Periode Alkitab (abad XII-II SM)

Periode pasca-Alkitab (abad ke-1 SM - abad ke-2 M)

Bahasa Ibrani dari era Talmud dan Masoret (III - abad)

Sumber:

• minum(puisi religi dalam bahasa Ibrani)
• midrashi(komentar dan interpretasi dari Perjanjian Lama)

Saat ini, di salah satu aliran agama Yahudi, yang menyebut diri mereka "masoret" ("penjaga tradisi"), mereka menemukan sistem tanda "vokal" dengan huruf "konsonan" ("nekudot"). Ini memungkinkan Anda untuk membakukan pengucapan vokal saat membaca teks Ibrani kuno.

Bahasa Ibrani secara signifikan diperkaya dengan kosakata bahasa Aram (proses ini berlanjut hingga abad pertengahan). Ada restrukturisasi sistem kata kerja - tipe sebelumnya (sempurna dan tidak sempurna) dipikirkan kembali; sebagai hasil dari restrukturisasi sistem kata kerja, beberapa partisip "kualitatif" menjadi kata-kata independen.

Bahasa Ibrani Abad Pertengahan (abad-XVIII)

• Puisi Spanyol (Yehuda Halevi, Ibn Ezra, Ibn Gabirol, Alharizi)
• komentar tentang Alkitab dan Talmud (Rashi, Maimonides, Nachmanides, Moses Mendelssohn)
• Sastra Kabbalistik
• literatur ilmiah (filosofis, medis, geografis, filologis, sejarah)

Bahasa Ibrani bukanlah bahasa lisan, tetapi orang Yahudi masih mempelajarinya, membaca buku-buku agama di dalamnya, menulis karya, berkomunikasi dengan orang Yahudi dari negara lain. "Pesaing" utama bahasa Ibrani, bahasa Aram, tidak lagi digunakan. Beberapa norma pengucapan bahasa Ibrani sedang dikembangkan: Ashkenazi (Eropa - kecuali Spanyol) dan Sephardic (terutama di negara-negara Islam, Spanyol, Yunani, sebagian Italia). Norma Sephardic mempertahankan ciri-ciri pelafalan kuno dengan lebih baik, tetapi telah kehilangan perbedaan antara vokal pendek dan panjang. Norma Ashkenazi memperoleh beberapa ciri pengucapan bahasa Jerman; vokal panjang berubah menjadi iotated, ada restrukturisasi yang signifikan dari sistem vokal dan konsonan. Kata sifat akhirnya menjadi bagian pidato yang independen.

bahasa Ibrani abad ke-19

Sastra Ibrani menjadi bagian dari budaya Eropa.

Sumber:

• Surat kabar dan majalah dalam bahasa Ibrani.
• Novel, cerita pendek, drama, cerita pendek, dll. (misalnya, buku karya Mendele Moyher-Sforim).
• Buku pelajaran sekolah di semua mata pelajaran pendidikan.

Bahasa Ibrani yang dihidupkan kembali (sejak awal abad ke-20)

Bahasa yang dianggap mati selama 18 abad itu menjadi bahasa komunikasi sehari-hari, bahasa resmi Negara Israel. Ini dimungkinkan melalui upaya sejumlah peminat, yang paling terkenal adalah Eliezer Ben-Yehuda.

Ide kebangkitan Ibrani adalah bagian integral dari ideologi Zionis, yang berusaha untuk memutuskan warisan Diaspora dan dengan bahasa yang digunakan oleh orang Yahudi yang hidup di bawah dominasi asing. Indikasi dalam hal ini adalah kata-kata yang diucapkan pada tahun 1935 oleh Chaim Weizmann, seorang ilmuwan, liberal, intelektual Eropa dan calon presiden pertama Israel: “ Kami datang ke Eretz Israel bukan untuk meniru kehidupan Warsawa, Pinsk, dan London. Inti dari Zionisme adalah perubahan dalam semua nilai yang dipelajari orang Yahudi di bawah tekanan budaya asing».

Lebih dari seratus tahun telah berlalu sejak Bantuan Bersama Yahudi Jerman (Hilfsverein) didirikan pada tahun 1904 seminari guru pertama di Yerusalem untuk guru bahasa Ibrani, dan sejak pembukaan pada tahun 1905 di Gimnasium Herzliya di Jaffa, sekolah menengah pertama di dunia tempat pengajaran dilakukan dalam bahasa Ibrani. Jaminan utama kesuksesan adalah pilihan bahasa Ibrani secara sukarela (dan terkadang terpaksa) sebagai bahasa komunikasi sehari-hari dalam keluarga repatriat gelombang kedua dan ketiga yang tiba di Eretz Israel pada kuartal pertama abad ke-20, di kibbutzim dan permukiman pertanian. .

Pada tahun-tahun awal keberadaan Negara Israel, kebijakan pengenalan bahasa Ibrani sangat kaku. Belakangan, ketika bahasa Ibrani akhirnya menggantikan bahasa Yahudi lainnya, sikap negara Yahudi terhadap bahasa-bahasa ini melunak secara signifikan. Pada tahun 1996, undang-undang pelestarian warisan budaya Yiddish dan Ladino disahkan.

kebangkitan Ibrani

Pengayaan bahasa juga terjadi saat ini, melalui upaya para ilmuwan dari Akademi Bahasa Ibrani di Yerusalem. Ini terjadi dengan cara berikut:

1. Mengubah arti kata-kata kuno

• Kata aniva(עניבה) berarti busur khusus di Mishnah (abad II), dan kemudian di Abad Pertengahan (ditemukan di Maimonides). Sekarang seri.
• Kata alyuf(אלוף) pada zaman dahulu berarti "komandan suku, seribu" dari kata gajah (אלף \u003d seribu), sekarang menjadi pangkat militer "jenderal", sekaligus "juara".

2. Pembentukan kata-kata baru dari akar yang ada dalam bahasa menurut hukum tata bahasa Ibrani(yaitu, sebelumnya kata seperti itu tidak ada) dan dengan analogi dengan kata yang sudah ada.

• MAHSHEV(מחשב)= komputer

(secara harfiah: "komputer", dari batang HiSheV(חישב = (dia) menghitung)

mirip dengan kata-kata lama

• Mazleg(מזלג) = "garpu",
• Mazrek(מזרק) = "jarum suntik", dll.

3. Fitur bahasa - "konstruksi yang berdampingan", frase dari dua atau lebih kata benda ( tertawa), sedangkan kata pertama terkadang berubah menurut hukum fonetik tertentu (bentuk ini disebut nismah).

• Beit Sefer(בית-ספר) - "sekolah", dari umpan(בית = rumah) + sefer(ספר = buku)
• Sem-mishpakha(שם משפחה) - "nama belakang", dari shem(שם = nama) + mishpacha(משפחה = keluarga)
• Kelelawar Yam(בת-ים) - "putri laut", "putri duyung" dari baht(בת = putri) + lubang(ים = laut)
• Kupat-holim(קופת חולים) - "dana asuransi kesehatan" dari kupa(קופה = pembayaran) + Holim(חולים - sakit (jamak)).

Terkadang frasa seperti itu berubah menjadi satu kata.

Misalnya:

• caduregel(כדורגל) - "sepak bola" ( kadour(כדור) = bola, regel(רגל) = kaki)
• migdalor(מגדלור) - "mercusuar" ( kelopak mata(מגדל) = menara, op(אור) = cahaya)

4. Kata majemuk(seperti dalam bahasa Rusia Universitas, pertanian kolektif atau CPSU)

Apostrof ganda (“) biasanya ditempatkan di antara huruf kedua dari belakang dan terakhir dari kata majemuk.

• nama ilmuwan Rashi - Rabbeinu Shlomo Yitzhaki(רש“י= guru kami Salomo putra Ishak)
• kata tapuz(תפוז= jingga) berasal dari peleburan dua kata: "tapuah" dan "zahav"(secara harfiah = apel emas)
• Nama Ibrani untuk Perjanjian Lama Tanakh(תנ“ך), yang berarti Taurat, Neviim, Ketuvim, yaitu "Pentateuch, Nabi, Kitab Suci"

5. Meminjam kata asing

Contoh: telepon (טלפון), Universitas (אוניברסיטה), bis (אוטובוס), Januari(ינואר), dll.

bahasa Ibrani di Uni Soviet

Nama

Kata עִבְרִית Ibrani diterjemahkan dari bahasa Ibrani sebagai kata sifat "Yahudi". Jenis kelamin feminin digunakan di sini karena kata benda שפה safa("bahasa", "ucapan"), yang secara default dirujuk oleh kata sifat ini, adalah feminin dalam bahasa Ibrani.

