lidahnya dengan tali? Maukah Anda memasang cincin di lubang hidungnya? Apakah Anda akan menusuk rahangnya dengan jarum? akankah dia banyak memohon kepadamu, dan akankah dia berbicara dengan lemah lembut kepadamu?<...>Tidak ada orang seperti dia di bumi; dia dibuat tak kenal takut; terlihat berani pada segala sesuatu yang tinggi; dia adalah raja atas semua putra kebanggaan.

Pekerjaan. 40:20-22; 40:25-26

Jika Ayub merendahkan dirinya ketika dia mendengar Suara Tuhan yang menakutkan, maka pahlawan zaman kita berperilaku berbeda. Nicholas, patah hati, berkata: “Di mana Tuhanmu yang penuh belas kasihan? Jika saya meletakkan lilin dan membungkuk, apakah semuanya akan berbeda untuk saya? Perbedaan antara plot kuno dan modern ini menjelaskan makna nasib protagonis: keajaiban tidak terjadi, tidak ada pembebasan, monster itu tanpa ampun menyerap benteng terakhir kehidupan. Hidup terbuka ke dalam jurang tak berujung.

Dalam film tersebut, ketidakmungkinan Ayub baru ditafsirkan sebagai "maag" modernitas, yang mempengaruhi semua orang. Konflik sosial (bentrokan antara walikota dan Nikolai) hanya melengkapi, tetapi tidak mendefinisikan, ketidakmungkinan ini. Walikota adalah "pembangun ajaib" hanya dalam arti harfiah ketika dia membangun gereja palsu; dia juga seorang "idola yang bangga", yang keinginannya naik di atas pahlawan dan menghancurkan segala sesuatu yang menghalanginya. Tetapi Nikolay ternyata tidak kalah bangganya, meskipun ia memiliki dasar moral untuk itu. Di TV-nya, ada cerita yang mempromosikan kepedulian negara terhadap spiritualitas. Salah satunya adalah cerita dengan Pussy Riot. Tetapi gambaran kekuasaan dalam film itu berbeda: walikota yang gemuk, menteri yang menyenangkannya dalam segala hal, seorang imam yang memberkati dia untuk perbuatan kriminal, hakim tanpa wajah membacakan kalimat secara monoton (bukan kebetulan bahwa pembacaan ini terjadi dua kali di film: di awal dan di akhir). Negara, yang menjalankan fungsi-fungsi Tuhan, sudah ditakdirkan sejak awal. Dan dalam malapetaka ini, yang disebabkan oleh pembusukan internal, dekat dengan penghancuran diri, pemerintah ternyata mirip dengan "budaknya" - penduduknya.

"Leviathan" tanpa ampun meramalkan akhir dunia yang mendekat, di mana setiap orang bersalah. Gagasan ini mengharuskan Zvyagintsev untuk beralih ke mitos alkitabiah, dialog tegang yang membawa gambar ke tingkat artistik yang serius. Jelas, film tersebut pantas mendapatkan penghargaan yang diterimanya (pemenang Festival Film Cannes, Golden Eagle, Golden Globe).

Kitab Ayub Perjanjian Lama dalam karya f. m.dostoevsky

Sebagai manuskrip

Ionina Marina Anatolievna

BUKU PERJANJIAN LAMA KERJA

DALAM KARYA F.M. DOSTOYEVSKY

disertasi untuk gelar

calon ilmu filologi

Tomsk - 2007

Pekerjaan itu dilakukan di Departemen Bahasa dan Sastra Rusia dari Institut Komunikasi Bahasa Universitas Politeknik Tomsk.

pengawas: doktor ilmu filologi, profesor Novikova Elena Georgievna

Lawan Resmi: Doktor Filologi, Profesor Mednis Nina Eliseevna Kandidat Filologi, Associate Professor Semykina Roza Nikolaevna

memimpin organisasi: GOU VPO "Universitas Negeri Kemerovo"

Pembelaan tesis akan berlangsung pada 14 Februari 2007 pada pertemuan dewan disertasi D 212.267.05 untuk penghargaan gelar Doktor Filologi di Lembaga Pendidikan Negeri Pendidikan Profesi Tinggi "Universitas Negeri Tomsk" di alamat: 634050, Tomsk, Lenin Ave., 36 .

Disertasi dapat ditemukan di Perpustakaan Ilmiah Universitas Negeri Tomsk.

Sekretaris ilmiah dewan disertasi, kandidat ilmu filologi, profesor L.A. Zakharova

DESKRIPSI UMUM PEKERJAAN

Dalam beberapa dekade terakhir, perkembangan umum budaya dan sastra Rusia telah ditandai oleh minat yang meningkat pada masalah spiritual dan moral. Salah satu bidang prioritas kritik sastra modern adalah studi sastra Rusia dalam aspek agama dan filsafat agama. Perhatian khusus diberikan di sini pada literatur abad ke-19, yang tidak dapat dipahami secara memadai di luar Kekristenan.

Masalah ini telah dipelajari sejak lama. Kontribusi signifikan untuk studinya dibuat oleh estetika religius dan filosofis Rusia pada akhir abad ke-19 - paruh pertama abad ke-20. Namun, karena alasan historis, pekerjaan ke arah ini dilanjutkan oleh kritik sastra Rusia hanya pada pergantian abad ke-20 - ke-21.

Kreativitas F.M. Dostoevsky, yang ditinjau dari aspek agama dan filosofis, menjadi pusat perhatian para peneliti modern seperti N.T. Ashimaeva, V.V. Borisova, N.F. Budanova, V.E. Vetlovskaya, A.P. Vlaskin, A.G. Gacheva, M.M. Dunev, V.V. Dudkin, G.G. Ermilova, I.A. Esaulov, V.N. Zakharov, V.V. Ivanov, K.G. Isupov, T.A. Kasatkina, I. Kirillova, V.A. Kotelnikov, A.B. Krinitsyn, A.E. Kunilsky, N.G. Mikhnovets, E.G. Novikova, N.M. Perlina, O.V. Pichugina, S. Salvestroni, L.I. Saraskina, N.N. Solomina-Minichen, K.A. Stepanyan, V.N. Suzi, S.V. Syzranov, B.N. Tarasov, B.N. Tikhomirov, G.K. Shchennikov, O.Yu. Yurieva, I.D. Yakubovich dan lainnya.

Perumusan masalah. Sampai saat ini, sebagian besar studi berfokus pada studi sastra Rusia dalam konteks kitab-kitab Perjanjian Baru, terutama Injil. Tradisi Perjanjian Lama dalam sastra Rusia adalah topik yang kurang dipelajari, terlepas dari kenyataan bahwa penulis Rusia abad ke-18-19. secara aktif menyerahkan pekerjaan mereka ke Perjanjian Lama. Namun, masalah ini baru sekarang menjadi benar-benar relevan.

Dalam penelitiannya, I.D. Yakubovich pada dasarnya menekankan bahwa analisis puisi Dostoevsky memungkinkan kita untuk berbicara tentang kehadiran tradisi Perjanjian Lama dalam karyanya. “Meskipun Dostoevsky tidak memiliki karya-karya langsung tentang subjek-subjek alkitabiah Perjanjian Lama, citra religiusnya adalah bentuk estetika bagi penulis, yang dikaitkan dengan tradisi budaya dunia”1.

Salah satu yang terkenal dan penting secara fundamental bagi karya Dostoevsky adalah Kitab Ayub - buku kanonik Perjanjian Lama, yang merupakan bagian dari Buku Guru, salah satu karya agung pertama puisi filosofis orang Yahudi kuno. Dia telah lama menarik dan menarik Jakubovich I.D. Poetics of Old Testament Quotations and Allusions in Dostoevsky's Works: Existence and Context // XII Symposium International Dostoievski. – Jenewa. 2004. - S.152.

perhatian banyak filsuf, sarjana Alkitab, kritikus sastra, seniman dan penyair dari waktu dan bangsa yang berbeda.

Perhatian penelitian yang cukup besar adalah pertanyaan tentang asal usul dan keakuratan sejarah buku tersebut. Perhatian peneliti juga tertarik pada isi dan komposisi kitab Perjanjian Lama. Ketertarikan akan hal itu sudah ditunjukkan dalam komentar patristik St. Gregorius Agung, blj. Agustinus, Pdt. Efraim orang Siria, St. John Krisostomus.

Masalah teodisi yang dikemukakan dalam kitab alkitabiah adalah salah satu isu topikal dari kesadaran spiritual umat manusia sepanjang sejarah. Di era abad-abad terakhir, khususnya abad 19-20, Kitab Ayub telah mengalami berbagai penafsiran. Ada sejumlah penelitian yang dikhususkan untuk mempelajari Kitab Ayub, baik dari sudut pandang sastra maupun filosofis dan agama. Ini adalah karya para pemikir dan ilmuwan seperti S. Kierkegaard, Lev Shestov, S.S. Averintsev, A.M. Bukharev, N.A. Eleonsky, A.V. Petrovsky, M.I. Rizhsky, D.V. Shchedrovitsky, S. Terrien, A. Maceina, P. Dumoulin dan lainnya.

Yu.M. Lotman dalam artikelnya "On the "Ode Chosen from Job" oleh Lomonosov" pada dasarnya mengangkat pertanyaan tentang keberadaan Kitab Ayub dalam budaya dan sastra Rusia.

Baru-baru ini, tema Ayub yang alkitabiah menjadi relevan dalam studi Dostoevsky juga. Pertama-tama, ini adalah karya I.D. Yakubovich, L.A. Levina, N. Efimova, N.V. Balashova, T.A. Kasatkina, A.N. Panas. Namun, dalam ilmu pengetahuan modern tentang penulis, diakui bahwa tema Ayub sekarang “bukannya dinyatakan daripada diselidiki”3.

Dengan demikian, relevansi kajian ini disebabkan oleh ketertarikan mendalam ilmu pengetahuan modern terhadap landasan spiritual budaya dalam aspek penerimaan kitab-kitab Kitab Suci.

Budaya modern dicirikan oleh minat yang mendalam pada asal-usul aslinya. Oleh karena itu, seruan pada Perjanjian Lama, pada tradisi Perjanjian Lama dalam budaya dan sastra Rusia memenuhi kebutuhan esensial budaya awal abad ke-21.

Sifat keberadaan Kitab Ayub dalam karya Dostoevsky, pertama-tama, kembali ke masalah agama dan filosofis teodisi. Pertanyaan tentang keberadaan Tuhan, yang penulis “disiksa secara sadar dan tidak sadar sepanjang hidup[nya]”4 (291; 117), kehadiran-Nya di dunia, adalah Lotman Yu.M. Artikel yang dipilih: Dalam 3 jilid - Tallinn, 1992. - Jilid 2. - Hal. 266–278.

Ermilova. G.G. Dostoevsky: Estetika dan Puisi: Kamus-Referensi / Comp. GK Shchennikov, A.A. Alekseev; ilmiah ed. GK Shchennikov; ChelGU. - Chelyabinsk: Logam, 1997. - Hal. 90.

Semua teks Dostoevsky dikutip dari: Dostoevsky F.M. Penuh col. op. dan surat-surat: Dalam 30 volume. - L.: Sains, 1072-1990. Saat mengutip dalam tanda kurung, angka Arab yang dipisahkan oleh titik koma menunjukkan volume dan halaman, untuk volume 28-30 - juga nomor setengah volume. Teks Dostoevsky dicetak miring, penekanan pada kutipan milik penulis disertasi dicetak tebal.

poin-poin kunci dari kekhususan ideologis dan artistik novel-novel penulis, yang juga menentukan relevansi dan modernitasnya.

Kebaruan ilmiah Karya tersebut terdiri dari fakta bahwa di dalamnya 1) upaya dilakukan untuk pertama kalinya untuk mempelajari keberadaan Kitab Ayub dalam karya-karya Dostoevsky;

2) bahan dari semua referensi penulis yang diketahui saat ini ke kitab Perjanjian Lama disistematisasikan;

3) ditelusuri dinamika keberadaan kitab alkitabiah dalam karya penulis;

4) fragmen baru dari seruan Dostoevsky terhadap Kitab Ayub terungkap.

Subjek disertasi adalah penerimaan Kitab Ayub Perjanjian Lama dalam karya Dostoevsky.

Bahan penelitiannya adalah warisan kreatif Dostoevsky, khususnya karya-karya penulis itu, di mana kehadiran motif, gambar, ide dari Kitab Ayub yang alkitabiah dicatat.

Secara tekstual, Dostoevsky mengacu pada Kitab Ayub dalam novel "Iblis", "The Teenager", "The Brothers Karamazov". Penyebutan buku alkitabiah terjadi di buku catatan untuk "Diary of a writer" pada tahun 1875 - gg. dan dalam sebuah surat kepada A.G. Dostoevskaya pada 10 Juni (22), 1875. Motif genetis dari buku Perjanjian Lama ada di Notes from the House of the Dead dan dalam novel Crime and Punishment. Analisis karya didasarkan pada bekerja dengan draft dan versi putih dari teks.

tujuan Karya tersebut merupakan studi frontal tentang keberadaan Kitab Ayub Perjanjian Lama dalam karya-karya F.M. Dostoevsky.

