Saatnya menjadi penguasa seluruh Eropa! Buat taktik Anda dan rebut wilayahnya, bangun negara yang kuat dalam strategi - Zaman Peradaban: Eropa. Sebelum Anda adalah permainan yang akan membuka potensi penakluk dan taktik Anda. Pilih salah satu negara Eropa dan mulai taklukkan negeri tetangga dengan mengirimkan sejumlah kecil tentara Anda ke mereka. Jika ada lebih banyak tentara Anda, maka wilayah baru adalah milik Anda. Tidak akan selalu ada kemenangan, akan ada kekalahan, dan untuk mengisi kembali persediaan tentara mereka, mereka dapat direkrut menjadi tentara.

Dengan merebut wilayah, Anda meningkatkan populasi negara Anda dan, karenanya, lebih banyak uang akan mengalir ke perbendaharaan. Gunakan uang dari perbendaharaan untuk mengembangkan tentara, merekrut tentara baru ke dalam tentara di wilayah-wilayah di mana, menurut Anda, mereka dapat menyerang Anda atau Anda tidak memiliki cukup untuk menyerang. Bentengi tanah yang diduduki dengan bangunan berupa menara dan benteng agar musuh tidak mudah mendapatkan tanah Anda.
Sebelum memulai permainan, Anda akan memiliki kesempatan tidak hanya untuk memilih negara, tetapi juga untuk memilih waktu pengembangan perusahaan Anda. Jadi Anda dapat memilih peradaban modern, atau pergi ke era Perang Dunia Pertama atau Kedua, di mana akan ada kerajaan.

Versi Android yang diperlukan: 2.3 atau lebih baru

“Peradaban adalah pelunakan moral,kesopanan kesopanan dan pengetahuan,
didistribusikan agaruntuk menjaga aturan kesopanan,
dan bahwa aturan inimemainkan peran hukum asrama "

Marquis de V.R. Mirabeau (1757)

Pada milenium VIII-VI SM. suku-suku yang sudah menguasai pertanian dan peternakan mulai mendiami lembah sungai Nil dan Efrat. Permukiman kecil dibangun di sana, di tengahnya terdapat sebuah kuil, dan juga sistem waduk dan kanal yang kecil dan bersahaja. Sekilas, peristiwa yang tidak penting ini memiliki konsekuensi yang luas bagi seluruh umat manusia. Awal dari "revolusi" besar lainnya diletakkan - transisi dari primitif ke peradaban, dari masyarakat sederhana ke masyarakat kompleks, dari "prasejarah" ke sejarah.

Pada milenium IV SM. negara-kota pertama muncul di lokasi pemukiman. Sulit untuk mengatakan di mana ini terjadi sebelumnya - di Mesopotamia atau di Mesir, pendapat para ilmuwan tentang masalah ini berbeda. Tetapi satu hal yang tidak dapat disangkal: di sanalah pusat peradaban tertua di dunia muncul. Beberapa waktu kemudian, kira-kira pada milenium ke-3-2 SM, proses yang kira-kira sama terjadi di Lembah Indus dan lembah Sungai Kuning, dan pada milenium ke-1 SM. - di Amerika, di mana Meksiko dan Peru sekarang.

Kelahiran mandiri - generasi spontan peradaban hanya terjadi di beberapa tempat di dunia. Orang-orang lain mendekati garis yang memisahkan keprimitifan dari peradaban, tetapi tidak melangkahinya, tetapi "terjebak" pada titik balik ini atau berbalik. Sebagian besar - memasuki peradaban di bawah pengaruh tetangga mereka - secara sukarela atau dengan paksa.

Transisi ke peradaban, bisa dikatakan, memiliki karakter titik, jumlah "pelopor" telah menurun tajam dibandingkan dengan era "revolusi agraria". Pertanian juga dikuasai oleh jauh dari semua suku sekaligus, tetapi bagaimanapun, di setiap daerah asalnya, jumlah peserta pertama dalam revolusi ini cukup besar dan cukup sulit untuk menentukannya dengan tepat. Hal lain adalah peradaban kuno: mereka benar-benar dapat dihitung dengan jari. Area yang dicakup oleh mereka sangat kecil. Tidak seperti suku primitif akhir dan asosiasi suku (serikat pekerja, konfederasi), yang mencakup puluhan dan bahkan ratusan ribu orang dan menempati wilayah yang luas, negara bagian awal selalu kecil sejak awal. Dan hanya dengan berlalunya waktu fase ekspansi teritorial mereka dimulai.

Sudah pada tahap ini, beberapa pola menarik muncul. Pertama, di era peradaban, variabilitas proses sejarah telah meningkat pesat. Oleh karena itu, kata "peradaban" digunakan tidak hanya dalam bentuk tunggal, tetapi juga dalam bentuk jamak. Seiring waktu, semakin banyak peradaban yang beragam muncul, yang masing-masing memiliki "individualitas" sendiri, menciptakan budaya asli yang unik dan mengembangkan jalur perkembangannya sendiri. Kedua, waktu antara "revolusi besar" menyusut. Umat ​​manusia telah menempuh jalan hampir 2,5 juta tahun sebelum berhasil mengatasi transisi "besar" pertama - menuju ekonomi produktif. Transisi kedua - menuju peradaban - terjadi hanya setelah 4-5 milenium, butuh waktu persiapan yang jauh lebih sedikit. Ke depan, katakanlah bahwa di masa depan "revolusi" akan mengikuti satu demi satu, dan lebih dekat ke zaman kita tagihannya tidak akan mencapai ribuan, tetapi selama ratusan tahun. Apa penyebab kompresi waktu seperti itu? Dan mengapa, dengan setiap transisi baru, semakin sedikit "revolusioner" - orang-orang yang siap untuk berubah? Transformasi besar terakhir hanya terjadi di Barat, dan transisi yang akan datang, mungkin, tidak lagi dilakukan oleh negara atau wilayah tertentu, tetapi oleh individu atau kelompok orang yang tinggal di negara yang berbeda. Perlu juga dicatat bahwa cepat atau lambat, secara sukarela atau di bawah tekanan dari luar, inovasi tetap menyebar ke seluruh dunia, memperoleh karakter global dan mendunia.

Untuk sementara, pertanyaan-pertanyaan ini akan kami biarkan terbuka bagi pembaca untuk mencoba memecahkannya sendiri, dan seiring dengan terbukanya kronik sejarah dunia, jawabannya jelas akan muncul dengan sendirinya.

Bug C8 diperbaiki
skenario baru: Hari Penghakiman 1945
baru: dalam
baru: mode kotak pasir
baru: Warna Peradaban
baru: tentara bukan representasi ekonomi
perbaikan bug penuh perang dingin
skenario baru: ada 56 peradaban di dunia modern
Bahasa baru: Rusia
bahasa baru: persiapan sekolah
Dalam skala pencapaian
bahasa baru: belanda
bahasa baru: ال
baru: Pengaturan-> ukuran font
bahasa baru: Italiano
baru: permainan acak -> peradaban
bahasa baru: perancis
untuk meningkatkan AI: diplomasi
bahasa baru:
baru: Pengaturan-> Lanskap

detail

Age of Civilizations Europe adalah gim strategi berbasis giliran di mana Anda harus menguasai dunia.

Kartu-kartu:
- Eropa |
- Eropa |

Perintah dieksekusi sebelum dimulainya setiap putaran. Jumlah pesanan yang dapat Anda keluarkan dibatasi oleh Poin Pergerakan.
Ketika semua perintah diberikan, peradaban melanjutkan untuk melakukan tindakan dalam urutan acak selama putaran.

Peta
- Ibukota adalah salah satu wilayah peradaban yang paling penting. Jika musuh merebut ibu kota selama tiga putaran, peradaban Anda akan lenyap. Jika Anda menangkap ibukota musuh, Anda juga mendapatkan semua area milik ibukota itu. Ibukota memiliki keunggulan dalam pertahanan + 15% dan serangan + 15% Semua bangunan di ibu kota telah didirikan.
- Area transparan bersifat netral. Kepemilikan suatu wilayah ditentukan oleh warna peradabannya.
- Peta dapat diskalakan. Untuk kembali ke zoom standar, klik dua kali pada layar. Jika skalanya berbeda dari biasanya, Anda akan melihat tanda! di pojok kanan atas.
- Gunakan tombol Ekonomi dan Populasi untuk melihat nilai-nilai ini. Gunakan tombol Diplomasi untuk melihat pemilik peradaban dan melakukan tindakan diplomatik (lihat Perintah - Lihat Diplomasi)

pundi-pundi
- Uang masuk ke perbendaharaan melalui pajak, yang dihitung berdasarkan populasi peradaban dan ekonominya.
- Uang ditarik dari perbendaharaan untuk pemeliharaan tentara, berdasarkan jumlah unit militer tentara Anda (pasukan laut mengkonsumsi lebih banyak dana daripada pasukan darat)

Pesanan-Tampilan Normal
- Gerakan: memindahkan pasukan dari satu area ke area lain. Anda dapat berpindah di antara area yang dikendalikan atau menyerang area peradaban lain.
- Rekrutmen: Rekrut unit dari area yang dipilih. Rekrutmen untuk layanan membutuhkan uang dan terbatas pada populasi daerah. Rekrutmen untuk layanan membatasi populasi daerah tersebut.
- Membangun: Membangun sebuah bangunan di area yang dipilih (lihat Jenis Bangunan) Bangunan membutuhkan biaya.
- Disband: membubarkan unit di area yang dipilih. Mengurangi pengeluaran militer.
- Dependent state: buat negara dependen dengan peradaban yang berbeda.
- Lampiran: Lampirkan negara ke peradaban Anda di bawah kendali Anda.

