Masalah pribadi dan perannya dalam pembentukan distorsi sosio-persepsi individu subjek.
Istilah "masalah" dipahami dalam literatur sebagai "realisasi ketidakmungkinan untuk mengatasi kesulitan dan kontradiksi yang muncul dalam situasi saat ini, melalui pengetahuan dan pengalaman yang ada" kepribadian - "orang hidup tertentu dengan kesadaran dan self- kesadaran, sistem fungsional dinamis yang mengatur diri sendiri dari kualitas, hubungan dan tindakan yang terus-menerus berinteraksi , subjek hubungan sosial dan aktivitas sadar "Istilah yang ditunjukkan menyediakan aktivitas aspek sadar jiwa, masalah pribadi ditentukan oleh ketidaksadaran kecenderungan, dan karena itu tidak meminjamkan dirinya untuk kognisi rasional independen, oleh karena itu ditentukan dari sudut pandang teori psikodinamik seperti itu," yang subjek sendiri tidak dapat memecahkan sebagai akibat dari kesalahpahaman itu prasyarat, aspek kausal yang terkait dengan internal, stabil kontradiksi »

Ketentuan " masalah kepribadian», « masalah pribadi» tidak cukup tercakup dalam literatur ilmiah. Psikoanalisis klasik menggunakan konsep gejala untuk menunjuk keadaan morbid dari jiwa yang membutuhkan perawatan psikoanalitik. Dalam psikoterapi, fenomena jiwa yang tunduk pada koreksi dan pengobatan disebut disfungsi psikologis, atau cacat "I". Ini termasuk keadaan batas jiwa, aksentuasi karakter yang diucapkan, manifestasi neurotik, serta penyimpangan mental. Dalam psikologi praktis, konsep masalah pribadi berasal dari kerja kelompok psiko-pemasyarakatan dengan orang-orang yang berada dalam batas kesehatan mental. Dalam psikoanalisis ada konsep cacatnya. Konsep ini dikaitkan dengan pelanggaran persepsi realitas, ketika kecukupan penilaian fenomena eksternal dunia, pemahaman realistis tentang hubungan interpersonal hilang. Dalam psikologi, ada juga konsep perilaku destruktif, yang terbentuk di masa kanak-kanak di bawah pengaruh pengalaman emosional negatif yang terus-menerus yang disebabkan oleh ketidakpuasan kebutuhan psikologis yang penting. Ada konsep organisasi yang tidak harmonis dari kepribadian yang bertentangan dengan dirinya sendiri. K. Horney mengatakan bahwa konflik internal diratakan dengan menyangkal adanya konflik intrapsikis, menemukan ekspresi dalam pembentukan citra ideal "aku" seseorang. Dalam kondisi seperti itu, perkembangan internal yang harmonis terhambat, karena seseorang tidak tertarik pada kehidupan pribadi, tetapi pada citranya sendiri, yang ingin ia pertahankan. Dalam literatur, konsep kehancuran dibedakan, yang didefinisikan sebagai penghancuran, penghancuran, pelanggaran struktur normal sesuatu. Menurut penelitian Freud, destruktif memiliki dasar biologis yang terkait dengan naluri alami hidup dan mati: untuk menghindari penghancuran diri, seseorang menghancurkan lingkungan eksternal, orang lain. Menurut E. Fromm, perusakan manusia dibentuk oleh masyarakat, dan pada saat yang sama itu adalah pilihan orang itu sendiri.
Konsep kehancuran menyangkut aspek pribadi seseorang dan tidak identik dengan konsep masalah pribadi. Jika masalah pribadi adalah kecenderungan unik individu untuk aktivitas tidak produktif tertentu yang terkait dengan aspek kekanak-kanakan, maka kehancuran memanifestasikan dirinya dalam perilaku yang terpola dan kaku yang bertujuan menyebabkan kerugian bagi orang lain. Penghancuran diaktualisasikan dalam proses interaksi interpersonal. T. Yatsenko mengklaim bahwa "sebelum kehancuran pribadi, formasi stabil dari jiwa subjek adalah milik, yang menimbulkan hambatan komunikasi dan melemahkan kontak dengan orang lain, yang mempersulit subjek untuk realisasi diri" 2. Aktivitas semacam itu dihasilkan oleh keinginan bawah sadar untuk menyingkirkan ketegangan internal, untuk mendukung "aku" yang diidealkan sendiri untuk memperhitungkan umpan balik yang diharapkan dari orang lain.

Menurut teori psikodinamika, masalah pribadi subjek ditentukan oleh konsekuensi dari kecanduan oedipal: realisasi ketidakmungkinan hubungan intim (libidinal) dengan orang yang dicintai menentukan represi impuls (tabu) yang tidak diinginkan, diperkuat oleh kecenderungan protektif jiwa.

Inti dari masalah yang ditentukan oleh kecanduan oedipal terletak pada kenyataan bahwa ada ketegangan emosional yang terkait dengan pengalaman keadaan emosional tertentu (depresi, agresi, frustrasi, dll.), yang diaktualisasikan oleh situasi komunikasi. Pada saat yang sama, perilaku irasional diamati, yang konsekuensinya tidak dapat diprediksi oleh subjek itu sendiri. Menarik dalam pengertian ini adalah pendapat L. Gozman: "... pada tingkat intuitif, hubungan emosional tampaknya benar-benar spontan, tidak dapat diprediksi dan tidak ditentukan oleh apa pun" . Kedekatan dengan pengalaman baru berlanjut dalam situasi yang mengaktualisasikan aspirasi kekanak-kanakan. Dengan demikian, pembentukan masalah pribadi dikaitkan dengan hukum fungsi jiwa, yang, seperti yang Anda ketahui, mengintegrasikan dua kontradiksi: prinsip realitas dan prinsip kesenangan. Ini diungkapkan dalam tiga kontradiksi global yang diidentifikasi oleh T. Yatsenko - antara kekuatan dan kelemahan, antara hidup dan mati, antara keinginan untuk bersatu dengan orang-orang dan kecenderungan "dari orang-orang".
Kompleksitas pemahaman masalah pribadi dikaitkan dengan munculnya ilusi tertentu yang muncul sebagai akibat dari distorsi kesadaran diri dan informasi sosio-perseptual.

Fenomena psikologis berikut dapat dikaitkan dengan manifestasi dari masalah pribadi: perasaan ketidakharmonisan dunia batin; agresivitas sebagai akibat dari menghalangi kemungkinan mengekspresikan perasaan konstruktif; kecemasan dan ketakutan yang tidak termotivasi; aktualisasi perasaan rendah diri; egosentrisme, konsentrasi pada masalah sendiri dan kepentingan "aku" sendiri; kepasifan, pemblokiran potensi kreatif dan kemampuan realisasi diri; keadaan mental depresif dan afektif; menghalangi refleksi diri yang memadai dan refleksi realitas objektif, orang lain. Seperti yang dicatat T. Yatsenko, penghancuran pribadi dikaitkan dengan strategi komunikasi, di antaranya adalah otoriter dan manipulatif. Otoritarianisme menyiratkan subordinasi langsung pada kepentingan sendiri dari mitra komunikasi, menangkapnya dalam semacam penahanan psikologis. Strategi manipulatif dicirikan oleh pengaruh tersembunyi pada pasangan untuk memuaskan kebutuhannya sendiri. Mitra tidak menyadari dampak manipulatif dan menganggap komunikasi dari manipulator "sebagai realitas murni." Kehancuran dapat memanifestasikan dirinya, misalnya, ketika seorang psikolog, dibebani dengan masalah, menggunakan pengetahuan dan prestasi pribadi dan profesional untuk memanipulasi orang lain.

Kehadiran kontradiksi internal dikaitkan dengan pengeluaran energi subjek yang berlebihan, membutuhkan pengisian ulang dengan mengorbankan orang lain (efek "vampir psikologis"). Ada juga fenomena self-absorption seperti autisme. Perilaku dalam kondisi seperti itu tunduk pada aktivitas titik-titik menyakitkan dari "Aku", yang aktualisasinya mendorong perubahan pribadi yang tiba-tiba di dalam kutub: plus atau minus, cinta - benci, aktivitas - kepasifan. Menurut E. Berne, cara untuk menyelesaikan konflik internal adalah kecenderungan bawah sadar, di mana satu atau lain perasaan (cinta dan benci) mendominasi, yang menghalangi kemampuan seseorang untuk mengarahkan kekuatan internalnya untuk mencapai.
tujuan yang konstruktif.

T. Yatsenko mencatat bahwa penghancuran pribadi subjek, yang memanifestasikan dirinya dalam disfungsi komunikasi, dapat memiliki bentuk terselubung, dan subjek sering tidak mengenalinya. Pada saat yang sama, komponen irasional, tindakan tidak termotivasi mulai mendominasi dalam perilaku. Kecenderungan destruktif menemukan ekspresinya dalam semantik spesifik dari masalah
kepribadian.

Konsekuensi dari masalah pribadi adalah distorsi realitas sosial-persepsi dalam persepsi realitas. Kategori distorsi ditafsirkan dalam literatur psikologis sebagai setiap penyimpangan individu dari interpretasi standar stimulus, dari realitas objektif yang ada dalam hal persepsi subjektifnya, ditentukan tidak hanya oleh prasyarat yang mendalam, tetapi juga oleh situasi sosial interaksi. Teori makna pribadi dalam ilmu psikologi menegaskan sifat sosio-psikologis dari distorsi, yang didefinisikan sebagai "makna berlebihan yang dirasakan secara subjektif dari suatu objek, tindakan atau peristiwa", "sebuah refleksi individual dari sikap aktual individu terhadap objek untuk tujuan tertentu. di mana aktivitas itu dilakukan". Menekankan peran sentral dari peristiwa penting dalam pembentukan distorsi psikologis (pengaruh yang mungkin tidak disadari oleh subjek), yang dikaitkan dengan awal sadar seseorang, yang tercermin dalam tindakan, norma sosial, cita-cita dan nilai-nilai. Di hadapan masalah pribadi (yang sulit bagi perusahaan untuk menyelesaikannya sendiri sebagai akibat dari kesalahpahaman sumber-sumbernya yang dalam), proses mental memperoleh disintegrasi prioritas: sebagai akibat dari tindakan sistem pelindung, intelektual -rasional terputus dari kognisi sensorik-emosional, akibatnya tanah diciptakan untuk munculnya distorsi sosial-persepsi. Pada saat yang sama, pengaruh destruktif dari distorsi pada persepsi informasi sosial-persepsi diamati.
Psikolog Swiss E. Blair menyebut autisme sebagai bentuk penyimpangan ekstrem dari kenyataan, di mana ada pencelupan di dunia pengalaman sendiri dan aktivitas hipertrofi di dunia luar. T. Yatsenko dengan tepat mencatat bahwa "distorsi harus dipahami sebagai refleksi dari dunia nyata yang terdistorsi karena alasan psikologis internal." Kurangnya pemahaman subjek tentang adanya distorsinya sendiri menentukan maladaptasi sosial dan ketidakamanan psikologis, dan, akibatnya, pemborosan energi yang berlebihan, yang pengisiannya membutuhkan penyimpangan tambahan dari kenyataan dalam proses komunikasi. Pada saat yang sama, kegagalan dan kesulitan dikaitkan dengan keadaan yang merugikan atau tentangan dari orang lain. Sebuah fenomena berjalan dalam lingkaran setan tercipta: bahwa seseorang memiliki tingkat perbedaan yang lebih besar antara logika internal: "siapa saya" dan "siapa yang saya inginkan", maka lebih sering dan lebih intensif jiwa "dipaksa" untuk mundur dari kenyataan. Alasan K. Rogers menarik: tubuh bereaksi dengan distorsi pengalaman untuk mempertahankan "I-konsep"-nya sendiri, yang tidak sesuai dengan pengalaman nyata. Pada tingkat perilaku konkret, ketidaktampakan distorsi dipastikan oleh kecenderungan untuk merasionalisasi tindakannya sendiri (efek dari "niat baik").
Mari kita coba menyoroti beberapa variasi unik individu dari distorsi, yang, bagaimanapun, adalah konsekuensi umum dan stereotip dari sistem pelindung. Pada individu, signifikansi aktivitas objektif-objektif dimaksimalkan sedemikian rupa sehingga mereka mengabaikan orang itu sendiri sebagai kenyataan (efek "darah Arya"), dan, akibatnya, melanggar prinsip kesetaraan dan kemitraan dalam komunikasi. Perasaan rendah diri yang tidak disadari menyebabkan kecenderungan untuk melebih-lebihkan preferensinya sendiri. Mari kita beri contoh: keberhasilan dalam aktivitas profesional seseorang dimutlakkan dan digeneralisasikan ke bidang lain (misalnya, komunikasi dengan rekan kerja). Dalam kondisi seperti itu, ada harapan bahwa orang-orang di sekitar orang tersebut memperlakukannya secara positif sesuai dengan "ketinggiannya". Contoh distorsi yang mencolok adalah efek megalomania, yang dimanifestasikan, khususnya, dalam orientasi nilai aksiologis: "Saya lebih penting dari Anda", "Saya tahu lebih banyak daripada orang lain". Konsekuensi dari distorsi semacam itu adalah depersonalisasi orang lain atau ketaatan pada sikap meremehkan ("orang tua"), ketika orang lain tidak punya pilihan selain mengambil posisi "anak yang tidak masuk akal". Kelengkungan menghambat adaptasi dengan situasi saat ini. Karena penyimpangan dari kenyataan, perasaan subjektif dari kegagalan sendiri dalam aktivitas profesional sering ditutupi dengan menyederhanakan pemahaman aspek dan konsep profesional.
Persyaratan nilai untuk memperoleh kemandirian pribadi dapat menyebabkan rasa tidak berterima kasih kepada orang lain. Jika perasaan syukur, sebagai kriteria penyesuaian profesional, bergabung dengan "Aku" yang ideal, memperoleh konvensi, maka disadaptasi terjadi: ada keinginan untuk mengungkapkan rasa terima kasih terlepas dari nuansa situasional, karena itu diungkapkan untuk penegasan diri sendiri. Ketidakmampuan untuk merasakan dan berkontribusi pada realisasi kepentingan lingkungan ditutupi oleh proyeksi kecenderungan tersebut ke orang lain. Seseorang yang bermasalah tidak rasional tentang prospek memuaskan "aku" sendiri.
Dengan demikian, masalah pribadi subjek - fenomena yang kompleks dan luas yang mencerminkan inkonsistensi dan disfungsionalitas jiwa. Asal-usul psikologis yang mendalam dari masalah pribadi menentukan kekuatan imperatifnya, yang, tanpa koreksi psikologis, dapat melemahkan dan menyesuaikan psikolog praktis: itu adalah masalah internal yang menyebabkan kesalahan yang tidak produktif dalam persepsi orang lain dan situasi komunikasi, inkonsistensi. dari niat konstruktif subjek dengan tindakan nyatanya, kedekatan dengan pengalaman baru. Kecenderungan-kecenderungan ini memiliki ekspresi yang unik secara individual, yang, bagaimanapun, tidak menghilangkan pengaruh destruktifnya terhadap sifat interaksi interpersonal. Memahami hubungan antara faktor-faktor kekanak-kanakan dari masalah dan sifat distorsi sosio-persepsi memberi psikolog masa depan kesempatan tidak hanya untuk meratakan kelebihan emosional, tetapi juga untuk mengoptimalkan situasi komunikasi, untuk sedekat mungkin dengan prinsip realitas. , yang berkontribusi pada pengembangan profesionalnya, visi yang memadai tentang masalah orang lain.