Sasaran yang ditetapkan menentukan rentang tugas penelitian:

1) mengumpulkan dan mempertimbangkan semua penggalan keberadaan Kitab Ayub dalam teks penulis;

2) untuk mengeksplorasi versi terjemahan buku alkitabiah ke dalam bahasa Rusia yang ada pada waktu itu dan untuk mengidentifikasi terjemahan yang paling relevan untuk Dostoevsky pada tahap karyanya pada novel pada tahun 1870-an;

3) menetapkan hakikat keberadaan Kitab Ayub dalam karya penulis tahun 1860-an - 1870-an;

4) mempertimbangkan prinsip-prinsip keberadaan buku alkitabiah dalam materi novel "Remaja";

5) mengeksplorasi secara spesifik keberadaan Kitab Ayub dalam novel "The Brothers Karamazov".

Landasan metodologis kajian ditentukan oleh pendekatan budaya-historis dan historis-sastra yang dikembangkan dalam karya-karya M.M. Bakhtin, S.S. Averintseva, V.N. Toporova. Subjek dan tugas penelitian membutuhkan daya tarik terhadap karya-karya Yu.M. Lotman, N.O. Lossky, G. Florovsky, R. Lauth, P. Dumoulin dan lainnya.

Ketentuan untuk pertahanan.

1. Kitab Ayub adalah salah satu kitab Perjanjian Lama, yang memiliki dampak signifikan terhadap masalah dan puitis karya Dostoevsky.

2. Kenangan pertama dari buku alkitabiah muncul di Notes from the House of the Dead dan dalam novel Crime and Punishment.

3. Pengenalan langsung pertama dari kitab Perjanjian Lama ke dalam teks penulis dilakukan dalam novel "Setan".

4. Pengenalan teksologis Kitab Ayub yang paling melimpah dicatat dalam bahan-bahan persiapan untuk novel The Teenager, serta dalam teks kanoniknya.

5. Kitab Ayub dalam novel “The Brothers Karamazov” merupakan klimaks dari proses keberadaan kitab Perjanjian Lama dalam karya penulis secara keseluruhan.

6. Selama mengerjakan novel "Teenager" dan "The Brothers Karamazov"

Dostoevsky mengandalkan terjemahan Rusia dari Kitab Ayub, yang dibuat oleh Uskup. Agafangel (A.F. Solovyov).

Signifikansi teoretis dari karya ini terletak pada pemahaman yang lebih mendalam dan holistik tentang dasar-dasar warisan spiritual Dostoevsky dalam hal penerimaan Kitab Ayub Perjanjian Lama, serta dalam dinamika yang terungkap dari pengaruh buku alkitabiah. pada sifat karya penulis.

Signifikansi praktis kerja. Hasil ilmiah yang diperoleh dapat diterapkan dalam pengembangan kursus umum dan khusus tentang sejarah sastra Rusia abad ke-19. dan dalam praktik tradisional.

Persetujuan kerja. Ketentuan dasar studi dipresentasikan dalam bentuk laporan di Konferensi Ilmiah dan Praktis Internasional yang didedikasikan untuk peringatan 10 tahun Departemen Bahasa dan Sastra Rusia “Filologi Terapan: Bahasa. Teks. Komunikasi” (Tomsk, 2002);

Bacaan Spiritual dan Sejarah Ketiga Belas untuk mengenang Cyril dan Methodius Equal-to-the-Apostles "Ortodoksi dan dialog budaya sebagai dasar identitas Rusia" (Tomsk, 2003); V Konferensi ilmuwan muda se-Rusia "Masalah aktual linguistik, kritik sastra, dan jurnalisme" (Tomsk, 2004); IV Konferensi ilmiah-praktis seluruh mahasiswa dan ilmuwan muda "Aspek komunikatif bahasa dan budaya" (Tomsk, 2004); XIV Bacaan Spiritual dan Sejarah untuk mengenang Cyril dan Methodius Setara dengan Para Rasul "Ortodoksi dan Perkembangan Budaya Spiritual Rusia di Siberia" (Tomsk, 2004), Konferensi Ilmuwan Muda Seluruh Rusia VI "Masalah Aktual Linguistik dan Studi Sastra" (Tomsk, 2005); XV Bacaan Spiritual dan Sejarah untuk mengenang Cyril dan Methodius Equal-to-the-Apostles “Tantangan waktu dan tradisi Ortodoks” (Tomsk, 2005); V Konferensi ilmiah dan praktis seluruh siswa dan ilmuwan muda Rusia "Aspek komunikatif bahasa dan budaya" (Tomsk, 2005); VII Konferensi Ilmuwan Muda Seluruh-Rusia "Masalah Aktual Linguistik dan Studi Sastra" (Tomsk, 2006); XVI Bacaan Spiritual dan Sejarah untuk mengenang Cyril dan Methodius Setara dengan Para Rasul Suci "Hari-hari penulisan dan budaya Slavia" (Tomsk, 2006); VIII Konferensi Ilmiah Internasional Filolog Muda (Tallinn, 2006). Isi utama dari karya tersebut

tercermin dalam 10 publikasi.

Struktur dan ruang lingkup pekerjaan. Disertasi terdiri dari pendahuluan, empat bab, kesimpulan dan daftar referensi, termasuk 229 judul.

DASAR ISI KARYA

Pendahuluan menunjukkan subjek studi, tingkat penelitiannya, memperkuat relevansi dan kebaruan ilmiah dari karya tersebut, merumuskan tujuan, sasaran, dan dasar metodologisnya, menentukan ketentuan yang diajukan untuk pembelaan.

Di bab pertama“Kitab Ayub dalam karya F.M. Dostoevsky pada tahun 1860-an - paruh pertama tahun 1870-an: dari "Catatan dari Rumah Orang Mati" hingga "Catatan untuk "Diary of a Writer" pada tahun 1876" mengungkapkan dinamika persepsi dan penerimaan Kitab Ayub oleh Dostoevsky pada periode tahun 1860-an - paruh pertama tahun 1870-an gg. pada materi "Catatan dari Rumah Orang Mati", novel "Kejahatan dan Hukuman" dan "Iblis", surat kepada A.G. Dostoevskaya tertanggal 10 Juni (22), 1875 dan "Notebooks for the Writer's Diary, 1876". Bab tersebut terdiri dari lima bagian.

Di bagian 1.1. "Catatan dari Rumah Orang Mati" menganggap pertama, namun tidak langsung, pengenalan Kitab Ayub ke dalam dunia artistik penulis.

"Catatan dari Rumah Orang Mati" adalah karya yang menempati tempat khusus dalam karya penulis, karena revolusi dalam pandangan agama periode Dostoevsky dari perbudakan hukuman Siberia. Dalam dunia seni penulis, hal ini terwujud dalam motif-motif Kristen tertentu.

Mengingat kehidupan di penjara di Notes from the House of the Dead, penulis menggambarkan, khususnya, kesannya tentang puasa Prapaskah sebelum liburan Paskah. Dalam Catatan dari Rumah Orang Mati, serta dalam karya-karya penulis selanjutnya, motif musim semi, Masa Prapaskah Besar dan liburan Paskah membingkai isu-isu kunci pembaruan spiritual dan penyembuhan seseorang:

“Musim semi juga berpengaruh pada saya dengan pengaruhnya .. Dan karena itu musim semi, momok kebebasan, kesenangan umum di alam, juga mempengaruhi saya entah bagaimana sedih dan kesal. Di akhir puasa, saya pikir di minggu keenam, saya harus berpuasa. Aku benar-benar menikmati minggu kotoran.

Ibadah Prapaskah, yang begitu akrab sejak masa kanak-kanak, di rumah orang tua, doa khusyuk, sujud ke tanah - semua ini membangkitkan dalam jiwa saya masa lalu yang jauh dan jauh, mengingatkan pada kesan tahun-tahun masa kecil saya. Di gereja, kami menjadi kelompok yang ketat di pintu, di tempat terakhir. Saya ingat bagaimana, bahkan di masa kanak-kanak, berdiri di gereja, kadang-kadang saya melihat orang-orang biasa, berkerumun di pintu masuk. Di sana, di pintu masuk, bagiku saat itu, dan mereka berdoa sesuatu yang berbeda dari kita, mereka berdoa dengan rendah hati, penuh semangat, duniawi dan dengan semacam kesadaran penuh akan penghinaan mereka.

Sekarang saya harus berdiri di tempat yang sama, bahkan tidak di tempat ini; kami dirantai dan mencemarkan nama baik; semua orang menghindari kami” (4;

Seperti yang Anda ketahui, Kitab Ayub dibaca di bait suci pada minggu terakhir Prapaskah. Kesan pertama Dostoevsky tentang Kitab Ayub terhubung persis dengan kenangan masa kecilnya tentang kebaktian Prapaskah.

Kemudian, dalam novel The Brothers Karamazov, Dostoevsky akan menjelaskan secara rinci pengalaman spiritual masa kanak-kanak ini dalam kisah penatua Zosima tentang masa kecilnya.

Poin ini tampaknya menjadi sangat penting. Dalam "Catatan dari Rumah Orang Mati" konteks keberadaan Kitab Ayub dalam kesadaran dan dalam karya penulis diperbarui, pertama-tama, sebagai konteks Layanan Prapaskah Besar.

Ciri khas episode "Catatan dari Rumah Orang Mati" ini juga adalah plot dan kombinasi semantik motif Kristen Paskah dan pembaruan musim semi alam dengan tema pengaruh populer. Pergolakan rohani dalam kehidupan penulis bukanlah hasil dari dampak mendadak dari ide apa pun, tetapi terbentuk secara bertahap dalam kondisi kerja keras dan di bawah pengaruh pengalaman populer: “Saya mengenalnya: darinya saya menerima kembali Kristus ke dalam jiwa saya, yang saya kenali di rumah orang tua saya sebagai seorang anak dan yang hilang ketika dia diubah, pada gilirannya, menjadi seorang "liberal Eropa" (26; 152). Kebutuhan untuk menemukan cara untuk menyatukan kaum bangsawan dan rakyat adalah salah satu kesimpulan utama yang penulis tarik dari pengalamannya bekerja keras.

Karena itu, harus segera ditekankan bahwa seruan kepada Kitab Ayub dalam karya Dostoevsky di masa depan juga akan terkait erat dengan tema rakyat.

Bagian 1.2. Novel "Kejahatan dan Hukuman" didedikasikan untuk novel pertama "Pentateuch" karya Dostoevsky, di mana problematika teodisi dirumuskan dalam konteks spiritual dan Kristen baru bagi penulisnya.

Menurut pendapat kami, di bagian akhir novel, pengaruh tertentu dari Kitab Ayub Perjanjian Lama terungkap. G.G. Yermilova juga mencatat bahwa “gema Kitab Ayub terdengar di epilog Kejahatan dan Hukuman”5. Plot epilog diatur oleh tema transformasi spiritual, “penuh Ermilov G.G. Dostoevsky: Estetika dan Puisi: Kamus-Referensi / Comp. GK Shchennikov, A.A. Alekseev; ilmiah ed. GK Shchennikov; ChelGU. - Chelyabinsk: Logam, 1997. - Hal. 90.

kebangkitan ke dalam kehidupan baru” (6; 421) dari protagonis karya itu. Tampaknya di sini kita dapat berbicara tentang kesamaan ideologis tertentu antara gambar Rodion Raskolnikov dan Ayub yang alkitabiah.

Mari kita uraikan beberapa poin terpenting. Kedua pahlawan berada dalam situasi pemberontakan, konfrontasi, kesepian dan kesalahpahaman. Ini dibuktikan bahkan dengan semantik nama dan nama keluarga mereka. Nama keluarga "Raskolnikov" membawa semantik split, break, split yang menyakitkan. Nama "Pekerjaan" dalam bahasa Ibrani berarti "menentang", "mitra dalam perjuangan"6.

Ayub hampir tidak saleh seperti yang terlihat dalam bab-bab awal puisi alkitabiah. Kebenaran Ayub sudah mati, kesalehannya kosong, karena ia tidak memiliki kebajikan mendasar - cinta, yaitu kerendahan hati. (Dostoevsky akan banyak berbicara tentang makna dan kekuatan kerendahan hati sebagai kualitas Kristiani dari jiwa manusia dalam novel-novelnya selanjutnya, terutama dalam The Brothers Karamazov). Ayub mempertanyakan pekerjaan Tuhan, memberontak melawan Sang Pencipta. Penggambaran seorang “pria pemberontak”7 yang jatuh ke dasar keputusasaan dan kesepian, dan kemudian seorang pria terlahir kembali, adalah subjek utama puisi alkitabiah.