Menulis dan membaca

• Bahasa Ibrani menggunakan alfabet Ibrani untuk menulis dalam apa yang disebut. huruf persegi, seperti halnya bahasa Aram dan Yiddish. Skrip persegi diadopsi oleh bahasa Ibrani dari bahasa Aram pada abad ke-6. SM e.; sebelumnya, bahasa Ibrani menggunakan alfabet yang berbeda, hampir identik dengan bahasa Fenisia yang terkait erat.

• Font persegi adalah sejenis alfabet (dalam bahasa Ibrani - taruhan aleph). Ini berarti bahwa setiap tanda (huruf) sesuai dengan bunyi tertentu, berbeda dengan sistem non-alfabet (Mesir kuno, Cina), di mana setiap tanda menunjukkan konsep (ideogram) atau kombinasi bunyi (suku kata).

• Ada 22 huruf dalam alfabet Ibrani, semua huruf sesuai dengan konsonan. Tidak ada satu huruf pun dalam bahasa Ibrani yang awalnya bersesuaian dengan vokal mana pun, namun, beberapa huruf (misalnya, aleph, ain, yud, vav) tidak lagi digunakan secara eksklusif untuk konsonan dan juga digunakan untuk vokal. Penulisan huruf silih berganti adalah dari kanan ke kiri, huruf tidak nyambung satu sama lain (walaupun tidak selalu demikian pada manuskrip), dan garis-garisnya mengikuti satu sama lain dari atas ke bawah.

• Di sebagian besar teks, tanda vokal tidak ditulis. Vokalisasi hanya dilakukan di

• teks agama,
• lagu dan puisi
• buku teks untuk sekolah dan ulpan,
• buku Anak-anak,
• terkadang dengan kata asing

dan beberapa teks lainnya.

Dalam literatur Eropa, teks Ibrani yang tidak disuarakan sering dibandingkan dengan teks dalam bahasa Eropa (misalnya, Rusia) dengan vokal yang hilang. Misalnya, kata ספר dibandingkan dengan ejaan KNG, dan dicatat bahwa yang terakhir dalam bahasa Rusia dapat dibaca sebagai "KniGa" dan sebagai "KonyaGa". Faktanya, perbandingan seperti itu tidak valid. Ciri-ciri tata bahasa Ibrani sedemikian rupa sehingga vokal bukan bagian dari akar kata, dan oleh karena itu penghilangan vokal dalam sebuah kata dalam bahasa Rusia tidak sesuai dengan penghilangan semua vokal, tetapi penghilangan vokal di beberapa (tidak semua) sufiks dan di beberapa (tidak semua) akhiran. Misalnya, ketika menulis kata-kata Rusia dengan analogi dengan bahasa Ibrani, kita akan mendapatkan serangkaian kata akar tunggal: "program", "programm", "programm", "program", dll.

• Untuk membuat teks lebih mudah dibaca tanpa vokal untuk menunjukkan suara pada, HAI Dan Dan menaruh huruf di dalamnya wav Dan yod yang tidak tertulis dalam teks bersuara. Surat-surat seperti itu disebut kasur lectionis(secara harfiah berarti "ibu membaca").

Vokalisasi

Tanda vokal digunakan untuk menunjukkan bunyi vokal. Pengucapan suara a, eh, dan, oh, kamu kira-kira sesuai dengan pengucapan Rusia. Konsonan Ibrani tidak pernah dihaluskan (tidak dilunakkan) sebelum vokal "i" atau "e (e)".

Simbol vokalisasi	Nama vokalisasi	Deskripsi grafis simbol	Cara membaca
ַ	Patah	bilah horizontal di bawah huruf	A
ָ	Kamatz	Ikon "t" di bawah huruf	A
ֵ	Caere	Dua titik di bawah huruf, ditempatkan secara horizontal	eh
ֶ	Segol	Tiga titik di bawah surat itu terletak seperti segitiga sama sisi yang mengarah ke bawah	eh
ִ	Hirik	titik di bawah huruf	Dan
י ִ	Hirik dengan yodium	Titik di bawah huruf diikuti dengan yod	Dan
ֹ	Holam haser	Titik di atas huruf	HAI
ֹו	Halam laki-laki	Vav dengan titik di atas	HAI
ָ	Kata Kamatz	lencana "t", di bawah huruf (sama seperti camatz)	A
ֻ	Kubbutz	Tiga titik di bawah huruf, secara diagonal	pada
וּ	Shuruk	Huruf vav dengan titik di dalamnya	pada

Selain itu, beberapa suara tanpa tekanan ( uh oh oh) dapat ditransfer menggunakan ikon lapisanְ (dua titik di bawah huruf, ditempatkan secara vertikal), atau kombinasi jahitan dengan ikon segol, kamatz Dan patah(semua ditempatkan di bawah huruf dan yang terakhir disebut dengan penambahan kata di depan hataf)

Vokal hataf:

Simbol vokalisasi	Nama vokalisasi	Deskripsi grafis simbol	Cara membaca
ֳ	hataf kamatz	Ini kamatz + lapisan ke kanannya	suara tanpa tekanan HAI
ֲ	hataf-patah	Ini patah + lapisan ke kanannya	suara tanpa tekanan A
ֱ	hataf-segol	Ini segol + lapisan ke kanannya	suara tanpa tekanan eh

Fakta bahwa beberapa ikon sesuai dengan satu suara dijelaskan oleh fakta bahwa pada zaman kuno mereka menunjukkan suara yang berbeda, misalnya dengan garis bujur. Jadi, patah- adalah suara pendek A, A kamatz- panjang. Demikian pula, sisa vokal ( uh dan oh kamu). Dalam bahasa Ibrani modern, perbedaan garis bujur telah hilang, tetapi perbedaan tulisan tetap ada.

Surat

Artikel utama: Alfabet Ibrani

Ada 22 huruf dalam abjad Ibrani.

Surat		Numerik nilai (hematria)	Nama			Transliterasi			Pengucapan (IPA)
lebih awal lih.	menipu.		Standar	Ashkenazi	Ibrani	Rusia	Internasional	Sederhana	Israel	Ashkenazi	Sephardic	Rekonstruksi
												Mishnah	Alkitab
א		1	Alef	Alef	אָלֶף	"	ʾ	"	[ ʔ, - ]	[ - ]	[ ʔ, - ]	[ ʔ, - ]	[ʔ ]
ב		2	Taruhan (basah)	Beys (weiss)	בֵּית	b, c	b, ḇ	b, v	[b,v]		[b, b~~v]	[b, β]	[B]
ג		3	Gimel	Gimel	גִימֶל	G	g, ḡ	G	[ ɡ ]	[ɡ~ɡ ̊]	[ ɡ, ɡ~ɣ ]	[ ɡ, ɣ ]	[ ɡ ]
ד		4	Dalet	Dole	דָלֶת	D	DD	D	[D]	[d~d̥̊]	[d̪~ð]	[DD]	[D]
ה		5	heh	Hai	הֵא	(h), x, d	h, Ḏ	H	[h~ʔ, -]	[H,-]	[H,-]	[H,-]	[H]
ו		6	wav	Wow	וָו	di, kamu, o	w	w	[v]	[v~v̥]	[v]	[w]	[w]
ז		7	Zain	Zain	זַיִן	H	z	z	[z]	[z~z̥]	[z]	[z]	[dz]
ח		8	Topi	Dia	חֵית	X	ḥ	h`,x	[ χ~ħ ]	[X]	[ ħ ]	[ħ, x]	[ħ, x]
ט		9	Tet	tes	טֵית	T	ṭ	t`	[T]	[T]	[T]	[T]	[T]
י		10	Yodium	Yod	יוֹד	th	y	y	[J]	[J]	[J]	[J]	[J]
‭כ	ך	20	Kaf (khaf)	Kof (hof)	כָּף	k, x	k, ḵ	k, kh	[k, ]	[k,x]	[k,x]	[k,x]	[k]
ל		30	lumpuh	Lomed	לָמֶד	l	l	l	[l]	[l~ɫ]	[l]	[l]	[l]
‭מ	ם	40	meme	meme	מֵם	M	M	M	[M]	[M]	[M]	[M]	[M]
‭נ	ן	50	Biarawati	Biarawati	נוּן	N	N	N	[N]	[N]	[N]	[N]	[N]
ס		60	Sameh	Beberapa ch	סָמֶך	Dengan	S	S	[S]	[S]	[S]	[S]	[ts]
ע		70	Ayin	Ayin	עַיִן	`	`	`	[ ʔ ~ ʕ, – ]	[ - ]	[ ʕ, ŋ, – ]	[ ʕ, ɣ ]	[ ʕ, ɣ ]
‭פ	ף	80	Pe (fe)	Pei (fei)	פֵּא	p, f	p, ph	p, ph	[p,f]	[p,f]	[p,f]	[p, ɸ]	[P]
‭צ	ץ	90	Tzadi	Tsodi, tsodik	צָדִי	s, c	ṣ	S'	[ ʦ ]	[ ʦ ]	[ ʦ ]	[S]	[ʦʼ, ʧʼ, t͡ɬʼ]
ק		100	kopi	Kuf	קוֹף	Ke	k	k	[k]	[k]	[k]	[Q]	[kʼ]
ר		200	Ruam	Raish	רֵיש	R	R	R	[ ʁ ]	[ ʀ ]	[r~ɾ]	[ ɾ ]	[ ɾ ]
ש		300	Tulang kering (tulang kering)	Tulang kering (tulang kering)	שִין	w, s	š, ś	sh, lh	[ʃ, s]	[ʃ, s]	[ʃ, s]	[ ʃ, ɬ ]	[ʧ, t͡ɬ, s]
ת		400	Tav	Tov (burung hantu)	תָו	T	t, ṯ	t, th	[T]	[t, s]	[t̪, θ]	[t̪, θ]	[T]

Catatan

• Di Israel, sebagian besar nama huruf standar dengan unsur nama Ashkenazi digunakan.
• Transliterasi Rusia yang diberikan dalam tabel adalah perkiraan.