Undang-undang federal "Tentang Dasar-dasar Layanan Sosial untuk Penduduk di Federasi Rusia" menyebutkan jenis-jenis situasi kehidupan yang sulit berikut: kecacatan, ketidakmampuan untuk melayani diri sendiri karena usia tua, penyakit, yatim piatu, penelantaran, pendapatan rendah, pengangguran, kurangnya tempat tinggal yang tetap, konflik dan pelecehan dalam keluarga, kesepian. Oleh karena itu, untuk mempertimbangkan berbagai jenis masalah pribadi, kita beralih ke tipologi situasi kehidupan yang sulit.

tembus pandang. Kata Latin "tidak sah" (tidak sah) berarti "tidak layak" dan berfungsi untuk mencirikan orang-orang yang, karena penyakit, cedera, mutilasi, terbatas dalam manifestasi aktivitas vital. Awalnya, ketika mengkarakterisasi disabilitas, penekanannya adalah pada hubungan "kepribadian-kemampuan untuk bekerja". Karena kecacatan adalah hambatan untuk kegiatan profesional yang lengkap dan merampas seseorang dari kesempatan untuk secara mandiri menyediakan keberadaannya, pertama-tama, perhatian diberikan pada aspek medis kecacatan dan masalah bantuan materi kepada penyandang cacat, sesuai lembaga-lembaga diciptakan untuk mengkompensasi kekurangan sarana penghidupan bagi penyandang cacat. Pada awal abad XX. ide-ide tentang kecacatan dimanusiakan, masalah ini mulai dipertimbangkan dalam sistem koordinat "kemampuan kepribadian untuk kehidupan penuh", ide-ide diajukan tentang perlunya bantuan semacam itu, yang akan memberi orang cacat kesempatan untuk membangun mereka sendiri kehidupan.

Interpretasi modern tentang disabilitas diasosiasikan dengan gangguan kesehatan persisten yang disebabkan oleh penyakit, akibat cedera atau cacat, yang menyebabkan keterbatasan hidup dan menyebabkan kebutuhan akan perlindungan dan bantuan sosial. Tanda utama kecacatan dianggap sebagai kekurangan sumber daya fisik, yang diekspresikan secara eksternal dalam keterbatasan aktivitas hidup (kehilangan sebagian atau seluruh kemampuan atau kemampuan untuk melakukan swalayan, bergerak secara mandiri, bernavigasi, berkomunikasi, mengontrol perilaku seseorang, belajar dan terlibat dalam aktivitas kerja).

Pembatasan orang cacat dalam pekerjaan menyebabkan secara bersamaan ke status properti yang rendah dan potensi sementara yang berlebihan. Status sosial penyandang disabilitas cukup rendah dan diekspresikan dalam diskriminasi sosial terhadap kelompok penduduk ini. Keadaan sumber daya lainnya tergantung pada periode kehidupan di mana kecacatan terjadi. Disabilitas anak-anak sebagai masalah dikaitkan dengan bahaya perkembangan kemampuan yang tidak memadai, pengembangan pengalaman sosial individu yang terbatas, pembentukan sifat-sifat negatif seperti infantilisme dan ketergantungan (mencirikan posisi hidup dan sikap diri).

Ketidakmampuan untuk perawatan diri karena usia tua, penyakit. Isi dari situasi hidup yang sulit terkandung dalam namanya, tetapi masalahnya terbatas pada dua kelompok penyebab (usia tua dan penyakit), seperti bayi dan cacat jatuh. Ketidakmampuan untuk swalayan memusatkan perhatian pada kondisi sumber daya fisik yang tidak mencukupi, mungkin ini adalah kualitas yang paling ekstrem. Di sini harus diingat bahwa ketidakmampuan untuk perawatan diri karena penyakit mungkin bersifat sementara, sementara pada saat yang sama tampaknya mungkin untuk membedakan tingkat ketidakmampuan (pembatasan gerakan, pembatasan gerakan, pembatasan keberadaan).

Keyatiman. Jenis situasi kehidupan yang sulit ini dapat dipertimbangkan dalam sistem "pelaksanaan fungsi anak-orang tua". Menurut undang-undang, anak yatim adalah orang yang berusia di bawah 18 tahun yang kedua atau satu-satunya orang tua telah meninggal, dan anak yang dibiarkan tanpa pengasuhan orang tua adalah orang yang berusia di bawah 18 tahun yang ditinggalkan tanpa pengasuhan salah satu atau kedua orang tuanya. Fungsi utama orang tua adalah pemeliharaan (makanan, perawatan, pakaian, dll), pendidikan (pendidikan keluarga, organisasi pendidikan), dukungan psikologis, representasi minat, pengawasan. Institusi alami-sosial orang tua sebenarnya memainkan peran sebagai perantara sementara antara masyarakat dan anak. Hilangnya perantara sosial seperti itu oleh seorang anak menciptakan kesulitan serius dalam memenuhi keseluruhan kebutuhan manusia dan kebutuhan sosial.

Menelantarkan disebabkan oleh kegagalan orang tua untuk memenuhi fungsi pengawasan dan pengasuhan anak dan berbeda dari yatim piatu dengan kehadiran nominal orang tua. Kasus penelantaran pribadi dan paling berbahaya secara sosial adalah pecahnya anak dan keluarga (tidak memiliki tempat tinggal permanen, kontak terbatas dengan orang tua atau orang yang menggantikan mereka). Aspek pribadi dari masalah tunawisma terdiri dari tidak adanya kondisi kehidupan dan pendidikan manusia yang normal, kurangnya kontrol atas perilaku dan hiburan, yang mengarah pada pemenggalan sosial. Tunawisma disebabkan oleh anak yang meninggalkan keluarga karena kekerasan atau konflik orang tua. Ciri-ciri karakteristik situasi kehidupan anak-anak tunawisma: tinggal terus-menerus di luar apartemen orang tua atau lembaga sosial (tidur di stasiun kereta api, tempat pembuangan sampah, dalam komunikasi termal), keberadaan dengan mengumpulkan botol dan logam non-ferro, pencurian, pengemis, pelacuran.

Pengabaian menimbulkan masalah sosial baik di masa sekarang (anak terlantar menjadi peserta dan korban tindakan ilegal) maupun di masa depan (terbentuknya tipe kepribadian asosial, berakarnya kecakapan hidup yang negatif).

berpenghasilan rendah sebagai masalah pribadi adalah ketidakcukupan sumber daya material sebagai sarana untuk memenuhi kebutuhan vital dan sosial. Situasi kehidupan warga berpenghasilan rendah usia kerja juga ditandai dengan status sosial yang rendah, pembentukan kompleks inferioritas, tumbuhnya sikap apatis sosial, untuk anak-anak yang dibesarkan dalam keluarga berpenghasilan rendah, ada bahaya penurunan standar sosial. , berkembangnya agresivitas baik dalam hubungannya dengan negara, masyarakat, maupun terhadap lapisan individu, kelompok penduduk dan individu. Bagi warga lanjut usia yang mengalami kesulitan materi, ketentuan ini menimbulkan kekecewaan terhadap negara yang mereka layani, membayar pajak, membela di masa perang.

Ketika negara memecahkan masalah pendapatan rendah, ketaatan pada prinsip keadilan sosial muncul ke permukaan. Karena kenyataan bahwa kebutuhan manusia ditentukan oleh situasi sosial budaya tertentu dari seseorang atau keluarga, negara dipaksa untuk mengembangkan standar keamanan minimum. Untuk ini, suatu metode digunakan untuk menentukan seperangkat barang dan jasa yang menjamin standar hidup minimum dan memastikan kepuasan kebutuhan fisiologis dan beberapa kebutuhan sosial. Alat utama untuk menentukan pendapatan moneter yang diperlukan untuk standar hidup minimum yang memadai biasanya adalah anggaran konsumen dari standar hidup yang sesuai, yang berisi kumpulan barang dan jasa kuantitatif dan dinilai dengan harga eceran.

Pengangguran adalah masalah warga berbadan sehat yang tidak memiliki pekerjaan dan penghasilan (pendapatan) siap untuk mulai bekerja. Pengangguran adalah kasus pengangguran khusus, ketika seseorang, karena satu dan lain alasan, tidak berpartisipasi dalam kegiatan produksi, tetapi seorang individu yang menganggur mungkin belum siap untuk bekerja.

Sisi sosial dari masalah pengangguran diekspresikan dalam kepentingan negara mana pun dalam keterlibatan maksimum penduduk dalam produksi barang-barang material dan spiritual (orang-orang ini adalah pembayar pajak dan kategori yang bergantung pada makanan - anak-anak dan orang tua). Selain itu, pengangguran mewakili kelompok sosial yang tidak stabil dan berpotensi kriminogenik (pengangguran memiliki risiko perilaku antisosial yang lebih tinggi). Dan terakhir, penganggur merupakan segmen penduduk yang membutuhkan perlindungan dan bantuan (dalam bentuk pembayaran tambahan, kompensasi, dan lain-lain). Oleh karena itu, lebih murah bagi negara untuk mengatasi pengangguran daripada mendukung para pengangguran.

Komponen pribadi dari masalah pengangguran dikaitkan dengan hilangnya sumber daya material, hilangnya posisi dalam masyarakat, penataan waktu pribadi, degradasi bidang kemampuan dan pengalaman profesional, penghancuran bertahap diri positif. -identifikasi.

A. V. Panchenko mengidentifikasi tiga jenis perilaku pengangguran:

• 1) aktivitas dan kesadaran - selama periode pengamatan, para penganggur secara aktif mencari pekerjaan, menyadari masalah yang dihadapinya, dan untuk mengatasinya, mengubah isi kegiatannya;
• 2) aktivitas dan ketidaksadaran- selama periode pengamatan, para penganggur secara aktif mencari pekerjaan, tetapi bentuk dan arah pencarian kerja tetap tidak berubah, bahkan jika tidak lagi sesuai dengan kondisi yang berlaku;
• 3) kepasifan - selama periode pengamatan, penganggur tidak melakukan upaya aktif untuk mencari pekerjaan, meskipun ia merasa membutuhkan pekerjaan (misalnya, setelah beberapa kali gagal, penganggur berhenti mencari pekerjaan, karena “tidak ada bekerja di kota", "Anda bisa mendapatkan pekerjaan yang baik hanya dengan kenalan", dll.).

Kurangnya tempat tinggal yang tetap- masalah pribadi tertentu yang terkait tidak hanya dan tidak begitu banyak dengan kekurangan sumber daya ekonomi, tetapi dengan pelanggaran "dunia mikro" manusia - sistem keberadaan yang tertanam dalam masyarakat. Orang-orang dengan masalah semacam ini disebut "tunawisma" (tanpa tempat tinggal tetap), mereka dipaksa mengembara, menjadi gelandangan. Kata "gelandangan" dijelaskan dalam kamus sebagai "seorang tunawisma miskin yang berkeliaran tanpa pekerjaan tertentu."

Ada penyebab utama gelandangan: keluarga, perumahan, masalah moral dan penyakit mental seseorang. Berdasarkan ini, di antara orang-orang yang tidak memiliki tempat tinggal tetap, tiga kelompok dapat dibedakan secara konvensional. Yang pertama adalah penyandang disabilitas usia yang menempuh jalan menggelandang di bawah pengaruh kehidupan dan keadaan keluarga (ketidakmungkinan hidup berkeluarga, sakit, kesepian, pikun). Yang kedua - orang-orang yang kehilangan rumah mereka karena mereka tinggal di tempat-tempat perampasan kebebasan atau dengan penipuan dalam pertukaran atau penjualan perumahan, yang kehilangan dokumen mereka dan tidak dapat keluar dari situasi kehidupan yang diciptakan. Yang ketiga adalah orang-orang, pada umumnya, usia kerja, yang pada dasarnya tidak ingin bekerja, yang rentan terhadap alkoholisme, yang telah menjual rumah mereka atau kehilangannya karena alasan lain.

Konflik dan kekerasan dalam keluarga. Konflik dalam keluarga adalah bentrokan pasangan, anak-anak dan orang tua, yang disebabkan oleh kontradiksi yang tidak dapat diselesaikan terkait dengan konfrontasi dan pengalaman emosional yang akut. Konflik menyebabkan rusaknya fungsi keluarga, gangguan dalam proses pemenuhan kebutuhan anggotanya.

Perlakuan sewenang-wenang, menurut standar internasional, mencakup semua bentuk kekerasan fisik atau mental, pemukulan atau penghinaan, perlakuan tidak hati-hati, lalai atau kejam, eksploitasi, termasuk penyerangan seksual. Bentuk-bentuk tindakan kekerasan berikut dibedakan dalam literatur: kekerasan fisik; kekerasan mental (emosional); kekerasan seksual (seksual), penelantaran kebutuhan vital.

Di bawah kekerasan fisik dipahami tindakan berikut: pembunuhan, pemukulan, mutilasi, pembunuhan bayi, pemaksaan menolak makanan, pemaksaan menolak perawatan medis, pemaksaan dalam bidang reproduksi. pelecehan seksual meliputi: pemerkosaan, inses, berbagai macam pelecehan seksual; di bawah kekerasan mental dipahami sebagai: pembatasan perilaku, ancaman, kawin paksa. Mengabaikan kebutuhan hidup menyiratkan suatu situasi di mana orang tua atau orang yang menggantikannya tidak memberi anak itu makanan, tempat tinggal, pakaian, kondisi kebersihan yang memenuhi kebutuhannya.