Raskolnikov, yang menganggap dirinya seorang pria "memiliki hak" (6;

322), dan Ayub, yang merampas hak dirinya untuk menilai keadilan Tuhan - kedua pahlawan berada dalam kondisi kebutaan spiritual, ketika "hati nurani yang keras tidak menemukan kesalahan yang sangat mengerikan di masa lalu" (6; 417) . Baik Raskolnikov dan Ayub harus melalui jalan transformasi spiritual yang sama. Inti dari jalan ini terletak pada penilaian ulang internal dari pandangan dunia sendiri, dalam mengatasi kesenjangan dengan Tuhan dan masyarakat manusia, dalam kesadaran bahwa norma-norma moral Kristen dan prinsip-prinsip keberadaan manusia ada secara independen dari kita. Seseorang memiliki hak untuk memilih apakah akan mematuhinya atau menolaknya, tetapi dia tidak memiliki hak untuk mengubahnya. Dengan demikian, masing-masing dari kedua pahlawan ini terlibat dalam perang tanpa ampun dengan dirinya sendiri dan dipaksa untuk mencari arti sebenarnya dari keberadaannya, mengatasi, melampaui ide-ide imajiner pribadinya tentang Tuhan dan hukum moral dunia yang Dia ciptakan.

Penyembuhan dan transformasi spiritual kedua pahlawan, kelahiran kembali terakhir ke kehidupan baru untuk Raskolnikov dan Ayub terjadi selama pertemuan dengan Cinta. Dalam teks novel Dostoevsky, Cinta diwujudkan dalam citra Sonya Marmeladova, yang tanpa pamrih mengikuti Raskolnikov ke Siberia. Dalam puisi alkitab, ini adalah gambar Tuhan itu sendiri, yaitu Cinta8.

Suci P. Dumoulin. Pekerjaan: Penderitaan yang menghasilkan buah. - St. Petersburg: Rumah Penerbitan St. Petra, 2000. - S.12.

Lotman Yu.M. Artikel terpilih: Dalam 3 jilid - Tallinn, 1992. - Jilid 2. - P. 266.

1. Terakhir. Di. 4: 8. Teks Alkitab dikutip dari terjemahan Sinode dari ed.: Bible Books of the Holy Scriptures of the Old and New Testament. - Brussel: Rumah penerbitan "Life with God", 1983.

Situasi plot epilog novel "Kejahatan dan Hukuman", yang dalam banyak hal kembali ke ingatan otobiografi Dostoevsky tentang kerja keras, diatur oleh motif Prapaskah Besar, Paskah, kebangkitan alam musim semi dan pagi yang penting bagi keberadaan Kitab Ayub dalam karya penulis. Interaksi motif-motif ini dalam teks sastra Dostoevsky mewujudkan gagasan tentang hubungan yang harmonis antara dunia spiritual dan material, gagasan tentang kemenangan hidup atas kematian, cahaya atas kegelapan, dan bentuk dalam teks gagasan penulis tentang pemurnian, penyembuhan spiritual melalui penderitaan.

Di bagian 1.3. "Novel "Setan"" mencatat pengenalan teksologi pertama Kitab Ayub ke dalam dunia artistik novel penulis. Itu dilakukan dalam bentuk penamaan buku itu sendiri di salah satu monolog Stepan Trofimovich Verkhovensky:

“... En un mot, saya baru saja membaca bahwa beberapa diaken di salah satu gereja asing kami, - mais - c'est tre`s curieux, - ditendang, artinya, secara harfiah diusir, dari gereja satu keluarga Inggris yang luar biasa , les dames charmantes, tepat sebelum dimulainya kebaktian Prapaskah, - vous savez ces chants et le livre e Job ... - semata-mata dengan dalih bahwa "adalah gangguan bagi orang asing untuk berkeliaran di sekitar gereja-gereja Rusia dan bahwa mereka harus datang pada waktu yang ditentukan ...", dan membuatnya pingsan ... Diaken ini sedang dalam kesenangan administratif” (10; 48).

Kitab Ayub dinamai di sini dalam konteks kisah Ibadah Prapaskah Besar. Buku Alkitab diperkenalkan ke dalam teks penulis sebagai fitur karakteristik utama dari Liturgi Ilahi Prapaskah: "vous savez ces chants et le livre de Job"9. Jadi, dalam novel "Setan" kembali terungkap bahwa Layanan Prapaskah paling langsung dikaitkan di Dostoevsky dengan Kitab Ayub Perjanjian Lama.

Tema utama dari fragmen teks ini, yang termasuk referensi ke buku alkitabiah, adalah tema sosialisme, yang ditetapkan sebagai penyakit masyarakat Rusia yang terinfeksi liberalisme Eropa, sebagai pemisahan kaum intelektual Rusia dari rakyat, dari akar rakyat Rusia dan dari "iman ayah" (291; 145), yang diwujudkan, khususnya, dalam citra Stepan Trofimovich, seorang liberal tahun 1840-an. Dalam hal ini, adalah penting bahwa judul Kitab Ayub dibingkai di sini sebagai teks dalam bahasa Prancis.

Pengenalan buku alkitabiah terungkap hanya dalam versi terakhir dari teks novel "Setan", tidak disebutkan dalam draft catatan, yang mungkin menunjukkan bahwa dimasukkannya dalam novel masih cukup opsional.

Anda tahu mazmur ini dan kitab Ayub (Prancis).

Bagian 1.4. “Surat untuk A.G. Dostoevskaya tanggal 10 (22) Juni 1875" dikhususkan untuk analisis rinci F.M. Dostoevsky dari Ems, ditujukan kepada istri A.G. Dostoevskaya. Ini adalah pernyataan khusus yang paling luas dari penulis tentang Kitab Ayub yang diketahui sampai saat ini:

“Saya membaca tentang Ilya dan Henokh (ini luar biasa) dan Our Century karya Bessonov.

Pernyataan dan penjelasan yang dibuat-buat dari Bessonov, yang bahkan tidak bisa berbicara bahasa Rusia, membuat saya marah di setiap halaman.

Saya membaca Kitab Ayub, dan itu membawa saya ke dalam kesenangan yang menyakitkan: Saya berhenti membaca dan berjalan selama satu jam di dalam ruangan, hampir menangis, dan jika saja bukan karena catatan penerjemah yang paling kejam, maka mungkin saya akan senang.

Buku ini, Anya, aneh - salah satu yang pertama mengejutkan saya dalam hidup saya, saya masih hampir bayi ”(292; 43).

Penting bahwa di sini Dostoevsky secara langsung mengatakan bahwa Kitab Ayub "menghantam" dia ketika dia "masih hampir bayi." Surat ini adalah bukti dokumenter bahwa penulis memiliki pengalaman masa kecil yang jelas dan kuat yang terkait dengan kitab Perjanjian Lama.

Namun, dinamika persepsi Kitab Ayub oleh Dostoevsky dari tingkat asosiatif, emosional yang terkait dengan kesan masa kanak-kanak, hingga memahaminya sebagai teks yang sakral dan artistik, yang membawanya ke "kegembiraan yang menyakitkan" juga dicatat di sini.

Kitab Perjanjian Lama termasuk dalam lingkaran minat pembaca penulis.

Adalah penting bahwa, bersama dengan Kitab Ayub, Dostoevsky dalam suratnya menyebutkan nabi Perjanjian Lama Elia dan Henokh, serta koleksi Our Century in Russian Historical Songs, diterbitkan oleh Society of Lovers of Russian Literature, diedit dan dengan tambahan oleh P.A. Bessonov, Slavist dan peneliti seni rakyat (292; 214).

Jadi Kitab Ayub dalam surat Dostoevsky ini berkorelasi dengan tema karakter nasional Rusia, dengan tema rakyat Rusia dan seni rakyat Rusia, serta dengan masalah Kiamat, sejak nabi Perjanjian Lama Elia dan Henokh, menurut interpretasi kanonik dari Wahyu Yohanes Sang Teolog, akan dipanggil untuk bernubuat di akhir dunia tentang kekalahan Antikristus.

Di bagian 1.5. "Catatan untuk Buku Harian Penulis, 1876" penerimaan Kitab Ayub dalam warisan jurnalistik penulis dipelajari.

Tema Kitab Ayub muncul dalam Buku Catatan 1875-1876.

Seruan penulis kepada kitab Perjanjian Lama pada tahap ini tercatat tiga kali. Dalam ketiga kasus, di sini diwakili oleh nama pahlawan alkitabiah dan sekali oleh parafrase teks alkitabiah.

Selain itu, motif Kitab Ayub muncul sehubungan dengan citra iblis (Setan), yang mendapat perhatian khusus di sini. Secara khusus, pengenalan puisi alkitabiah ke dalam teks penulis dilakukan sehubungan dengan pengembangan tema "spiritualisme" yang dipahami secara luas. Oleh karena itu, Dostoevsky mengajukan banding ke Faust Goethe. Seperti yang Anda ketahui, konten ideologis dan plot dari "Prolog di Surga" Faust ditentukan oleh Kitab Ayub. Nama Ayub bersebelahan dalam catatan Dostoevsky dengan nama Mephistopheles.

Terakhir, dalam konteks referensi Ayub dan Iblis (Setan), tema sosialisme muncul dan mulai berkembang.

Di bab kedua“Kitab Ayub dalam karya F.M. Dostoevsky pada tahun 1870-an dan 1880-an dalam konteks berbagai terjemahan Alkitab, analisis komparatif terjemahan Kitab Ayub ke dalam bahasa Rusia yang ada selama periode ini dilakukan sesuai dengan teks novel The Teenager and The Brothers Karamazov . Bab ini terdiri dari dua bagian.

Di bagian 1.1. "Analisis komparatif terjemahan Kitab Ayub berdasarkan novel "The Teenager"" dilakukan analisis komparatif teks-teks terjemahan buku Perjanjian Lama pada materi novel "The Teenager".

Bagian 1.2. "Analisis komparatif terjemahan Kitab Ayub pada materi novel "The Brothers Karamazov"" Studi tentang terjemahan Kitab Ayub dilakukan berdasarkan novel "The Brothers Karamazov".

Mulai dari tahun 1870-an, keberadaan Kitab Ayub dalam karya-karya penulis terbentuk pada tingkat yang baru secara kualitatif: buku Perjanjian Lama termasuk dalam novel The Teenager dan The Brothers Karamazov sebagai teks independen, seperti yang rinci dan banyak kutipan dari teks Alkitab.

Oleh karena itu, sehubungan dengan novel The Teenager dan The Brothers Karamazov, pertanyaan tentang terjemahan Kitab Ayub Dostoevsky mana yang diandalkan dalam proses pengerjaan novel-novel ini menjadi relevan.

Abad ke-19 ditandai dengan pesatnya perkembangan kegiatan penerjemahan. Di bidang pendidikan agama, ini adalah waktu penerjemahan aktif buku-buku Kitab Suci ke dalam bahasa Rusia. Sebelum terjemahan ke dalam bahasa Rusia dari buku-buku kanonik Kitab Suci, yang disetujui oleh Sinode Suci, muncul, upaya berulang kali dilakukan untuk menerjemahkan masing-masing buku Alkitab ke dalam bahasa Rusia oleh individu-individu pribadi. Pada paruh pertama tahun 1870-an. setidaknya ada empat terjemahan Kitab Ayub ke dalam bahasa Rusia.

1. Penerjemahan dilakukan oleh profesor bahasa Yahudi dan Rusia, Pendeta Agung G. P. Pavsky pada tahun 1838-1839.

2. Penerjemahan dilakukan pada tahun 1840-an. Archimandrite Makarius (Glukharev). Terjemahan ini diterbitkan dalam jurnal Orthodox Review (1861. No. 5).

3. Terjemahan oleh Uskup Agafangel (A.F. Solovyov), diterbitkan di Vyatka dengan catatan dan komentar ekstensif oleh penerjemah.

4. Terjemahan Sinode Kitab Ayub (St. Petersburg, 1872).

Pendukung versi pertama percaya bahwa di masa kanak-kanak Dostoevsky membaca Kitab Ayub di Gereja Slavonik, dan kemudian, di masa dewasa, dalam terjemahan bahasa Prancis Leroy.

Pengikut versi kedua berpendapat bahwa buku pertama yang dibaca dalam keluarga Dostoevsky adalah "Seratus Empat Kisah Perjanjian Lama dan Baru" karya Johannes Gibner yang diterjemahkan oleh M. Sokolov. Belakangan, Dostoevsky membaca The Book of Job in Russian Translation with Brief Explanations, yang diterbitkan di Vyatka dalam dua edisi pada tahun 1860 dan 1861.