Diplomasi Pandangan-Pesanan
- Perang: menyatakan perang terhadap peradaban.
- Perdamaian: mengajukan tawaran perdamaian ke peradaban lain, jika diterima, keadaan perang akan dihapus.
- Pact: menawarkan pact ke civ lain, jika diterima tidak akan menyerang selama 5 ronde. Perjanjian itu tidak dapat dibatalkan bahkan jika perang diumumkan.
- Aliansi: menawarkan aliansi ke peradaban lain, jika diterima, peradaban akan memberi Anda bantuan militer. Gunakan perintah Deklarasikan Perang untuk memberi tahu sekutu Anda siapa yang harus dilawan.
- Keluar: Selesaikan aliansi dengan peradaban lain.
- Dukungan: memberikan bantuan keuangan ke peradaban lain.

Jenis Bangunan
- Fort: Memberikan area keuntungan defensif.
- Menara Pengawal: memungkinkan Anda melihat jumlah pasukan di daerah tetangga.
- Port: memungkinkan Anda untuk bergerak melalui laut. Pasukan yang dikirim dari pelabuhan dapat mendarat di area mana pun, bahkan yang tidak memiliki pelabuhan.

193 Peradaban
bawahan
Prestasi Offline dan Online
Hall of Fame Offline dan Online
Daftar & Prestasi Pemain Teratas Layanan Google Play Game!
lokasi acak
pengisian acak
Permainan acak

Skenario:
- Dunia modern
- Dunia Modern Lengkap
- Perang dunia I
- Perang Dunia I Selesai
- Perang Dunia Kedua
- Perang Dunia II Selesai
- Skenario permainan khusus!

Tiga jenis kabut perang:
- Dengan disabilitas
- Standar
- Penuh

Pendidikan

Pilihan Bahasa Game atau Bahasa Game yang Tersedia
- Rusia
- estina
-Bahasa inggris
- Spanyol
- Jerman
- Francais
- bahasa Italia
- 日本語
- Belanda
- Polandia
- Portugis
- 한국어
- Turki
- 简体中文
- 繁體中文
- العربية

Selama milenium IV SM. e. dalam kehidupan beberapa orang di Bumi ada perubahan besar yang menentukan sejarah umat manusia selanjutnya. Setelah berabad-abad primitif, suku-suku paling maju di Eurasia, Afrika, dan Amerika akhirnya melewati batas yang memisahkan barbarisme dari peradaban.

Apa itu peradaban?

Seekor burung dengan kepala singa betina. mari. III milenium SM. e.

Kata "peradaban" berasal dari kata sifat Latin civilis - "sipil, negara". Kira-kira dapat diterjemahkan sebagai "anggar", "peningkatan ke tingkat warga negara". Istilah ini juga berarti "pendakian ke budaya perkotaan", karena civilis dikaitkan dengan kata civitas - "kota", "negara-kota". Dalam pengertian inilah kata "peradaban" dipahami pada abad 16-18. Kemudian para pemikir Barat menunjuk mereka pada tingkat budaya yang sesuai dengan pendidikan perkotaan Eropa. Peradaban menentang kebodohan, kebiadaban. Hingga saat ini, makna kata tersebut masih terpelihara dalam kehidupan sehari-hari. "Peradaban, peradaban" dipahami sebagai sinonim untuk "budaya". Ketika mereka mengatakan "orang yang beradab", mereka sering berarti "berbudaya", "berpendidikan".

Pada abad kedelapan belas makna ilmiah baru dari istilah "peradaban" mulai terbentuk. Pria "beradab" dari budaya urban Eropa atau bahkan Asia menentang "buas" primitif. Pada abad ke-19, sejarawan Amerika Lewis Henry Morgan (1818 - 1881) memasukkan konsep "peradaban" dalam skema sejarah manusianya sendiri.

Morgan adalah pendukung teori kemajuan universal, yang menurutnya semua orang melalui tahap yang sama dalam perkembangan mereka. Pada saat yang sama, beberapa orang bisa tertinggal, sementara yang lain bisa maju. Menjelajahi kehidupan Indian Amerika dan bahan arkeologi yang sudah dikenal pada masanya, Morgan mengidentifikasi tiga tahap dalam sejarah dunia. Ia menempatkan tanda-tanda arkeologis sebagai dasar periodisasi, sebagai yang paling material dan nyata. Tahap pertama, kebiadaban, dimulai dengan sejarah manusia dan berakhir dengan munculnya tembikar. Yang terakhir, menurut Morgan (dan ini dikonfirmasi oleh penelitian selanjutnya), berkorelasi dengan transisi orang dari berburu dan meramu ke pertanian dan peternakan.

Peradaban Kuno Dunia Lama

Berburu bebek. Fragmen lukisan dari makam dinasti ke-18.

Tahap kedua - barbarisme mencakup periode dari munculnya tembikar hingga munculnya tulisan. Morgan sendiri mempelajari barbarisme pada contoh orang India di AS dan Kanada, terutama asosiasi suku Iroquois.

Akhirnya, barbarisme digantikan oleh peradaban, ciri khas yang dianggap Morgan sebagai kehadiran tulisan. Pada saat yang sama, ia juga mengakui karakter peradaban sebagai tingkat budaya "urban" - ini ditunjukkan dengan penggunaan kata ini. Pada masa Morgan, tidak ada alasan kuat untuk meragukan bahwa tulisan muncul dengan atau setelah kota.

Skema Morgan, dengan segala konvensionalitasnya, telah mendapatkan banyak pendukung. Dalam sains Barat modern, itu tetap menjadi salah satu yang mendasar. Benar, para pengikut Morgan secara signifikan memperumit skala sejarahnya. Era peradaban itu sendiri kini terbagi menjadi beberapa tahapan. Lebih banyak peradaban "terbelakang" dan lebih "maju" muncul. Peradaban awal adalah agraris, yaitu, sebagian besar bersifat pertanian. Dengan meningkatnya aktivitas kehidupan perkotaan, perkembangan kerajinan, peradaban menjadi kerajinan-agraris. Lambat laun digantikan oleh peradaban industri, atau industrial. Dan akhirnya, peradaban modern, di mana industri biasa memberi jalan kepada apa yang disebut teknologi tinggi berdasarkan kerja mental, didefinisikan sebagai pasca-industri.

Pekerjaan lapangan. Fragmen Kitab Orang Mati Mesir. 1064 - 945 lo n. e.

Skema Morgan, bersama dengan para pemikir Barat lainnya, dipinjam oleh salah satu pendiri Marxisme, Friedrich Engels (1820-1895). Bagi Engels dan kaum Marxis lainnya, transisi dari barbarisme ke peradaban bertepatan dengan lahirnya masyarakat kelas. Masyarakat kelas dalam Marxisme adalah masyarakat yang terbagi ke dalam kelas-kelas dengan kepentingan yang berbeda dan sering berbenturan. Jadi,

masyarakat pemilik budak kuno dibagi menjadi kelas pemilik budak, budak, petani bebas, dll. Ilmu pengetahuan Marxis (termasuk di Uni Soviet) memberikan perhatian utama pada perjuangan kelas. Kemudian istilah yang diwarisi dari Morgan hampir tidak lagi digunakan di dalamnya sebagai usang.

Prasasti hieroglif dari Kuil Horus dan Hathor. Mesir. 250 - 180 M SM e.

Di masa Morgan, kehadiran tulisan mungkin sudah dianggap cukup sebagai bukti kebangkitan peradaban. Namun, perkembangan ilmu sejarah lebih lanjut menunjukkan bahwa kemunculan tulisan jauh dari selalu dikaitkan dengan perubahan budaya dan sosial yang mendalam. Apalagi menulis tidak serta merta muncul dalam kerangka budaya urban.

Menurut definisi yang diterima secara umum, hanya pemukiman seperti itu yang dapat dianggap sebagai kota, di mana penduduknya terutama terlibat dalam pekerjaan di luar pertanian. Jadi, selama satu setengah abad terakhir, para ilmuwan telah menyadari sejumlah budaya tertulis tanpa sedikit pun tanda kehidupan perkotaan. Misalnya, penduduk asli dari Pulau Paskah di Oseania memiliki bahasa tertulis, tetapi mereka bahkan tidak memiliki kemiripan dengan pemukiman perkotaan. Hampir tidak mungkin untuk mempertimbangkan bahkan pemukiman terbesar dan berbenteng di Jerman kuno pada abad ke-1 - ke-5 sebagai kota. Dan mereka juga memiliki surat itu.