Anggota keluarga yang lemah secara fisik atau psikologis, biasanya perempuan, anak-anak, dan orang tua menjadi objek kekerasan dalam rumah tangga. Ada tiga jenis kekerasan dalam keluarga:

1) dari pihak orang tua dalam hubungannya dengan anak-anak; 2) di pihak salah satu pasangan dalam hubungannya dengan yang lain; 3) dari pihak anak dan cucu dalam hubungannya dengan kerabat yang sudah lanjut usia.

Pelecehan anak menyebabkan konsekuensi yang berbeda, tetapi mereka disatukan oleh satu hal - kerusakan kesehatan atau bahaya bagi kehidupan anak, belum lagi pelanggaran hak-haknya. Konflik dalam keluarga merusak rasa aman, kenyamanan psikologis, menimbulkan kecemasan cemas, menimbulkan penyakit jiwa, meninggalkan keluarga, dan upaya bunuh diri.

Kesendirian- ini adalah pengalaman yang menyebabkan perasaan kompleks dan akut yang mengekspresikan bentuk kesadaran diri tertentu, yang menunjukkan perpecahan dalam hubungan dan koneksi dunia batin individu. Sumber kesepian bukan hanya ciri-ciri kepribadian, tetapi juga kekhasan situasi kehidupan. Kesepian muncul sebagai akibat dari ketidakcukupan interaksi sosial individu, interaksi yang memenuhi kebutuhan sosial dasar individu.

Ada dua jenis kesepian: kesepian emosional(kurangnya keterikatan intim yang dekat, seperti cinta atau pernikahan); kesepian sosial(kurangnya persahabatan yang bermakna atau rasa kebersamaan).

Persentase terbesar orang lajang diberikan oleh kota-kota besar, kehidupan yang memisahkan penghuninya. Banyak warga mengalami kesulitan dengan komunikasi, dengan menemukan pasangan yang memadai.

Ada banyak contoh nyata dari kesepian sosial dari orang-orang yang, sebagai akibat dari beberapa perubahan sosial, telah ditolak oleh masyarakat atau kelompok tertentu. Ini termasuk orang tua, orang miskin, orang-orang yang secara alami eksentrik, mereka yang pengejarannya di luar norma, dan dalam beberapa kasus, remaja dan wanita.

Kesepian bisa menjadi penyebab banyak kekecewaan, tetapi yang terburuk adalah ketika menjadi penyebab frustrasi. Orang yang kesepian merasa ditinggalkan, direnggut, dilupakan, dirampas, tidak diperlukan. Ini adalah sensasi yang menyiksa karena terjadi bertentangan dengan harapan manusia normal. Kesepian mengandaikan putusnya ikatan atau ketiadaan sama sekali, sementara harapan kita yang biasa, harapan berorientasi pada koherensi, koneksi, koneksi. Bentuk kesepian yang parah dapat berarti kebingungan dan kehampaan serta menyebabkan perasaan individu yang tidak memiliki rumah, perasaan bahwa seseorang “tidak pada tempatnya” di mana-mana.

• Hukum Federal "Tentang jaminan tambahan untuk dukungan sosial bagi anak yatim dan anak-anak yang ditinggalkan tanpa pengasuhan orang tua" 21 Desember 1996 No. 159-FZ.

Ekologi kesadaran: Bagaimana masalah pribadi berbeda dari tugas hidup? Apakah kemampuan untuk memecahkan masalah seperti itu bergantung pada pendidikan dan kecerdasan? Apa saja tahapan dalam proses penyelesaian masalah pribadi?

Bagaimana masalah pribadi berbeda dari masalah hidup? Apakah kemampuan untuk memecahkan masalah seperti itu bergantung pada pendidikan dan kecerdasan? Apa langkah-langkah yang terlibat dalam proses pemecahan masalah? Kandidat Ilmu Psikologi Natalya Kiselnikova menjawab pertanyaan ini dan lainnya.

Psikologi pemecahan masalah pribadi adalah area yang berada di persimpangan dua area lain dalam psikologi. Ini adalah psikologi berpikir, yang berhubungan langsung dengan pemecahan masalah, dan psikologi kepribadian, atau secara khusus bagian yang membahas psikologi jalan hidup individu, berbagai situasi kehidupan yang sulit, krisis, dan sebagainya.

Pemilihan beberapa cabang dalam psikologi menunjukkan bahwa ia memiliki subjek studinya sendiri - untuk cabang ini, ini sebenarnya adalah masalah pribadi. Dan sebelum menjawab pertanyaan yang membara untuk semua orang, "Tetapi bagaimana menyelesaikannya?", Anda perlu memahami apa itu secara umum. Apa yang sebenarnya kita putuskan. Dan pada tingkat sehari-hari, frasa ini sangat sering digunakan, jika bukan hanya oleh orang-orang, kemudian, bagaimanapun, dengan mempraktikkan psikolog, terutama konsultan, psikoterapis - frasa yang agak umum. Jika Anda ingin menemukan definisi untuk frasa ini, maka Anda tidak akan menemukan definisi ini di kamus atau Wiktionary mana pun di Internet, yang cukup mengejutkan, karena ini, menurut saya, adalah hobi favorit para ilmuwan - untuk memberikan definisi.

Ada kesepakatan tak terucap di antara para ahli bahwa ada konsep seperti itu, kita semua memikirkan hal yang sama. Tetapi situasi seperti itu, tentu saja, tidak cocok untuk para ilmuwan, mereka selalu ingin memahami, untuk memahami dengan jelas apa esensi dari fenomena itu, dan untuk ini, konsep "masalah" dan "tugas" pertama-tama diceraikan.

Ada konsep "tugas hidup" yang dihadapi seseorang, dan dia entah bagaimana menyelesaikannya atau tidak menyelesaikannya. Dan ada konsep "masalah". Dan harus dikatakan bahwa konsep "tugas" dan "masalah" ada tidak hanya untuk individu, tetapi juga dalam psikologi berpikir: orang yang mengeksplorasi kemampuan untuk memecahkan masalah dan tugas juga memiliki perbedaan antara tugas dan tugas. masalah.

Karena karakteristik seperti itu, yang sangat penting untuk masalah, kompleksitasnya, ketidakkonsistenan, dan opasitas kondisinya menonjol - seseorang mungkin tidak mengetahui semua keadaan masalah ini, dan mereka hanya dapat diungkapkan selama penyelesaian. Ini dinamis, yaitu masalah itu sendiri dapat berkembang, terutama jika sangat kompleks dan melibatkan banyak keadaan eksternal kehidupan.

Semua karakteristik ini juga merupakan karakteristik dari masalah pribadi sebagai salah satu jenis masalah. Terutama karakteristik seperti "kompleksitas", "kompleksitas" muncul ke permukaan. Karena masalahnya - apa pun, khususnya, pribadi - mirip dengan mekanisme yang sangat kompleks, di mana ada banyak tuas, banyak roda. Dan sangat sering orang yang tidak ahli dalam bidang ini tidak dapat secara akurat memprediksi roda mana yang akan berputar jika dia menarik seutas tali atau memutar tuas. Reaksinya bisa begitu berantai sehingga pada akhirnya seseorang bisa mendapatkan hasil yang sama sekali berbeda dengan yang dia pikirkan.

Kita sering melihat cerita ini dengan klien yang datang ke psikoterapis dan meminta untuk melakukan sesuatu dengan mereka sehingga hidup, seperti yang mereka lihat, menjadi lebih baik. Tetapi seorang spesialis yang berpengalaman tahu bahwa, setelah menyelamatkan seseorang dari satu masalah, Anda dapat dengan mudah membawanya ke masalah lain. Misalnya, klien berpikir bahwa jika dia menjadi lebih percaya diri, maka hidupnya akan berubah menjadi lebih baik dan semuanya akan baik-baik saja.

Tetapi dalam perjalanan kerja, ternyata di balik pengekangan perilaku atau ketidakamanan seperti itu sangat sering terletak pada tingkat agresi yang tinggi.

Segera setelah seseorang memperoleh kepercayaan diri, hubungannya dengan orang-orang mulai memburuk secara tajam, karena ia melepaskan emosi yang sebelumnya ia tahan dan sembunyikan dengan kedok rasa tidak aman.

Ini adalah salah satu contoh sederhana, tetapi masalahnya jauh lebih kompleks. Oleh karena itu, pertanyaan untuk memecahkan masalah jauh dari sesederhana pertanyaan tentang memecahkan beberapa tugas vital. Dan jika kita berbicara tentang definisi masalah pribadi - sebenarnya apa itu? Ada konsep kesulitan, ada konsep situasi kehidupan yang sulit. Ada banyak fenomena yang tampaknya serupa yang juga dapat dikaitkan dengan masalah pribadi. Psikolog memiliki konsep "makna pribadi". Hal ini sangat erat kaitannya dengan motif, kebutuhan, nilai-nilai seseorang. Sebenarnya, ini adalah jawaban atas pertanyaan: apa artinya sesuatu bagi saya? Apa arti barang ini bagi saya? Apa arti orang ini bagi saya? Bagi saya pribadi. Bukan untuk siapa pun di sana. Ini adalah makna pribadi dari beberapa bagian dari kenyataan.

Masalah pribadi - salah satu varian pemahamannya - dipahami sebagai situasi di mana seseorang mengalami kesulitan yang sangat besar atau bahkan tidak memiliki kesempatan untuk menyadari makna pribadinya, menemukannya atau entah bagaimana mengubahnya sehingga perasaan batinnya harmoni, kenyamanan muncul atau kembali.

Sayangnya, penelitian praktis di bidang psikologi untuk memecahkan masalah pribadi di Rusia belum dilakukan. Kami belum memiliki studi empiris tentang materi kami. Tetapi di luar negeri, penelitian ini telah dilakukan selama lebih dari 30 tahun, meskipun konsep di sana sama buruknya dengan di sini. Namun demikian, beberapa fakta menarik telah terungkap tentang orang-orang yang menunjukkan kemampuan yang baik dan tidak begitu baik untuk memecahkan masalah pribadi. Secara khusus, orang dengan kemampuan pemecahan masalah yang baik telah ditemukan lebih mandiri dalam pengambilan keputusan mereka, memiliki skor kesehatan fisik yang lebih baik, merasa lebih percaya diri, dan memiliki citra diri yang lebih positif.

Menarik juga bahwa solusi yang kompleks, termasuk masalah pribadi yang kompleks, sedikit bergantung pada tingkat kecerdasan. Meskipun tampaknya ini adalah hubungan langsung. Pada tingkat sehari-hari, tampaknya semakin pintar seseorang, semakin baik dia memecahkan beberapa masalah, termasuk masalah pribadi. Ternyata ini sama sekali tidak terjadi dan, kemungkinan besar, kemampuan untuk memecahkan masalah yang kompleks dengan baik dikaitkan dengan resistensi terhadap ketidakpastian, yaitu, terhadap kondisi yang tidak dapat diprediksi, terhadap ketidakpastian masa depan.

Ada orang dengan kecerdasan yang cukup berkembang yang menjadi tidak teratur dalam situasi di mana seseorang tidak tahu apa yang menantinya. Dan skema intelektualnya, cara penyelesaian yang biasa ternyata tidak efektif. Pada saat yang sama, seseorang dengan kecerdasan yang tidak berkembang dengan baik, tetapi dengan resistensi yang lebih besar terhadap ketidakpastian yang sama, mengatasi dengan cukup efektif dan berhasil.

Hipotesis menarik lainnya yang diuji selama penelitian adalah bahwa orang dengan latar belakang teknis mungkin akan lebih baik dalam memecahkan masalah pribadi daripada mahasiswa humaniora, karena mereka memiliki kemampuan analisis yang baik. Perbedaan ini juga tidak terungkap, kemampuan ini tidak tergantung pada arah pendidikan. Adapun proses pemecahan dan hasil pemecahan masalah pribadi, jelas, setiap orang adalah satu atau lain cara pemecah intuitif: kita semua menghadapi masalah ini dan entah bagaimana mencoba menyelesaikannya, efektif atau tidak.

Tapi ada juga yang profesional di bidang ini. Mereka merujuk, tentu saja, kepada psikoterapis, psikolog konseling, dan pelatih. Subjek kegiatan mereka adalah solusi dari masalah, dan ada teknologi tertentu untuk memecahkan masalah yang dapat dan harus diajarkan. Tidak semua bidang psikoterapi dan konseling benar-benar berorientasi pada masalah. Ada sejumlah besar sekolah berorientasi proses yang tidak secara langsung bertujuan untuk memecahkan masalah klien, untuk klien atau bersama-sama dengan klien. Mereka menetapkan sendiri tujuan, lebih tepatnya, untuk memimpin klien di jalan ini.

Namun demikian, banyak ahli menganggap masalah yang terpecahkan sebagai hasil psikoterapi yang baik, jika seseorang datang dengannya.

Memecahkan masalah melibatkan beberapa langkah. Mereka tidak spesifik untuk masalah pribadi - mereka persis sama dengan masalah lain: ini adalah menetapkan tujuan, menentukan kondisi, merencanakan - membuat hipotesis dan merencanakan solusi, ini adalah implementasi dan pengujian hasilnya. Tetapi masalah kepribadian sangat sering ditandai oleh fakta bahwa semua tahap ini membingungkan. Mereka tidak berjalan secara berurutan, dan seseorang dapat melewati, melewati beberapa tahap, kembali. Ini sangat sering disebabkan oleh fakta bahwa seseorang terlibat secara emosional dalam masalah ini. Dan masalahnya berbeda karena tidak dapat diberikan dari luar, seperti tugas: kondisi seperti itu - sampai pada hasil seperti itu, temukan yang tidak diketahui. Masalahnya, pada prinsipnya, hanya muncul ketika seseorang menyadarinya. Seorang spesialis yang membantu seseorang memecahkan masalah memiliki skema seperti itu di dalam kepalanya dan membantu seseorang pergi dari awal hingga akhir, atau setidaknya sampai saat kesadaran akan masalah, yang juga sering diperlukan untuk menyelesaikannya dan mengubahnya. perasaan orang tersebut. diterbitkan

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

KEMENTERIAN DALAM NEGERI FEDERASI RUSIA

Institusi Pendidikan Negara Federal

pendidikan profesional yang lebih tinggi

Institut Hukum Tyumen

Fakultas Hukum Umum

Studi ekstramural

UJI

Dengan disiplin: Filsafat

Pada topik: "Masalah kepribadian seseorang"

Opsi 39

Lengkap: mahasiswa tahun pertama

pembelajaran jarak jauh

pada program yang dikurangi

gr. 09-3.5 OPF TUI MIA Rusia

Alkova N.A.

buku catatan nomor 79

Tyumen 2010

pengantar

1. Masalah kepribadian dalam filsafat

2. Landasan moral kepribadian

3. Moralitas agama. Ciri-ciri moralitas Kristen

Kesimpulan

Bibliografi

pengantar

Masalah kepribadian adalah masalah yang sangat besar, signifikan dan kompleks, mencakup bidang penelitian yang sangat luas. Konsep kepribadian adalah salah satu yang paling kompleks dalam pengetahuan manusia. Sampai saat ini, belum ada definisi yang cukup kuat dan diterima secara umum dari konsep ini.