Dalam pekerjaan kami, analisis komparatif frontal dari semua kutipan dari Kitab Ayub dalam novel "The Teenager" dan "The Brothers Karamazov" dilakukan.

dengan terjemahan Archimandrite Macarius, Uskup Agafangel dan dengan terjemahan sinode Kitab Ayub. Sebagai hasil dari analisis, kami sampai pada kesimpulan bahwa Dostoevsky mengandalkan terjemahan yang dibuat oleh Uskup Agafangel (A.F. Solovyov) dan diterbitkan di Vyatka pada tahun 1860.

Ini adalah konfirmasi tekstual dari versi kedua.

Di bab ketiga"The Book of Job dalam novel F.M. Dostoevsky "The Teenager"" mengkaji keberadaan Book of Job dalam novel "The Teenager".

Bab ini terdiri dari dua bagian, yang pertama dibagi lagi menjadi paragraf.

Selama penelitian, dalam teks novel "The Teenager", kami mengidentifikasi kutipan baru dari Kitab Ayub, yang tidak diperhitungkan dalam Karya Lengkap akademik dan Surat F. M. Dostoevsky dalam 30 volume. :

“Dan juga ingat bahwa para malaikat Tuhan tidak sempurna, tetapi hanya Tuhan kita Yesus Kristus yang sempurna, tidak berdosa, dan para malaikat melayani Dia.” (13; 318).

Edisi tulisan tangan: “Dan para malaikat Allah tidak sempurna, hanya Allah kita Yesus Kristus yang sempurna dan tidak berdosa; bahkan malaikat melayani dia” (16; 140, 403).

Pekerjaan. 4:18: ”Lihat, dia bahkan tidak memercayai hamba-hambanya; dan melihat kekurangan pada malaikat-Nya.

“Yang lebih tua harus senang setiap saat, dan dia harus mati dalam mekar penuh pikirannya, dengan bahagia dan megah, setelah mengisi hari-harinya, mendesah pada saat terakhirnya dan bersukacita, pergi seperti telinga ke seikat, dan setelah mengisi rahasianya” (13; 287).

Edisi tulisan tangan: “Dan mereka mati (dengan bahagia dan tenang), setelah mengisi hari-hari mereka” (16; 141).

Pekerjaan. 42:17: "Dan Ayub meninggal dalam usia tua, penuh hari-hari."

“Hari ini, setelah salat subuh, saya memiliki perasaan dalam hati saya bahwa saya tidak akan pergi dari sini lagi; dikatakan. Jadi apa, terpujilah nama Tuhan; hanya Anda yang masih ingin melihat semua orang ”(13; 330).

Pekerjaan. 1. 20 - 21: "20. Kemudian Ayub bangun dan merobek pakaian luarnya, mencukur habis kepalanya, dan jatuh ke tanah dan sujud”; 21. Dan dia berkata, Dengan telanjang aku keluar dari kandungan ibuku, dan dengan telanjang pula aku akan kembali. Tuhan memberi, Tuhan mengambil; (sebagaimana dikehendaki Tuhan, demikianlah terjadi); Semoga nama Tuhan diberkati!”

Di bagian 3.1. "Kitab Ayub dalam edisi tulisan tangan dari novel "Remaja"" sebuah studi tentang teks draf novel sedang dilakukan.

Dalam paragraf 3.1.1. "Karakteristik umum dari fragmen" meneliti faktor-faktor yang menentukan secara spesifik keberadaan buku alkitabiah dalam teks edisi tulisan tangan, dan juga memberikan gambaran umum tentang karakter yang gambarnya terkait dengan pengenalan Kitab Ayub ke dalam teks penulis.

Pada tahun 1870-an Dostoevsky berulang kali kembali untuk memahami tema-tema sosialisme dan rakyat dalam keterkaitannya yang kompleks dan kontradiktif. Mereka ditafsirkan olehnya dalam konteks pandangan dunia Kristen. Tema-tema inilah yang menetapkan kerangka penentuan nasib sendiri bagi generasi muda Rusia pada tahun 1870-an. dalam karya penulis, yang ditemukan ekspresi dalam novel "Remaja". Aktualisasi Kitab Ayub dalam novel ini terkait dengan perkembangan artistik tema-tema tersebut.

Keberadaannya dalam teks edisi tulisan tangan novel dilakukan dalam dua cara: kutipan, disusun dalam dua blok teks besar, dan penggunaan gambar dan nama Ayub dalam fragmen lain dari teks tulisan tangan.

Dalam paragraf 3.1.2. Kutipan buku alkitabiah adalah studi tentang kutipan buku alkitabiah dalam bahan tulisan tangan novel, yang diwakili oleh dua fragmen ekstensif.

Pertama-tama, fakta dari banyaknya kutipan dari kitab Perjanjian Lama menarik perhatian. Ini diatur dalam blok semantik yang terpisah dan dikaitkan dengan pengungkapan topik-topik seperti dosa dan penderitaan, kematian dan keabadian jiwa, kelemahan pikiran dan kemuliaan manusia, dalam aspek masalah karakter nasional Rusia.

Yang perlu diperhatikan adalah cara Dostoevsky bekerja dengan teks alkitabiah.

Pertama, prinsip pemilihan ayat-ayat alkitabiah: Dostoevsky memilih untuk mengutip teks bab-bab awal dari bagian kedua puisi itu, di mana Ayub dibahas dengan teman-teman, yang mengembangkan masalah teodisi. Dia kemudian memperkenalkan ayat-ayat Alkitab dari bab terakhir buku ini.

Bagian-bagian yang tersisa dari puisi alkitabiah tetap berada di luar perhatian penulis.

Kedua, di antara penggalan kutipan dalam teks pengarangnya sendiri, Dostoevsky justru berdialog dan berpolemik dengan para pahlawan alkitabiah, menawarkan argumen dan gagasannya sendiri tentang pembenaran Tuhan. Dengan demikian, dalam draf edisi novel The Teenager, kutipan Kitab Ayub, secara umum, tunduk pada masalah teodisi.

Dalam paragraf 3.1.3. "Nama dan gambar pahlawan alkitabiah" dianggap sebagai bagian penting kedua dari edisi naskah.

Dalam proses mengerjakan versi draf novel, Dostoevsky secara berkala kembali memahami citra Ayub, menyebutkan nama pahlawan alkitabiah atau menunjukkan ciri-ciri tertentu dari kepribadian dan karakter tokoh alkitabiah ini.

Orang benar yang alkitabiah menjadi salah satu pahlawan tetap dari edisi manuskrip novel dalam konteks tema-tema seperti sosialisme (ketidakberilahian atau kepercayaan pada keabadian jiwa) dan kejatuhan (kehendak bebas). Selain itu, perhatian penulis terfokus pada motif anak-anak Ayub "mantan" dan "baru".

Jadi, dalam teks edisi tulisan tangan novel "The Teenager", keberadaan Kitab Ayub dimanifestasikan dalam bentuk berikut: kutipan - nama - gambar pahlawan alkitabiah.

Apalagi semuanya terkait dengan perkembangan citra pengembara Makar Ivanovich. Ayat-ayat Alkitab digunakan sebagai persiapan untuk pidato Makar Ivanovich, dan gambar Ayub Perjanjian Lama menjadi elemen pekerjaan pada gambar pengembara. Sehubungan dengan citra Makar Ivanovich dan dengan bantuan Kitab Ayub, teks penulis memperkenalkan pemahaman tentang berbagai konsep agama dan moral tertentu: "kebebasan", "penderitaan", "dosa", "kematian", "kebaikan".

Bagian 3.2. “Keberadaan Kitab Ayub dalam novel “Remaja”: Citra Makar Ivanovich” menyajikan analisis tentang keberadaan kitab Perjanjian Lama dalam versi final novel tersebut.

Bentuk keberadaan: kutipan dan parafrase teks alkitabiah, gambar Ayub.

Dimasukkannya Kitab Ayub dalam teks terakhir novel dalam semua kasus dikaitkan dengan citra pengembara Makar Ivanovich dan tunduk pada keinginan penulis untuk mengekspresikan dalam gambar ini fitur-fitur terbaik dari karakter rakyat Rusia, yang dibentuk oleh pengalaman penderitaan selama berabad-abad.

Prinsip pemilihan ayat-ayat alkitabiah dan ciri-ciri khas gambar pengembara memungkinkan kita untuk berbicara tentang pembentukan dalam teks berbagai motif tertentu yang terkait dengan Kitab Ayub. Tema kerendahan hati, sosialisme/tatanan dunia masa depan, keyakinan akan keabadian jiwa dan kelahiran kembali moral menjadi yang membentuk plot.

Urutan cara merancang kitab Perjanjian Lama dalam teks penulis tampak signifikan: teks (kutipan) - ide (gambar, elemen individu dari gambar Ayub) - tema (penderitaan + misteri => kesabaran, kerendahan hati). Kekhususan organisasi teks penulis ini memungkinkan kita untuk berbicara tentang dinamika tertentu dari prinsip-prinsip keberadaan Kitab Ayub di dunia artistik penulis.

Dalam bab keempat "Kitab Ayub dalam novel karya F. M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov"" analisis keberadaan buku Perjanjian Lama dalam novel "The Brothers Karamazov" dilakukan. Bab tersebut terdiri dari lima bagian.

Bagian 4.1. "Kitab Ayub sebagai salah satu komponen gagasan umum novel" menawarkan gambaran umum novel dalam hal penerimaan buku alkitabiah.

Seperti yang Anda ketahui, novel terakhir Dostoevsky adalah semacam hasil karyanya. Gagasan ideologis penulis, komposisi kompleks, dan genre yang sangat sintetis dari The Brothers Karamazov menjadi buah dari refleksi panjangnya dan mengarah pada penciptaan karya ensiklopedis, yang mengungkapkan, khususnya, gagasan "memulihkan orang mati” (15; 400).

Dalam konteks ini, pada dasarnya penting bagi penulis untuk beralih ke pengalaman spiritual dan artistik dunia, ke karya-karya seperti Divine Comedy karya Dante, Les Misérables karya Hugo, Faust karya Goethe, misteri dan apokrif abad pertengahan, karya Bapa Gereja. Tempat khusus dalam seri ini ditempati oleh Kitab Suci, khususnya Kitab Ayub Perjanjian Lama. Jelas bahwa penulis memperkenalkan karakternya ke dalam konteks sastra dan sejarah-budaya yang luas. Oleh karena itu, keberadaan buku alkitabiah di dunia artistik The Brothers Karamazov sangat penting.

Pertanyaan tentang keberadaan Tuhan, makna penderitaan dan tatanan dunia masa depan, singkatnya, masalah teodisi menentukan seluruh struktur artistik novel ini. Oleh karena itu, keberadaan Kitab Ayub dalam novel "The Brothers Karamazov" menjadi klimaks dari daya tarik Dostoevsky terhadapnya.

Bagian 4.2. "Buku Ayub dalam Edisi Tulisan Tangan dari Novel The Brothers Karamazov" dikhususkan untuk analisis materi draf novel.

Dalam proses pengerjaan novel, Kitab Ayub ternyata diminati oleh Dostoevsky baik sebagai teks artistik independen, dengan plot unik yang hanya dimiliki olehnya, dan sebagai teks suci, di mana prinsip-prinsip teodise Kristen diekspresikan.

Peran buku alkitabiah dalam teks edisi tulisan tangan adalah multifungsi: dari garis besar masalah umum dan pengembangan umum plot hingga deskripsi terperinci tentang pahlawan individu.

Dalam teks edisi tulisan tangan, pertama-tama, prolog dan epilog puisi diperbarui. Lingkaran minat penulis mencakup ketiga pahlawan: Tuhan, Ayub, Setan. Perhatian Dostoevsky secara berkala terfokus pada masing-masing dari mereka.

Kebenaran dan kerendahan hati ditandai dalam citra Ayub. Tuhan digambarkan sebagai seorang tiran yang kejam. Setan digambarkan sebagai makhluk yang tidak bersalah, picik, tetapi licik, konon berharap semua orang baik-baik saja dan pada saat yang sama terus-menerus tetap disalahpahami. Penafsiran gambar-gambar alkitabiah ini dikondisikan oleh tugas merancang dalam teks topik-topik seperti ateisme dan kepercayaan akan keabadian jiwa. Tema anak-anak dan kematian anak-anak hadir di sini, tema penderitaan dikembangkan oleh Dostoevsky dalam konteks masalah sosialisme Kristen dan karakter rakyat Rusia.

Semua tema dan motif yang diuraikan sebelumnya dalam karya Dostoevsky sehubungan dengan Kitab Ayub menemukan perwujudan spiritual dan artistik mereka yang paling integral dalam teks kanonik novel The Brothers Karamazov.