Jadi, menjadi jelas bahwa satu tanda saja tidak cukup untuk membedakan sebuah peradaban. Tegasnya, Morgan tidak melihat peradaban di luar budaya urban. Jadi keberadaan kota, bersama dengan tulisan, sekarang menjadi bukti kedua yang diakui secara umum tentang keberadaan peradaban di antara orang-orang.

Namun, baik kota, atau bahkan tulisan, bukanlah bukti yang tak terbantahkan. Menulis telah melalui banyak tahapan dalam perkembangannya, dan bentuknya yang paling primitif terkadang sulit dibedakan dengan seni rupa. Perselisihan tentang apakah akan mempertimbangkan pemukiman ini atau itu sebuah kota sering mendidih dalam sains selama beberapa dekade. Sebagai tanda ketiga, sepenuhnya material dan tak terbantahkan, keberadaan peradaban, para arkeolog modern telah mengusulkan seni monumental.

Detail piktogram dari apa yang disebut "Gua Tangan". Argentina. VIII milenium SM. e.

Memang, penampilan arsitektur dan patung yang monumental merupakan tanda nyata perubahan masyarakat dan budaya. Struktur seperti piramida Mesir, istana Cina kuno, kuil kuno didirikan dengan penerapan kekuatan mental dan fisik yang tidak terpikirkan dalam masyarakat primitif. Mereka tidak memiliki tujuan yang diterapkan secara murni. Selama berabad-abad, galian dan gubuk primitif sudah cukup bagi orang untuk hidup. Sebuah istana tempat tinggal jauh lebih dari apa yang benar-benar dibutuhkan seseorang. Patung raksasa dewa dan pahlawan mengabadikan mereka selama ribuan tahun. Perlu dicatat bahwa dalam satu atau lain bentuk, monumentalitas adalah karakteristik dari setiap peradaban hingga saat ini. Benar, hari ini sering disebabkan oleh keniscayaan - misalnya, akumulasi populasi di kota-kota besar membuatnya perlu untuk membangun gedung apartemen - "menara".

Dengan demikian, sains modern membedakan tiga tanda utama peradaban: tulisan, kota, seni monumental. Para sarjana mendekati fitur-fitur ini dengan berbagai tingkat ketelitian. Banyak yang percaya bahwa kombinasi dari setidaknya dua fitur ini cukup untuk mengenali peradaban. Jadi, penduduk asli dari Pulau Paskah yang disebutkan di atas, Rapanui, memiliki tulisan dan patung leluhur yang dihormati - tetapi tidak ada kota. Suku Inca kuno dari Peru, yang menaklukkan hampir seluruh barat Amerika Selatan, memiliki pemukiman perkotaan, mengembangkan konstruksi monumental - tetapi tidak ada bahasa tertulis. Namun mereka sering berbicara tentang "peradaban Inca", tentang "peradaban Pulau Paskah." Ilmuwan lain mengambil pendekatan yang lebih ketat untuk masalah ini. Menurut mereka, tingkat peradaban hanya tercapai jika ketiga tanda tersebut digabungkan.

Istilah "peradaban" tidak hanya menunjukkan suatu tahap tertentu dalam perkembangan umat manusia dan budaya, tetapi juga budaya individu yang telah mencapai tahap ini. Peradaban lokal adalah peradaban dari beberapa wilayah, orang, negara, sepenuhnya mandiri, mandiri. Sejarawan memperkenalkan berbagai divisi peradaban lokal: sesuai dengan tingkat perkembangan (agraris, industri, dll.), Menurut fitur karakteristik ekonomi (misalnya, perdagangan), menurut lokasi geografis (sungai, laut, dll.) .

Konsep peradaban lokal memainkan peran penting dalam apa yang disebut pendekatan peradaban terhadap sejarah dunia. Menurut pendekatan ini, tidak ada kemajuan sejarah dunia.

Piramida Firaun Djoser. Saqqara. Mesir. abad ke-28 SM e.

Budaya atau peradaban individu melewati tahap yang berbeda dalam perkembangannya secara independen satu sama lain, menurut hukum mereka sendiri. Pada saat yang sama, baik perkembangan maupun kemunduran budaya adalah hal yang wajar. Inti utama dari sebagian besar peradaban lokal, "nilai super" mereka, adalah sistem keagamaan. Jadi, nilai super peradaban Rusia adalah Ortodoksi. Pendekatan peradaban di zaman kita ini cukup populer dan bersaing secara setara dengan pendekatan sejarah dunia. Pendirinya adalah filsuf Rusia Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822 - 1885) dan sejarawan dan filsuf Jerman Oswald Spengler (1880 - 1936). Yang terakhir, omong-omong, mendefinisikan peradaban dengan caranya sendiri. Bagi Spengler, peradaban adalah budaya yang sedang mengalami kemunduran, ketika kekuatan utamanya terkonsentrasi di kota-kota dan mulai membusuk. Tetapi definisi peradaban seperti itu tidak berakar dalam sains, bahkan di antara para pendukung Spengler.

Masyarakat agraris awal membentuk lapisan awal yang atas dasar itu, dalam situasi tertentu, pembentukan peradaban terjadi. Pertumbuhan penduduk dan penciptaan cara yang efisien untuk memperoleh makanan adalah titik awal yang paling penting untuk kemajuan lebih lanjut. Cara hidup baru, yang didasarkan di bidang budaya material pada sistem pendukung kehidupan tertentu, berbagai kebutuhan pribadi dan sosial yang berkembang dan lebih kompleks mendorong pengembangan industri khusus. Secara paralel dan saling terkait terjadi perubahan struktur sosial, terbentuk dan berkembang lembaga-lembaga sosial yang sebelumnya tidak dikenal. Sebagai akibat dari perubahan yang sedang berlangsung, era pertanian awal digantikan oleh periode baru yang secara kualitatif. Penemuan arkeologi dan keberhasilan dalam menguraikan sistem penulisan kuno dengan jelas mencirikan sebagai fenomena khusus, membuat zaman, jenis peradaban pertama, yang diajukan oleh kemajuan sejarah ke garis depan sejarah baik di Dunia Lama maupun di Dunia Baru pada akhir Zaman. zaman primitif.

Ada alasan untuk percaya bahwa dalam urutan sejarah berbagai jenis peradaban, peradaban pertama mewakili suatu zaman tertentu dan, dalam arti tertentu, fenomena stadial. Sumber-sumber informasi, yang terutama (dan secara eksklusif untuk periode pembentukan peradaban) data arkeologi, memungkinkan, pertama-tama, untuk mengkarakterisasi budaya material dari peradaban pertama. Sudah di bidang ini, seseorang dapat mengamati fenomena yang memiliki karakter kualitatif tertentu, yang mencerminkan fitur temporal. Sebagaimana dicatat dengan tepat oleh GN Volkov, kemajuan dunia objektif sebagai kekuatan pengetahuan yang diobjektifkan mencerminkan kemajuan umum masyarakat (Volkov, 1976, hlm. 15).

Esensi sosial-ekonomi dari proses pembentukan peradaban kuno adalah pembentukan masyarakat kelas dan pembentukan negara. Tanda-tanda peradaban, yang dikenal sebagian besar dari dunia objektif budaya yang dipelajari oleh arkeologi, biasanya digabungkan menjadi tiga serangkai - kota, arsitektur dan tulisan yang monumental (Daniel, 1968, hlm. 25; Redman, 1978, hlm. 216 - 218 ). Mungkin tanda pertama, yaitu kota, dapat digantikan oleh kerajinan tangan yang sangat maju, terpisah dari pertanian, yang, bagaimanapun, merupakan salah satu aspek penting dari proses pembentukan kota dan fungsi selanjutnya dari struktur perkotaan. Pusat-pusat yang menjalankan fungsi perkotaan (dari kepemimpinan distrik pedesaan hingga kepemimpinan ideologis), dalam kondisi sistem pemukiman yang berbeda dan tradisi budaya tertentu, dapat memiliki penampilan morfologis yang berbeda. Di Asia Barat, Hindustan, dan Cina kuno, ini adalah kota-kota dengan gedung-gedung padat dan arsitektur bertingkat tinggi, di Yunani Kreta-Mycenaean - istana dan kompleks rumah tangga, di Dunia Baru jenis bangunan yang tersebar berlaku. Fungsi regional dan sentral dari struktur ini, yang ada di semua peradaban kuno, memiliki konten yang mirip dengan fungsi kota, dan hanya fitur morfologis yang menyebabkan reservasi tertentu dalam penggunaan istilah "kota" (Lenzman, 1963, hlm. 130). ; Gulyaev, 1979).