Kepribadian sebagai suatu komunitas dan istilah ilmiah dapat berarti:

1. individu manusia sebagai subjek hubungan dan aktivitas sadar (pribadi, dalam arti luas kata)

2. sistem yang stabil dari ciri-ciri sosial yang signifikan yang mencirikan seorang individu sebagai anggota masyarakat atau komunitas tertentu.

Meskipun kedua konsep ini - pribadi sebagai integritas seseorang (Latin persona) dan kepribadian sebagai penampilan sosial dan psikologisnya (Latin personalitas) - secara terminologi cukup berbeda, keduanya kadang-kadang digunakan sebagai sinonim.

Kata Latin persona awalnya mengacu pada topeng yang dikenakan oleh aktor selama pertunjukan teater dalam drama Yunani kuno. Budak tidak dianggap sebagai pribadi, karena yang ini harus menjadi orang yang bebas. Ungkapan "kehilangan muka", yang ditemukan dalam banyak bahasa, berarti bahwa seseorang kehilangan tempat dan statusnya dalam hierarki tertentu. Di Rusia, istilah "wajah" telah lama digunakan untuk mengkarakterisasi gambar pada ikon.

Dalam pemikiran Timur dan Barat, pelestarian "wajah" seseorang, yaitu kepribadian, adalah keharusan kategoris dari martabat manusia, yang tanpanya peradaban manusia akan kehilangan semua maknanya.

1. Masalahkepribadian dalam filsafat

Masalah kepribadian dalam filsafat tidak diselesaikan secara terpisah dari solusi masalah lain - pertanyaan tentang sifat (esensi) manusia, asal usul dan tujuannya, tempat manusia di dunia.

Dalam filsafat Cina kuno, India, Yunani, seseorang dikandung sebagai bagian dari kosmos, beberapa tatanan dan struktur supertemporal tunggal makhluk, sebagai dunia kecil, mikrokosmos adalah refleksi dan simbol Semesta, makrokosmos (pada gilirannya , dipahami secara antropomorfik - sebagai organisme spiritual yang hidup). Seseorang mengandung semua elemen dasar (elemen) kosmos, terdiri dari tubuh dan jiwa (tubuh, jiwa, roh), dianggap sebagai dua aspek dari satu realitas atau sebagai zat yang heterogen.

Dalam doktrin perpindahan jiwa yang dikembangkan oleh filsafat India, batas antara makhluk hidup (tumbuhan, hewan, manusia, dewa) ternyata bersifat mobile. Namun, hanya seseorang yang melekat dalam keinginan untuk pembebasan dari belenggu keberadaan empiris dengan hukum karma - samsara. Menurut Vedanta, awal spesifik seseorang adalah atman (jiwa, roh, esensi, subjek), identik dalam esensi batinnya dengan awal spiritual universal - brahman.

Dalam filsafat Aristoteles, pemahaman tentang manusia sebagai makhluk hidup, yang diberkahi dengan roh, akal, dan kemampuan untuk hidup sosial, menemukan ekspresi yang menentukan bagi filsafat kuno.

Dalam Kekristenan, gagasan alkitabiah tentang manusia sebagai "gambar dan rupa Allah", yang secara internal terbagi sebagai akibat dari kejatuhan, digabungkan dengan doktrin penyatuan kodrat ilahi dan manusia dalam pribadi Kristus dan kemungkinan , oleh karena itu, persekutuan setiap pribadi dengan rahmat ilahi.

Dalam filsafat abad pertengahan, pemahaman tentang kepribadian diuraikan sebagai berbeda dari individualitas psikofisik dan tidak dapat direduksi menjadi sifat universal, atau substansi (jasmani, mental, spiritual), sebagai hubungan yang unik.

Masalah kepribadian merupakan inti dari setiap konsep manusia modern. Marxisme mendekati penjelasan tentang alam dan sosial dalam diri manusia berdasarkan prinsip monisme materialistik dialektis. Titik tolak pemahaman seperti itu tentang manusia adalah interpretasinya sebagai turunan masyarakat, sebagai produk dan subjek aktivitas kerja sosial. K. Marx menulis bahwa “... esensi seseorang bukanlah abstrak yang melekat pada individu yang terpisah. Dalam aktivitasnya ia merupakan totalitas dari semua hubungan sosial.

Sejarah sosial manusia didahului oleh prasejarah alaminya: permulaan aktivitas mirip kerja pada kera antropoid, perkembangan hubungan kawanan pada hewan tingkat tinggi, perkembangan suara dan alat motorik untuk memberi isyarat.

Hewan tidak dapat membuat perubahan mendasar dalam kondisi keberadaannya, mereka beradaptasi dengan lingkungan, yang menentukan cara hidupnya. Seseorang tidak hanya beradaptasi dengan kondisi ini, tetapi, bersatu dalam kerja bersama, mengubahnya sesuai dengan kebutuhannya yang terus berkembang, menciptakan dunia budaya material dan spiritual. Kebudayaan diciptakan oleh manusia sebagaimana manusia itu sendiri dibentuk oleh kebudayaan.

Salah satu konsep untuk memulai studi tentang masalah kepribadian adalah individu. Secara harfiah, itu berarti partikel yang tak terpisahkan dari beberapa keseluruhan. Ini adalah semacam "atom sosial", seorang individu dianggap tidak hanya sebagai perwakilan tunggal ras manusia, tetapi juga sebagai anggota dari beberapa kelompok sosial.

Jauh lebih bermakna adalah istilah lain - "individualitas", yang menunjukkan keunikan dan orisinalitas seseorang dalam semua kekayaan kualitas dan properti pribadinya. Manusia pertama-tama bertindak sebagai individu, "individu acak" (K. Marx), kemudian sebagai individu sosial, kelompok sosial yang dipersonifikasikan, dan kemudian sebagai kepribadian. Kepribadian semakin signifikan, semakin universal, karakteristik universal terwakili dalam pembiasannya.

Untuk filsafat Yunani kuno, misalnya, seseorang di luar komunitas atau polis sama tidak nyatanya dengan organ biologis yang terlepas dari seluruh organisme.

Namun, sudah di zaman kuno, masalah ketidaksesuaian antara perilaku nyata seseorang dan esensinya, seperti yang dilihatnya sendiri, dan motif rasa bersalah dan tanggung jawab yang terkait dengan ini, muncul. Sistem agama dan filosofi yang berbeda menyoroti aspek yang berbeda dari masalah ini. Jika dalam filsafat kuno seseorang bertindak terutama sebagai relasi, maka dalam agama Kristen ia dipahami sebagai entitas khusus, "substansi individu" yang bersifat rasional, sinonim untuk jiwa immaterial. Dalam filsafat zaman modern, pemahaman dualistik tentang kepribadian menyebar, masalah kesadaran diri sebagai hubungan seseorang dengan dirinya sendiri dikedepankan. Konsep kepribadian praktis menyatu dengan konsep “aku”, identitas kepribadian terlihat dalam keadaannya. Menurut Kant, seseorang menjadi pribadi berkat kesadaran diri, yang membedakannya dari hewan dan memungkinkannya untuk secara bebas menundukkan "aku"-nya pada hukum moral.

Karena filsafat Marxis mendefinisikan esensi seseorang bukan sebagai "... abstrak yang melekat pada individu", tetapi "... totalitas semua hubungan sosial", maka oposisi absolut individu terhadap masyarakat kehilangan maknanya. Dunia berhenti menjadi kumpulan sederhana dari hal-hal eksternal, menjadi dunia manusia, dan individu manusia memperoleh sifat sosial. Dasar pembentukan kepribadian, baik secara filogenesis maupun ontogenesis, adalah aktivitas produksi sosial yang selalu melibatkan interaksi dengan orang lain. Tanpa daya, sebagai individu yang abstrak dan terisolasi, seseorang menjadi pencipta yang mahakuasa bersama dengan orang lain, sebagai bagian dari kelompok publik dan sosial.

Manusia adalah suatu sistem kehidupan, yang merupakan kesatuan jasmani dan rohani, alam dan sosial, turun temurun dan diperoleh dalam kehidupan. Sebagai organisme hidup, seseorang termasuk dalam hubungan alami fenomena dan tunduk pada hukum biologis (biofisika, biokimia, fisiologis). Pada tingkat kesadaran jiwa dan kepribadian, seseorang berubah menjadi makhluk sosial dengan pola-pola spesifiknya. Organisasi fisik dan morfologis seseorang adalah organisasi materi tingkat tertinggi di bagian alam semesta yang kita kenal. Manusia mengkristal dalam dirinya segala sesuatu yang telah dikumpulkan oleh umat manusia selama berabad-abad.

Kristalisasi ini dilakukan melalui sosialisasi dengan tradisi budaya, dan melalui mekanisme hereditas biologis. Seorang anak mewarisi simpanan informasi genetik melalui struktur tubuh manusia yang spesifik, struktur otak, sistem saraf, dan kecenderungan. Namun, kecenderungan alami (anatomi dan fisiologis) berkembang dan diwujudkan hanya dalam kondisi cara hidup sosial dalam proses komunikasi antara anak dan orang dewasa. Manifestasi dari pola biologis kehidupan manusia dikondisikan secara sosial. Kehidupan manusia ditentukan oleh satu sistem kondisi, yang mencakup unsur-unsur biologis dan sosial. Pada saat yang sama, komponen biologis dari sistem ini memainkan peran hanya kondisi yang diperlukan, dan bukan kekuatan pendorong pembangunan. Tindakan seseorang, cara dia berpikir dan merasa, tergantung pada kondisi historis objektif di mana dia hidup, pada karakteristik kelompok sosial yang kepentingannya dia wakili secara sadar atau tidak sadar. Isi kehidupan spiritual seseorang dan hukum hidupnya secara turun temurun tidak dapat diprogram. Tetapi ini tidak dapat dikatakan tentang beberapa kemampuan potensial untuk kegiatan kreatif, tentang karakteristik individu dari bakat yang dibentuk oleh masyarakat, tetapi atas dasar kecenderungan turun-temurun. Saat-saat turun temurun, sampai tingkat tertentu, terutama melalui karakteristik sistem saraf yang lebih tinggi, juga memengaruhi sifat perkembangan kecenderungan dan kemampuan seseorang.

Jika kita beralih ke masalah asal-usul karakteristik pribadi seseorang, maka muncul pertanyaan: kapan seseorang dilahirkan?

Jelas, istilah "kepribadian" tidak berlaku untuk anak yang baru lahir, meskipun semua orang dilahirkan sebagai individu dan sebagai individu. Yang terakhir ini dipahami sebagai fakta bahwa pada setiap anak yang baru lahir, dengan cara yang unik dan tak ada bandingannya, baik dalam genotipe maupun fenotipe, seluruh prasejarahnya tercetak.

Banyak prasyarat untuk pengembangan pribadi ditetapkan pada periode pranatal, yang membutuhkan refleksi dalam kerangka pandangan dunia tertentu. Penting untuk ditekankan bahwa seseorang datang ke dalam kehidupan dengan pengalaman kelahiran, dan kelahiran - dengan pengalaman komunitas prenatal. Data tentang studi kekhususan genom manusia menunjukkan bahwa kita berada dalam hubungan terdalam dengan alam hidup dan mati, dan dalam pengertian ini, prasyarat untuk kepribadian masing-masing sangat ditentukan oleh pembenaran alami manusia. Artinya, bayi yang baru lahir sudah menjadi individualitas yang menonjol dan cerah, dan setiap hari dalam hidupnya meningkatkan kebutuhan akan beragam reaksi terhadap dunia di sekitarnya. Secara harfiah dari saat-saat pertama kehidupan, dari pemberian makan pertama, gaya perilaku khusus anak itu sendiri terbentuk, sehingga dikenali dengan baik oleh ibu dan kerabat.

Dunia benda dan formasi sosial terbentang sebelum setiap orang memasuki kehidupan, di mana aktivitas generasi sebelumnya diwujudkan dan ditentukan. Ini adalah dunia yang dimanusiakan, di mana setiap objek dan proses, seolah-olah, diisi dengan makna manusiawi, fungsi sosial, tujuan, dan mengelilingi seseorang. Pada saat yang sama, pencapaian budaya manusia tidak diberikan kepada seseorang dalam bentuk jadi dalam kondisi objektif yang mewujudkannya, tetapi hanya ditetapkan di dalamnya. Perkembangan bentuk kegiatan sosial yang mapan secara historis adalah kondisi utama dan mekanisme yang menentukan bagi perkembangan individu seseorang. Untuk menjadikan bentuk-bentuk ini kemampuan pribadinya dan bagian dari individualitasnya, seseorang sejak usia dini diperkenalkan ke dalam komunikasi semacam itu dengan orang dewasa, yang diekspresikan dalam bentuk peniruan, pengajaran dan pembelajaran. Akibatnya, orang yang berkembang secara individu memperoleh kemampuan untuk bertindak secara cerdas dengan alat, dengan berbagai simbol, kata, ide, dan konsep, dengan seluruh rangkaian norma sosial. Dengan menguasai alam yang manusiawi, anak bergabung dengan makhluk budaya dengan berbagai cara. Seseorang secara komprehensif terlibat dalam kontak, komunikasi dengan masyarakat, bahkan ketika dia ditinggalkan sendirian dengan dirinya sendiri. Kesadaran seseorang akan dirinya sendiri selalu dimediasi oleh sikapnya terhadap orang lain.