Akhiri surat

Lima huruf memiliki dua gaya berbeda - satu di awal dan di tengah kata, yang lain di akhir:

Di awal dan tengah kata		Di akhir kata
kafe	כ כ	kafe soffit	ך ך
meme	מ מ	meme soffit	ם ם
Biarawati	נ נ	Nun soffit	ן ן
minum	פ פ	pay-soffit	ף ף
Tzadik	צ צ	Tzadik soffit	ץ ץ

Salah satu versi kemunculan huruf terakhir - karena pada zaman dahulu kata-kata ditulis bersama, huruf terakhir diperlukan untuk memisahkan kata. Mungkin semua surat memiliki bentuk tulisan khusus, tetapi hanya lima yang sampai kepada kita. Bahasa Arab terkait mempertahankan ejaan yang berbeda dari huruf awal, medial, dan akhir.

Versi lain - bentuk terakhir secara historis lebih kuno, dan bentuk non-final muncul selama penulisan kursif: ekor, yang turun, mulai menekuk ke arah huruf berikutnya, dan hanya di akhir kata, saat tulisan tangan berhenti, apakah ekornya mengarah ke bawah.

Beberapa huruf alfabet terkadang juga bisa mewakili suara yang sama.

• kopiק dan kafeכ dibaca Ke
• wavו dan basahב dibaca V
• topiח dan hafכ dibaca X
• tetט dan tavת dibaca T
• samekhס dan sinשֹ dibaca Dengan
• ayinע dan alephא keduanya tidak terbaca

Namun, huruf-huruf: א, ק, ט, ס (dan bukan "pasangan" mereka dengan bunyi yang sama) selalu ditulis dengan kata-kata yang berasal dari asing dan nama non-Yahudi, misalnya: kata "teks" dalam bahasa Ibrani akan terlihat seperti “טקסט”, bukan “תכשת” ”, atau nama non-Yahudi “Kostya”: “קוסטיה”. Pengecualian: jika kata dipinjam dari bahasa Inggris, bukan digraf th sebuah surat ditulis tav; untuk menekankan perbedaan pengucapan, terkadang di sebelah kiri surat tav beri tanda kutip: ת . Contoh: Nama aktris Reese Witherspoon dalam bahasa Ibrani ditulis sebagai ריס וית"רספון (perhatikan " ת ), karena dalam bahasa Inggris ditulis sebagai Reese Wi th erspoon. Demikian juga surat tav sering digunakan dalam kata-kata asal Yunani sebagai pengganti huruf θ (misalnya, dalam kata-kata estetika (Ibrani אסת טיקה ‎), atletik (Ibrani את לטיקה ‎), matematika (Ibrani מת מטיקה ‎) ini menyangkut yang pertama dari dua T).

Untuk penulisan yang benar, kata-kata perlu dihafal beserta ejaannya, karena kata-kata yang berbeda arti dan ejaannya dapat memiliki pengucapan yang sama.

Misalnya:

• kata Osher, dimulai dengan huruf aleph- אושר, artinya "kebahagiaan",
• kata Osher, dimulai dengan huruf ayin- עושר, berarti "kekayaan".

Alasan menunjuk satu bunyi dengan dua huruf sama dengan tanda vokal: pada zaman dahulu, setiap huruf berfungsi untuk menunjukkan bunyinya sendiri (termasuk huruf aleph Dan ayin), tetapi sekarang perbedaan pengucapan telah hilang, dan ejaan dipertahankan (dengan pengecualian perbedaan ucapan orang-orang dari negara Arab).

• Tidak ada perbedaan antara huruf besar (kapital) dan huruf kecil dalam bahasa Ibrani.

• surat ban (sin) dua fonem berbeda dicatat, masing-masing diucapkan hari ini /sh/ dan /s/. Dalam surat bersuara, mereka berbeda dalam titik-titik: yang pertama, titik khas ditempatkan di atas dekat "cengkeh" kanan, dan di sin- dekat kiri. Dalam teks yang tidak disuarakan, titik pembeda ini tidak dicantumkan, dan kata tersebut harus dihafal bersama dengan pengucapannya.

Seperti apa bunyi huruf "ב"?

Untuk waktu yang lama, para ahli tidak dapat menjawab apakah huruf ב (taruhan atau dokter hewan - tergantung pada keberadaan tanda "dagesh" dalam huruf, biasanya dihilangkan saat menulis) dapat menyampaikan bunyi "b"? Banyak ahli bahasa percaya bahwa huruf ב hanya menyampaikan bunyi "di". Diskusi berlanjut hingga sebuah tablet tanah liat dengan teks diuraikan, yang menceritakan tentang domba yang berjalan di lapangan: mengembiknya dicatat dengan menggunakan huruf "ב".

• Beberapa huruf mengubah pengucapannya (dan di beberapa buku teks, namanya) tergantung pada posisinya dalam kata tersebut. Di awal kata, 3 huruf ini ( kafe/haf, bertaruh / basah Dan minuman / peri) diucapkan seperti Ke, B Dan P, di akhir kata - X, V Dan F. Di tengah kata, kedua pengucapan itu mungkin. Dengan kata pinjaman, aturan ini tidak berlaku untuk surat itu minum, yang bisa diucapkan di akhir kata seperti P, yang ditunjukkan dalam surat dengan garis awal-tengahnya yang biasa (פ).

Dalam surat bersuara, surat eksplosif kafe, bertaruh Dan minum dapat dibedakan dari pasangan frikatifnya haf, basah Dan dongeng dengan titik khusus di dalam huruf-huruf ini (konsonan dengan titik ini menjadi eksplosif), disebut Dagesh. Dalam teks yang tidak disuarakan, poin ini tidak ada, dan untuk pembacaan kata yang benar, perlu untuk mengetahui kata itu sendiri atau hukum tata bahasa yang menentukan pengucapan surat itu. Mengetahui kata-kata dalam hal ini juga diperlukan untuk penulisan yang benar, karena

• suara V dapat ditulis dengan huruf wav Dan basah,
• suara Ke- surat kafe Dan kopi,
• suara X- surat haf Dan topi.

Perhatikan bahwa, tidak seperti huruf ban Dan sin, di sini kita tidak berbicara tentang huruf yang menunjukkan fonem yang berbeda, tetapi tentang varian pengucapan dari huruf yang sama, sesuai dengan alofon kuno dari fonem yang sama. Dalam teks yang tidak disuarakan, terkadang Anda dapat memeriksa pengucapan kata yang tidak dikenal dengan memilih kata akar tunggal yang sesuai dengan pengucapan yang sudah dikenal, di mana huruf ini berada di awal atau di akhir kata ini.

Misalnya:

michtav(suara X- Ini haf atau Dia t?).

Solusi untuk masalah ini:

Sebagian besar kata dalam bahasa Ibrani memiliki akar tiga huruf. Dalam kata ini adalah KTV. Karena kata tersebut diterjemahkan sebagai "huruf", kami mengingat kata akar yang sama dalam arti: KoTeV(= "menulis"), ada suara Ke, yaitu, yang pertama di root adalah hurufnya kafe(dia haf). Oleh karena itu, dalam kata michtav di tempat pertama di root adalah surat itu haf, tapi tidak Dia t. Kami perhatikan di sini bahwa dalam bahasa Rusia terkadang Anda dapat memeriksa ejaan dengan menemukan kata-kata dengan akar kata yang sama.

Pengucapan Ashkenazi

Perbedaan utama antara pengucapan bahasa Ibrani Ashkenazi dan Sephardic yang diterima di Israel adalah sebagai berikut.