Bagian 4.3. "Pengenalan pertama Kitab Ayub ke dalam teks novel "The Brothers Karamazov": "Mencintai Kitab Ayub"" mempertimbangkan kasus pertama merujuk pada Kitab Ayub dalam novel. Sebagaimana dicatat dalam judul bagian, bentuk pengenalan kitab Perjanjian Lama ke dalam teks penulis adalah penamaan:

"Menurut Marfa Ignatievna, dia (pelayan Grigory. - M.I.), dari kuburan itu, mulai terlibat secara dominan dalam "ilahi", membaca Cheti-Minei, lebih diam dan sendirian, setiap kali mengenakan kacamata bundar peraknya yang besar. Saya jarang membaca dengan suara keras, kecuali selama Masa Prapaskah Besar. Dia menyukai Kitab Ayub, yang diperoleh dari suatu tempat daftar kata-kata dan khotbah dari "bapa kami yang mengandung Tuhan, Ishak orang Siria", membacanya dengan keras kepala dan selama bertahun-tahun, hampir tidak mengerti apa-apa di dalamnya, tetapi untuk ini, mungkin, dia paling menghargai dan mencintai buku ini (14; 89).

Menunjukkan seluruh sejarah keberadaan Kitab Ayub dalam karya Dostoevsky, fragmen ini mengungkapkan prinsip hubungan yang mendalam antara Prapaskah Besar (Layanan Prapaskah) dan Kitab Ayub: “Saya jarang membaca dengan keras, kecuali selama Prapaskah Besar. Mencintai Kitab Ayub.

Juga harus ditekankan bahwa motif kedua, setelah motif Layanan Prapaskah Besar, yang penting untuk keberadaan Kitab Ayub di dunia artistik Dostoevsky, diungkapkan dengan jelas di sini - motif kematian seorang anak. . Gambar lelaki tua Gregory diatur di sini dengan deskripsi hilangnya anak "lama" (asli) dan perolehan "baru" (dilemparkan oleh Smerdyakov). Tema kematian anak dalam persepsi Dostoevsky ternyata berkaitan erat dengan Kitab Ayub, di mana situasi kehilangan anak dan mendapatkan anak baru, di mana tema "anak-anak baru" Ayub bermakna.

Fragmen ini dapat dianggap sebagai persiapan untuk fragmen berikutnya - keberadaan Kitab Ayub yang paling lengkap dan terperinci baik dalam teks novel maupun dalam karya Dostoevsky secara keseluruhan.

Bagian 4.4. "Klimaks dari keberadaan Kitab Ayub dalam novel "The Brothers Karamazov":" Tentang Kitab Suci dalam Kehidupan Bapa Zosima"" keberadaan buku alkitabiah dalam buku kelima dan keenam novel, yang dalam maksud penulis adalah "titik kulminasi"-nya (301; 63, 105).

Perlu dicatat bahwa dalam niat awal penulis, buku-buku ini direncanakan sebagai satu kesatuan. Gagasan utama dari buku-buku ini adalah "penggambaran penghujatan ekstrem dan butir gagasan penghancuran zaman kita di Rusia, di antara kaum muda yang terpisah dari kenyataan, dan di samping penistaan ​​dan anarkisme, sanggahan mereka" ( 301; 63).

Latar ideologis penulis ini menentukan, khususnya, kekhasan keberadaan Kitab Ayub dalam novel tersebut.

Pengenalan awal ke dalam bidang semantik novel makna Kristen seperti penebusan dan kelahiran kembali moral seseorang mengarah pada penciptaan berbagai motif: "Liburan Paskah", "Layanan Prapaskah", "kuil". Dengan demikian, seluruh kompleks tema dan motif, yang diungkapkan sebelumnya sehubungan dengan Kitab Ayub, dimanifestasikan.

Pertama, keberadaan Kitab Ayub pada tingkat ideologis dan konten dimanifestasikan dalam sebuah fragmen dari "kenalan spiritual" dari dua bersaudara Karamazov - Ivan dan Alexei (bab "Saudara Kenalan", "Kerusuhan", "Penyelidik Agung" ). Kemudian - dalam sebuah fragmen dari "percakapan perpisahan" dari penatua Zosima, di mana dia berbicara tentang dirinya sendiri, tentang kenangan masa kecilnya dan tentang pengalaman "kematian". Pada tahap ini, Kitab Ayub memasuki teks novel dalam versi yang paling diperluas.

Pada dasarnya penting adalah fakta bahwa, menggambarkan masa kanak-kanak Zosima dan kesan "pikun", Dostoevsky mengacu pada pengantar terperinci ke teks novel buku alkitabiah. Kitab Ayub terbentuk di dunia artistik novel sebagai karya yang integral dan independen, dengan plotnya sendiri tentang orang tertentu, tentang hubungannya dengan Tuhan.

Luasnya rentang referensi Kitab Ayub di bagian novel ini dan dalam novel The Brothers Karamazov secara keseluruhan disebabkan oleh fakta bahwa itu dikaitkan dengan gambar-gambar seperti penatua Zosima dan Ivan Karamazov pada saat yang sama. waktu.

Tema kuncinya adalah penerimaan akan keberadaan Tuhan dan penolakan terhadap dunia yang diciptakan oleh-Nya, dengan kata lain, tema teodise dan kebebasan moral manusia. Pengungkapan topik ini terkait erat dengan gagasan anti-Kristen untuk menyangkal tiga kebenaran mendasar dari wahyu Ilahi: kejatuhan, penebusan, pembalasan abadi - "tiga tindakan mistik"10, seperti yang V.V. Rozanov.

Esensi dari posisi Ivan Karamazov paling jelas diungkapkan dalam puisi "The Grand Inquisitor", di mana Ivan mempertanyakan tindakan kejatuhan:

"Tentang yang besar, mereka juga memiliki pembalasan: mereka makan apel dan tahu yang baik dan yang jahat. Tapi yang kecil belum makan apa-apa dan belum bersalah apa-apa.

Tidak mungkin bagi orang yang tidak bersalah untuk menderita untuk orang lain, dan bahkan untuk orang yang tidak bersalah seperti itu! (14; 216-217). Di sini, dengan seruan Ivan, tindakan pembalasan abadi untuk kebaikan dan kejahatan ditolak sepenuhnya: “Saya tidak ingin harmoni (diproduksi oleh penderitaan), saya tidak menginginkannya karena cinta untuk kemanusiaan, saya membutuhkan pembalasan Rozanov V.V. Legenda Penyelidik Agung oleh F. M. Dostoevsky. Pengalaman komentar kritis // Rozanov VV Kontras kehidupan yang tidak sesuai. Karya sastra dan estetika dari tahun yang berbeda. - M.: Seni, 1990. - S. 111.

Dan pembalasan tidak terbatas di suatu tempat, tetapi di sini, sudah di bumi.

(14; 222-223). Perselisihan yang timbul dalam jiwa manusia oleh pemberontakan melawan prinsip-prinsip Allah tentang tatanan dunia, melawan konsekuensi dosa asal, dan kesadaran simultan akan keterbatasan pemahaman manusia menimbulkan penolakan yang berani terhadap kebenaran pokok doktrin Kristen - misteri dari penebusan. Ivan, melalui mulut Inkuisitornya, melakukan upaya untuk "memperbaiki prestasi"11 Kristus, membenarkan mereka dengan cintanya yang "lebih sempurna" untuk kemanusiaan.

Jelas bahwa Ivan mengikuti jalan "manusia-ilahi"12, yang hasil akhirnya telah ditentukan sebelumnya pada awal penciptaan umat manusia. Visi Ivan yang terpecah-pecah tentang dunia Tuhan adalah menipu, itu mirip dengan setan, karena menimbulkan pemberontakan melawan kuasa Tuhan, melawan visi Tuhan dan Penyelenggaraan Ilahi. Manusia, sebagai makhluk ciptaan, berbeda dengan Sang Pencipta, karena keterbatasan akal dan kemampuannya, tidak mampu menilai situasi dalam integritasnya yang sebenarnya. Oleh karena itu, kebijaksanaan tertinggi manusia adalah mempercayai kehendak Allah, yang “begitu mencintai dunia sehingga Ia memberikan Anak-Nya yang tunggal, sehingga siapa pun yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.”13

Oleh karena itu, tujuan selanjutnya dari novel ini adalah untuk menciptakan kembali citra “Kristen yang murni dan ideal” dalam citra Zosima yang lebih tua (301; 68) dan dalam citra artistik ini untuk mewujudkan jalan “Tuhan-manusia” 14. Bagian II dari bab enam novel "Tentang Kitab Suci dalam Kehidupan Bapa Zosima" mencakup teks paling rinci dari Kitab Ayub.

Di sini, dalam novel The Brothers Karamazov, kami juga menemukan kutipan Kitab Ayub, yang tidak sepenuhnya diperhitungkan dalam Karya Lengkap dan Surat Dostoevsky akademik:

“Ada seorang pria di tanah Uz, jujur ​​dan saleh, dan dia memiliki begitu banyak kekayaan. Dan Tuhan menyerahkan orang benar-Nya, yang begitu dicintai oleh-Nya, kepada iblis, dan iblis memukul anak-anaknya, dan ternaknya, dan menyebarkan kekayaannya, tiba-tiba, seperti guntur Tuhan, dan Ayub merobek pakaiannya, dan melemparkan dirinya ke tanah, dan berteriak: “Nag aku keluar dari rahim ibuku, telanjang dan aku akan kembali ke bumi, Tuhan memberi, Tuhan mengambil. Semoga nama Tuhan diberkati mulai sekarang dan selama-lamanya! (14; 264).

Pekerjaan. 1. 20 - 21: "20. Kemudian Ayub bangun dan merobek pakaian luarnya, mencukur habis kepalanya, dan jatuh ke tanah dan sujud”; 21. Dan dia berkata: telanjang Rozanov V.V. Legenda Penyelidik Agung oleh F. M. Dostoevsky. Pengalaman komentar kritis // Rozanov VV Kontras kehidupan yang tidak sesuai. Karya sastra dan estetika dari tahun yang berbeda. - M.: Seni, 1990. - S. 124.

Grigoriev. D. St. Ambrose dan Penatua Zosima Dostoevsky // Dostoevsky: Bahan dan Penelitian. - SPb., 2000. - S. 157.

Aku keluar dari kandungan ibuku, telanjang dan aku akan kembali. Tuhan memberi, Tuhan mengambil; (sebagaimana dikehendaki Tuhan, demikianlah terjadi); Semoga nama Tuhan diberkati!”

Banyak ide yang diungkapkan oleh Zosima dekat dengan Dostoevsky sendiri. Citra lelaki tua itu didasarkan pada gagasan kelahiran kembali moral kepribadian. Situasi plot dari fragmen yang sedang dipelajari dibangun kembali dalam konteks tema cinta untuk tetangga, tetapi dipahami dengan cara yang sama sekali berbeda dari puisi Ivan "The Grand Inquisitor".

Dasar dari fragmen tentang Zosima yang lebih tua adalah memoar otobiografi penulis tentang bagaimana dia "untuk pertama kali dalam hidupnya menerima benih pertama firman Allah ke dalam jiwanya dengan penuh arti" (14; 264). Episode ini disusun dengan kombinasi berbagai bentuk pengenalan Kitab Ayub ke dalam teks penulis: kutipan, parafrase, parafrase.

Pengaruh kitab Perjanjian Lama di sini diberikan, pertama-tama, secara kuantitatif oleh sejumlah besar teks yang dikutip dan diparafrasekan. Kitab Ayub terungkap di sini dalam kepenuhan perenungan penulis tentang Dostoevsky, baik sebagai teks suci maupun sebagai teks artistik. Penceritaan kembali penulis menentukan penyertaan puisi secara integral dan lengkap dalam teks sastra novel. Pada klimaks cerita, penulis mengungkapkan makna kunci dari teodisinya - gagasan tentang pembenaran Tuhan dan dunia Tuhan.

Penulis menggunakan gambaran Ayub sebagai konfirmasi pemahamannya tentang masalah-masalah teodisi. Perhatian khusus penulis pada gambar Ayub dibuktikan dengan berbagai cara dia bekerja dengan gambar pahlawan alkitabiah. Kita dapat mengatakan bahwa semua tema dan motif yang diidentifikasi dan diidentifikasi oleh kita sebelumnya, terkait dengan Kitab Ayub, ternyata terkonsentrasi di fragmen ini dalam citra Ayub.

Dengan demikian, Kitab Ayub memasuki dunia artistik novel sebagai jawaban atas pertanyaan tentang hubungan manusia dengan Tuhan, sebagai pembenaran teodisi Dostoevsky.

Bagian 4.5. “Pengantar terakhir Kitab Ayub ke dalam teks The Brothers Karamazov: “Sial. The Nightmare of Ivan Fedorovich ”menganalisis fragmen terakhir dari keberadaan Kitab Ayub dalam novel. Orisinalitas fragmen yang diteliti adalah karena kekhususan bab ini secara keseluruhan. Karena fakta bahwa itu tidak disediakan oleh rencana awal penulis, fragmen itu sendiri terlihat dalam struktur umum kehidupan buku alkitabiah sebagai semacam tambahan dari apa yang telah dikatakan.