Data yang tersedia memungkinkan untuk mengkarakterisasi beberapa fitur penting dari basis ekonomi peradaban pertama dan untuk mengkarakterisasi cara produksi yang melekat di dalamnya. Seperti diketahui, cara produksi adalah konsep dasar materialisme historis dan dianggap sebagai cara yang ditentukan secara historis untuk memperoleh barang-barang material yang dibutuhkan orang untuk produksi dan konsumsi pribadi, sebagai kesatuan dialektis dari kekuatan produktif dan hubungan produksi (Esai tentang sejarah materialisme, 1981, hlm. 82 - 86; Kulikov, 1980, hlm. 17-18). Pada saat yang sama, para peneliti Soviet menunjukkan berbagai aspek dari konsep fundamental ini. Jadi, jika kita mengingat gambar material dan material dari produksi, maka itu muncul sebagai mode produksi teknologi (Kulikov, 1980, hlm. 17), dengan mempertimbangkan terminologi yang digunakan oleh K. Marx (Marx, Engels, vol 49, hal.89 - 90). G. N. Volkov mencirikan mode produksi teknologi sebagai metode yang ditentukan secara historis untuk menggabungkan berbagai elemen kekuatan produktif, terutama manusia dan teknologi (Volkov, 1976, hlm. 42). Sangat penting adalah karakterisasi rinci dari kekuatan produktif yang diberikan oleh peneliti ini, yang mencatat bahwa secara bertahap bidang kehidupan manusia yang lebih luas ditarik ke dalam aktivitas produktif. Ini mengacu pada pertumbuhan penduduk dengan peningkatan yang sesuai dalam jumlah yang berbadan sehat, dan pembagian kerja, dan kerjasamanya, dan peningkatan sarana komunikasi, dan pendidikan yang diterima oleh orang-orang yang bekerja (Volkov, 1976, hal. 42). Sejarawan Soviet juga mencatat bahwa K. Marx dalam karya-karyanya menggunakan istilah "cara produksi" dalam volume yang berbeda - sebagai kategori umum dan sebagai konsep khusus, mengacu pada cara produksi berbagai masyarakat nyata ("cara produksi nasional" ) (Pavlovskaya, 1965, 93; Kachanovsky, 1971, hal. 32). Setelah komentar dan pertimbangan umum ini, mari kita beralih ke materi khusus. Seperti yang telah berulang kali dicatat oleh para peneliti, di antara pusat-pusat peradaban paling kuno yang muncul secara independen dan mandiri, sebagaimana dibuktikan oleh kekhususan budaya mereka, termasuk sistem penulisan, termasuk Sumeria (Gbr. 10), Mesir, Harappa, Yin Cina, Kreta- Yunani Mycenaean, sekelompok peradaban Mesoamerika dan peradaban kuno Peru. Dalam kasus terakhir, bagaimanapun, tulisan hieroglif digantikan oleh cara yang lebih primitif untuk menyimpan dan mengirimkan informasi - sistem kacang dengan tanda-tanda yang tercetak di atasnya dalam budaya Mochika (Berezkin, 1983a, hal. 47-98), dan kemudian "surat" nodular Inca yang terkenal - kipu. Namun dalam bentuk lain, proses terbentuknya peradaban kuno di tengah Amerika Selatan tersaji cukup jelas. Tingkat keragaman industri di semua pusat primer ini sangat tinggi, meskipun dalam banyak kasus didasarkan pada pencapaian teknis era Neolitik. Dengan pemahaman yang disederhanakan tentang kekuatan produktif sebagai semacam jimat, gagasan kardinal, signifikansi kualitatif dari pengenalan produk tembaga ke dalam produksi dan penggantian peralatan batu mereka tersebar luas. Ini, khususnya, terkait dengan keinginan dalam karya-karya umum untuk menjelaskan keberhasilan peradaban pertama dengan transisi dari Neolitik ke Eneolitik. Dengan pendekatan ini, seluruh kompleks peradaban awal Mesoamerika, di mana produk logam tidak dikenal sama sekali, ternyata berlebihan. Periode pembentukan peradaban Peru kuno hingga kompleks Mochica juga sebagian besar disediakan oleh alat-alat non-logam. Seperti yang telah ditunjukkan oleh studi tentang keefektifan alat-alat kuno, alat-alat jenis Neolitik seringkali hampir sama produktifnya dengan produk tembaga. Misalnya, produktivitas sabit dengan bilah hias batu ternyata hampir sama dengan produktivitas sabit yang terbuat dari tembaga (Korobkova, 1978; 1981a, hlm. 68 - 73). Bukan tanpa alasan bahwa sabit batu tatahan tersebar luas di Mesir pada era dinasti pertama, seperti yang ditunjukkan oleh penemuan makam di Saqqara. Kita tidak boleh berbicara tentang efisiensi alat tembaga yang lebih besar dibandingkan dengan yang batu, tetapi pertama-tama tentang efisiensi proses produksinya, terutama dengan pengenalan pengecoran, yang memungkinkan reproduksi massal objek (Archeologiya SSSR, 1982, hal.6).

Pertimbangan tenaga-tenaga produktif dalam aspek yang luas, tanpa pengurangan sepihak terhadap bahan-bahan yang digunakan dalam pembuatan alat-alat, menunjukkan lompatan penting yang menjadi ciri cara produksi teknologi dari peradaban-peradaban pertama. Begitulah, pertama-tama, peningkatan tajam dalam populasi pekerja, komponen terpenting dari kekuatan produktif, yang merupakan salah satu konsekuensi penting dari revolusi Neolitik. Bukan kebetulan bahwa pusat-pusat peradaban pertama dicirikan oleh konsentrasi populasi yang tinggi. Jadi, di Kreta, menurut perkiraan sementara, jumlah penduduknya tahun 4000 SM. e. didefinisikan sebagai 12.000 orang, untuk 3.000 pada 65.000, dan untuk tahun 2000 sebanyak 200.000 (Renfrew, 1970, hlm. 383-400). Di Sumeria, di wilayah Uruk, selama pertengahan milenium ke-4 SM. e. keberadaan 17 pemukiman kecil dan tiga pusat besar (“kota”) telah didirikan. Pada akhir milenium ini, pada saat tablet piktografik ekonomi candi muncul, jumlahnya masing-masing meningkat menjadi 112 dan 10, tidak termasuk pertumbuhan Uruk itu sendiri, berubah menjadi semacam supercenter (Adams, Nissen, 1972, hal.18). Total populasi Maya di dataran rendah diperkirakan mencapai 1 juta (Willey, 1980, hlm. 513-563; Weaver, 1981, hlm. 271). Massa yang signifikan dari populasi menetap ini memastikan peningkatan tajam dalam volume produk produksi, terutama di bidang pertanian, yang menjadi sangat terspesialisasi. Sebagai aturan, kerja koperasi digunakan dalam skala besar saat ini. Faktanya, pertumbuhan surplus pertanian dan pertumbuhan penduduk adalah dua fenomena yang saling terkait.

Efisiensi tinggi pertanian beririgasi di Mesopotamia kuno sudah terkenal, di mana penggunaan irigasi buatan memungkinkan panen dua kali setahun. Bahkan massa biji-bijian tanaman sereal di zona irigasi Mesopotamia Selatan dua kali lebih besar dari massa biji-bijian varietas serupa di lebih banyak wilayah utara. Pada saat yang sama, bekerja pada penciptaan sistem kanal dan pemeliharaannya, pada tindakan reklamasi tanah dalam kondisi hulu rawa Tigris dan Efrat membutuhkan aktivitas tim yang terorganisir dan terarah. Ini adalah faktor penentu dalam kemajuan sambil mempertahankan alat kuno di bidang pertanian. Seperti yang Anda ketahui, untuk studi sejarah kuno, karya K. Marx "Membentuk sebelum produksi kapitalis" adalah sangat penting. Berdasarkan manifestasi kuno Asia yang relatif terlambat, K. Marx memberikan analisis teoretis tentang struktur genetik yang sangat awal di dalamnya. Dia secara khusus menekankan bahwa "kondisi umum untuk semua untuk apropriasi nyata melalui tenaga kerja, saluran irigasi", di zaman kuno, disajikan sebagai "pekerjaan dari prinsip tunggal yang lebih tinggi - pemerintah despotik yang melayang di atas komunitas kecil" (Marx, Engels, vol 46, bagian I, hal 464). Sistem pertanian yang sangat produktif dari peradaban pertama, dengan semua perbedaan lokal yang alami, sebagai suatu peraturan, membutuhkan kerja bersama. Pada saat yang sama, di Mesopotamia dan Peru, itu ditujukan untuk irigasi dan pembuatan sistem kanal, di Mesir untuk pekerjaan reklamasi, di Cina untuk tindakan hidrolik untuk memerangi banjir yang mengancam tanaman di daerah subur di sekitar Sungai Kuning. Sungai. Seperti yang telah ditunjukkan oleh studi baru, di zona peradaban Mesoamerika, pertanian tebang-dan-bakar, dengan segala efektivitasnya dalam situasi ekologis ini, bukanlah satu-satunya jenis penggunaan lahan. Di daerah-daerah yang dulunya ditempati oleh peradaban lokal, keberadaan pertanian bertingkat di lereng, dan penggunaan daerah yang tergenang saat banjir, dan keberadaan sistem percabangan kanal melioratif telah ditetapkan. Ada juga sistem saluran drainase dan reservoir air di Mesoamerika, cikal bakal reservoir modern (Gulyaev, 1982, hlm. 88-97). Pertanian terpadu seperti itu juga dapat berfungsi hanya di bawah kondisi kerja umum yang terorganisir. Ikonografi dan mitologi semua pusat utama peradaban pertama mencerminkan kepentingan mendasar dari tenaga kerja terorganisir di bidang pertanian, yang, sebagai suatu peraturan, secara simbolis dipimpin pada tahap awal oleh perwakilan dari kekuatan tertinggi, sering kali dipersenjatai dengan alat-alat yang memiliki seremonial daripada karakter kerja.

