Di jantung puisi Dante terletak pengakuan umat manusia atas dosa-dosa mereka dan pendakian ke kehidupan spiritual dan kepada Tuhan. Menurut penyair, untuk menemukan kedamaian pikiran, perlu melalui semua lingkaran neraka dan melepaskan berkat, dan menebus dosa dengan penderitaan. Masing-masing dari tiga bab puisi itu mencakup 33 lagu. "Neraka", "Api Penyucian" dan "Surga" adalah nama yang fasih dari bagian-bagian yang membentuk "Komedi Ilahi". Ringkasan memungkinkan untuk memahami ide utama puisi itu.

Dante Alighieri menciptakan puisi itu selama tahun-tahun pengasingan, tak lama sebelum kematiannya. Dia diakui dalam sastra dunia sebagai ciptaan yang brilian. Penulis sendiri memberinya nama "Komedi". Jadi pada masa itu adalah kebiasaan untuk menyebut pekerjaan apa pun yang memiliki akhir yang bahagia. "Ilahi" Boccaccio memanggilnya, dengan demikian memberikan nilai tertinggi.

Puisi Dante "The Divine Comedy", ringkasan yang dilalui anak-anak sekolah di kelas 9, hampir tidak dipahami oleh remaja modern. Sebuah analisis rinci dari beberapa lagu tidak dapat memberikan gambaran yang lengkap dari karya tersebut, terutama mengingat sikap hari ini terhadap agama dan dosa manusia. Namun, seorang kenalan, meskipun ikhtisar, dengan karya Dante diperlukan untuk membuat gambaran lengkap tentang fiksi dunia.

"Komedi Ilahi". Ringkasan bab "Neraka"

Protagonis dari karya itu adalah Dante sendiri, yang kepadanya bayangan penyair terkenal Virgil muncul dengan tawaran untuk melakukan perjalanan ke Dante. ).

Jalan para aktor dimulai dari neraka. Di depan pintu masuknya terdapat jiwa-jiwa sengsara yang, selama hidup mereka, tidak melakukan kebaikan maupun kejahatan. Di luar gerbang mengalir sungai Acheron, di mana Charon mengangkut orang mati. Pahlawan mendekati lingkaran neraka:

Setelah melewati semua lingkaran neraka, Dante dan rekannya naik ke atas dan melihat bintang-bintang.

"Komedi Ilahi". Ringkasan singkat dari bagian "Api Penyucian"

Protagonis dan pemandunya berakhir di api penyucian. Di sini mereka bertemu dengan penjaga Cato, yang mengirim mereka ke laut untuk mencuci. Para sahabat pergi ke air, di mana Virgil membersihkan jelaga dunia bawah dari wajah Dante. Pada saat ini, sebuah perahu berlayar ke para pelancong, yang diperintah oleh seorang malaikat. Dia mendarat di pantai jiwa-jiwa orang mati yang tidak pergi ke neraka. Bersama mereka, para pahlawan melakukan perjalanan ke gunung api penyucian. Dalam perjalanan, mereka bertemu rekan senegaranya Virgil, penyair Sordello, yang bergabung dengan mereka.

Dante tertidur dan diangkut dalam mimpi ke gerbang api penyucian. Di sini malaikat menulis tujuh huruf di dahi penyair, yang menunjukkan bahwa Pahlawan melewati semua lingkaran api penyucian, dibersihkan dari dosa. Setelah melewati setiap lingkaran, malaikat itu menghapus dari dahi Dante surat dari dosa yang diatasi. Pada putaran terakhir, penyair harus melewati nyala api. Dante takut, tetapi Virgil meyakinkannya. Penyair melewati ujian api dan pergi ke surga, di mana Beatrice menunggunya. Virgil terdiam dan menghilang selamanya. Kekasih membasuh Dante di sungai suci, dan penyair merasakan kekuatan mengalir ke tubuhnya.