2 . Landasan moral kepribadian

Dalam proses membiasakan diri dengan budaya, seseorang mengembangkan mekanisme pengendalian dirinya, yang diekspresikan dalam kemampuan untuk mengatur berbagai dorongan, naluri, dll. dengan upaya kehendak. Pengendalian diri ini pada hakikatnya adalah pengendalian sosial. Ini menekan impuls yang tidak dapat diterima untuk kelompok sosial tertentu dan merupakan kondisi yang diperlukan untuk kehidupan masyarakat. Semakin intensif kemanusiaan berkembang, semakin kompleks masalah pendidikan dan pengasuhan, pembentukan pribadi sebagai pribadi.

Norma hukum, moralitas, kehidupan sehari-hari, aturan berpikir dan tata bahasa yang ditetapkan secara historis, selera estetika, dll. membentuk perilaku dan pikiran seseorang, menjadikan individu sebagai perwakilan dari cara hidup, budaya, dan psikologi tertentu.

3 . moralitas agama.Ciri-ciri moralitas Kristen

Moralitas agama adalah bagian integral, dan mungkin dasar, moralitas universal. Sejarah masyarakat manusia sama sekali tidak dapat dipisahkan dari sejarah agama: di berbagai negara dan pada waktu yang berbeda sulit untuk menemukan periode ketika, boleh dikatakan, moralitas sekuler dapat dipisahkan dari moralitas agama. Seperti yang terlihat sekarang, Rusia juga telah berabad-abad menjadi negara dengan iman yang dalam dan hidup berdasarkan moralitas agama.

Orang Rusia sejak lahir hingga mati dikaitkan dengan gereja dan memeriksa semua tindakannya dengan norma dan aturan moralitas Kristen. Meskipun Gereja Ortodoks selalu dipisahkan dari negara, tidak ada satu pun peristiwa yang kurang lebih penting di Rusia terjadi tanpa partisipasinya, dan semua penguasa Rusia selalu menjadi orang percaya sejati. Dan sekarang tidak mungkin untuk membantah pernyataan bahwa mentalitas orang Rusia sebagian besar terbentuk di bawah pengaruh gereja, dan moralitas seseorang yang menganggap dirinya tidak percaya atau bahkan ateis aktif hanyalah cerminan terselubung dari yang diterima secara umum. moralitas agama.

Meskipun tujuh dekade pengalaman dalam menerapkan "pendekatan kelas" dalam menciptakan kategori moral dan mengevaluasi nilai-nilai spiritual di Rusia, tampaknya warganya telah menyebabkan hilangnya moralitas apa pun, baik publisitas religiusitas (atau pseudo -religiusitas) politisi, atau beberapa keterlibatan politik Gereja Ortodoks Rusia tidak memaksa orang yang berpikir saat ini untuk meragukan nilai-nilai ajaran agama.

Ini bukan tentang iman atau ateisme. Meskipun cita-cita gereja mana pun adalah orang yang sangat religius yang telah sepenuhnya mengabdikan dirinya untuk melayani Tuhan, pada tahap sekarang, dalam keinginannya untuk membiasakan seseorang untuk beriman, dia tidak membuat tuntutan kepadanya yang dapat membuatnya bertentangan dengannya. masyarakat - tidak memerlukan penolakan terhadap posisi kehidupan yang aktif, dari merencanakan masa depan Anda, dari memperoleh kekayaan materi, dari hiburan. Sekarang gereja, sebaliknya, berusaha untuk membiasakan seseorang pada kategori moral universal yang tidak spesifik, yang memiliki nilai abadi di segala zaman dan di bawah sistem politik apa pun, ditunjukkan atau tidak ditunjukkan dalam karya-karya klasik Marxisme-Leninisme.

Moralitas agama adalah seperangkat konsep moral, prinsip, norma etika yang terbentuk di bawah pengaruh langsung pandangan dunia agama. Dia berpendapat bahwa moralitas memiliki asal supranatural, ilahi, dan dengan demikian menyatakan keabadian dan kekekalan institusi moral agama, sifat supra-kelas mereka yang abadi. Dengan semua kesempatan yang luas untuk menantang tesis ini, umat manusia telah hidup dengannya selama ribuan tahun, dan periode tujuh puluh tahun tidak mampu mengubah situasi ini.

Di Rusia modern, di atas reruntuhan negara yang dulunya perkasa, dengan kekuatan politik yang tidak berdaya, tanpa adanya nilai-nilai sama sekali, mungkin ide-ide Kristen dapat menyatukan bangsa dan melawan kekacauan dan kehancuran.

Kode moral Kekristenan diciptakan selama berabad-abad, dalam kondisi sosio-historis yang berbeda, dan penyair tidak dapat ditolak atau dirusak setelah tujuh puluh tahun dilupakan dan dibelokkan. Tentu saja, dimungkinkan untuk mendeteksi berbagai strata ideologis di dalamnya, yang mencerminkan ide-ide moral dari berbagai strata sosial dan kelompok orang percaya, dan itu tidak bebas dari kontradiksi internal dan "ketidakberesan" yang jelas, tetapi gereja modern tidak membutuhkannya. kepatuhan literal dan tanpa berpikir untuk semua norma dan aturan yang ditetapkan dalam buku-buku suci yang tetap tidak berubah selama berabad-abad.

Moralitas Kristen, pertama-tama, menemukan ekspresinya dalam ide-ide dan konsep-konsep khusus tentang moral dan amoral, dalam totalitas norma-norma moral tertentu (misalnya, perintah), secara khusus; perasaan religius dan moral (cinta Kristen, hati nurani, dll.) dan beberapa kualitas kehendak orang percaya (kesabaran, kerendahan hati, dll.), serta dalam sistem teologi moral atau etika teologis. Bersama-sama, elemen-elemen ini membentuk kesadaran moral Kristen.

Kesadaran moral orang Kristen adalah cerminan yang dikondisikan secara sosial dan historis dari perilaku praktis mereka dalam kolektif dan masyarakat. Meskipun pada awalnya moralitas Kristen mungkin muncul sebagai cerminan dari ketidakberdayaan para budak dan orang-orang yang diperbudak oleh Roma dalam perjuangan untuk kebebasan dan kebahagiaan mereka, dalam perkembangan selanjutnya ia memperoleh beberapa kemerdekaan, dimanifestasikan dalam fakta bahwa kesadaran moral Kristen dalam ideologis dan figuratifnya. konten terus ada hingga hari-hari kami. Dalam eksistensi historisnya yang berusia berabad-abad, moralitas Kristen disesuaikan dengan kepentingan sosial-politik dari berbagai kelas, diwujudkan, di satu sisi, dalam varietas kelasnya: moralitas Katolik-Kristen-feodal dan Ortodoks, serta moralitas Kristen-borjuis Protestan, di sisi lain, dalam moralitas Kristen-demokratik, moralitas bidat rakyat abad pertengahan dan bahkan moralitas Kristen-proletar pada tahap awal perkembangan kapitalisme (“sosialisme Kristen”). inti moral, yang memungkinkan untuk memilih kesadaran moral Kristen sebagai fenomena ideologis independen dengan ciri-ciri khusus dan nilai yang tidak dapat disangkal.

Salah satu ciri moralitas Kristen (juga agama apa pun) adalah bahwa ketentuan utamanya ditempatkan dalam hubungan wajib dengan dogma-dogma dogma. Karena dogma doktrin Kristen yang "diwahyukan Tuhan" dianggap tidak berubah, norma-norma dasar moralitas Kristen, dalam konten abstraknya, juga relatif stabil, mempertahankan pengaruhnya dalam setiap generasi baru orang percaya. moralitas, yang dalam kondisi-kondisi historis yang berubah secara sosial mampu menjaga landasan moral masyarakat mana pun tidak berubah dan stabil.

Ciri lain dari moralitas Kristen, yang muncul dari hubungannya dengan dogma-dogma dogma, adalah bahwa ia mengandung instruksi moral yang tidak dapat ditemukan dalam sistem moralitas non-religius. Misalnya, ajaran Kristen tentang penderitaan sebagai berkat, tentang pengampunan, kasih terhadap musuh, tidak menolak kejahatan, dan posisi lain yang tampaknya bertentangan dengan kepentingan vital kehidupan manusia yang sebenarnya.

Dalam bentuk yang paling ringkas, moralitas Kristen dapat didefinisikan sebagai suatu sistem gagasan, konsep, norma, dan perasaan moral dan perilaku yang sesuai dengannya, yang terkait erat dengan dogma-dogma dogma Kristen. Karena agama adalah refleksi tidak langsung di kepala orang-orang dari kekuatan eksternal yang mendominasi mereka dalam kehidupan sehari-hari, hubungan antarpribadi yang nyata tercermin dalam kesadaran Kristen dalam bentuk yang diubah oleh ide-ide keagamaan.

Moralitas Kristen mencakup seperangkat norma (aturan) yang dirancang untuk mengatur hubungan antara orang-orang dalam keluarga, dalam komunitas orang percaya, dalam masyarakat. . Demikianlah perintah-perintah Perjanjian Lama yang terkenal, "perintah-perintah kebahagiaan" Injil dan instruksi-instruksi moral Perjanjian Baru lainnya. Secara totalitas, mereka membentuk apa yang dapat disebut kode resmi moralitas Kristen yang disetujui oleh gereja. Para teolog Kristen mempertimbangkan alkitabiah perintah-perintah yang diwahyukan secara ilahi dalam asal-usul dan universal dalam makna moralnya, karena "Tuhan adalah satu. Namun, interpretasi teologis-Kristen tentang asal-usul dan esensi norma-norma moral dapat sepenuhnya berbeda dari sudut pandang ilmiah. Marxisme, misalnya, membuktikan pengkondisian sosial dari kesadaran moral orang Karena kehidupan masyarakat berlangsung dalam kondisi pembagian kelas orang, semua sistem yang ada dalam masyarakat adalah moralitas kelas dan, oleh karena itu, tidak mungkin ada satu kode moral universal. intinya sama sekali bukan adanya kode moral yang berbeda untuk bagian masyarakat yang berbeda. Bahkan jika ada, mereka didasarkan pada persyaratan umum sikap terhadap perilaku individu dalam komunitas mana pun, norma moralitas paling sederhana, yang tanpanya keberadaan komunitas orang mana pun tidak mungkin.

Kesimpulan

Masalah kepribadian dan landasan moralnya, yang tidak dapat dipisahkan dari masalah esensi manusia itu sendiri, telah menempati pikiran terbaik umat manusia sepanjang sejarahnya. Tetapi bahkan sekarang, di ambang abad ke-21, tidak dapat dikatakan bahwa kita hampir menyelesaikannya.

Ya, sekarang kita tahu lebih banyak tentang seseorang: kita tahu lebih banyak tentang fisiologi, psikologi, kita dapat sampai batas tertentu mengontrol tindakan dan perbuatan individu dan berbagai kelompok sosial, kita dapat membuat seseorang bahagia atau sedih, baik atau jahat. Tetapi apakah pengetahuan dan keterampilan ini membuat seseorang lebih dapat dipahami, apakah umat manusia menjadi lebih cerdas karena ini? Sudahkah kita berhasil menyapih seseorang dari melakukan kejahatan yang mengerikan? Sudahkah kita berhasil memahami mengapa orang jenius sangat jarang dilahirkan?

Ya, dan apakah kita membutuhkannya? Akankah seseorang menjadi lebih bahagia dari prediktabilitasnya dan penentuan nasibnya sebelumnya? Dan akankah umat manusia kehilangan makna keberadaannya ketika mengetahui segalanya?

Sisi utilitarian, terapan dari masalah kepribadian memerlukan pemecahannya, karena berkaitan langsung dengan kelangsungan hidup umat manusia. Peningkatan populasi Bumi, kurangnya sumber daya alam dan diferensiasi yang semakin meningkat dari lapisan masyarakat yang kaya dan miskin menempatkan umat manusia di ambang kematian.

Tipe kepribadian yang ada, cara-cara memuaskan kebutuhannya menjadi tidak sesuai dengan keberadaan planet itu sendiri. Sampai manusia memahami hal ini, sampai dia belajar mengendalikan nafsu dan membatasi kebutuhannya, prospek kelangsungan hidup umat manusia tetap sangat suram.

Bibliografi

1. Ilyenkov I.V., "Apa itu kepribadian", buku teks, M., 2001.

2. Hjell D., Ziegler D., "Teori Kepribadian", buku teks, M., 1999.

3. O.A. Mitroshenkov, Filsafat, Buku Teks, Masalah tipologi kepribadian, M., 2001.

4. Shishkin A.F., Sifat dan moralitas manusia, M., 2005.

Dokumen serupa

Masalah kebebasan dan tanggung jawab dalam filsafat. Konsep dan asal usul moralitas. Masalah tanggung jawab moral individu. Nilai-nilai moral, pengaruhnya terhadap kepribadian. Struktur dan pola pembentukan kepribadian. Esensi dari fenomena kebebasan individu.

abstrak, ditambahkan 25/03/2012


Peran pandangan dunia dan kesadaran diri individu di dunia modern. Manusia dalam ajaran agama dan filosofis paling kuno. Pertimbangan konsep Kristen tentang manusia. Mengubah sistem nilai ketika berpindah dari lingkungan sosial yang stabil ke lingkungan yang tidak stabil.

tes, ditambahkan 05/02/2012


Ciri-ciri pengetahuan filosofis sebagai cerminan ciri-ciri keberadaan manusia. Masalah manusia dalam pengetahuan filosofis dan medis. Dialektika sosial biologis dalam diri manusia. Analisis filosofis masalah global zaman kita. Pengetahuan ilmiah.

tutorial, ditambahkan 17/01/2008


Kajian masalah kepribadian dalam sejarah filsafat dan hubungannya dengan masyarakat. Doktrin kepribadian manusia dalam hubungannya dengan individu. Ciri-ciri utama dan landasan moral kepribadian. Analisis pendapat para filsuf tentang masalah representasi kepribadian.

tes, ditambahkan 04/11/2018


Rumah leluhur manusia menurut ide-ide ilmiah modern. Makna hidup manusia menurut eudemonisme. Interpretasi makna kehidupan manusia dalam filsafat agama Rusia. Konsep sosialisasi individu. Moralitas dalam pengaturan perilaku manusia.

tes, ditambahkan 15/02/2009


Pertimbangan pertanyaan tentang esensi manusia sebagai pribadi, apa tempatnya di dunia dan dalam sejarah. Ciri-ciri tipe kepribadian: tokoh, pemikir, orang yang memiliki perasaan dan emosi, humanis dan pertapa. Fitur persepsi individu dan tindakannya di Barat dan Timur.

presentasi, ditambahkan 24/11/2013


Tempat humanisme dalam sistem nilai-nilai universal. Ujian zaman prinsip-prinsip humanistik, kehadirannya dalam etika agama. Aspek penerapan istilah “humanisme”. Tujuan seseorang, makna hidupnya, sifat hubungan antar manusia.

abstrak, ditambahkan 21/10/2012


Peran dan arti penting filsafat dalam kehidupan masyarakat dan manusia, merupakan awal permasalahan filsafat. Doktrin perasaan, akal dan akal I. Kant. Landasan moral perilaku manusia dalam masyarakat. Pengaruh filsafat sebagai ilmu pada proses pengetahuan khusus-ilmiah.

abstrak, ditambahkan 01/03/2011


Sejarah pencarian makna hidup dan gagasan modern tentangnya. Sikap dan interpretasi hidup dalam pandangan dan ajaran filosofis. Perubahan sikap terhadap kematian dalam sejarah manusia. Pemahaman ilmu alam tentang kematian. Tiga masalah besar alam semesta.

abstrak, ditambahkan 14/01/2013


Asal usul manusia, keunikan keberadaannya, makna hidup dan tujuan. Rasio biologis dan sosial dalam diri manusia; kemungkinan meningkatkan seseorang melalui penggunaan metode genetik. Konsep individu, individualitas dan kepribadian.