Komponen terpenting kedua dari mode teknologi produksi peradaban pertama adalah kerajinan khusus. Seiring dengan kemajuan teknis, di sini, seperti dalam pertanian, ada pelestarian seperangkat alat kuno, yang efektivitasnya hanya meningkat di bawah kondisi pembagian kerja, spesialisasi dan pertumbuhan profesionalisme. Di Timur Tengah, kemajuan di bidang teknik panas sangat terlihat, apakah itu pembuatan tungku dua tingkat khusus untuk pembakaran keramik atau pembuatan paduan berbagai logam dan produk darinya. Rumitnya kegiatan kerajinan tangan, yang dipisahkan secara tegas dari tenaga kerja pertanian, menuntut tidak hanya spesialisasi yang meningkat, tetapi juga, sebagai sisi lain dari proses kerjasama teknologi dan organisasi ini, munculnya asosiasi pengrajin, master kuno, yang terkenal dari penggalian baik di Dunia Lama dan Baru (Masson, 1976b, hlm. 67-69; Gulyaev, 1979, hlm. 63-68). Efektivitas asosiasi produksi tersebut sangat signifikan, sebagaimana dibuktikan oleh produk mereka, yang mencakup, khususnya, ratusan dan ribuan sampel yang sangat artistik. Cukuplah untuk menunjuk pada pencapaian para pembuat perhiasan di Timur Kuno, pada perunggu artistik dari Yin Cina, dan pada keramik mochika yang dibuat dalam cetakan, yang seringkali merupakan pahatan realistis kelas satu. Itulah sebabnya ada kecenderungan untuk melokalisasi produksi yang sangat efisien ini di rumah tangga kerajaan atau kuil besar dengan kontrol ketat oleh administrasi. Sudah dalam dokumen pertama Uruk, kita melihat "pandai besi (kepala) besar", yang tampaknya memimpin produksi yang sesuai (Tyumenev, 1956, hlm. 44, 55, 56, 60). Di Cina Yin, ada pengrajin penguasa - wang (wangun) dan pengrajin kuil (History of the Ancient World, 1982, hlm. 153). Menurut beberapa peneliti, tenaga kerja budak digunakan di bengkel pusat Cina kuno (Serkina, 1982, hlm. 114-116). Kegiatan pengrajin di rumah tangga kerajaan Pylos dan Knossos dikontrol dengan hati-hati, di mana beberapa pengrajin langsung termasuk dalam jumlah "orang istana" (History of the Ancient World, 1982, hlm. 291, 292). Di Mochik Peru, selama penggalian pusat besar pemukiman Pampa Grande, bengkel khusus dibuka - pengecoran tembaga, penenunan, dan produksi kapur. Lokasi mereka di blok yang sama dengan pusat kultus dan tidak adanya bangunan tempat tinggal di dekatnya mengarahkan para peneliti pada kesimpulan bahwa ini adalah kuil atau bengkel negara yang dilayani oleh pekerja yang masuk (Berezkin, 1983a, hal. 125).

Pada era peradaban pertama juga terjadi perbaikan sarana komunikasi yang radikal, yang tentunya juga berdampak positif bagi kemajuan teknologi. Di Dunia Lama, kereta beroda banyak digunakan di semua pusat utama peradaban kuno. Pembuatan kapal juga berkembang di mana-mana, memperoleh dalam beberapa kasus, seperti yang tampaknya terjadi di dunia Aegea, karakter khusus. Tetapi yang paling penting adalah penggunaan sistem penulisan untuk penyimpanan dan transmisi informasi yang diperlukan untuk fungsi normal organisme sosial. Volume informasi semacam itu dalam peradaban pertama meningkat pesat dan sebenarnya menempatkan bentuk-bentuk transmisi informasi tradisional - lisan dan artistik - di depan situasi kritis. Kebutuhan akan fiksasi yang jelas dari kalender agronomi, akuntansi ekonomi, yang dengan antusias oleh para pencipta peradaban Sumeria menyerah, kecenderungan untuk menciptakan sistem kanonik terpadu dari kepercayaan agama sangat membutuhkan fiksasi dan konsolidasi yang andal. Selain itu, butuh waktu lama untuk menguasai sistem penulisan kuno yang rumit. Semua ini menyebabkan perlunya pelatihan khusus untuk kategori orang-orang tertentu yang terlibat dalam proses produksi dalam satu atau lain bentuk. Menurut hukum Het, biaya pelatihan magang sebagai penenun, pembuat tembikar, penyamak kulit, atau fuller adalah biaya satu sapi atau enam domba (Masson, 1976b, p. 66). "Sekolah" khusus ahli Taurat atau imam, dikenal dari bahan Mesopotamia (Dyakonov, 1982, p. 61 et seq.) tugas dan tujuan mentransfer pengetahuan positif di bidang astronomi, matematika, pencatatan.

Pertanian intensif skala besar dan kerajinan khusus membentuk dasar dari mode teknologi produksi peradaban pertama. Fungsi mereka, serta keberadaan orang-orang yang secara langsung terlibat dalam kerja produktif, telah dicatat dalam kerangka molekul awal masyarakat - komunitas. Ini secara akurat dicatat oleh K. Marx, yang menulis bahwa di bawah kondisi despotisme Timur ada kepemilikan komunal, “sebagian besar dihasilkan oleh kombinasi industri dan pertanian dalam kerangka komunitas kecil, berkat komunitas seperti itu. menjadi sepenuhnya mampu untuk mengada secara mandiri dan dalam dirinya sendiri mengandung segala kondisi reproduksi dan reproduksi yang diperluas” (Marx, Engels, vol. 46, bagian I, hlm. 464). Namun, pelaksanaan prasyarat tersebut dalam kerangka satu komunitas dibatasi oleh potensi produksinya, yang menghambat pendalaman spesialisasi dan pembagian kerja di bidang kegiatan kerajinan. Sebaliknya, di pusat-pusat besar yang berubah menjadi pusat kota dan menjadi simbol kemajuan teknologi dan budaya, reproduksi yang diperluas dapat dan benar-benar diwujudkan dalam skala yang signifikan, khususnya berkat kerja sama dalam kerangka bengkel kerajinan, yang telah tak terhitung jumlahnya. peluang yang lebih besar dibandingkan dengan pengrajin tunggal, melayani komunitas atau desa mereka. Dasar-dasar pengetahuan positif juga terkonsentrasi di pusat-pusat besar, menulis digunakan secara luas, sesuatu seperti sekolah pelatihan kejuruan berfungsi. Dalam sistem ekonomi besar, yang dipimpin oleh satu prinsip organisasi, yang di sejumlah tempat merupakan pusat kuil, produk surplus yang paling signifikan diperoleh. Di pertanian dan bengkel ini, eksploitasi orang-orang dari status ekonomi dan hukum yang berbeda, pekerja paksa dimulai. Tenaga kerja budak juga digunakan sebagian, tetapi harus diingat bahwa posisi budak adalah model eksploitasi yang ideal, tidak selalu sesuai dengan kebutuhan efisiensi produksi, yang memunculkan sejumlah negara perantara atau strata sosial (Masson , 1979a, hlm. 7 - 10).

Dalam aspek sejarah, koeksistensi dan, sampai batas tertentu, interaksi dua sektor, komunal skala kecil dan skala besar, berdampak nyata pada kemajuan secara keseluruhan. Dengan bencana alam dan disintegrasi, yang tidak jarang terjadi dalam sejarah peradaban pertama, komunitas kecillah yang memiliki stabilitas dan kemampuan khusus untuk beregenerasi. Dalam periode penurunan pusat-pusat besar, disertai dengan kemunduran budaya sampai hilangnya sistem penulisan, seperti yang terjadi di Harappan India dan Yunani Kreta-Mycenaean, komunitaslah yang merupakan media nutrisi untuk budaya dan, dalam kerangka cara mereka mewakili, kelangsungan sosial-ekonomi.

Fitur yang mengesankan dari budaya peradaban pertama, termasuk tahap pembentukannya, adalah penciptaan dan peningkatan volume bangunan monumental, sebagian besar bekas kompleks pemujaan. Monumen-monumen ini tidak hanya sangat spektakuler dalam penampilan, tetapi juga menunjukkan potensi produksi masyarakat yang menciptakannya. Mereka tampaknya menyadari produk surplus yang diperoleh dalam sistem ekonomi ini, mencerminkan tingkat organisasi masyarakat, dengan terampil menggunakan metode kerja sama. Dalam studi K. Marx yang telah disebutkan, ciri tipe masyarakat kuno yang dipelajarinya ini secara khusus ditekankan. Dia mencatat bahwa kota-kota dapat muncul, khususnya, di tempat-tempat "di mana kepala negara dan satrapsnya, menukar pendapatan mereka (produk surplus) untuk tenaga kerja, membelanjakan pendapatan ini sebagai dana kerja" (Marx, Engels, vol. 46, bagian 1, hal.464). Protagonis dalam kasus seperti itu bisa menjadi kepemimpinan persatuan komunitas, yang tidak berkembang menjadi monarki despotik, dan kepemimpinan teokratis dari organisme kuil, tetapi esensi politik dari fenomena tersebut tetap tidak berubah. Konsentrasi kekuatan dan sarana seperti itu tidak dapat diakses oleh komunitas autarki yang tertutup. Ini adalah jumlah tenaga kerja yang diinvestasikan yang membedakan kuil pertama dari tempat-tempat suci komunal biasa, untuk pembangunan yang upaya beberapa, atau bahkan satu keluarga kecil, sudah cukup.