• Penekanan dalam bahasa Ibrani Ashkenazi selalu jatuh pada suku kata kedua dari belakang, sedangkan di Sephardic tempat penekanan kuno telah dipertahankan (dalam banyak kasus - pada suku kata terakhir, dan dalam beberapa bentuk tata bahasa dan dalam beberapa kategori kata - pada suku kedua dari belakang . Dalam kasus terakhir, tentu saja, tekanan dalam versi Ashkenazi dan Sephardic adalah sama).
• Dalam pelafalan Ashkenazi, perbedaan pelafalan bunyi yang ditransmisikan oleh surat itu dipertahankan. ת . Pada zaman dahulu, surat ini, tergantung posisinya dalam kata tersebut, dapat dibaca sebagai T, atau sebagai suara berlubang yang mirip dengan bahasa Inggris th dalam sebuah kata memikirkan. Dalam pengucapan Sephardic, perbedaan ini hilang, dan suratnya ת selalu dibaca sebagai T. Dalam versi Ashkenazi, pelafalan berlubang dipertahankan, meskipun dalam bentuk yang dimodifikasi - bukan suara interdental Θ suara dimulai DENGAN.
• Dalam bahasa Ibrani kuno, ada perbedaan antara vokal dengan garis bujur, yaitu vokal panjang dan pendek. Dalam bahasa Ibrani modern tidak ada perbedaan panjang vokal, sedangkan perubahan bunyinya berbeda pada varian Sephardic dan Ashkenazi. Dalam versi Sephardic, pengucapan vokal panjang bertepatan dengan pengucapan vokal pendek (misalnya, "a pendek" dan "a panjang" diucapkan sama dengan "a"). Dalam versi Ashkenazi, vokal panjang A, O Dan e mengubah suara mereka: panjang A mulai terdengar seperti TENTANG(dan kemudian dalam dialek selatan, misalnya, di wilayah Ukraina, dia beralih ke Pada); panjang TENTANG diubah menjadi diftong OH(dan kemudian dalam dialek di wilayah Lituania dan Belarusia - dalam diftong HAI); panjang e diubah menjadi diftong HAI. suara panjang Pada Dan DAN dalam pengucapan Ashkenazi bertepatan dengan pendek yang sesuai, yaitu, kedua bunyi ini diucapkan dalam versi Ashkenazi dan dalam versi Sephardic dengan cara yang sama.
• Selain itu, sebagai akibat dari pergeseran tekanan yang disebutkan di atas, vokal O, yang dibentuk menggantikan A panjang asli, berkurang dan dalam kata-kata yang dipinjam dari bahasa Ibrani ke bahasa Yiddish, ia mulai diucapkan sebagai e(walaupun dalam teks Ibrani yang tepat, misalnya, saat membaca doa, mereka terus mengucapkannya TENTANG).

Untuk telinga orang Rusia yang tidak berpengalaman, bahasa Ibrani dan Yiddish adalah konsep yang dapat dipertukarkan, bisa dikatakan, bahkan sinonim. Tetapi apakah itu benar, dan apa bedanya? Bahasa Ibrani dan Yiddish adalah dua bahasa yang digunakan oleh orang Yahudi, tetapi keduanya berbeda satu sama lain dalam hal usia, asal, area penggunaan, dan banyak lagi. Artikel ini berfokus pada perbedaan utama antara dua sistem linguistik. Tetapi pertama-tama Anda perlu memberikan gambaran umum tentang kedua bahasa tersebut.

Ibrani: asal

Perbedaan

Nah, berdasarkan semua fakta di atas mengenai kedua bahasa ini, apa bedanya? Bahasa Ibrani dan Yiddish memiliki beberapa perbedaan mendasar. Di sini mereka:

• Bahasa Ibrani beberapa ribu tahun lebih tua dari bahasa Yiddish.
• Bahasa Ibrani merujuk secara eksklusif ke bahasa Semit, dan di jantung bahasa Yiddish, selain Semit, ada juga akar bahasa Jerman dan Slavia.
• Teks Yiddish ditulis tanpa vokal.
• Bahasa Ibrani jauh lebih umum.

Penutur asli yang mengetahui kedua bahasa dapat menjelaskan perbedaannya dengan lebih baik. Bahasa Ibrani dan Yiddish memiliki banyak kesamaan, tetapi perbedaan utamanya kemungkinan besar bukan pada kosa kata atau tata bahasa, tetapi pada tujuan penggunaan. Inilah pepatah di antara orang Yahudi Eropa 100 tahun yang lalu tentang ini: "Tuhan berbicara bahasa Yiddish pada hari kerja, dan bahasa Ibrani pada hari Sabtu." Kemudian bahasa Ibrani adalah bahasa hanya untuk tujuan keagamaan, dan semua orang berbicara bahasa Yiddish. Nah, sekarang situasinya berubah justru sebaliknya.

Dua dialek paling umum yang digunakan oleh orang Yahudi modern adalah bahasa Ibrani dan Yiddish, yang, meskipun memiliki kesamaan linguistik, masih mewakili dua unit independen yang terpisah. Sejarah kemunculan dan perkembangan masing-masing harus dipelajari lebih detail untuk melihat ciri-cirinya, menilai kekayaan masing-masing dialek dan memahami bagaimana dan di bawah pengaruh faktor apa bahasa-bahasa ini berubah. Jadi, apa bedanya - bahasa Ibrani dan bahasa Yiddish?

Sejarah bahasa Ibrani

Bahasa Ibrani modern berasal dari bahasa Ibrani di mana Taurat suci ditulis. Itu merdeka sekitar abad ke-13 SM, setelah terpisah dari sub-cabang barat laut bahasa Semit. Bahasa Ibrani telah berkembang jauh sebelum mengambil bentuk yang tepat seperti sekarang.

Kebetulan karena nasib sulit orang-orang Yahudi yang sering berada di bawah kuk negara lain dan tidak memiliki negara sendiri, mereka harus menjalani gaya hidup nomaden. Pada saat yang sama, karena tidak memiliki dialek sendiri, mereka berbicara dalam bahasa negara tempat mereka tinggal dan membesarkan anak-anak mereka. Sebaliknya, bahasa Ibrani dianggap sebagai bahasa suci, hanya digunakan untuk mempelajari Talmud dan menulis ulang gulungan Taurat. Baru pada awal abad ke-20, berkat upaya sekelompok peminat yang dipimpin oleh Eliezer Ben-Yehuda, bahasa Ibrani menjadi bahasa percakapan sehari-hari banyak orang Yahudi. Itu telah dimodifikasi dan disesuaikan dengan realitas modern. Ini telah menjadi bahasa resmi Israel sejak 1949.

Bagaimana sejarah bahasa Yiddish?

Diyakini bahwa bahasa Ibrani Yiddish berasal dari Jerman selatan pada Abad Pertengahan (sekitar abad X - XIV). Pada awal abad ke-18, penutur bahasa Yiddish (Yahudi asal Ashkenazi) menetap di seluruh Eropa Tengah dan Timur dan menyebarkan bahasa ini. Pada abad ke-20, sekitar 11 juta orang Yahudi di seluruh dunia menggunakan bahasa Yiddish dalam kehidupan sehari-hari mereka.

Terlepas dari kenyataan bahwa alfabet Yiddish dipinjam dari bahasa Ibrani, dasarnya adalah dialek Jermanik. Berkat banyak pinjaman dari bahasa Ibrani, Aram, Jerman, dan beberapa dialek Slavia, bahasa Yiddish memiliki tata bahasa asli yang secara mengejutkan menggabungkan alfabet Ibrani, kata-kata dengan akar bahasa Jerman, dan elemen sintaksis bahasa Slavik. Untuk memberikan jawaban yang jelas atas pertanyaan: "Apa bedanya - bahasa Ibrani dan bahasa Yiddish?" - Anda harus mempelajari fitur dari setiap bahasa. Studi harus dimulai dengan sejarah kemunculan bahasa, serta struktur dan morfologinya. Waktu yang cukup harus dicurahkan untuk mempelajari tulisan, karena melalui itu seseorang dapat menelusuri sejarah perkembangan dan perubahan bahasa.

Bahasa Yiddish dan Ibrani: alfabet dan tata bahasa

Mungkin kesamaan utama dari kedua bahasa tersebut adalah satu alfabet. Ini terdiri dari 22 huruf, yang masing-masing memiliki gaya khusus dan menyampaikan arti tertentu tergantung pada lokasinya dalam kata (utama atau akhir). Kedua bahasa tersebut menggunakan aksara persegi Ibrani, yang sebagian besar terdiri dari konsonan.

Huruf persegi artinya semua huruf ditulis dengan font khusus yang menyerupai kotak kecil. Selain itu, tidak ada vokal dalam alfabet ini, digantikan oleh ikon bantu yang diletakkan di atas penunjukan huruf dalam bentuk titik atau guratan.

Tata bahasa dan morfologi bahasa Yiddish dan Ibrani sama sekali berbeda satu sama lain, karena alasan ini, kedua bahasa tersebut dianggap berbeda oleh telinga. Misalnya, kata "terima kasih" dalam bahasa Yiddish dan Ibrani tidak memiliki kesamaan: "a dank" dan "toda!" Seperti yang Anda lihat, versi kata Yiddish memiliki akar bahasa Jerman, sedangkan versi Ibrani memiliki aksen oriental.