Fragmen, seperti bab secara keseluruhan, dikhususkan untuk pengembangan citra Setan.

Faktor ini menentukan pengenalan Kitab Ayub ke dalam teks penulis.

Di sini fungsi utama iblis dibedakan dengan jelas - untuk menipu, menghancurkan, dan menghancurkan. Perannya sebagai musuh dan pemberontak ditandai.

Dalam Kesimpulan, hasil penelitian dirangkum dan prospek masa depan diuraikan.

Kitab Ayub Perjanjian Lama adalah fenomena yang tidak biasa: itu adalah teks suci Alkitab, menceritakan dalam bentuk artistik yang jelas tentang seorang pria yang mengasihi Tuhan dan memberontak melawan-Nya. Puisi alkitabiah ini telah memasuki budaya dunia sejak lama dan masih terus menarik perhatian para ilmuwan, penulis, seniman, teolog, dan pembaca biasa.

Dalam sejarah budaya dan sastra Rusia, Kitab Ayub telah mengalami berbagai interpretasi, seringkali berlawanan. Namun, dengan latar belakang ini, karya Dostoevsky sama spesifiknya dengan buku alkitabiah itu sendiri, karena sifat umum dari sikap mereka terhadap masalah teodisi: pemahaman tentang pemberontakan dan penyangkalan dunia Tuhan - dan perenungan yang rendah hati tentang yang agung misteri Tuhan.

KETENTUAN UTAMA KARYA

TERCANTUM DALAM PUBLIKASI BERIKUT:

1. Ionina M.A. Kitab Ayub dalam karya F.M. Dostoevsky: masalah agama dan filosofis umum // Aspek teoretis dan terapan filologi: Sat. makalah ilmiah yang didedikasikan untuk peringatan 10 tahun Departemen Bahasa dan Sastra Rusia dari Institut Komunikasi Bahasa Universitas Politeknik Tomsk. - Tomsk, 2003. - S. 302-303.

2. Ionina M.A. Kitab Ayub dalam novel-novel F.M. "Remaja" Dostoevsky dan "The Brothers Karamazov" // Dostoevsky dan waktu: Sat. artikel / Ed. MISALNYA. Novikova, A.A. Kazakov.- Masalah. 1. - Tomsk: Rumah Penerbitan TSU, 2004. - Hal. 48–63.

4. Ionina M.A. Kitab Ayub dalam novel-novel F.M. Dostoevsky // Ortodoksi dan pengembangan budaya spiritual Rusia di Siberia (untuk peringatan 400 tahun kota Tomsk dan peringatan 200 tahun provinsi Tomsk): Bahan Bacaan Spiritual dan Sejarah untuk menghormati Orang Suci yang Setara dengan Para Rasul Cyril dan Methodius / Ed. Hegumen Siluan (Vyurov), prof. T.A. Kostyukova:

Dalam 2 jilid - Tomsk: Rumah Penerbitan CNTI Tomsk, 2004. - Jilid 2. - Hal 125-131.

5. Ionina M.A. Kitab Ayub dalam novel karya F.M. Dostoevsky "Remaja" // Masalah aktual linguistik, kritik sastra, dan jurnalisme: Sat. karya ilmuwan muda / Ed. A A. Kazakov. - Isu. 5. - Bab.

1: Kritik sastra. - Tomsk: Rumah Penerbitan TSU, 2004. - S. 62–65.

6. Ionina M.A. Budaya Perjanjian Lama dalam teks novel karya F.M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov" // Aspek Komunikatif Bahasa dan Budaya: Sat. bahan V All-Rusia. ilmiah-praktis. konf. mahasiswa, mahasiswa pascasarjana dan ilmuwan muda. - Tomsk: TPU, 2005. - S. 246-248.

7. Ionina M.A. Berbagai terjemahan Alkitab dalam karya F.M. Dostoevsky 1870-1880 // Tantangan Zaman dan Tradisi Ortodoks: Bahan Bacaan Spiritual dan Sejarah XV untuk Menghormati Saints Cyril dan Methodius Equal-to-the-Apostles / Ed. Hegumen Siluan (Vyurov), prof.

T.A. Kostyukova. - Tomsk: Rumah penerbitan Tomsk CNTI, 2005. - S. 17–20.

8. Ionina M.A. Kitab Ayub dalam novel karya F.M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov" // Masalah aktual linguistik dan kritik sastra: Matly VI Vseros. ilmiah-praktis. konf. ilmuwan muda 22-23 April 2005 / Ed. A A. Kazakov. - Isu. 6. - Bagian 2: Kritik sastra. – Tomsk:

Rumah Penerbitan TSU, 2005. - Hal.88–91.

9. Ionina M.A. Berbagai terjemahan Alkitab dalam karya F.M. Dostoevsky 1870-1880 // Dostoevsky dan budaya dunia. Almanak. - St. Petersburg, 2006. - No. 21. - S. 211-222.

10. Ionina M. A. Buku Ayub dalam novel karya F. M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov": klimaks ideologis dan artistik // Vestn. Volume. negara Universitas:

“Berezhnykh Elena Yuryevna TUJUAN WARNA DAN SIMBOLNYA DALAM RUSIA DAN SPANYOL 10.02.20 – Perbandingan-historis, tipologi dan linguistik komparatif Abstrak disertasi untuk gelar kandidat ilmu filologi Kazan – Universitas Negeri 2009 dinamai V.I. Ulyanov-Lenina Supervisor: Doktor Filologi Profesor Gennady...»

"GEVORGYAN IRINA ARTSRUNOVNA MEMPERLUAS METAPHOR DALAM KARYA-KARYA PENULIS INGGRIS MODERN DAN CARA TRANSFERNYA KE BAHASA RUSIA Spesialisasi: 10.02.20 - Perbandingan-Sejarah, Perbandingan dan Tipologi Linguistik PENULIS bergelar Kazan ABSTRAK disertasi Kazan Departemen Filologi 3 dan komunikasi antarbudaya dari lembaga pendidikan otonom negara bagian federal...”

“TBOEVA ZARINA ELBRUSOVNA SARANA REPRESENTASI SATIRE J. SWIFT (berdasarkan analisis komparatif dari novel Gulliver's Travels dan terjemahannya ke dalam bahasa Rusia) Spesialisasi 10.02.20 - komparatif sejarah, tipologi dan linguistik komparatif ABSTRAK disertasi untuk gelar kandidat ilmu filologi Vladikavkaz 2011 Ossetia Utara...»

“KOBELEV VLADIMIR ALEKSANDROVICH PEMBENTUKAN AKAR PENDEKATAN DALAM BAHASA JERMAN LAMA DALAM CAHAYA DATA INDO-EUROPEANISTIC 10.02.20 Perbandingan-historis, tipologis dan linguistik komparatif ABSTRAK disertasi untuk gelar kandidat ilmu filologi Tomsk - 2006 3 universitas di departemen bahasa masyarakat ... "

«GUSAROV Dmitry Aleksandrovich EKSPRESI LINGUISTIK MAKNA DI BAWAH KONDISI Hambatan linguistik-ETNIS (aspek pragmatis terjemahan Jerman-Rusia dan Inggris-Rusia) Spesialisasi: 10.02.20 – Perbandingan sejarah, tipologi dan linguistik komparatif ABSTRAK disertasi untuk gelar kandidat ilmu filologi Moskow 2013 Pekerjaan dilakukan di Departemen Umum dan Linguistik Rusia Fakultas Filologi Universitas Persahabatan Rakyat Rusia ... "

PELATIHAN MODULAR ALFEROVA Dinara Adlevna PADA PENERJEMAH TEKS ILMIAH DAN TEKNIS MENGGUNAKAN TEKNOLOGI INFORMASI Spesialisasi: 13.00.02 - teori dan metode pelatihan dan pendidikan (bahasa asing, jenjang pendidikan kejuruan) Abstrak disertasi untuk gelar calon sarjana pendidikan ilmu Moskow 2010 Pekerjaan dilakukan di departemen bahasa asing Fakultas Filologi Universitas Persahabatan Rakyat Rusia Pembimbing:...»

«PAPULINOVA Irina Evgenievna MANIFESTASI BAHASA DARI GESTUR TANGAN DALAM WAKTU DIALOGIS (OLEH MATERI BAHASA RUSIA, JERMAN DAN INGGRIS) 10.02.19 – Teori bahasa (ilmu filologi dan) ABSTRAK disertasi untuk gelar Kandidat Filologi Ilmu Asing Tambov – 2003 Pekerjaan dilakukan di Departemen Bahasa Universitas Teknik Negeri Tambov. Kandidat Ilmu Filologi, Supervisor Associate Professor Grigoryeva Valentina Sergeevna...»

"Polesyuk Raisa Samoilovna MENGAJAR KOMUNIKASI POLILOGI BAHASA ASING KEPADA MAHASISWA KHUSUS LINGUISTIKA (Bahasa Inggris sebagai bahasa asing kedua, universitas bahasa) 13.00.02 - teori dan metode pengajaran dan pendidikan (bahasa asing) Abstrak disertasi untuk gelar kandidat pedagogis ilmu Tomsk - 2007 Pekerjaan itu dilakukan di Departemen Metode Pengajaran Bahasa Asing Institut Pedagogi Teknik Universitas Politeknik Tomsk Ilmiah ... "

"NAZAROVA NIGINA SAIDUMAROVNA ANALISIS STRUKTURAL-SEMANTIK TERHADAP KETENTUAN HUKUM INTERNASIONAL DALAM BAHASA INGGRIS DAN BAHASA TAJIK Spesialisasi: 10.02.20 - perbandingan sejarah, tipologi dan linguistik komparatif Slavia) Universitas Republik Tajikistan Pembimbing: Doktor...»

“Kovalchuk Lidiya Petrovna INTEGRASI KONSEPTUAL RUANG ASLI WANITA DALAM WAKTU PERI-PERI (berdasarkan cerita rakyat Rusia dan Inggris) Keistimewaan 10.02.20 – Perbandingan-historis, Tipologis dan Linguistik Komparatif PENULIS disertasi untuk gelar kandidat ilmu filologi Chelyabinsk – 2012 Pekerjaan dilakukan di departemen teori dan praktik bahasa Inggris FGBOU VPO Universitas Negeri Chelyabinsk PhD...»

«Kaverina Oksana Anatolyevna MODUS CATEGORIZATION OF REALITY IN STATEMENTS WITH AS IF / AS HOUGH UNIONS Specialty 10.02.04 – Bahasa Jermanik Abstrak disertasi untuk gelar kandidat ilmu filologi Irkutsk – 2013 Irkutsk State Linguistic University Doctor...»

ZHELEZNOVA YULIA VLADIMIROVNA LINGUO-COGNITIVE AND LINGUO-CULTURAL RESEARCH OF CONCEPT FAMILY speciality 10.02.19 – teori bahasa ABSTRAK disertasi untuk gelar kandidat ilmu filologi Izhevsk – 2009 : associate professor Merzlyakova Alfiya Khamitovna ... "

«Musbakhova Victoria Talgatovna STUDI SEJARAH PERBANDINGAN TEKS DAN MASALAH PENGARANG (berdasarkan tragedi Prometheus Bound) Spesialisasi Perbandingan-historis, tipologi dan linguistik komparatif 10.02.14 – Filologi klasik, Bizantium dan filologi Yunani modern Petersburg 2010 Disertasi selesai pada..."

“UDK 803.0-853=03(07) Kondrashova Natalia Vladimirovna Mengajar siswa senior untuk menerjemahkan di fakultas seni rupa universitas pedagogis (tentang materi bahasa Jerman) Spesialisasi 13.00.02 – teori dan metodologi pelatihan dan pendidikan ( bahasa asing, tingkat pendidikan kejuruan) ABSTRAK disertasi untuk gelar kandidat ilmu pedagogis St. Petersburg 2002 Pekerjaan dilakukan di departemen metode pengajaran ... "

"SHEVCHENKO Alexey Sergeevich Teater Wacana: STRUKTUR, GENRE, FITUR REPRESENTASI LINGUISTIK (pada contoh bahasa Rusia, Inggris, Buryat) Spesialisasi 10.02.19 - Teori bahasa Abstrak disertasi untuk gelar kandidat ilmu filologi St. Petersburg -2012 Pekerjaan itu dilakukan di lembaga pendidikan anggaran Negara Federal dari pendidikan profesional yang lebih tinggi Universitas Negeri St. Petersburg ... "

“MOSKALENKO DARIA NIKOLAEVNA FENOMENA KEBEBASAN DALAM RUANG SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT YANG BERUBAH 09.00.11 – Filsafat Sosial ABSTRAK Disertasi Gelar Calon Ilmu Filsafat Stavropol – 2014, Profesor Volova ... "

“LEBEDEVA TATYANA OLEGOVNA Studi pragmafonetik tentang tekanan kata dalam Kekhususan Bahasa Inggris Amerika 10.02.04 – Bahasa Jermanik Abstrak disertasi untuk gelar kandidat ilmu filologi Moskow - 2009 M.V. Lomonosov. Pembimbing: Doktor Filologi Profesor Irina Markovna Magidova,...»