Di Eredu Sumeria, terlihat dengan jelas bagaimana tempat perlindungan komunal kecil secara bertahap digantikan oleh semakin banyak struktur megah yang dibangun di atas panggung. Jadi, cagar alam tertua dari lapisan Eredu XVIII, kemungkinan besar berasal dari awal milenium ke-5 SM. e., pada dasarnya adalah rumah kecil satu kamar dengan luas sekitar 9 m2 dengan altar perapian persegi di tengahnya. Secara bertahap, perencanaan tempat-tempat suci semacam itu menjadi lebih rumit, dinding luarnya dihiasi dengan penopang, mereka berubah menjadi struktur arsitektur khusus. Kuil lapisan VI, berasal dari awal milenium ke-4 SM. e., memiliki dimensi 23,5X12,5 m dan terletak di atas panggung setinggi 15 m di atas dataran sekitarnya (Lloyd, Safar, 1948). Upaya telah dilakukan untuk mengkarakterisasi biaya tenaga kerja untuk pembangunan struktur megah ini. Jadi, misalnya, tenaga kerja yang dikeluarkan untuk pembangunan Kuil Putih di Uruk Sumeria dihitung (Gbr. 11). Pusat kuil Olmec di La Venta, yaitu, pembangunan periode pembentukan fondasi peradaban Mesoamerika, membutuhkan upaya kolektif yang signifikan untuk pembangunannya (lihat hal. 00). Biaya tenaga kerja raksasa untuk pembangunan piramida Mesir berulang kali diperkirakan, yang sehubungan dengan ini, seorang ahli matematika Inggris, dari sudut pandang pandangan dunia yang dirasionalkan dari era modern, yang disebut "absurditas monumental." Kompleks kultus chavinoid di Peru selama tahap pembentukan peradaban dengan baik menggambarkan penampilan awal arsitektur monumental ini. Kompleks kultus Paco-pampa milik pori Chavinian, terletak di zona pegunungan, memiliki ukuran dasar platform 200x400 m dengan ketinggian maksimum 35 m (Berezkin, 1982). Pemukiman kuno, yang dianggap sebagai pusat peradaban Moche, memiliki dua piramida besar - Huaca del Sol dengan ukuran alas 159X342 m dan tinggi 40 m dan Huaca dela Luna dengan alas 80X95 m dan tinggi 20 m .batu bata. Yang lebih mengesankan adalah kompleks kultus yang baru-baru ini dipelajari secara rinci di utara, dan tampaknya kemudian, ibu kota Mochica - pemukiman kuno Pampa Grande (Gbr. 12). Piramida Huaca Fortales yang terletak di sini memiliki alas 200X300 m dan tinggi 55 m (Berezkin, 1983a, hlm. 42, 43, 124, 125). Perkiraan biaya tenaga kerja untuk pembangunan benteng di situs Yin awal Zhengzhou juga menunjukkan konsentrasi besar sumber daya manusia, menyiratkan angkatan kerja yang relatif tidak berpenghuni dan organisasi kerja koperasi skala besar (lihat Gambar. dengan. 219).

Evolusi arsitektur keagamaan, yang didirikan di sejumlah peradaban awal, kemungkinan besar juga mencerminkan tahapan perkembangan organisme candi yang dipimpin oleh kasta imam, yang menjalankan fungsi ekonomi dan organisasi, dan tampaknya, sampai batas tertentu, fungsi politik.

Organisasi kuil kuno serupa di Sumeria telah dianalisis secara meyakinkan oleh I. M. Dyakonov (History of the Ancient World, 1982, hlm. 35; History of the Ancient East, 1983, hlm. 140). Kuil-kuil Sumeria memiliki ekonomi pertanian, penggembalaan dan kerajinan mereka sendiri, yang ditambahkan dengan hadiah sukarela-wajib, yang merupakan bentuk terselubung dari pajak yang muncul. Pada saat yang sama, anggota administrasi kuil yang lebih tinggi menerima jatah khusus, dan oleh karena itu persediaan yang terkonsentrasi di kuil-kuil merupakan dana cadangan dan pertukaran komunitas atau kelompok komunitas dan digunakan untuk pengorbanan dan untuk pemeliharaan personel layanan biasa dan orang yang bekerja di sektor ekonomi. Sebagai bentuk organisasi ekonomi dan politik masyarakat, asosiasi kuil dalam beberapa hal mendahului pembentukan kekuasaan kerajaan. Pada tahap pembentukan sejumlah peradaban, dalam kompleks pemujaan monumentallah produk surplus yang dihabiskan untuk tenaga kerja diwujudkan, dan bukan tanpa alasan pusat kota atau proto-kota awal disebut "kota kuil" ("kota kuil" ”) (Redman, 1978, hlm. 202; Masson , 1981a, hlm. 107 - 108).

Dengan semua ekspresi budaya material dari peradaban pertama, orang tidak boleh lupa bahwa kekuatan pendorong di belakang pembentukan masyarakat kelas dan peradaban, pertama-tama, adalah fenomena sosial-ekonomi - kehadiran produk surplus yang diterima secara teratur, yang disediakan oleh metode kegiatan ekonomi, dan kemungkinan redistribusinya, yang disediakan untuk mengembangkan sistem sosial. Tentu saja, proposisi umum ini tidak boleh dipahami secara langsung dan mekanis. Faktor-faktor lain yang suka digambarkan oleh para peneliti Barat, mulai dari kepadatan penduduk hingga perkembangan perdagangan dan pertukaran, berdampak pada pembentukan peradaban pertama (Lamberg-Karlovsky, Sabloff, 1979, hlm. 114, 115, 330, 331; Masson , 1982e, hal 166-169). Tetapi ini adalah faktor-faktor sekunder yang dapat membantu mempercepat atau memperlambat proses perkembangan sosial yang sesuai, memberi mereka bentuk-bentuk yang kurang lebih jelas dan ekspresif. Interaksi yang paling menguntungkan dari kekuatan pendorong utama dan faktor sekunder, masing-masing, memberikan efek maksimum.

Dalam perjalanan transformasi hubungan-hubungan primitif, keterasingan produk surplus untuk waktu yang lama mempertahankan bentuk-bentuk eksternal tradisional untuk tatanan komunal-suku (Averkieva, 1974, hlm. 335). Secara bertahap, perubahan kualitatif terjadi di bawah perlindungan mereka, khususnya, perampasan langsung tanah komunal yang luas. Perampasan tanah komunal serupa oleh elit yang terpisah tercatat di antara masyarakat pegunungan India dan di sejumlah masyarakat lain yang sedang mengalami tahap disintegrasi hubungan komunal primitif (Maretina, 1980, hlm. 217). Tidak mengherankan bahwa pada awal sejarah penulisan di Sumeria, kita menemukan jatah waktu yang sangat besar yang dimiliki oleh elit penguasa masyarakat. Menurut lima dokumen dari Jemdet-Nasr, yang memberikan ukuran ladang, dua pertiga dari area seluas 9000 hektar yang terdaftar adalah milik imam kepala-penguasa. Peruntukan tanah penguasa kerajaan Pylos juga terkenal karena ukurannya yang signifikan (Waiman, 1966). Klan pemimpin, atau "klan kerajaan", membentuk puncak piramida hierarki sosial, tetapi di sebelahnya ada serangkaian "klan bangsawan" dengan hak dan kewajiban mereka sendiri, dengan status mereka sendiri. Pengaturan hak-hak dan kewajiban-kewajiban ini berlangsung dalam bentuk-bentuk biasa dari tatanan hukum primitif. Tetapi dalam hal isi, fenomena ini, ketika kelompok-kelompok besar individu berbeda dalam tempat dalam sistem produksi sosial dan dalam metode memperoleh dan ukuran bagian dari kekayaan sosial yang diterima, jelas terkait dengan proses pembentukan kelas. Distribusi produk tergantung pada tempat sekelompok orang di tangga hierarkis hanya mencerminkan situasi sosial-politik eksternal. Ini pada akhirnya menyembunyikan posisi kelompok semacam itu dalam sistem produksi sosial. Itu adalah prototipe struktur kelas, konten baru, tetapi bentuknya masih tradisional. Yu. V. Bromley dengan tepat percaya bahwa untuk tahap formatif seperti itu seseorang dapat berbicara tentang semacam "preclasses" (Bromley, 1981, hlm. 160).