Dalam psikologi domestik dekade terakhir, situasi paradoks telah berkembang. Keberhasilan yang diakui dari psikologi praktis ditentukan tidak hanya oleh tuntutan sosial yang meningkat, tetapi juga oleh hasil-hasil nyata yang telah berkembang sejalan dengan tradisi ilmiah alam. Tapi hidup mulai mengedepankan tantangan baru. Masalah bantuan psikologis kepada orang-orang dalam situasi sulit dan darurat, dukungan psikologis untuk kegiatan negara dan struktur komersial, partai politik, gerakan, kampanye pemilihan, dll., Menjadi lebih akut. prinsip dan mekanisme paling kompleks dari kesadaran subjektif manusia, pencarian strategi kehidupan yang optimal, cara mengatasi kesulitan sehari-hari dan krisis spiritual. Tetapi kategori roh, jiwa, fenomena kesadaran yang kompleks berada di luar tradisi ilmiah alami. Mereka ada dan tetap dalam filsafat, etika, teologi, dan humaniora lainnya.

Pada 1990-an, psikologi domestik menyadari perlunya memahami cara perkembangannya lebih lanjut. Arah utama pencarian adalah pemahaman yang lebih luas dan holistik tentang fenomena manusia. Garis menuju humanitarisasi psikologi rumah tangga telah dibuat dengan upaya banyak penulis. Ini secara aktif dirasakan oleh hampir seluruh komunitas psikologis profesional. Prestasi khusus di sini milik B. S. Bratus. Dia memperkenalkan istilah "psikologi kemanusiaan", mempresentasikan alasan dan pengalaman mengembangkan tren baru ke arah ini. Orientasi kemanusiaan sangat sesuai dengan pemikiran psikolog praktis. Itu didukung dan dikembangkan secara aktif oleh V. I. Slobodchikov, T. A. Florenskaya, V. P. Zinchenko, V. V. Znakov, L. I. Vorobieva, A. B. Orlov, dan tunjangan lainnya.

Subyek psikologi humaniter masih diuraikan dalam istilah yang paling umum. Dalam istilah metodologis, dipandu oleh tradisi humaniora, yang memiliki unit analisis pribadi yang holistik. Dalam arti luas, diusulkan untuk mempertimbangkannya sebagai periode pascaklasik dalam perkembangan ilmu psikologi. Bidang penelitian psikologi kemanusiaan berkembang secara signifikan.

Psikologi ilmu alam mempelajari jiwa sebagai alat atau instrumen khusus untuk mencerminkan dunia dan berorientasi di dalamnya. Tetapi manusia adalah makhluk generik, tanpa skala, melampaui diri sendiri. V. Frankl menekankan bahwa seseorang lebih dari sekadar jiwa: seseorang adalah roh. Dalam psikologi domestik, gagasan untuk memperluas bidang penelitian psikologi dan memasukkan masalah psikologis seseorang, esensinya, perkembangannya, telah berulang kali dikemukakan. Dalam karya-karyanya baru-baru ini, S. L. Rubinshtein menulis bahwa di balik masalah mental "secara alami, tentu, yang lain muncul, sebagai yang awal dan lebih mendasar - tentang tempat tidak hanya kesadaran seperti itu dalam interkoneksi fenomena material. dunia, tetapi tentang tempat manusia di dunia, dalam kehidupan".

Psikologi kemanusiaan tahun 90-an abad kita menyatukan pendekatan filosofis dan psikologis, budaya, psikologis konkret, dan lainnya terhadap fenomena manusia dan menyoroti masalah pengembangan dirinya, mengungkapkan esensi dan kepribadiannya. Dalam psikologi abad XX. masalah ini diajukan dan didukung oleh K. Jung. Dia beralih ke studi tentang awal spiritual kepribadian, dengan cara baru memahami dinamika kehidupan spiritualnya. Masalah pengembangan diri seseorang, esensi dan kepribadiannya menjadi sentral dalam konsep kepribadian yang berorientasi spiritual.

P. D. Uspensky membedakan dua substruktur utama dalam diri seseorang - esensi dan kepribadian. Pada dasarnya, ia mengacu pada sifat-sifat alami spiritual dan turun-temurun bawaan manusia. Mereka stabil dan tidak bisa hilang. Sifat alami yang penting menentukan pusat fungsi mental yang paling sederhana - intelektual, emosional, seksual, motorik, naluriah. Sifat spiritual esensial menentukan perkembangan kesadaran dan fungsi emosional dan intelektual yang lebih tinggi.

P.D. Uspensky mengacu pada kepribadian, sifat-sifat yang diperoleh seseorang dan yang mengekspresikan sikapnya terhadap orang lain dan berbagai belahan dunia. Mereka dapat berubah dan bahkan hilang, tetapi mereka memainkan peran besar dalam hidupnya. Menurut P. D. Uspensky, dalam struktur jiwa, kepribadian menempati urutan kedua setelah esensi. Tetapi seseorang diperlukan untuk seseorang, serta esensinya, dan mereka harus berkembang secara merata, tanpa saling menekan, menjaga hierarki susunan mental seseorang.

Kondisi kehidupan modern, catat P. D. Uspensky, mendukung keterbelakangan esensi manusia. Di sisi lain, properti pribadi yang terbentuk, harapan, klaim dapat berkontribusi dan menghambat perkembangannya.

Dalam psikologi domestik, perhatian S. L. Rubinshtein tertuju pada masalah esensi manusia dalam karya-karyanya yang terbaru. Ciri utama seseorang adalah sikapnya terhadap orang lain: “... Syarat pertama kehidupan seseorang adalah orang lain. Sikap terhadap orang lain, orang adalah jalinan utama kehidupan manusia, intinya ... Analisis psikologis kehidupan manusia, yang bertujuan mengungkapkan hubungan seseorang dengan orang lain, adalah inti dari psikologi kehidupan yang sebenarnya.(Pemahaman psikologis tentang fenomena manusia terungkap di tahun 90-an.) B. S. Bratus menemukan cara baru pemahaman filosofis-psikologis dan konkret-psikologis seseorang, menyatukan pendekatan-pendekatan ini. Pertama, penulis mendukung kebutuhan untuk mengatasi penggantian seseorang dengan kepribadian, upaya untuk memperoleh darinya dasar-dasar kehidupan manusia, semacam personasentrisme yang berhasil ditanamkan dalam psikologi.

Psikolog domestik, yang telah melakukan begitu banyak untuk memisahkan konsep "individu", "kepribadian", "individualitas", dll., telah melewati pertanyaan mendasar yang penting untuk membedakan antara konsep "pribadi" dan "kepribadian". Manusia dianggap sebagai makhluk generik tanpa skala, melampaui batas-batasnya, tidak dapat menerima definisi akhir. Aparatus psikologi tidak dapat dan tidak seharusnya diterapkan sepenuhnya padanya. Masalah lain - kepribadian, dari posisi psikolog. Hal ini dapat dipahami, penulis percaya, sebagai alat psikologis khusus untuk pengembangan diri seseorang.

Dalam psikologi, biasanya ditekankan bahwa bukan ingatan atau pemikiran yang mengingat atau berpikir, tetapi seseorang. Demikian pula, itu bukan orang, tetapi orang, yang ada. Manusia adalah satu-satunya subjek keberadaan. Perlu dicatat bahwa kepribadian jauh dari satu-satunya alat psikologis seseorang. Ini termasuk proses kognitif, dan emosi, dan karakter, dan formasi psikologis lainnya. Dan masing-masing memainkan perannya dalam pembentukan subjek. Jika seorang remaja menonjolkan wataknya, maka seorang pemuda sudah menjadi pribadi yang berkarakter, dan pada pribadi yang dewasa, kepribadian pada tahap tertentu menguras kemampuannya, pergi, “dihilangkan” sebagai telah mengabdi, dan apa yang dilayaninya sepenuhnya. terungkap. “Hal utama bagi setiap orang,” tulis B. S. Bratus, “adalah mendengar: Ini adalah seseorang.”

Kepribadian, dengan demikian, adalah kunci batin yang kompleks dan unik dari seseorang. Apa kekhususan kepribadian sebagai alat psikologis? Sifat-sifat spiritual esensial seseorang saat lahir diberikan dalam potensi. Dia perlu mengembangkannya, "menyoroti" dalam dirinya sendiri. Dia membutuhkan tubuh yang akan memungkinkan dia untuk mengarahkan dan mengoordinasikan proses pembangunan diri yang paling kompleks dalam dirinya, dalam esensinya. Organ ini adalah kepribadian. Ini tentang perkembangan manusia. Kepribadian, sebagai alat, atau alat, dievaluasi tergantung pada bagaimana ia melayani tujuannya, yaitu apakah itu berkontribusi atau tidak pada keterlibatan subjek dari esensi manusianya.

Kedua, B. S. Bratus memperkuat cara utama, atau prinsip studi psikologis seseorang - korelasi dimensi "vertikal" dan "horizontalnya". Psikologi tradisional terutama berurusan dengan koneksi "horizontal" individu, menganggapnya sebagai makhluk sosial, subjek aktivitas.

Sejumlah besar materi telah dikumpulkan di sini, metode objektif sepenuhnya dibenarkan, terutama ditujukan untuk mempelajari ciri-ciri kepribadian individu. Metode-metode ini telah memasuki dana ilmu psikologi dan tentu saja akan "berhasil" di dalamnya. Mengikuti L. S. Vygotsky, seluruh generasi psikolog Rusia hanya memimpikan psikologi "puncak".

Tren baru dalam psikologi tahun 90-an. Abad XX., B. S. Bratus menangkap semangat perubahan lebih cepat dari yang lain. Dia mengajukan pertanyaan bahwa selama bertahun-tahun psikologi telah membiakkan konsep: "individu", "kepribadian", "subjek aktivitas", "individualitas". Sekarang saatnya mencari cara untuk menghubungkannya. Humaniora, yang dalam orbitnya psikologi masuk, memiliki manusia seutuhnya sebagai unit analisis. Penulis mengusulkan untuk mempertimbangkan korelasi dimensi "vertikal" dan "horizontal" sebagai prinsip utama studi psikologis seseorang.

Psikologi abad XX. dicirikan oleh keinginan yang gigih untuk mengatasi elementalisme sempit yang melekat, fungsionalisme dan untuk memahami seseorang sebagai makhluk integral. Tetapi dasar-dasar integritas dipahami dengan cara yang berbeda. Pertanyaan kunci tentang sifat manusia juga diselesaikan dengan cara yang berbeda - tentang sumber utama aktivitas internal, tentang kebebasan internal atau determinisme, rasionalitas atau irasionalitas, dll.

Seluruh rangkaian konsep psikologis umum sedang dibentuk, yang disatukan oleh orientasi umum untuk memecahkan masalah ini dan memisahkan hasil, kesimpulan, dan generalisasi. Di antara teori-teori ini dalam psikologi Rusia, tiga bidang telah memperoleh pengaruh terbesar: psikodinamik; budaya-historis dan perilaku; humanistik dan berorientasi spiritual. Atas dasar masing-masing bidang ini, metode terapi umum mereka telah dikembangkan. Berdasarkan mereka, psikoteknologi terbaru dan perkembangan psikoteknik lainnya telah dibuat dalam beberapa tahun terakhir. Dengan demikian, dalam bidang ajaran psikologi umum terjadi terobosan dan konvergensi psikologi akademis dan praktis. Teori psikologi umum yang pertama adalah teori Z. Freud.

Dalam sains, kategori kepribadian dipelajari oleh banyak disiplin ilmu: yurisprudensi, pedagogi, psikiatri, dll. Dalam psikologi, pembentukan konsep "kepribadian" berlangsung dalam beberapa tahap. Masing-masing dikaitkan dengan akumulasi fakta dan, di sisi lain, dengan konsep tiga dimensi tertentu - kepribadian.

1 tahap pengumpulan dan akumulasi. Di sini, kepribadian dipahami dalam arti luas dan diidentikkan dengan konsep seseorang. Dari sudut pandang ini setiap orang bisa disebut "kepribadian". Konsep kepribadian mencakup kualitas alami dan sosial seseorang. Pemahaman seperti itu sangat nyaman pada tahap awal mengumpulkan pengetahuan tentang kepribadian, tetapi ketika pengetahuan ini menjadi sangat banyak dan volume kualitas pribadi melebihi 1500, psikologi membutuhkan sistematisasi dan secara bertahap diterapkan - khas Rubenstein, Cattell, Eysenck, dan lain-lain.

Sistematisasi pertama kualitas pribadi adalah dengan ilmuwan Rusia Lazursky. Dia membagi orang St. menjadi 2 kelompok: endopsik dan eksopsik.