“Tezekbayeva Gulzhan Amangeldinovna PRAGMATIKA INDIKASI DALAM RUSIA DAN INGGRIS 10.02.01 – bahasa Rusia 10.02.20 – Perbandingan-historis, tipologi dan linguistik komparatif Abstrak disertasi untuk gelar kandidat ilmu filologi Tobolsk - 2011 Pekerjaan itu dilakukan di Lembaga Pendidikan Profesional Tinggi Negeri Akademi Sosial-Pedagogi Negeri Tobolsk. DI. Mendeleev..."

“Brattseva Viktoriya Vladimirovna KATA DEPAN FRASEOLOGI DALAM TEKS ILMIAH BAHASA RUSIA DAN JERMAN Spesialisasi 10.02.20 – Perbandingan-historis, tipologi dan linguistik komparatif ABSTRAK disertasi untuk gelar kandidat ilmu filologi Chelyabinsk – Pembimbing Universitas Negeri 2009 VPO Chelyabinsk : Dokter...»

BUDAYA SPIRITUAL DUNIA

ALKITAB DAN SASTRA RUSIA ABAD XIX

Percakapan dua

Paruh kedua abad ke-19 ditandai oleh karya banyak penulis besar Rusia. Kita tidak bisa membahas semuanya dalam satu kuliah. Hari ini saya ingin fokus pada tiga nama utama dalam literatur periode ini: Fyodor Dostoevsky, Leo Tolstoy dan Vladimir Solovyov.

Banyak orang meremehkan pencarian agamanya. Mereka tidak diragukan lagi sangat tulus, menyakitkan, tetapi fakta bahwa seorang pria yang selama hampir tiga puluh tahun menganggap dirinya seorang pengkhotbah Injil menemukan dirinya bertentangan dengan agama Kristen, bahkan dikucilkan dari Gereja, menunjukkan bahwa Tolstoy adalah sosok yang sangat kompleks, tragis dan tidak harmonis. Dia, yang menyanyikan karakter harmonis yang begitu kuat, adalah dirinya sendiri yang menderita krisis spiritual yang mendalam.

Anda yang setidaknya sedikit mengenal biografinya pasti ingat dengan kengerian yang dialaminya di Arzamas. Itu adalah kengerian kematian, dan bahkan lebih buruk daripada kengerian kematian. Pada awalnya, ketika dia membuka Kitab Suci, dia, seperti Dostoevsky, terpikat oleh kekuatan epik Alkitab. Dia menulis, khususnya, dalam artikelnya "Sekolah Yasnopolyanskaya" bahwa membaca Kitab Suci bagi anak-anak adalah hal yang suci, karena itu adalah buku masa kanak-kanak umat manusia. Karena artikel ini sedikit diketahui, saya akan memberi Anda beberapa baris. “Bagi saya,” tulisnya, “bahwa buku masa kanak-kanak umat manusia akan selalu menjadi buku terbaik dari masa kanak-kanak siapa pun, bagi saya tampaknya mustahil untuk mengganti buku ini, mengubah dan mempersingkatnya, seperti yang mereka lakukan di buku teks Sonntag dan sebagainya, bagi saya itu berbahaya. Semuanya, setiap kata di dalamnya menurut saya adil, seperti wahyu, adil, seperti seni. Baca dari Alkitab tentang penciptaan dunia dan dari Sejarah Suci singkat, dan perubahan Alkitab dalam Sejarah Suci akan tampak sama sekali tidak dapat Anda pahami. Menurut sejarah Suci tidak mungkin sebaliknya, ketika Anda belajar dengan hati, menurut Alkitab, seorang anak disajikan dengan gambar agung yang hidup, yang tidak akan pernah ia lupakan╩. Sebuah pemikiran yang menarik, meskipun di segala usia orang masih mencoba untuk menyalin Alkitab, khususnya, untuk anak-anak.

Tolstoy membenamkan dirinya dalam Perjanjian Lama, bahkan mempelajari bahasa Ibrani untuk membacanya dalam bahasa aslinya, lalu dia melepaskan semua ini. Dia hanya mengacu pada Perjanjian Baru. Perjanjian Lama baginya, ternyata, hanyalah salah satu agama kuno. Tetapi bahkan dalam Perjanjian Baru ada banyak hal yang tidak memuaskannya. Rasul Paulus dan surat-suratnya tampak baginya sebagai penyimpangan gerejawi dari kebenaran, dan dia sampai pada keempat Injil. Tetapi bahkan di sini, ternyata, semuanya tidak tepat untuknya, dan dia pergi, seolah-olah, di atas kerucut, mengurangi dan mengurangi segala sesuatu yang berharga yang ada di dalam Alkitab. Pertama, Dia membuang segala sesuatu yang ajaib, supernatural dari Injil, dan kemudian - tidak hanya ini, tetapi juga konsep teologis tertinggi: "Pada mulanya adalah Firman", Firman sebagai Pikiran kosmik ilahi. Tolstoy berkata: "Pada awalnya adalah pengertian." Kemuliaan Kristus, yaitu, cerminan kekekalan dan kepribadian Kristus, baginya adalah Ajaran Kristus.

Mengapa dia mengubah teks Injil dengan cara yang aneh? Hanya ada satu alasan. Bahkan di masa mudanya, ia menulis dalam buku hariannya: "Saya memiliki tujuan, tujuan yang paling penting, di mana saya siap mengabdikan seluruh hidup saya: untuk menciptakan agama baru yang akan memiliki karakter praktis dan menjanjikan kebaikan di sini. bumi." Dan Injil ternyata hanya merupakan konfirmasi dari konsepsi agamanya sendiri. Apa itu?

Tentu saja, ada kekuatan misterius yang lebih tinggi. Itu hampir tidak dapat dianggap pribadi: kemungkinan besar, itu tidak pribadi, karena seseorang adalah sesuatu yang terbatas. Perhatikan bahwa Tolstoy, yang menciptakan gambar luar biasa dari seseorang, yang dirinya sendiri adalah kepribadian paling cerdas dalam skala global, adalah seorang impersonalis berprinsip, yaitu, ia tidak mengenali nilai individu. Oleh karena itu gagasannya tentang peran individu yang tidak signifikan dalam sejarah, Anda ingat bagaimana semua ini tercermin dalam Perang dan Damai. Jadi, menurut Tolstoy, ini adalah semacam prinsip yang lebih tinggi, yang dalam beberapa cara yang tidak dapat dipahami mendorong seseorang untuk menjadi baik.

Apakah saya percaya pada Tuhan? Tolstoy menulis pada tahun 1900. - Saya tidak tahu, tetapi saya percaya bahwa seseorang harus baik dan ini adalah keinginan tertinggi╩. Kebaikan terhadap orang-orang adalah perintah dari semua kepercayaan dari zaman kuno╩, - tulisnya. Tentu saja, dia benar tentang sesuatu. Tetapi ini tidak hanya dalam agama Kristen, tetapi juga dalam agama Buddha, dan secara umum di mana-mana.

Menurut Tolstoy, Kristus mengkhotbahkan hidup sehat yang masuk akal: adalah masuk akal untuk bersikap baik kepada orang lain, adalah masuk akal untuk melepaskan beban peradaban yang menindas seseorang, adalah masuk akal untuk bekerja dengan tangan sendiri. “Kristus mengajari kita,” tulisnya, “untuk tidak melakukan hal-hal bodoh.” Ungkapan Tolstoy ini (saya tidak mengatakan bahwa itu sangat primitif, tidak) dengan jelas menunjukkan bahwa dia ingin mengatakan bahwa hanya akal sehat yang merupakan dasar dari Injil. Ungkapan dalam buku "Apakah imanku?" yang diajarkan Kristus untuk tidak melakukan hal-hal bodoh ini sangat berbeda dengan Injil. Bukan itu intinya. Kristus datang kepada kita untuk menyatakan hati-Nya, dan melalui Dia seluruh dunia, untuk mengungkapkan misteri pribadi Ketuhanan, yang tercermin dalam kepribadian kita masing-masing yang tak terbatas. Itulah sebabnya dikatakan sepanjang waktu dalam semua Injil: Dia datang untuk menyelamatkan semua orang, sehingga setiap orang yang percaya kepada-Nya memiliki hidup yang kekal. Bukan kemanusiaan kolektif, bukan massa tak berwajah, tapi semua orang. "Saya berdiri di pintu dan mengetuk," kata Kristus. Dia berdiri di pintu hati setiap orang! Personalisme Injil yang mendalam ini asing bagi dunia mental Tolstoy (walaupun sebagai seniman ia menggambarkannya).

Maka Tolstoy menulis Injilnya. Banyak dari Anda, mungkin untuk pertama kalinya, mengenal Injil melalui transkripsi Tolstoy. Anda harus ingat bahwa ini, pertama, parafrase, yaitu presentasi yang sepenuhnya gratis. Kedua, parafrase sengaja mendistorsi makna dalam semangat ajaran Tolstoy. Ketiga, ini bukan Injil, tetapi ini adalah potongan-potongan Injil, disusun menjadi semacam teks yang koheren, dari mana hampir semua momen yang menggambarkan pribadi Yesus Kristus dikeluarkan. Yang ada hanya pengajaran. Tidak heran Maxim Gorky, setelah bertemu dengan Tolstoy, menulis bahwa dia berbicara tentang Buddha dengan angkuh, tetapi tentang Kristus entah bagaimana secara sentimental, jelas bahwa dia tidak mencintai-Nya, meskipun dia mungkin mengagumi-Nya. Dan ini dapat diverifikasi dengan melihat edisi karya filosofis Tolstoy yang tidak dipotong: dia sering berbicara tentang Juruselamat dengan cara yang kasar, vulgar, bahkan menghujat. Jadi dia tidak akan mengatakan tentang makhluk yang mahal, misalnya, tentang ibunya sendiri.

Tolstoy mencoba menyajikan Injilnya sebagai Kekristenan sejati. Sementara itu, itu adalah agama yang lebih dekat dengan Stoicisme atau Konfusianisme. Ini terkait dengan tradisi filosofis dari Lao Tzu hingga Jean Jacques Rousseau, yang potretnya dikenakan Tolstoy di lehernya alih-alih salib sejak usia muda. Rousseau yakin bahwa semua kejahatan berasal dari peradaban, dia berpikir bahwa orang biadab lebih baik dari kita. Kehidupan telah menunjukkan bahwa baik orang biadab yang beradab maupun yang tidak beradab adalah sama satu sama lain: seorang pria selalu seorang pria. Ini bukan tentang peradaban, kita tidak perlu mencelanya. Pria yang bersalah. Dalam tragedi itu, lingkungan, katakanlah, yang hari ini menyiksa seluruh dunia, hanya dia yang harus disalahkan. Jika orang memiliki sikap yang berbeda terhadap alam dan satu sama lain, dan terhadap bumi, maka teknologi tidak akan begitu mematikan.

Tolstoy melihat kesulitan dalam kehidupan keluarga, dan seperti halnya peradaban, dia menghadapinya dengan keras. Bahkan, dia menyangkal cinta, pernikahan, jenis kelamin - dia, seorang pria yang, hingga uban, bisa menulis dengan gembira tentang cinta dan gairah. Ingat Kebangkitan. Itu membosankan di beberapa tempat - sebuah buku didaktik, tetapi halaman-halaman cinta Nekhlyudov ditulis sedemikian rupa sehingga orang bahkan tidak dapat membayangkan bahwa seorang lelaki tua menulisnya - seolah-olah seorang pria muda yang menulisnya!

Tentu saja, sekarang Anda memiliki pertanyaan: apakah Sinode benar dalam mengucilkan dia? Tetap saja, dia benar. Pertama, harus segera dikatakan bahwa kisah-kisah sentimental tentang bagaimana Tolstoy dikutuk, atau bagaimana seorang diaken tertentu harus menyatakan kutukan kepadanya, tetapi malah berteriak: "Bertahun-tahun" - spekulasi kosong. Hanya saja sebuah teks Definisi Sinode yang sangat singkat dan, pada kenyataannya, terkendali dalam hal ekspresi, diterbitkan, yang menyatakan bahwa Leo Tolstoy, penulis terkenal di dunia, mengajarkan agama tertentu, yang ia lewati sebagai Kristen, dan pada saat yang sama melakukan serangan kekerasan terhadap Gereja. Ngomong-ngomong, dia, seorang pendukung non-perlawanan dan cinta, sangat kasar dan tidak terkendali, bahkan garang, menurut saya, dia melintasi semua batas. Definisi tersebut mengatakan bahwa orang ini dianggap berada di luar Gereja, yang memang benar. Tolstoy sendiri dalam pamfletnya 'An Answer to the Synode' menulis: ya, memang benar bahwa saya telah menjauh dari Gereja, yang menganggap dirinya Ortodoks. Itu adalah pernyataan fakta. Tidak pernah terpikir oleh siapa pun untuk mengucilkan orang non-Kristen, katakanlah, umat Buddha yang tinggal di Rusia, atau Muslim, yang jumlahnya banyak. Karena mereka bukan orang Kristen. Tolstoy mengklaim bahwa dia menganut agama Kristen, dan Sinode harus mengatakan secara terbuka bahwa kekristenannya tidak sesuai dengan Kekristenan Injil dan Gereja.