Apa perbedaan antara skrip Ibrani dan Yiddish?

Kedua bahasa tersebut hanya menggunakan huruf kecil yang terpisah satu sama lain, dan kata-kata ditulis dari kanan ke kiri. Perbedaan utama antara aksara Yiddish dan aksara Ibrani adalah tidak menggunakan sistem non-kudot (titik dan garis ganda), vokal ditulis untuk menyampaikan suara lembut, yang membuat membaca teks menjadi lebih mudah. Tidak seperti bahasa Yiddish, bahasa Ibrani (yang alfabetnya juga memiliki 22 huruf persegi) tidak memiliki vokal, jadi Anda perlu mengetahui seluruh sistem akar kata dengan hati atau menghafal fonetik untuk memahami apa yang dibicarakan teks tersebut. Mari menggambar analogi, ambil contoh bahasa Rusia. Jika menggunakan aturan tata bahasa Ibrani, maka kata-katanya akan ditulis tanpa vokal, yaitu. "bg" bisa dibaca sebagai "God" atau "running". Itulah sebabnya banyak kata dalam teks yang ditulis dalam bahasa Ibrani dikurangi terlebih dahulu dan baru kemudian diterjemahkan tergantung pada konteksnya.

Fitur Ibrani

Sorotan utama bahasa modern adalah tata bahasa dan morfologi khususnya. Ini memiliki struktur yang jelas, kata-kata yang dimodifikasi secara ketat sesuai dengan aturan tertentu. Bahasa Ibrani adalah bahasa yang terstruktur secara logis tanpa pengecualian, seperti, misalnya, dalam bahasa Rusia. Yiddish memiliki struktur yang lebih fleksibel, mampu beradaptasi dengan aturan bahasa apapun (Jerman atau Ibrani). Itulah perbedaannya (Ibrani dan Yiddish).

Selama Renaisans, bahasa Ibrani mengalami banyak perubahan. Salah satu yang paling menonjol terjadi dalam tata bahasa: jika pada versi kuno urutan kata dalam sebuah kalimat adalah VSO, sekarang SVO (subjek didahulukan, diikuti oleh kata kerja dan objek). Arti dari banyak kata kuno juga telah berubah, yang baru dibentuk berdasarkan akar yang sama.

Struktur Yiddish

Keunikan bahasa Yiddish adalah ia mempertahankan kualitas terbaik dari tiga bahasa: dari bahasa Jerman ia mewarisi budaya yang kaya dan tatanan yang ketat, bahasa Ibrani menambahkan kebijaksanaan dan ketajaman kaustik padanya, dan dialek Slavia memberinya melodi lembut dan nada sedih.

Bahasa Yiddish tersebar di wilayah yang luas, akibatnya banyak dialek bahasa ini muncul. Mereka dapat dibagi menjadi barat dan timur: yang pertama diucapkan di barat Jerman dan Swiss (sekarang dialek ini sudah mati), tetapi dialek timur secara aktif digunakan hingga hari ini di negara-negara Baltik, Belarusia, Moldova, dan Ukraina.

Perbedaan antar bahasa

Dengan mengkaji sejarah kemunculan dua bahasa, dapat ditarik kesimpulan umum tentang keduanya. Jadi, terlepas dari kesamaan di antara mereka, yaitu alfabet umum, yang masih memiliki sedikit perbedaan, dan akar yang terkait dengan dialek Ibrani dan Aram, kedua bahasa ini benar-benar dua dunia yang berbeda. Jadi, apa bedanya - bahasa Ibrani dan bahasa Yiddish?

Jika Anda menyusun semua perbedaan antara bahasa-bahasa ini, Anda bisa mendapatkan tabel perbandingan yang cukup besar. Berikut adalah fitur pembeda yang paling jelas:

• Yiddish termasuk dalam kelompok bahasa Jermanik, dan bahasa Ibrani modern adalah versi baru dari bahasa Ibrani Ibrani yang lebih baik.
• Yiddish memiliki struktur kontrol kata yang lebih fleksibel, misalnya dalam bahasa Ibrani hanya ada dua cara untuk membentuk jamak dari kata benda dalam bentuk tunggal: Anda perlu menambahkan ים (im) atau ות (dari) di akhir akar kata ; dan dalam bahasa Yiddish, semua aturan kemerosotan dan pembentukan kata-kata baru bergantung pada akar kata itu sendiri, tampaknya terdiri dari banyak pengecualian.
• Tentu saja, tidak mungkin untuk tidak memperhatikan suara yang sangat berbeda dari bahasa-bahasa ini. Bahasa Ibrani dianggap lebih lembut di telinga, sedangkan bahasa Yiddish memiliki tekanan ekspirasi, yang memiliki pengaruh kuat pada bahasa, menjadikannya nyaring dan tegas.

Jika Anda melihat lebih dekat, Anda dapat melihat bahwa bahasa Yiddish adalah penghubung antara Jerman dan Eropa Timur: berkat itu, banyak kata yang berasal dari bahasa Jermanik dan sejumlah kecil pinjaman dari bahasa Ibrani kuno menembus ke dalam bahasa Slavik. Sungguh menakjubkan melihat bagaimana bahasa Yiddish menggabungkan kata-kata dengan akar bahasa Jerman dengan pelafalan yang sama sekali berbeda dari bahasa Jerman. Banyak kata yang dipinjam dari bahasa Ibrani, berkat panduan bahasa Yiddish, tertanam kuat dalam kehidupan sehari-hari penduduk Jerman. Seperti yang pernah dikatakan seorang sarjana: "Kadang-kadang neo-Nazi menggunakan kata-kata Ibrani tanpa menyadarinya."

Bahasa Yiddish memiliki pengaruh nyata pada beberapa bahasa Slavia: Belarusia, Ukraina, Lituania, dan bahkan beberapa kata Rusia diambil darinya. Berkat dia, dialek kelompok bahasa Slavia memperoleh warna, dan bahasa Yiddish sendiri, pada gilirannya, bepergian ke seluruh Eropa, bersentuhan dengan hampir semua dialek lokal dan menyerap kualitas terbaik dari masing-masing dialek tersebut.

Sekarang bahasa Ibrani dituturkan oleh seluruh penduduk Yahudi di Negara Israel, secara numerik sama dengan 8 juta orang. Bahasa Yiddish digunakan oleh sekitar 250 ribu orang di seluruh dunia, kebanyakan orang lanjut usia dan perwakilan dari komunitas agama paling kuno: Haredim dan Hasidim.

Arab, Akkadia (Assiro-Babilonia), Etiopia, dan beberapa bahasa lain di Asia Barat. Yang sangat dekat dengan bahasa Ibrani adalah bahasa Fenisia dan Ugaritik, yang bersama-sama termasuk dalam cabang Kanaan dari kelompok bahasa Semit.

Kelompok bahasa Semit itu sendiri merupakan salah satu cabang dari rumpun bahasa Semit-Hamitik, yang bersama dengan Semit, juga termasuk bahasa Mesir, Berber (Afrika Utara), Kushitik (Etiopia, Somalia, dan wilayah tetangga) dan bahasa Chadik ​​(Nigeria Utara, Kamerun Utara, Chad). Tautan genetik bahasa Ibrani tidak berakhir di situ: menurut sejumlah peneliti, rumpun bahasa Semit-Hamitik mengungkapkan hubungan kuno dengan rumpun bahasa Indo-Eropa, dengan bahasa Kartvelian (Georgia dan lainnya), dengan bahasa Uralic (Finno-Ugric dan Samoyedic), dengan bahasa Turki, Mongolia , bahasa Dravida di India dan dengan beberapa bahasa lain di Eurasia, bersama-sama membentuk keluarga makro bahasa Nostratik.

Ada beberapa periode dalam sejarah bahasa Ibrani:

1. Bahasa Ibrani Alkitabiah(abad 12-2 SM). Monumen linguistik utama pada periode ini adalah kitab-kitab dalam Alkitab. Faktanya, dalam teks-teks Alkitab, hanya bagian literal (yaitu, terutama konsonan) yang merupakan monumen sejati bahasa Ibrani alkitabiah, sedangkan diakritik (נְקֻדּוֹת ), yang menyampaikan vokal dan penggandaan konsonan, ditambahkan hanya pada akhir milenium 1 SM. e. Meskipun tradisi keagamaan Yahudi dalam membaca Alkitab yang mereka transmisikan berasal dari pengucapan yang berlaku pada periode alkitabiah, itu juga mencerminkan perubahan fonetik (transisi fonetik reguler) dalam bahasa Ibrani era berikutnya dan oleh karena itu bukan milik bahasa Ibrani alkitabiah. Sebagian dari Apokrifa juga ditulis dalam bahasa Ibrani pada akhir periode alkitabiah (lihat Apokrifa dan Pseudepigrapha), namun, hanya beberapa bagian saja yang sampai kepada kita dalam bahasa Ibrani aslinya. Di antara monumen Ibrani alkitabiah ada beberapa prasasti pada zaman itu. Yang tertua adalah kalender dari Gezer, 10 c. SM e.