Endopsychics termasuk - berpikir, akan, karakter, memori;

Untuk exopsyche - sikap terhadap diri sendiri, terhadap dunia, terhadap orang-orang.

Dari endopsik, Rubinstein mulai mengembangkan teorinya: seperangkat sifat internal yang membiaskan dunia luar.

Teori Myasishchev dan Vodalev memulai perkembangannya dari eksopsikis - kepribadian adalah bagaimana seseorang berhubungan dengan dunia, orang, dirinya sendiri.

Kedua kelompok ini dihubungkan oleh konsep Platonov, ia percaya bahwa kepribadian adalah struktur biososial, termasuk 4 substruktur:

- orientasi,

- pengalaman;

- proses mental;

- temperamen.

Terlepas dari klasifikasinya, semua pendekatan ini mewakili pemahaman kolektif tentang kepribadian. Dalam 60-70-an. pemahaman seperti itu mulai menghambat perkembangan ilmu psikologi kedokteran yang berkaitan dengan usia. Oleh karena itu, ada kebutuhan untuk perbedaan yang lebih jelas antara orang-orang kudus dalam konsep kepribadian, untuk studi ilmiah tentang sifat-sifat ini dan metode untuk mempengaruhi mereka.

Generalisasi dan klasifikasi - pada tahap ini, untuk pertama kalinya, perbedaan dibuat antara individu dan kepribadian. Ini pertama kali dibuktikan oleh Leontiev. Dia menyarankan bahwa fitur biologis, genotipik, dan pengalaman hidup tidak termasuk dalam konsep "kepribadian".

Itu. konsep kepribadian tidak mencakup temperamen, kecenderungan, serta keterampilan yang diperoleh selama hidup. Semua ini mengacu pada konsep "individu".

Dasar untuk ini adalah posisinya bahwa sifat-sifat individu dapat terus berubah dan meningkat sepanjang hidup. Tapi mereka tidak akan pernah menjadi sifat pribadi.

Itu. milik individu adalah kondisi untuk pembentukan kepribadian. Kepribadian dipahami sebagai kualitas khusus seseorang, yang diperolehnya dalam masyarakat, yang dimensi utamanya adalah sistem nilai-nilai kemanusiaan.

Kepribadian adalah posisi seseorang yang menjawab pertanyaan tentang bagaimana dan untuk apa seseorang menggunakan yang bermusuhan dan diperoleh.

Menurut Leontiev, hanya orang lain yang dapat menjawab pertanyaan apakah seseorang adalah seseorang atau bukan: "Saya menemukan "saya" saya bukan dalam diri saya sendiri, tetapi orang lain melihatnya dalam diri saya."

Konsep kepribadian yang sempit

Pada tahap ini, perbedaan dibuat dalam konsep "kepribadian", konsep "individu sosial" dikeluarkan darinya, kualitas-kualitas yang terbentuk dalam dirinya di bawah pengaruh hidupnya di masyarakat. Dan kemudian kepribadian dipertimbangkan, yang ditandai dengan 3 parameter:

- kualitas ini menyatukan dan menundukkan sifat-sifat pribadi, alam dan sosial ke nilai-nilai moral dan budaya tertinggi;

- seseorang menyadari tanggung jawabnya atas tindakan, perbuatan dan konsekuensinya terhadap dirinya sendiri, orang lain, kemanusiaan;

- kepribadian tidak diberikan kepada seseorang sejak lahir, tidak terbentuk sebagai hasil sosialisasinya, tetapi diciptakan oleh orang itu sendiri sebagai hasil dari kerja internalnya yang aktif pada pengembangan nilai-nilai budaya.

6 pertanyaan. Struktur kepribadian. Kebutuhan, motif dan motivasinya. Klasifikasi motif. Hierarki dan saling mempengaruhi motif.

Untuk pertama kalinya itu dipertimbangkan oleh para ilmuwan asing. Z. Freud adalah orang pertama yang mempertimbangkan, ia membedakan 3 instan: IT, I, SUPER-I. Untuk mencapai kesehatan mental, Anda perlu mengembangkan - I.

Bersamaan dengan Freud, 3 komponen kepribadian dibedakan oleh W. James:

Fisik "Aku";

"Aku" sosial;

Rohani "Aku".

Selanjutnya, para ilmuwan juga mengidentifikasi 3 komponen kepribadian. Jung menunjukkan:

ketidaksadaran pribadi,

Ketidaksadaran kolektif.

- "Aku" sadar.

Eric Berne membedakan 3 contoh:

Induk,

Dewasa,

Anak.

Leontiev dalam teorinya tentang "emosi" membedakan 3 bagian:

mempengaruhi,

emosi sosial,

perasaan.

Ada 3 rencana prinsip pribadi (menurut Petrovsky):

1 rencana- intro-individu - (dalam diri sendiri). Ini memanifestasikan dirinya sebagai melampaui diri sendiri, melampaui persyaratan situasional, di luar resep peran. Dikatakan bahwa seseorang menunjukkan "aktivitas di atas situasional". Seseorang meningkatkan sesuatu meskipun tidak ada yang meminta dan menuntutnya. (pengembangan diri, pengembangan diri).

2 rencana interindividual - (di antara mereka sendiri) dalam hubungan antara orang-orang, memanifestasikan dirinya dalam tindakan seseorang dalam berbagai interaksi sosial, tetapi yang paling terlihat adalah tindakan pribadi.

Ciri-ciri perbuatan pribadi:

1. suatu tindakan terjadi dalam situasi yang tidak pasti, ketika seseorang harus membuat pilihan dan pilihan ini sulit, tidak ditentukan.

2. Muncul ketika nilai-nilai sosial dan budaya tidak sesuai.

3. Keputusan biasanya menyakitkan, berhubungan dengan penderitaan.

4. Motif tindakan pribadi adalah motif harga diri moral, dan kemudian tindakan itu altruistik, demi orang lain.

3 rencana– meta-individu (atas diri sendiri) itu memanifestasikan dirinya dalam kontribusi nyata seseorang kepada orang lain.

Dalam objek budaya: dalam lukisan, puisi, arsitektur, atau seseorang dapat memanifestasikan dirinya sebagai hasil transformasi orang lain, sebagai transformasi diri sendiri pada orang lain.

Berbicara tentang pertumbuhan kepribadian, itu berarti ketiga bidang manifestasi pribadi. Terlepas dari jenis manifestasinya, inti kepribadian adalah hierarki motif yang stabil (subordinasi). Untuk pertama kalinya tentang sistem motif gov. Leontiev. Dia mengidentifikasi dua jenis motif:

motif insentif,

Maksudnya motif.

Untuk pertumbuhan dan perkembangan kepribadian, yang utama adalah motif pembentuk makna, kucing. melakukan peran memberi makna pribadi pada tindakan dan perbuatan seseorang dan peran pembentuk tujuan, yaitu. Motif mampu membentuk tujuan seseorang.

Motif pembentuk rasa memainkan peran mengendalikan motif dan insentif. Makna tindakan memainkan peran yang menentukan. Pertumbuhan pribadi pada tingkat antarindividu mengambil jalan yang dapat diekspresikan "dari pemikiran ke tindakan"

Pikiran - kata - tindakan.

Pertanyaan 7 Konsep dasar temperamen. Pengaruh temperamen terhadap ciri-ciri kepribadian. Temperamen dan karakter.

Temperamen adalah salah satu kategori psikologis yang paling lama dipelajari. Sejarah studi temperamen memiliki lebih dari 2,5 ribu tahun. Istilah "temperamen" diperkenalkan ke dalam penggunaan ilmiah oleh dokter Yunani kuno Hippocrates (460-377 SM). Diterjemahkan dari bahasa Latin, "temperamen" berarti "rasio bagian yang tepat." Hippocrates mengembangkan doktrin bahwa temperamen ditentukan oleh rasio, proporsi empat cairan dalam tubuh: darah, lendir, empedu dan empedu hitam. Dominasi darah sesuai dengan temperamen optimis (sanguin - darah (lat.), lendir - apatis (dahak - lendir (Yunani), empedu - kolerik (chole - empedu (Yunani), empedu hitam - melankolis (melana chole - empedu hitam) (Yunani) Hippocrates memasukkan sifat fisiologis dan psikologis dalam temperamen. Tipologi Hippocrates adalah klasifikasi temperamen pertama dalam sejarah sains.

Menurut Hippocrates, orang optimis sangat aktif, kaya akan gerak tubuh. Dia mobile, mudah dipengaruhi, cepat merespons peristiwa di sekitarnya, relatif mudah bertahan dari masalah.

Koleris ditandai dengan tingkat aktivitas yang tinggi; dia energik, tajam dan terburu-buru dalam gerakan, impulsif. Dalam situasi emosional menunjukkan inkontinensia, lekas marah, marah.

Melankolis ditandai dengan tingkat aktivitas yang rendah dan kepekaan emosional yang meningkat. Fitur-fitur ini sangat menentukan kerentanan emosional, penurunan tingkat aktivitas motorik dan bicara. Melankolis tertutup, rentan terhadap pengalaman batin yang mendalam.

Phlegmatis dibedakan oleh tingkat aktivitas perilaku yang rendah: ia lambat, tidak dapat diganggu, merata, tenang. Dia mengalami ketidaknyamanan internal ketika mencoba untuk beralih dari satu aktivitas ke aktivitas lainnya. Orang phlegmatis cenderung pada keteguhan dalam bidang perasaan dan suasana hati.

Tipologi temperamen Hippocrates termasuk dalam kategori teori humoral yang menghubungkan temperamen dengan sifat-sifat cairan tubuh tertentu.

Di zaman modern, karakteristik psikologis dari jenis temperamen ini pertama kali digeneralisasi dan disistematisasikan oleh filsuf Jerman I. Kant, tetapi deskripsinya adalah deskripsi karakteristik kepribadian.

Teori temperamen oleh E. Kretschmer, yang menyebar luas pada 30-40-an. Abad XX, didasarkan pada studi tentang hubungan antara karakteristik mental seseorang dan konstitusinya. Kretschmer mencatat bahwa pasien yang menderita psikosis manik-depresif (siklotimia) (tubuh: dada lebar, kekar, sosok lebar, kepala besar, perut menonjol) memiliki temperamen sikloid (siklotomi). Ini ditandai dengan respons yang memadai terhadap rangsangan eksternal, keinginan untuk berkomunikasi, mudah beradaptasi dengan lingkungan. Tidaklah khas bagi seorang cycloid untuk menentang dirinya sendiri terhadap dunia di sekitarnya, ia "menuntut kehidupan untuk dirinya sendiri dan membiarkan orang lain untuk hidup."

Orang-orang yang termasuk dalam tipe ini menerima hidup apa adanya. Mereka bukan orang-orang dengan urutan yang ketat dan skema yang dipikirkan dengan matang, "ini adalah praktisi yang pertama kali mengenal seseorang dan kemungkinan nyata, dan kemudian memperhitungkan prinsipnya."

Dalam kelompok temperamen sikloid, Kretschmer mengidentifikasi beberapa subkelompok:

1) banyak bicara ceria;

2) komedian yang tenang;

3) orang yang pendiam dan tulus;

4) pecinta kehidupan yang ceroboh;

5) latihan energik.

Temperamen skizoid (schizotoimic), sesuai dengan konstitusi asthenic, dicirikan oleh ciri-ciri seperti isolasi, kurangnya kemampuan bersosialisasi, kecenderungan untuk menarik diri, dan ketidakcukupan reaksi terhadap pengaruh eksternal. Kretschmer menunjukkan bahwa skizoid memiliki permukaan dan kedalaman. Di balik manifestasi eksternal, sulit untuk memahami psikologi orang-orang ini. Kretschmer menulis tentangnya seperti ini: "Banyak orang skizoid seperti rumah dan vila Romawi dengan fasad sederhana dan halus, dengan jendela tertutup dari sinar matahari yang cerah dengan daun jendela, tetapi di mana perayaan berlangsung di interior semi-gelap."

Skizoid hidup dengan peristiwa-peristiwa yang didominasi kehidupan internal daripada kehidupan eksternal. Dalam kelompok temperamen skizoid, Kretschmer juga mengidentifikasi tiga subkelompok:

1) tidak ramah, pendiam, pendiam, serius (tanpa humor), eksentrik;

2) pemalu, penakut, sensitif, gugup, sentimental, teman buku dan alam;

3) penurut, baik hati, acuh tak acuh, bodoh.

Ciri-ciri kelompok pertama, menurut Kretschmer, berjalan seperti benang merah melalui kelompok kedua dan ketiga sebagai yang paling umum.

Emosi penderita skizoid berada di antara kutub kepekaan emosional dan ketidakpekaan (kusam). Orang-orang skizoid yang lebih dekat ke kutub ketidakpekaan emosional dibedakan oleh kedinginan emosional, tidak dapat diaksesnya, pengekangan, dan ketidakpedulian.

Ciri khas dari setiap skizoid adalah autisme (penyerapan diri). Alasan kurangnya kemampuan bersosialisasi berbeda - dari rasa takut dan cemas hingga sikap dingin dan penolakan aktif terhadap orang lain. Skizoid individu lebih menyukai keramahan selektif - dalam lingkungan sosial tertentu, dengan orang-orang yang dipilih atas dasar tertentu. Ciri khas komunikasi mereka adalah karakter yang dangkal, tidak adanya emosi yang dalam.

W. Sheldon, seorang dokter dan psikolog Amerika, melanjutkan studi ilmiah tentang hubungan antara tipe utama temperamen dan tipe struktur somatik.

Titik awal untuk Sheldon bukanlah konsep "tipe", tetapi komponen fisik. Secara total, ia memilih tiga tipe tubuh - endomorfik, mesomorfik, ektomorfik.

Jenis tubuh pertama - endomorfik, dicirikan oleh bentuk bulat umum, kelembutan, adanya perut besar, sejumlah besar lemak di bahu dan pinggul, kepala besar, organ dalam besar, lengan dan kaki lamban, kurang berkembang tulang dan otot.

Tipe mesomorfik dengan bahu dan dada lebar, kepala besar, lengan dan kaki berotot, lapisan lemak kurang berkembang.