Lambat laun, adaptasi adat tradisional dengan situasi baru masyarakat kelas berkembang menjadi eksploitasi langsung. Di antara bentuk-bentuk awal eksploitasi, selain metode intra-komunal, perbudakan dan layanan anak sungai banyak diwakili (Pershits, 1979, hlm. 59-65). Awal dari perbudakan rumah tangga yang tepat adalah adaptasi tawanan perang sebagai anggota junior rumah tangga, yang melakukan pekerjaan yang berat dan tidak menyenangkan. Penangkapan tawanan perang didokumentasikan secara luas baik dalam ikonografi maupun dalam teks tertulis dari peradaban awal. Prajurit dan tawanan perang terwakili di prasasti kompleks pemujaan Peru Cerro-Sechin, yang, terlepas dari semua perbedaan pendapat dalam penanggalan, jelas mengacu pada waktu Domochik (Berezkin, 1982, hlm. 50, 51). Dalam tulisan proto-Sumeria, seorang budak disebut sebagai "seseorang dari negara pegunungan (asing)." Secara total, 30 budak dan 27 budak perempuan tercatat dalam dokumen paling kuno Sumeria, yang menjadi sasaran penelitian (Wyman, 1974a). Kemudian jumlah mereka meningkat beberapa kali. Keragaman terminologi Cina kuno yang dikaitkan oleh para peneliti dengan sebutan pekerja paksa (Serkina, 1982) mungkin mencerminkan keragaman nyata dari cara kategori-kategori ini dibentuk dan bagaimana mereka digunakan dalam produksi dan kehidupan sehari-hari. Secara bertahap, ketika infrastruktur sosial-ekonomi dan produksi menjadi lebih kompleks, perbudakan utang juga berkembang, berbagai kategori orang dalam negara budak membentuk seluruh kelas. Anak sungai, dilihat sebagai manifestasi dari ketergantungan satu kelompok etnis pada yang lain, serta budak tawanan perang, terkait erat dengan peningkatan bentrokan dan konfrontasi antarkomunal. Lambat laun, norma-norma hukum kuno di mana eksploitasi utama terjadi digantikan oleh tatanan baru, dan budak menjadi objek eksploitasi yang optimal, yang posisi sebenarnya yang dicabut haknya dilengkapi dengan status hukum yang sesuai.

Dengan demikian, paradoks kemajuan sejarah terdiri dari fakta bahwa pembentukan peradaban terkait erat tidak hanya dengan spesialisasi kegiatan, tetapi juga dengan perkembangan antagonisme kelas, dengan pemusatan kekayaan sosial yang tajam di tangan strata atau individu individu. bahkan individu, dengan penyebaran pelanggaran hukum dan penindasan.

Seiring dengan proses pembentukan kelas, terjadi proses pelembagaan dan peningkatan pemisahan kekuasaan. Sudah pada tahap terakhir dari sistem primitif, aristokrasi, yang memiliki hak sosial dan properti yang kurang lebih tetap, mengelola urusan bersama dan mengendalikan distribusi produk. Seringkali, perang eksternal atau proses pengembangan tanah baru merangsang kecenderungan otoriter dari pemimpin-pemimpin tertinggi (Maretina, 1980, hlm. 217). Kami juga mencatat bahwa dengan monopoli hak redistribusi, kekuasaan pemimpin-pemimpin juga memperoleh fungsi ekonomi. Sebagai hasil dari proses ini, pemimpin-pemimpin secara bertahap menundukkan aparatus pemerintahan sendiri komunal dan, dengan bantuannya, memimpin organisasi sosial dari proses kerja. Sekarang para anggota aparatus ini, berdasarkan posisinya, berpartisipasi dalam satu atau lain cara dalam perampasan sejumlah besar produk sosial. Bukan tanpa alasan, dalam dokumen kuno Sumeria yang telah disebutkan, 6000 hektar dianggap sebagai peruntukan penguasa, dan 3000 hektar dibagi antara lima pejabat, termasuk pendeta-peramal, hakim kepala, pendeta senior, mandor para agen perdagangan-tamkar. Pejabat tertinggi "kerajaan" Pylos (History of the Ancient World, 1982, hlm. 293) juga membuang petak-petak tanah khusus, yang secara alami lebih rendah ukurannya daripada peruntukan penguasa Vanaka. Di Yin Cina, para anggota aparat administrasi, tampaknya, tidak memiliki jatah, tetapi diberikan pembayaran dalam bentuk barang (History of the Ancient World, 1982, hlm. 158).

Dalam berbagai modifikasi, sudut pandang tersebar luas bahwa negara-negara paling kuno dibentuk terutama sebagai aparatur manajemen dengan produksi sosial yang semakin kompleks dan bahwa mereka sama sekali tidak terkait dengan stratifikasi sosial dan properti yang menyertai proses pembentukan kelas (Vasiliev , 1980, hlm. 172 - 196). Dari sudut pandang kami, dengan pendekatan seperti itu, dua sisi dari proses yang sama benar-benar ditentang dengan sia-sia. Tentu saja, fungsi negara seperti organisasi pekerjaan umum dalam kondisi sistem pertanian skala besar sangat penting bagi masyarakat secara keseluruhan. Tetapi aparatur negara, yang pada mulanya merupakan kotamadya komunal yang telah diubah, tidak terdiri dari kaum idealis yang tidak memiliki kepentingan. Sejak awal, badan ini praktis berada di tangan elit kaya, dan partisipasi dalam kegiatannya, terutama di posisi yang cukup tinggi, berkontribusi untuk bergabung dengan jajaran elit sosial dan properti dan mendapatkan pijakan di dalamnya. Tentu saja, badan-badan aparatur negara yang dikelola dengan cara ini ditujukan untuk memperhatikan kepentingan elit ini. Di antara kekuatan pendorong pembentukan negara, kontradiksi kelas yang muncul dalam masyarakat dan perbaikan sistem organisasi dan administrasi membentuk kesatuan yang saling bergantung. Administrasi masyarakat adalah kumpulan pemimpin yang berwibawa, administrasi negara adalah kekuatan pemaksaan dan kekuatan otoritas. Kemudian fakta kemungkinan pemaksaan memunculkan otoritas yang ditegaskan secara paksa.

Situasi militer yang meningkat di era pembentukan negara-negara pertama menciptakan insentif tambahan untuk munculnya pemimpin-pemimpin di atas struktur sosial lainnya. Kandungan faktor ini beragam. Seperti dicatat K. Marx, perang "adalah salah satu jenis kerja paling primitif dari masing-masing ... komunitas yang terbentuk secara alami, baik untuk mempertahankan properti maupun untuk memperolehnya" (Marx, Engels, vol. 46, bagian I, hal. 480). Jadi, kekerasan bersenjata melakukan fungsi ekonomi tertentu dan dengan sendirinya menjadi faktor ekonomi langsung (Zlobin, 1980, hlm. 147). Ekspedisi bersenjata tidak hanya menyebabkan redistribusi paksa produk surplus. Di bawah kedok detasemen bersenjata, akses dibuat ke sumber bahan baku yang berharga - endapan logam, kayu bangunan, batu hias dan batu mulia. Kepentingan khusus melekat pada penangkapan tawanan perang, yang secara langsung diriwayatkan baik oleh adegan bergambar (Gbr. 13) dan dokumen tertulis. Tawanan perang dengan tangan terikat di belakang, gambar kemenangan di medan perang, adegan pengorbanan berdarah adalah subjek favorit dari relief dan lukisan di semua peradaban pertama. Dalam kampanye prajurit Yin, lebih dari satu setengah ribu tahanan ditangkap sekaligus (History of the Ancient World, 1982, hlm. 157). Perang, dengan demikian, telah menjadi perdagangan biasa. Pasukan yang didedikasikan untuk pemimpin berkontribusi pada kebangkitannya dan, pada saat yang sama, berpotensi menjadi salah satu komponen dari aparatus penindasan negara yang muncul. Gagasan tentang sifat teokratis kekuasaan yang ada di banyak peradaban awal cukup kuat. Masalah ini dipertimbangkan dengan baik dalam literatur Soviet oleh V. I. Gulyaev, yang dengan meyakinkan menunjukkan bahwa dalam masyarakat Mesoamerika, kekuatan kerajaan memperoleh posisi unggul pada abad pertama era kita, yaitu, pada dasarnya, dengan berakhirnya periode formatif. peradaban. Dalam bahan Mesoamerika, atribut kekuatan penguasa sekuler, dan gambar raja di medan perang, dan kompleks arsitektur yang dapat dianggap sebagai tempat tinggal kerajaan diwakili secara luas (Gulyaev, 1972, hlm. 206-217; 1976, hlm. 191-248). Yin wang memiliki kekuatan militer yang luas, dan, tampaknya, ia menjalankan fungsi sebagai pemimpin militer, imam besar, dan pengatur produksi (History of the Ancient World, 1982, hlm. 151). Analisis sosiologis plot lukisan Mochik menunjukkan bahwa penguasa tertinggi sebagian besar adalah pemimpin militer: ia selalu muncul dalam adegan bentrokan bersenjata, kemenangan dan pengorbanan manusia. Pembunuhan dengan kekerasan terhadap orang-orang di makam "kerajaan", yang diwakili di sebagian besar peradaban pertama, menunjukkan bentuk-bentuk konsolidasi ideologis yang kejam dari otoritas seorang pemimpin militer dan politik. Aliran darah menodai jalan berduri menuju puncak peradaban.