2. Bahasa Ibrani pasca-Alkitab(abad ke-1 SM - abad ke-2 M). Monumen utama Ibrani pada periode ini adalah teks Gulungan Laut Mati, Mishnah, Tosefta, dan sebagian halachic midrashim. Jika teks Gulungan Laut Mati sebagian besar ditulis dalam bahasa sastra yang melanjutkan tradisi bahasa Ibrani Alkitab, maka Mishnah dan Tosefta dalam bahasanya dekat dengan bahasa sehari-hari yang hidup pada waktu itu dan secara signifikan menyimpang dari norma bahasa Ibrani Alkitab. Di era ini, bahasa Ibrani mulai dipaksa keluar dari penggunaan sehari-hari oleh bahasa Aram - bahasa komunikasi antaretnis di Asia Barat. Bahasa Ibrani bertahan sebagai bahasa lisan untuk waktu yang lama di Yudea (hingga abad ke-2 M, dan menurut beberapa sumber, mungkin hingga abad ke-4 M), sementara di utara (di Galilea) bahasa itu tidak lagi digunakan sehari-hari sebelumnya , tersisa hanya bahasa tulisan dan budaya. Bahasa Ibrani Mishnaic berbeda dari bahasa Alkitab dalam sintaksis (konstruksi kalimat, penggunaan bentuk kata kerja, dll.), dalam morfologi (sistem modern dari tiga bentuk kata kerja telah dikembangkan, kata ganti posesif seperti שֶׁלִּי [šεl "lī] `my` dan banyak lainnya) telah muncul), dalam kosa kata ( beberapa kata yang digunakan sebelumnya diganti dengan yang baru, banyak pinjaman dari bahasa Aram dan Yunani merambah ke dalam bahasa Ibrani). Rupanya, ada perubahan fonetik (terutama dalam vokal), tetapi itu adalah tidak tercermin dalam grafik dan karena itu tersembunyi dari kami.

3. Bahasa Ibrani Talmud(abad ke-3 hingga ke-7 M). Setelah berhenti menjadi alat komunikasi lisan, bahasa Ibrani dipertahankan sebagai bahasa agama dan tulisan. Orang-orang Yahudi sebagian besar berbicara dengan dialek Aram: Bahasa Aram Akhir Barat di Palestina dan salah satu dialek Aram Akhir Timur di Mesopotamia. Di bawah pengaruh dialek bahasa Aram, tiga norma pengucapan bahasa Ibrani terbentuk (saat membaca teks alkitabiah dan lainnya): satu di Mesopotamia (pengucapan Babilonia) dan dua di Tanah Israel (Tiberias dan yang disebut pengucapan "Palestina"). Ketiga tradisi pengucapan dicatat dibuat pada abad ke-7 hingga ke-9. N. e. sistem tanda vokal diakritik (נְקוּדוֹת ): Babilonia, Tiberian, dan Palestina. Yang paling detail adalah Tiberias. Seiring waktu, itu menggantikan sistem lain dari penggunaan dan masih digunakan oleh orang Yahudi. Bahasa Ibrani pada zaman ini mengalami pengaruh bahasa Aram yang signifikan juga dalam kosa kata dan sintaksis. Monumen utama Ibrani Talmud adalah bagian Ibrani dari Gemara dari Talmud Babilonia dan Yerusalem dan bagian dari midrashim. Pada pergantian era ini dan selanjutnya, karya pertama puisi religius diciptakan (lihat Piyut).

4 Bahasa Ibrani Abad Pertengahan(abad ke-8 hingga ke-18 M). Orang Yahudi yang tinggal di berbagai negara di Eropa, Asia, dan Afrika Utara melanjutkan kegiatan sastra dan budaya aktif dalam bahasa Ibrani. Sastra Yahudi abad pertengahan terkaya dalam bahasa Ibrani mencakup berbagai topik dan beragam genre: puisi religius (piyut), puisi sekuler (yang berkembang dalam karya penyair Spanyol-Yahudi abad ke-10 hingga ke-13), cerita moral, diterjemahkan prosa (misalnya, sekolah Ibn Tibbon pada abad ke-12 -15; lihat Tibbonides), literatur ilmiah (linguistik, filosofis, geografis, sejarah, matematika, medis), komentar tentang Alkitab dan Talmud (misalnya, Rashi) , literatur hukum, teologi, literatur kabbalistik, dll. (lihat Shlomo Ibn Gabirol; Yeh ud ha-Levi; Kabbalah; Maimonides; Responsa; Filsafat). Topik baru dan genre sastra baru dikaitkan dengan pengayaan kosakata. Leksikon Ibrani diperkaya melalui pembentukan kata (produksi kata melalui afiks dan model Ibrani dari akar Yahudi dan Aram, pembentukan kata dengan analogi), pinjaman (terutama dari bahasa Aram), lumpuh (menurut model bahasa sastra Arab, dan kemudian - Eropa bahasa), kata perubahan semantik dan pengembangan fraseologi. Sintaks juga berkembang dan menjadi lebih kompleks. Di negara-negara Galut, bahasa Ibrani dipengaruhi oleh bahasa komunikasi sehari-hari (Jerman Menengah Atas dan Yiddish keturunannya, Spanyol Kuno dan keturunannya judesmo(lihat Yahudi-Spanyol), dialek bahasa Arab, Aram, Persia, dan bahasa lainnya) dan berkembang secara fonetis dengan evolusi bahasa-bahasa ini dan dialeknya. Dengan demikian, sejalan dengan perkembangan Bahasa Jerman Menengah Atas ō in aduh dalam dialek Barat Yiddish (Jerman), di oj dalam dialek pusat (Polandia, Ukraina, Rumania), di ej dalam dialek utara (Lithuania, Belarusia): gros`besar` > Yiddish Barat - tumbuh, bahasa Yiddish tengah - grojs, Yiddish Utara - abu-abu, Ibrani ō mengalami evolusi yang sama: עוֹלָם [‘o"lām] `damai (cahaya)` > "burung hantu, "ojlem, ejlem. Beginilah sistem pelafalan Ibrani (membaca teks) yang ada dan masih tradisional berkembang di antara berbagai komunitas Yahudi: Ashkenazi (di Eropa Tengah dan Timur), Sephardic (di antara para imigran dari Spanyol), Yaman, Bagdad, Afrika Utara, Aram Baru ( di antara orang Yahudi Azerbaijan dan Kurdistan Iran, berbicara dialek Aram modern), Persia, Bukhara (Asia Tengah), Tat (di timur Kaukasus), Georgia, dan lainnya.

5. Bahasa Ibrani dari zaman X askala(abad 18-19). Para penulis dan pendidik Haskala memperkenalkan bahasa Ibrani ke dalam orbit budaya Eropa modern. Bahasa Ibrani menjadi bahasa fiksi dalam genre modern (termasuk novel dan drama) dan tema kontemporer, bahasa jurnalisme, kritik sastra, dan sains tipe modern. Para penulis Haskalah berusaha membersihkan bahasa Ibrani dari strata abad pertengahan dan memisahkan diri dari bahasa sastra rabi. Beberapa dari mereka (N. G. Wessely, A. Mapu, K. Shulman, I. Erter dan lain-lain) berdiri pada posisi purisme ekstrim, mencoba menulis dalam bahasa Ibrani alkitabiah murni, yang sangat membatasi sumber daya leksikal bahasa dan, ketika mencoba untuk menunjuk objek, tidak disebutkan dalam Alkitab, memaksa penulis untuk menggunakan frasa deskriptif yang rumit. Beginilah yang disebut "gaya sombong" muncul dalam bahasa Ibrani ( סִגְנוֹן מְלִיצִי ) seringkali sulit dipahami. Penulis Haskala lainnya, meskipun mereka berfokus terutama pada kosakata bahasa Ibrani alkitabiah, menggunakan, jika perlu, kata-kata dari literatur pasca-alkitabiah, Talmud, dan abad pertengahan (misalnya, istilah medis abad pertengahan שִׁעוּל [ši "ul] `cough` dan מַזְלֶפֶת ` jarum suntik`, dihidupkan kembali oleh pencerahan Menachem Mendl Lefin pada tahun 1789), dan sering menciptakan kata-kata baru yang diperlukan untuk mengungkapkan konsep kehidupan modern. Beberapa dari neologisme ini bertahan dalam bahasa Ibrani modern, misalnya כְּתֹבֶת ["ktovet] yang berarti `prasasti` dan `alamat`, רְהִיטִים dalam arti `mebel`, הִתְקָרְרוּת dalam arti `dingin` (neologisme M. A. Gintsburg, 1795–1846), חֹקֶן ["xoken] ʻenema`, ב ְּחִילָה `mual` (neologisme M. Lefin a, akhir abad ke-18) Karya penulis, pendidik, dan humas Kh askala yang paling terkemuka (misalnya, Sh. D. Luzzatto, I. L. Gordon, P. Smolenskina) berkontribusi pada modernisasi dan pengayaan bahasa Ibrani.