Ectomorphic - dengan lengan dan kaki yang panjang dan kurus, dada dan bahu yang sempit, otot yang kurang berkembang, tidak ada lapisan lemak subkutan, dan sistem saraf yang berkembang dengan baik. Mereka memiliki wajah yang panjang, dahi yang tinggi, suara yang tenang.

Fisik setiap orang yang Sheldon pertimbangkan dalam hal representasi kuantitatif tipe. Nilai numerik dapat berkisar dari 1 hingga 7. Dengan demikian, fisik setiap orang ternyata diwakili oleh skor tiga digit. Mereka mencerminkan tingkat keparahan komponen tubuh - somatotipe. Lebih lanjut, Sheldon menemukan bahwa komponen fisik sesuai dengan komponen temperamen tertentu, yang dia pilih sebagai yang utama. Mereka menerima nama "viscerotonia", "somatotonia", "cerebrotonia". Jenis temperamen viscerotonik sesuai dengan fisik endomorfik, somatik - mesomorfik, serebrotonik - ektomorfik.

Viscerotonik adalah mudah bergaul, ramah, berorientasi pada orang lain, toleran, membutuhkan komunikasi di masa-masa sulit. Mereka dicirikan oleh tidur nyenyak, cinta makanan dan kenyamanan, postur dan gerakan santai.

Somatotonik menyukai petualangan, risiko, dan olahraga. Mereka energik, agresif, berani, tidak peka terhadap rasa sakit, memiliki suara yang nyaring. Dalam komunikasi, mereka mencoba untuk menempati posisi dominan, berjuang untuk kekuasaan, secara psikologis tidak sensitif, dan tidak cukup bijaksana.

Cerebrotonics dibedakan oleh kerahasiaan perasaan, pengendalian sopan santun, dan suara yang tenang. Mereka cemas, mengalami kesulitan dalam komunikasi, lebih menyukai aktivitas mental, rentan terhadap kesepian.

Kesimpulan E. Kretschmer dan W. Sheldon telah berulang kali menjadi sasaran verifikasi eksperimental. Banyak hasil yang diperoleh kontradiktif. Namun, secara umum, para peneliti sampai pada kesimpulan bahwa antara fisik seseorang dan kualitas temperamennya, meskipun ada hubungan yang lemah, tetapi signifikan secara statistik.

Teori humoral dan morfologi yang dijelaskan di atas mengabaikan peran sistem saraf dalam struktur perbedaan psikologis individu. Fisiolog Rusia I. P. Pavlov adalah orang pertama yang menunjukkan hubungan antara empat jenis temperamen yang diidentifikasi oleh para peneliti kuno dan sifat-sifat sistem saraf.

Pavlov menetapkan bahwa temperamen diwakili oleh rasio eksitasi dan penghambatan dalam sistem saraf. Dia mengidentifikasi tiga sifat utama dari sistem saraf:

1) kekuatan proses eksitasi dan penghambatan, yang tergantung pada kinerja sel saraf;

2) keseimbangan sistem saraf (tingkat korespondensi antara kekuatan eksitasi dan kekuatan inhibisi);

3) mobilitas proses saraf (laju perubahan eksitasi dengan penghambatan dan sebaliknya).

IP Pavlov menggambarkan empat jenis kombinasi utama dari sifat-sifat ini sebagai empat jenis aktivitas saraf yang lebih tinggi. Mereka sesuai dengan empat jenis temperamen.

Jenis sistem saraf yang kuat, seimbang, dan bergerak sesuai dengan temperamen orang yang optimis. Tipe yang kuat, seimbang, dan lembam mencirikan temperamen apatis. Kuat, tidak seimbang, dengan dominasi proses eksitasi, tipenya menentukan temperamen orang yang mudah tersinggung. Proses saraf yang lemah adalah ciri khas melankolis.

IP Pavlov mengembangkan serangkaian teknik yang luas untuk mengukur sifat-sifat proses saraf. Berikut adalah deskripsi dari beberapa di antaranya. Untuk menilai kekuatan eksitasi, laju pembentukan dan penguatan refleks terkondisi ditentukan. Semakin cepat proses ini berlangsung, semakin kuat proses eksitasi, masing-masing. Sesuai dengan metode "tes kafein", dosis kafein ditentukan, di mana melemahnya refleks terkondisi diamati. Semakin tinggi dosis di mana penurunan aktivitas refleks terkondisi terjadi, semakin kuat proses eksitasi.

Menurut IP Pavlov, pentingnya sifat-sifat sistem saraf dikaitkan dengan kebutuhan untuk menyesuaikan seseorang dengan pengaruh lingkungan. Rangsangan yang bekerja darinya sering dibedakan dengan kekuatan dan intensitas yang besar. Pada saat yang sama, sel-sel saraf harus menanggung tekanan yang luar biasa ini. Jika ini tidak terjadi, gangguan pada sistem saraf mungkin terjadi. Ini adalah pentingnya kekuatan proses saraf.

Selain itu, tubuh harus menekan, menunda tindakan beberapa rangsangan di bawah pengaruh orang lain, yang lebih signifikan. Untuk ini, kekuatannya tidak lagi rangsang, tetapi penghambatan. Properti keseimbangan sistem saraf mencerminkan tingkat keseimbangan antara proses eksitasi dan penghambatan.

Nilai properti mobilitas disebabkan oleh fakta bahwa rangsangan di lingkungan dapat berfluktuasi sering dan tidak terduga. Tubuh harus merespons perubahan ini secara memadai, mengikutinya.

Isolasi sifat dasar sistem saraf adalah pencapaian terbesar dari pemikiran ilmiah abad XX. Doktrin IP Pavlov tentang tipe memiliki sejarah yang panjang dan kompleks. Dia mulai terlibat dalam penelitian eksperimental tentang masalah ini pada tahun 1909, dan hanya pada tahun 1935 dia sampai pada teori umum tentang jenis aktivitas saraf yang lebih tinggi.

Memilih jenis umum sistem saraf sebagai penentu dasar temperamen, Pavlov, bagaimanapun, memungkinkan keberadaan sifat-sifat lain dari sistem saraf, serta kombinasi lain dari mereka. Siswa Pavlov B. M. Teplov dan V. D. Nebylitsyn melanjutkan garis penelitian yang dimulai olehnya. Mereka menunjukkan bahwa ada sifat-sifat sistem saraf seperti labilitas dan dinamisme yang terkait dengan temperamen. Selain itu, mereka menemukan bahwa sifat sistem saraf seperti kekuatan tidak dengan sendirinya menentukan produktivitas seseorang. Tergantung pada sikap untuk bekerja, pada luas dan arah minat, pengetahuan, keterampilan, kemampuan untuk mengatur kegiatan mereka, pekerjaan orang dengan sistem saraf yang sama akan berbeda dalam hasil akhir.

Karya sekolah Teplov-Nebylitsyn menunjukkan bahwa sifat-sifat sistem saraf harus dipertimbangkan tidak secara abstrak, tetapi dalam kaitannya dengan proses eksitasi dan penghambatan. Dalam hal ini, konsep sifat primer dan sekunder dirumuskan. Yang utama termasuk kekuatan, labilitas, dinamisme dan mobilitas dalam hal eksitasi dan penghambatan, sedangkan yang sekunder termasuk keseimbangan dalam parameter ini.

Dalam kerangka sekolah ini, ditetapkan bahwa labilitas sistem saraf adalah properti yang menentukan tingkat terjadinya proses rangsang atau penghambatan. Dinamisme menentukan kecepatan dan kemudahan mengembangkan refleks terkondisi positif dan negatif.

V. M. Rusalov adalah penerus studi tentang struktur temperamen sehubungan dengan sifat-sifat sistem saraf. Ia menganggap struktur temperamen sebagai kombinasi dari substruktur ergicity, plastisitas, tempo, kepekaan emosional, bertindak baik secara terpisah dan memiliki konotasi sosial (6).

Dengan ergicity, Rusalov memahami tingkat intensitas interaksi manusia dengan lingkungan subjek. Ergisitas sosial mencerminkan derajat ketegangan dengan lingkungan sosial (dunia manusia). Plastisitas dimanifestasikan dalam tingkat kemudahan transisi dari satu program perilaku subjek ke yang lain. Plastisitas sosial mencerminkan kemudahan transisi dari satu program perilaku sosial ke yang lain. Kecepatan individu mencirikan kecepatan implementasi program mata pelajaran perilaku. Visual - kecepatan implementasi program sosial. Emosionalitas dipahami sebagai kepekaan. Emosional sosial - kepekaan dalam kontak sosial.

Teori khusus individualitas yang diciptakan oleh V. M. Rusalov ditujukan untuk menjelaskan hukum generasi, pembentukan dan perkembangan temperamen. Mempertimbangkan temperamen sebagai karakteristik dasar individualitas, ia mengungkapkan hubungannya dengan substruktur lain - kemampuan dan karakter. Ia menganggap temperamen sebagai syarat penting untuk pembentukan kemampuan umum. Telah dibuktikan secara eksperimental bahwa dalam perkembangannya, kemampuan umum berinteraksi dengan temperamen terutama melalui karakteristik aktivitas - ergisitas, plastisitas, tempo.

Temperamen tidak dapat secara langsung menentukan aspek isi kepribadian (cita-cita, minat, cita-cita), namun aspek dinamis dan emosional temperamen sangat mempengaruhi karakter seseorang. Kualitas seperti energi, kemampuan untuk terlibat dengan penuh semangat, ketenangan dalam perilaku, fleksibilitas, dinamisme reaksi, mempengaruhi sistem hubungan sosial individu, yang ditentukan oleh sifat-sifat karakter.

Teori-teori temperamen di atas berbeda dalam jumlah dan signifikansi karakteristiknya, namun, sebagian besar ilmuwan mengakui keberadaan dua sifat utama temperamen - ini adalah aktivitas umum dan emosionalitas. Saat ini, berbagai kuesioner digunakan untuk menilai sifat-sifat temperamen - kuesioner untuk struktur temperamen oleh V. M. Rusalov, mengukur kecemasan (Spielberger, Taylor), neurotisisme (Eysenck), aktivitas (J. Strelyau) dan lainnya.

Ciri khas temperamen adalah stabilitasnya. Ini berarti bahwa temperamen tidak banyak berubah baik selama hidup maupun dalam situasi kehidupan yang singkat. Temperamen adalah hasil interaksi dua faktor - keturunan dan lingkungan.

Pengaruh faktor keturunan telah dipelajari dengan baik pada hewan. Jadi, dalam percobaan pemilihan dan pemisahan tikus yang paling aktif dan pasif menurut perilaku motorik dan persilangan berikutnya dalam setiap kelompok, dimungkinkan untuk mendapatkan garis "murni" - aktif dan pasif.

Untuk mempelajari peran hereditas dalam pembentukan perbedaan individu, metode kembar memainkan peran penting. Metode kembar membuktikan bahwa aktivitas fisik, gerakan kompleks, terutama gerakan halus tangan, bersifat turun temurun. Kecepatan individu dalam melakukan berbagai macam aktivitas juga sebagian besar dikendalikan oleh genotipe.

Fakta bahwa banyak sifat manusia ditentukan oleh keturunan berbicara tentang stabilitas relatif dari pengaruh pengasuhan dan lingkungan. Pernyataan bahwa temperamen dapat diubah dalam proses pendidikan adalah keliru. Berkat pendidikan, keterampilan dan kebiasaan seseorang berubah, tetapi bukan temperamennya. Dalam hal ini, dalam proses pendidikan, perlu untuk membentuk dalam diri anak keterampilan, kebiasaan, cara perilaku yang akan membantu memuluskan kekurangan alami temperamen.

Namun, tidak hanya pendidik yang mempengaruhi manifestasi temperamen anak, tetapi juga mempengaruhi proses pendidikan.

Jadi, sejak lahir, beberapa ciri temperamen menyebabkan perilaku orang dewasa yang cukup pasti (terutama orang tua). Dengan demikian, temperamen anak mempengaruhi metode pendidikan orang dewasa. Hal ini menunjukkan bahwa lingkungan mempengaruhi anak secara tidak langsung, melalui sifat-sifat temperamennya.

8 pertanyaan. Karakter dan tempatnya dalam sistem properti individu. Tipologi dan pembentukan karakter.

Karakter tersebut disebut Seperangkat sifat stabil seorang individu, di mana cara perilaku dan respons emosional diekspresikan.

Diketahui bahwa keberhasilan seseorang dalam kehidupan keluarga, hubungan interpersonal, kegiatan profesional secara langsung tidak hanya bergantung pada kemampuan intelektualnya, tetapi juga pada karakternya. Ini memainkan peran penting dalam proses harmonisasi kepribadian, pertumbuhan spiritualnya. Ini mencerminkan tingkat pengembangan diri moral dan etika seseorang dan seni hidupnya. Karakterologi telah lama muncul sebagai sub-disiplin penting dari psikologi. Masalahnya meluas ke sifat usia, jenis kelamin, orang, karakter sosial. Meskipun demikian, pemahaman teoretis tentang fenomena ini telah berkembang dan berkembang sulit, banyak pertanyaan masih terbuka, ada kontradiksi.

Upaya pertama untuk mendapatkan gambaran tentang karakter dilakukan oleh Plato. Istilah "karakter" yang diperkenalkan olehnya, diterjemahkan dari bahasa Yunani "fitur", "tanda", "pengejaran", digunakan untuk menunjukkan ciri khas seseorang. Bersamaan dengan itu, istilah "etos" digunakan - temperamen, kebiasaan. Plato percaya bahwa karakter ditentukan oleh kebajikan bawaan, dan mencoba mengklasifikasikannya berdasarkan prinsip-prinsip etika.

Theophrastus menulis risalah pertama tentang karakter. Dia memberikan deskripsi 30 jenis dari sudut pandang dominasi sifat moral - jenis penyanjung, pembicara, pengecut, munafik, dll Selama berabad-abad risalah ini, ditulis dengan sangat cerah dan ekspresif, dianggap sebagai contoh dari tipologi karakter. Hanya di abad XVII. Penerjemah Theophrastus, moralis dan penulis Prancis J. de La Bruyère, menyusun risalah baru, The Characters, or Morals of the Present Age. Banyak filsuf terkemuka membahas masalah karakter, misalnya, K. Helvetius, D. Diderot, J.S. Mill, dalam karya-karya mereka pendekatan etis terhadap fenomena karakter dikembangkan, pertanyaan diajukan tentang sifat dan tempatnya dalam struktur kepribadian. .