Meskipun Tolstoy mengatakan bahwa dalam Injil sisi mistik itu dangkal dan menyimpang, kita harus ingat bahwa sisi ini adalah yang utama di Gereja bahkan sebelum Injil ditulis. Tidak ada lapisan! Pertama, misteri Kristus terungkap, mengejutkan semua orang. Tidak mengajar! Ada banyak argumen tentang topik moralitas di antara berbagai filsuf dan orang bijak - Yahudi, Yunani, Romawi, apa pun yang Anda inginkan. Misteri Kristus benar-benar berbeda - melalui Dia kekekalan berbicara kepada manusia. Dan kemudian orang-orang mulai menuliskan ajaran moral-Nya. Ada jarak yang sangat jauh di sini.

Namun kita dapat mengatakan bahwa Tolstoy benar tentang sesuatu, karena dia menarik perhatian masyarakat Kristen untuk mengabaikan beberapa elemen penting dari ajaran Kristus. Dia menyoroti ketidakpedulian publik. Tak lama setelah kematiannya, teolog terkemuka S. N. Bulgakov menulis bahwa Tolstoy berkhotbah di era krisis spiritual dan dipanggil untuk membangkitkan hati nurani masyarakat. Oleh karena itu, terlepas dari distorsi yang dialami Alkitab dalam pengajarannya, pendekatan serius Tolstoy terhadap Injil tidak hanya menuntut rasa hormat, tetapi juga layak untuk dipelajari darinya.

Mereka banyak berdebat dengan Vladimir Solovyov, yang saat itu adalah seorang filsuf muda. Salah satu saksi mata menceritakan bagaimana Solovyov dan Tolstoy berdebat. Biasanya Tolstoy menang dalam perselisihan, tetapi kemudian sabit menemukan batu. Solovyov, yang mengenakan baju besi dialektika filosofis, menyerang Lev Nikolayevich sedemikian rupa sehingga semua orang merasa malu, karena untuk pertama kalinya Tolstoy tidak menang dan terpaksa menyerah. Benar, dia tidak mengakui kekalahan, tetapi jelas bagi semua orang bahwa dia tidak tahu apa yang harus ditolak.

Bagi Vladimir Solovyov, yang lahir lebih lambat dari Tolstoy, dan meninggal lebih awal (1853-1900), Kitab Suci adalah dasar dari semua karyanya yang sangat beragam - puitis, filosofis, teologis, jurnalistik.

Saya pikir banyak dari Anda telah mendengar tentang Vladimir Solovyov, yang lain telah membaca karyanya, tetapi saya ingin menarik perhatian Anda ke beberapa baris yang belum pernah diterbitkan di negara kita sama sekali. Vladimir Solovyov mengatakan ini: iman saya pada karakter ilahi-manusiawi dari Kitab Suci telah sangat meningkat dalam kesadaran dan kejelasan berkat kenalan saya dengan kritik terbaru, sebagian besar dari sekolah negatif. Artinya, dia mengatakan bahwa kritik ilmiah terhadap Alkitab tidak hanya tidak membingungkannya, tetapi juga membantunya masuk lebih dalam ke dalam Kitab Suci.

Solovyov, setelah Khomyakov, adalah salah satu orang pertama yang menerapkan dogma Kristen utama tentang Kemanusiaan Tuhan ke dalam Alkitab. Di dalam Kristus, Manusia sejati, hiduplah Tuhan yang sejati. Demikian pula dalam Kitab Suci - penulis mempertahankan karakteristik manusiawinya, meskipun Roh Allah bertindak atas dirinya. “Sama seperti dalam Logos yang hidup,” tulis Soloviev, “Yang Ilahi tak terpisahkan dan tak terpisahkan bersatu dengan kemanusiaan, demikian pula unsur-unsur ilahi dan manusia tak terpisahkan dan tak terpisahkan bersatu dalam Sabda Allah yang tertulis. Dan sama seperti dalam Kristus sifat manusia tidak hanya diwakili oleh penampilan, demikian pula dalam Kitab Suci unsur manusia tidak hanya terdiri dari materi eksternal, bahasa, tulisan, tetapi meluas ke semua konten, mencakup jiwa dan pikiran Kitab Suci╩.

Vladimir Solovyov menulis interpretasi aneh dari Perjanjian Lama dan Baru. Ini adalah buku Sejarah dan Masa Depan Teokrasi╩. Dia menafsirkan menurut aslinya. Dia tahu bahasa Yunani dengan baik sejak masa mudanya, adalah penerjemah Plato, tetapi dia juga mempelajari bahasa Ibrani dan mengutip semua kutipan dari Alkitab dalam terjemahannya sendiri dari aslinya.

Solovyov menganggap sejarah alkitabiah sebagai sejarah penegasan prinsip-prinsip ilahi tidak hanya dalam jiwa manusia, tidak hanya dalam kehidupan pribadi, tetapi juga dalam masyarakat. Teokrasi berarti kekuatan ketuhanan sebagai cita-cita tertinggi, sehingga ide sakral solidaritas, persaudaraan, spiritualitas menembus ke dalam masyarakat, karena tanpa spiritualitas masyarakat akan merosot.

Alkitab mengilhami Solovyov dengan sejumlah puisi dan sebagian dengan "Kisah Antikristus". Sekarat menjelang abad ke-20, meramalkan, seperti seorang nabi, malapetaka yang akan datang yang menunggu zaman kita yang bermasalah, dalam bukunya "Tiga Percakapan" ia menciptakan "The Tale of the Antichrist", semacam anti-utopia, di mana diktator universal siap untuk melestarikan Kekristenan, tetapi hanya eksternal murni, tanpa Kristus. Monumen, ikon, seni, ilmiah, pendapat teologis, tetapi - tanpa Kristus. Semua realitas cerita ini diambil dari Wahyu Rasul Yohanes. Maka berakhirlah karya Solovyov melalui refleksi Alkitab.

Jika kita mengambil puisi Solovyov, ada dua puisi yang saya ingin sebagai kesimpulan untuk menarik perhatian Anda. Satu puisi berjudul Idol of Nebukadnetzar. (Dia, sebagai seorang filolog, menyebut nama Nebukadnezar sebagai Nebukadnezzar. Itu benar - begitulah mereka memanggilnya di zaman kuno. Nebukadnezar adalah bentuk Yunani dari nama itu). Menurut legenda Alkitab, Nebukadnezar (dia hidup pada abad ke-6 SM) membuat reformasi ibadah, sehingga setiap orang akan melihat berhala dan bersujud di hadapannya. Tetapi Alkitab, berbicara tentang penyembahan berhala ini, tidak berhenti pada realitas sejarah mana pun. Ada banyak peristiwa, reformasi agama, tetapi penting bagi Solovyov bahwa ini adalah simbol pemberontakan manusia melawan surga.

Dia besar, berat dan mengerikan,

Dari wajah seperti banteng, punggung - naga,

Di atas tumpukan pengorbanan yang kurang ajar

Dikelilingi oleh asap pedupaan.

Dan di hadapan berhala di atas takhta,

Memegang bola suci di tanganku

Dan di mahkota tujuh tingkat

Nebukadnezar muncul.

Dia berkata: “Bangsaku!

Aku adalah raja di atas segala raja, aku adalah dewa bumi.

Di mana-mana saya menginjak-injak panji kebebasan,

Bumi terdiam di hadapanku.

Tapi aku melihatnya dengan berani

Yang lain Anda berdoa kepada para dewa,

Melupakan bahwa hanya Dewa Semesta

Bisa memberikan dewa kepada budaknya.

Sekarang Tuhan baru diberikan kepada Anda!

Pedang kerajaanku menguduskannya,

Dan siap untuk yang tidak patuh

Salib dan tungku api╩.

Dan melintasi dataran dengan erangan liar

Teriakan itu naik: "Kamu adalah Dewa para dewa!"

Menggabungkan dengan dering musky

Dan dengan suara para pendeta yang bergetar.

Di hari kegilaan dan rasa malu ini

Aku berseru keras kepada Tuhan,

Dan lebih keras dari paduan suara keji

Dan dari ketinggian Naharaim

Bernapas di musim dingin yang penuh badai,

Seperti nyala mezbah, terlihat,

Cakrawala terbelah di atasku.

Dan badai salju seputih salju

Dicampur dengan hujan es dan hujan

Mengenakan kulit kayu es

Durskaya polos di sekitar.

Dia jatuh dalam kejatuhan yang hebat

Dan berbaring terbalik,

Dan dari dia dalam kebingungan liar

Orang-orang yang ketakutan melarikan diri ...

Di mana penguasa dunia tinggal kemarin,

Hari ini saya melihat para gembala:

Mereka adalah pencipta idola itu

merumput di antara ternaknya.

Pemberontakan melawan tirani, melawan sekte - bagi Solovyov ini adalah topik yang sangat penting. Itu tercermin dalam puisi yang dengannya saya akan mengakhiri pertemuan kita hari ini. Solovyov melihat dalam Alkitab kombinasi Timur dan Barat. Timur adalah, di satu sisi, despotisme yang kejam, dan di sisi lain, cahaya Bintang Betlehem, bintang Kristus. Barat adalah aktivitas manusia, keberanian, kewarganegaraan, demokrasi, kebebasan. Mereka bentrok lima abad sebelum era kita, ketika pasukan penguasa lalim Iran Xerxes menyerbu Balkan, mencoba menaklukkan Athena yang demokratis. Pasukan besar tentara bayaran bergerak dan menemui pertahanan di Ngarai Thermopylae. Hanya tiga ratus orang, yang dipimpin oleh Raja Leonidas, memukul mundur pasukan besar di celah gunung yang sempit.

Bagi Solovyov, peristiwa sejarah kuno ini menjadi gambaran bagaimana kebebasan, kewarganegaraan, keberanian, dan demokrasi melawan tirani dan despotisme Asia. Puisi tersebut berjudul Ex oriente "ux╩ (╚Cahaya dari Timur╩).

Cahaya dari Timur, kekuatan dari Timur!╩

Dan, siap untuk kemahakuasaan,

Raja Iran di bawah Thermopylae

Terperangkap dengan kawanan budaknya.

Tapi tidak sia-sia Prometheus

Hellas telah diberi hadiah surgawi.

Kerumunan budak berlari, menjadi pucat,

Di hadapan segelintir warga yang gagah berani.

Dan siapa dari Indus ke Gangga?

Berjalan di jalan yang mulia?

Itu adalah phalanx Makedonia,

Itu adalah rajawali Roma.

Dan dengan kekuatan akal dan hukum -

Awal universal -

Kekuatan Barat telah bangkit,

Dan Roma memberikan kesatuan kepada dunia.

Apa lagi yang hilang?

Mengapa seluruh perselisihan lagi dalam darah?

Jiwa alam semesta mendambakan

Tentang semangat iman dan kasih!

Dan kata nubuat itu tidak salah,

Dan cahaya dari Timur bersinar

Dan apa yang tidak mungkin

Dia mengumumkan dan berjanji.

(Artinya cahaya Bintang Betlehem - SAYA.)

Dan menyebar luas

Penuh tanda dan kekuatan

Cahaya yang datang dari Timur itu,

Barat berdamai dengan Timur.

Oh Rus! dalam antisipasi tinggi

Anda sibuk dengan pikiran yang sombong,

Anda ingin menjadi orang Timur seperti apa:

Orient Xerxes atau Kristus?

Pertanyaan ini sangat penting bagi Solovyov, karena ia percaya bahwa sejarah alkitabiah belum berakhir, bahwa perjuangan antara terang dan kegelapan terus berlanjut, bahwa dalam sejarah orang-orang tidak hanya kepentingan ekonomi, bukan hanya nafsu politik, tetapi juga polaritas spiritual yang sejati bertabrakan. Oleh karena itu, sangat penting bahwa individu dan gerakan spiritual, dan seluruh bangsa mengambil bagian dalam pembentukan semangat, dalam perjuangannya melawan perbudakan, kelambanan, ketidakpedulian, kurangnya spiritualitas, kematian, kegelapan dalam semua kehidupan. Agar Roh berjalan seperti pegulat!