6. Bahasa Ibrani Modern(dari tahun 1880-an hingga sekarang). Mendele Moher Sfarim dapat dianggap sebagai pendiri bahasa Ibrani modern. Dalam karya yang ditulis setelah 1886, ia menciptakan sistem gaya baru berdasarkan penggunaan kekayaan bahasa dari semua era sejarah Ibrani. Penggunaan kata dan frasa Mishnah, Gemara, Midrash, Rashi dan doa menimbulkan kesan gaya yang sederhana (seolah-olah bahasa sehari-hari), karena di benak pembaca saat itu kata dan frasa tersebut dikaitkan dengan shtetl dan bahasa lisan (karena ke sumber-sumber inilah bahasa Ibrani-Aram kembali menjadi komponen bahasa Yiddish, peribahasa, ucapan, dan kata-kata bersayap yang menaburkan ucapan seorang Yahudi shtetl). Gaya sederhana ini dapat dikontraskan dengan gaya yang lebih tinggi dan lebih puitis (menggunakan, misalnya, kosakata para nabi alkitabiah dan dikaitkan dengan literatur Haskala). Dengan demikian, monoton gaya bahasa Ibrani diatasi dan sumber bahasanya diperluas. Karya Mendele dan penulis berikutnya (Ahad ha-'Am, Kh. N. Bialik, dan lainnya) membawa bahasa Ibrani lebih dekat ke kehidupan dan memiliki pengaruh besar pada perkembangan bahasa lebih lanjut (lihat Sastra Baru Ibrani).

Pada pergantian abad ke-19. dan 20 c. ada peristiwa yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah bahasa - kebangkitan bahasa kuno yang mati. Merupakan kebiasaan untuk mempertimbangkan bahasa mati yang tidak berfungsi untuk komunikasi lisan sehari-hari dan bukan bahasa asli siapa pun, meskipun bahasa-bahasa ini (seperti bahasa Latin pada Abad Pertengahan dan bahasa Sanskerta pada 1-2 ribu M) terus digunakan. dalam menulis, kultus dan kreativitas sastra. Kebangkitan bahasa mati dalam sejarah tidak diperhatikan dan dianggap tidak terpikirkan. Namun demikian, bahasa mati, yang disebut bahasa Ibrani, terlahir kembali sebagai bahasa alami yang hidup - bahasa komunikasi sehari-hari seluruh bangsa. Pelopor kebangkitan Ibrani adalah Eliezer ben-Yeh uda. Sesampainya di Yerusalem pada tahun 1881, ia memulai propaganda intensif kebangkitan bahasa Ibrani lisan sebagai bagian integral dari kebangkitan spiritual bangsa. Kegiatan propaganda dan penerbitannya, kamus Ibraninya (saku dan multi-volume penuh) dan teladan pribadinya (dalam keluarga Ben-Yeh hanya bahasa Ibrani yang diucapkan, dan putra sulungnya adalah anak pertama yang bahasa ibunya menjadi bahasa Ibrani) memainkan peranan penting. peran dalam mengubah bahasa Ibrani ke dalam bahasa komunikasi lisan sehari-hari. Inisiatif Ben-Yeh udah dan rekan-rekannya didukung oleh para repatriat Yahudi aliyah pertama dan kedua. Faktor paling signifikan dalam kebangkitan bahasa Ibrani adalah sekolah-sekolah di pemukiman pertanian Yahudi, di mana bahasa Ibrani berfungsi sebagai bahasa pengantar dan komunikasi. Murid sekolah ini kemudian berbicara bahasa Ibrani di keluarga mereka, dan untuk anak-anak mereka, bahasa Ibrani sudah menjadi bahasa ibu mereka.

E. Ben-Yeh ud dan Komite Bahasa Ibrani yang dipimpinnya sejak tahun 1890 (Va'ad ha-lashon x ha-'Hebrew, וַעַד הַלָּשׁוֹן הָעִבְרִית ) melakukan banyak pekerjaan untuk membuat kata-kata yang hilang dalam bahasa (terutama melalui penggunaan akar bahasa Ibrani dan Aram dan model pembentukan kata Ibrani) dan untuk menormalkan bahasa. Pekerjaan ini dilanjutkan oleh Akademi Bahasa Ibrani yang didirikan pada tahun 1953 (atas dasar Komite Bahasa Ibrani).

Menurut Ben-Yeh Uda, fonetik dari bahasa Ibrani yang dihidupkan kembali seharusnya didasarkan pada pelafalan Sephardic (yaitu, pelafalan imigran dari Spanyol dan negara-negara Timur). Alasan pilihan ini adalah karena pengucapan Sephardic lebih dekat dengan pengucapan Ashkenazi (Eropa Tengah dan Timur) dari bahasa Ibrani kuno (lebih tepatnya, dengan bacaan sekolah konvensional yang diterima di universitas Eropa dan seminari Kristen ketika mempelajari bahasa Ibrani alkitabiah.

Pengucapan Sephardic juga mempertahankan tempat tekanan kuno dalam kata tersebut, sementara dalam pengucapan Ashkenazi dalam kata dan bentuk yang ditekankan secara terbatas, tekanan biasanya dialihkan ke suku kata kedua dari belakang: יָתוֹם `orphan` (alkitabiah jā" Tōm) dalam pengucapan seminari Sephardic dan universitas terdengar ja "tom, dan dalam Ashkenazi - "josejm dan" jusojm. Oleh karena itu, pengucapan Sephardic dianggap lebih dekat dengan aslinya, dan pengucapan Ashkenazi dianggap rusak, terkait dengan galut dan karenanya tidak dapat diterima.

Memang, dalam hal di atas (nasib תֿ, holama, tsere, kamatz dan tekanan), bahasa Ibrani yang dihidupkan kembali mirip dengan pengucapan Sephardic. Namun, dalam hampir semua hal lain, norma fonetik yang biasa dari bahasa Ibrani modern ternyata dekat dengan bahasa Yiddish: parau ע ['] dan ח menghilang sebagai fonem khusus (terlepas dari upaya Ben-Yeh uda dan puritan), ר adalah direalisasikan sebagai uvular (rumput) R, vokal dari schwa pertama suku kata jatuh (dan tidak memberikan e, seperti dalam pengucapan Timur dan Sephardic): דְּבַשׁ `honey` - "dvaš, bukan de" vaš, intonasi dalam bahasa Ibrani sangat dekat dengan intonasi Yiddish. Fonetik Bahasa Ibrani Modern secara kasar dapat digambarkan sebagai "Ibrani Sephardic dengan aksen Ashkenazi". Alasannya jelas: sebagian besar imigran pada paruh pertama abad ke-20. berasal dari Rusia, dari Eropa Timur dan Tengah, dan bahasa ibu mereka sebagian besar adalah bahasa Yiddish (atau Jerman).