Tidak diragukan lagi, fungsi militer sebagian besar berkontribusi pada kemenangan kekuatan sekuler atas pelanggaran teokratis terhadap imamat dalam kasus-kasus di mana konfrontasi semacam itu terjadi. Bahan Sumeria sangat penting untuk mempertimbangkan asal usul fenomena ini. I. M. Dyakonov menekankan hubungan internal yang kompleks dari berbagai aspek aktivitas seorang pemimpin publik. Karena organisasi pekerjaan irigasi adalah tanggung jawab imam-penguasa, fungsi imamat pemimpin ternyata menjadi lebih penting (History of the Ancient East, 1983, hlm. 140). Sosok imam-pemimpin (en) yang mendapat peruntukan tanah maksimal tersebut di atas, rupanya mendahului penegasan keutamaan kekuasaan sekuler. Segera, "orang besar" - pemimpin militer dengan gelar "lugal" menjadi lebih tinggi daripada imam besar (Dyakonov, 1959, hlm. 121 - 126, 163; History of the Ancient World, 1982, hlm. 32 - 56). Tampaknya, kecenderungan untuk membentuk bentuk-bentuk politik yang mewarisi “kota-kota kuil” seperti itulah yang tumbuh dari struktur komunal primitif. Dalam peradaban pertama, dengan semua fitur lokal yang sepenuhnya alami, ada penegasan tentang kekuatan penguasa, mengandalkan kekuatan militer dan merebut fungsi imam dari waktu ke waktu, jika pada awalnya ia tidak memilikinya sebagai imam-penguasa. Pemimpin baru juga mulai mengklaim asal usul ilahi dan berusaha untuk meletakkan tangan pada barang-barang material yang nyata - pertanian kuil - di mana mereka dikembangkan.

Faktor ideologis juga memainkan peran besar dalam proses sosial-politik ini (Masson, 1980, hlm. 3-6). Bersamaan dengan penegasan peran pemimpin-pemimpin dalam masyarakat, terjadi sakralisasi kedudukan dan fungsinya. Kepribadian seorang pemimpin berpangkat tinggi dinyatakan suci, ia mengenakan pakaian khusus, atribut khusus dari kekuasaannya muncul, dan kultus dibentuk selama hidupnya dan untuk orang mati. Seni visual memperkuat tren ini dengan sarana artistik. Dengan menggunakan pemikiran mitologis tradisional untuk komunitas, pembuktian ideologis pembagian kelas masyarakat dan kekuasaan pemimpin-raja dimulai. Dengan demikian, perubahan dibuat pada skema mitologis dari struktur dunia, di mana kultus dewa tertinggi didahulukan. Negara-kota Sumeria dan nama-nama Mesir, dalam perjuangan internecine, berusaha untuk mengkonsolidasikan keberhasilan militer-politik mereka dengan menegaskan secara tepat dewa pelindung lokal mereka dalam fungsi dominan ini. Ada transformasi tertentu dari kultus agraria populer dan upacara yang terkait dengannya - penguasa dunia sekarang memasuki pernikahan suci dengan dewi kesuburan. Kultus penguasa, yang secara genetik terhubung dengan kultus leluhur kuno dan tradisional, menerima perkembangan khusus. Kultus ini secara ideologis memperkuat ketidaksetaraan sosial yang terjadi di masyarakat, dan struktur pemakaman raksasa menjadi semacam propaganda monumental.

Proses sosial-ekonomi, politik dan ideologis yang terjadi dalam masyarakat mewakili, secara keseluruhan, sistem dinamis dari hubungan langsung dan umpan balik yang mempengaruhi seluruh kompleks budaya dan sosial peradaban. Di antara faktor pendorong, tempat penting ditempati oleh kebutuhan masyarakat dan individu yang terus meningkat. Pada saat yang sama, di samping kebutuhan ekonomi yang ditimbulkan oleh kebutuhan barang-barang material, kebutuhan spiritual, serta kebutuhan sosial-politik, yang timbul dari kebutuhan berfungsinya suprastruktur, memainkan peran yang semakin penting. Semua ini secara bersama-sama mengarah pada keadaan masyarakat yang secara kualitatif baru, yang didefinisikan sebagai peradaban.

Dengan demikian, seseorang dapat berbicara tentang seluruh zaman, atau tahap, peradaban pertama sebagai tahap awal pembentukan kelas. Seperti yang kita ketahui, definisi esensi dan nama pembentukan paling awal menyebabkan perdebatan yang signifikan, yang dikenal sebagai diskusi tentang mode produksi Asia. Istilah yang lebih hati-hati menerima hak kewarganegaraan - masyarakat kelas awal, yang didefinisikan sebagai masyarakat dalam transisi, menurut tinjauan paling informatif tentang masalah ini yang diusulkan oleh L. V. Danilova (teori Marxis-Leninis ..., 1983, hlm. 348-362). Tampaknya bagi kita, setidaknya dari sudut pandang asal-usul budaya, bahwa pembentukan komunitas sosial-budaya seperti peradaban berarti transisi ke tahap perkembangan sejarah yang secara kualitatif baru, memimpin, terlepas dari pelestarian banyak peninggalan kuno dan sisa. fenomena, ke fitur terakhir dari era primitif. Mungkin peradaban pertama harus dianggap sebagai masyarakat pemilik budak proto pada zaman kuno, mengingat tren utama perkembangan mereka.

Ini adalah tahap terpenting dalam sejarah dunia, di mana pengulangan sejumlah fenomena di berbagai lingkungan etno-budaya terlihat jelas. Secara tipologis, selain negara-negara Timur Kuno, masyarakat Mesoamerika dan Peru, di mana tahap pembentukan peradaban dibuktikan setidaknya sejak milenium pertama SM, tentu harus termasuk di antara peradaban pertama. e. Dilihat dari penemuan-penemuan baru di Peru, asal-usul peradaban bisa masuk jauh ke dalam milenium ke-2 SM. e. Pada saat yang sama, seperti yang telah berulang kali ditekankan oleh para peneliti Soviet, konsep "pembentukan sosio-historis" dan "cara produksi" adalah konsep sejarah dan tipologi umum, sebuah abstraksi ilmiah dalam bentuk yang paling murni. Dalam realitas sejarah, formasi ada dalam masyarakat individu sebagai esensi batin mereka, dasar objektif mereka (Semenov, 1978, hlm. 61-62; 1982, hlm. 66-96). Dari posisi ini, peradaban pertama sendiri dapat dianggap sebagai komunitas sosial budaya tertentu, secara tipologis sama, tetapi berbeda dalam beberapa hal dalam cara produksi (Sumeria, Mesir, Mycenaean, dll.). Perbedaan ini mencakup berbagai aspek: dari bentuk pertanian yang sangat produktif yang dipraktikkan dalam masyarakat tertentu dan sifat kerja bersama di bidang kegiatan ekonomi ini hingga signifikansi dan nasib sektor candi dalam basis ekonomi, bukan untuk sebutkan fenomena suprastruktur di mana ciri-ciri zaman saling terkait erat dengan kekhasan etno-budaya. Tipe peradaban pertama sebagai fenomena sinkrostadial mencerminkan kesatuan proses sejarah dunia dan kecenderungan umum gerakan progresif masyarakat.

Dengan munculnya peradaban pertama, ketidakrataan perkembangan sejarah meningkat, tetapi peradaban ini sendiri seringkali hanya formasi yang tidak stabil di lautan suku primitif yang tak berujung, seperti yang dicatat dengan benar oleh V. N. Nikiforov (1975, hlm. 247). Hal ini terutama berlaku untuk tahap pembentukan mereka, ketika hanya ada komponen stadial individu dari kompleks budaya, tetapi tidak seluruh rangkaian fitur. Dalam beberapa kasus, pemusatan kekuasaan dan, karenanya, produk surplus memungkinkan pada tingkat pra-negara untuk menciptakan nilai-nilai budaya yang signifikan, terutama yang mengesankan dalam bentuk arsitektur monumental, apakah itu gundukan kuburan atau kompleks candi. . Kemudian bisa terjadi kemunduran dan semacam pemutusan bertahap, melemparkan masyarakat kembali ke batas aslinya. Fenomena-fenomena ini, yang dikenal bahkan pada periode peradaban mapan, mungkin bahkan lebih banyak jumlahnya pada masa pembentukannya. Di sinilah sifat kompleks dan kontradiktif dari proses sejarah konkret memanifestasikan dirinya (Masson, 1983a, hlm. 7-14), kesatuan dialektis dari yang umum dan yang khusus, yang telah dipelajari secara aktif oleh ilmu sejarah Soviet selama dua tahun terakhir. puluhan tahun. Bahan arkeologi dari berbagai daerah memungkinkan untuk mempertimbangkan sifat spesifik dari berbagai jalur perkembangan dari masyarakat pertanian awal hingga peradaban pertama.