Pada abad ke-3–19 N. e., ketika bahasa Ibrani hanyalah bahasa tulisan dan budaya, evolusinya mengikuti pola perubahan sejarah dalam bahasa mati yang berfungsi sebagai bahasa budaya - seperti bahasa Latin abad pertengahan, klasik dan Buddha Sansekerta: bentuk tata bahasa dari kata-kata dilestarikan (perubahan hanya dapat menyangkut tingkat penggunaannya dan konten semantik dari kategori tata bahasa), perubahan fonetik hanyalah proyeksi sejarah fonetik dari substrat bahasa lisan, dan hanya kosa kata yang berkembang relatif bebas: itu diisi ulang dengan leksikal baru unit karena pembentukan kata, meminjam dari bahasa lain dan perubahan semantik kata; mungkin ada perebutan sinonim, hilangnya kata-kata dari penggunaan, dll. Setelah kebangkitan bahasa Ibrani sebagai bahasa lisan, gambarannya berubah secara dramatis. Seperti dalam bahasa hidup mana pun, perubahan fonetik otonom (yaitu, tidak bergantung pada pengaruh bahasa lain) terjadi dalam bahasa Ibrani, yang berasal dari bahasa sehari-hari atau dalam bahasa anak muda dan kemudian menyebar ke bagian populasi yang lebih luas. Inilah sifat dari, misalnya, melemahnya dan hilangnya h, terutama di awal kata: asi "uR it" xil alih-alih hasI "uR hit" xil (הַשִׁעוּר הִתְחִיל ) `pelajaran telah dimulai`. Perubahan morfologi sekarang berlaku untuk bentuk tata bahasa dari kata: di tempat ktav "tem(כְּתַבְתֶּם ) `kamu menulis` dalam bahasa sehari-hari bahasa Ibrani diucapkan ka "tavtem (dengan analogi dengan bentuk lain dalam paradigma bentuk lampau: ka "tavti`Saya menulis`, ka "tavta`kamu menulis`, ka "tavnu`kami menulis`, dll.). Seperti dalam bahasa hidup mana pun, perubahan morfologi seperti itu pada awalnya terjadi dalam bahasa sehari-hari dan dalam ucapan anak-anak, dan kemudian dapat menembus ke dalam norma sehari-hari (seperti contoh yang diberikan) atau tetap menjadi milik bahasa sehari-hari (sebagai bentuk ha" zoti`ini` dalam bahasa sehari-hari sastra dan netral ha" sial(הַזֹּאת ). Ya, dan proses baru telah muncul dalam pengembangan kosa kata: bersama dengan formasi baru yang muncul dalam pidato tertulis penulis, jurnalis, ilmuwan dan pengacara atau diputuskan oleh Akademi Bahasa Ibrani, ada banyak formasi baru yang berasal dari kesamaan pidato atau slang dan dari sana menembus ke dalam norma sehari-hari umum, dan kadang-kadang ke dalam bahasa sastra: מְצֻבְרָח `kesal` pada awalnya adalah neologisme slang komik, berasal dari meCuC"CaC (pasif participle pu"'al dari kata kerja empat konsonan) dari מַצַּב רוּחַ `keadaan pikiran, suasana hati` (bahasa sehari-hari `suasana hati yang buruk`). Sifat komik neologisme terletak pada fakta bahwa participle dibentuk dari frase dan basis m-generate awal secara bersamaan berfungsi sebagai prefiks participle. Namun, kini kata tersebut telah kehilangan karakter komik dan gaulnya dan menjadi bahasa sehari-hari; itu cukup banyak digunakan dalam fiksi. Kata-kata baru diturunkan darinya: הִצְטַבְרֵחַ `(dia) marah`.

AKHIR ARTIKEL DIHAPUS UNTUK PENYEMPURNAAN
TEKS AKAN DITERBITKAN NANTI

Pada Abad Pertengahan, ketika pedagang Ashkenazi, Karaite, dan Sephardic, penukar uang, dan rentenir pindah ke negara lain, penduduk setempat disewa untuk melayani mereka, yang mengadopsi bahasa tuan mereka. Imigran sering menentukan struktur ekonomi negara tempat mereka pindah, sehingga debitur para pemukim menjadi bagian penting dari populasi suatu wilayah tertentu. Debitur asli, untuk menyenangkan pemberi pinjaman, siap untuk beralih ke bahasa mereka saat berkomunikasi dengan mereka, melupakan bahasa mereka sendiri. Bahasa penduduk asli, ketika berinteraksi dengan mereka yang menentukan struktur ekonomi suatu wilayah, mengalami perubahan yang signifikan. Tapi tahukah Anda bahwa para pemukim itu sendiri juga banyak meminjam dari bahasa penduduk asli. Jadi, bahasa Tsarfat muncul di Eropa abad pertengahan. Bahasa Tsarfat hampir identik dengan dialek Prancis Kuno yang sesuai (teks dalam dialek Champagne dan Norman diketahui). Nama "Tsarfat" berasal dari nama Sephardic kuno dari salah satu negara tempat tinggal pedagang asing Zarephath ( צרפת , ts-r-f-t, Tsarfat, aslinya nama kota Sarepta). surat Sephardic ts-r-f, jika Anda membacanya dalam urutan terbalik, berikan f-r-ts. Bisakah Anda menebak bagaimana kata FRANCE muncul? Secara total, ada lebih dari tiga lusin bahasa yang baru terbentuk dalam kondisi seperti itu.
Pada abad ke-19 keturunan para pemukim mulai berpikir tentang bagaimana membuat bahasa yang dapat dimengerti oleh Ashkenazim, Sephardim, Karaites, dan orang lain, yang akan membantu banyak orang untuk mengidentifikasi diri mereka dan menemukan tempat mereka di dunia. Salah seorang yang memutuskan untuk membuat bahasa tunggal ini adalah Lazar Markovich Zamenhof. Dia tinggal di kota Bialystok, yang penduduknya berbicara dalam beberapa bahasa. Lazar muda memutuskan bahwa alasan utama kesalahpahaman di antara orang-orang disebabkan oleh kurangnya satu bahasa umum yang akan berperan sebagai alat komunikasi langsung antara orang-orang yang berasal dari negara yang berbeda dan berbicara bahasa yang berbeda. Pada tahun 1879, ketika menjadi mahasiswa di Universitas Moskow, L. Zamenhof menulis tata bahasa Rusia pertama dari bahasa Yiddish, "Pengalaman dalam tata bahasa bahasa Ibrani Baru (jargon)", yang sebagian diterbitkannya di Vilna Rusia dalam jurnal "Lebn un visnshaft ” ( Kehidupan dan sains) pada tahun 1909-1910 dalam bahasa Ashkenazi. Namun, tidak ada yang menyetujui pekerjaan ini. Kemudian dia menciptakan bahasa ESPERANTO. Bagi L. M. Zamenhof, bahasa Esperanto bukan sekadar alat komunikasi, tetapi juga cara menyebarkan gagasan hidup berdampingan secara damai dari berbagai bangsa. Zamenhof mengembangkan doktrin " Homaranisme"(Homaranisme). Esperanto tidak pernah menjadi lingua franca. Para ilmuwan memutuskan untuk tidak membuat bahasa yang menyatukan Ashkenazim, Sephardim, Karaites, dll., Tetapi untuk REVIVE. Eliezer Ben-Yehuda mengambil tugas yang sulit ini.
Makam Eliezer ben Yehuda di Yerusalem.

Bahkan di masa mudanya, Eliezer dijiwai dengan ide-ide Zionisme dan pada tahun 1881 beremigrasi ke Palestina. Di sini Ben-Yehuda sampai pada kesimpulan bahwa hanya bahasa Ibrani yang bisa menjadi bahasa yang berfungsi untuk mengumpulkan orang-orang (Ibrani adalah orang asing, pengembara). Dia memutuskan untuk mengembangkan bahasa yang sebagus bahasa Yiddish. Tapi TIDAK ADA penutur asli bahasa ini.
Perlu untuk melakukan perjalanan ke dalam sejarah. Pada saat pembuatan Mishna, bahasanya sudah sangat berbeda dengan bahasa Tanakh. Apakah ada yang berbicara bahasa Perjanjian Lama? Pada saat Mishnah dibuat, perwakilan sekte yang menyembah Tanakh tersebar di berbagai negara, berbicara, seperti yang disebutkan sebelumnya, dalam berbagai bahasa. Setiap guru menafsirkan teks suci dengan caranya sendiri. Berapa banyak penafsir, begitu banyak pemahaman tentang Tanakh.
Namun, Eliezer Ben-Yehuda membentuk Komite Bahasa Ibrani dan Akademi Ibrani.
Bahasa itu sendiri tidak memiliki kosakata yang cukup untuk menggambarkan proses yang terjadi di dunia - tidak ada istilah teknis. Untuk waktu yang lama, para ilmuwan tidak dapat memutuskan pelafalan mana dalam bahasa RECOVERED yang benar: Ashkenazi atau Sephardic. Mungkin Krymchak?
Sarjana Israel Paul Wexler, misalnya, berpendapat bahwa bahasa Yiddish sama sekali bukan bahasa Semit, melainkan dialek dari bahasa Lusatian. Menurutnya, semua struktur dasar bahasa dan sebagian besar kosakatanya murni bahasa Slavik (misalnya, darah), meskipun akhiran kata-katanya adalah bahasa Semit. Bahasa Ibrani tumbuh dari bahasa Arab dan Yiddish, yang merupakan bagian dari kelompok bahasa Slavia, bukan bahasa Jermanik (Lihat artikel oleh P. Wexler. “Yiddish adalah bahasa Slavia ke-15.” - Paul Wexler, Yiddish - Bahasa Slavia Kelima Belas // Jurnal Internasional Sosiologi Bahasa, 91, 1991). Dia kemudian mengulangi pemikiran yang sama dalam Yahudi Ashkenazi: Orang Slavia-Turki yang Mencari Identitas Yahudi ( Yahudi Ashkenazic: Bangsa Slavo-Turki yang Mencari Identitas Yahudi.- Columbus: Slavica, 1993). Wexler adalah salah satu orang pertama yang menunjukkan bahwa Sephardim adalah keturunan kaum sektarian Yahudi dari Afrika Utara, tetapi bukan keturunan Yahudi Perjanjian Lama. Dan siapa yang bisa disebut sebagai keturunan dari penduduk Perjanjian Lama di Yudea?
Ibrani - dari mana asalnya?