"Komedi Ilahi". Ringkasan bagian "Surga"

Kekasih naik ke surga. Yang mengejutkan protagonis, dia bisa lepas landas. Beatrice menjelaskan kepadanya bahwa jiwa yang tidak dibebani dosa adalah ringan. Pecinta melewati semua langit surgawi:

• langit pertama bulan, tempat jiwa para biarawati berada;
• yang kedua adalah Merkurius untuk orang benar yang ambisius;
• yang ketiga adalah Venus, jiwa orang-orang yang penuh kasih beristirahat di sini;
• yang keempat - Matahari, ditujukan untuk orang bijak;
• yang kelima adalah Mars, yang menerima prajurit;
• keenam - Jupiter, untuk jiwa-jiwa yang adil;
• ketujuh adalah Saturnus, di mana jiwa-jiwa para kontemplator berada;
• yang kedelapan adalah untuk roh orang-orang benar yang agung;
• kesembilan - inilah malaikat dan malaikat agung, serafim dan kerubim.

Setelah naik ke surga terakhir, pahlawan melihat Perawan Maria. Dia berada di antara sinar yang bersinar. Dante mengangkat kepalanya ke cahaya terang dan menyilaukan dan menemukan kebenaran tertinggi. Dia melihat dewa dalam trinitasnya.

. Divine Comedy adalah buah dari paruh kedua kehidupan dan pekerjaan Dante. Dalam karya ini, pandangan dunia penyair tercermin dengan kelengkapan terbesar. Dante muncul di sini sebagai penyair besar terakhir Abad Pertengahan, seorang penyair yang melanjutkan garis perkembangan sastra feodal, tetapi menyerap beberapa ciri khas budaya borjuis awal yang baru.

Struktur

Komposisi koheren yang mengejutkan dari The Divine Comedy tercermin dalam rasionalisme kreativitas yang berkembang dalam suasana budaya borjuis baru.

Divine Comedy sangat simetris. Itu jatuh ke dalam tiga bagian; setiap bagian terdiri dari 33 lagu, dan diakhiri dengan kata Stelle, yaitu bintang-bintang. Secara total, 99 lagu diperoleh dengan cara ini, yang, bersama dengan lagu pengantar, membentuk angka 100. Puisi ditulis dalam ters - bait yang terdiri dari tiga baris. Kecenderungan ke angka-angka tertentu ini dijelaskan oleh fakta bahwa Dante memberi mereka interpretasi mistis - jadi angka 3 dikaitkan dengan ide Kristen tentang, angka 33 harus mengingatkan Anda tentang tahun-tahun kehidupan duniawi, dll. .

Merencanakan

Menurut kepercayaan Katolik, kehidupan setelah kematian terdiri dari neraka, di mana selamanya orang berdosa pergi, api penyucian - kursi orang berdosa menebus dosa-dosa mereka - dan surga - tempat tinggal yang diberkati.

Dante menggambarkan struktur alam baka dengan sangat akurat, menangkap semua detail arsitekturnya dengan kepastian grafis. Dalam lagu pengantar, Dante menceritakan bagaimana, setelah mencapai pertengahan hidupnya, ia pernah tersesat di hutan lebat dan bagaimana penyair Virgil, setelah menyelamatkannya dari tiga binatang buas yang menghalangi jalannya, mengundang Dante untuk melakukan perjalanan melalui akhirat. Setelah mengetahui bahwa Virgil dikirim ke Beatrice, Dante menyerah tanpa gentar kepada kepemimpinan penyair.

Neraka

Setelah melewati ambang neraka, dihuni oleh jiwa-jiwa orang-orang yang tidak penting dan bimbang, mereka memasuki lingkaran neraka pertama, yang disebut limbo, di mana jiwa-jiwa mereka yang tidak dapat mengenal Tuhan yang benar berada. Di sini Dante melihat perwakilan luar biasa dari budaya kuno -, dll. Lingkaran berikutnya (neraka tampak seperti corong kolosal yang terdiri dari lingkaran konsentris, ujung sempit yang terletak di tengah bumi) dipenuhi dengan jiwa orang-orang yang pernah memanjakan dalam nafsu yang tak terkendali. Di antara mereka yang dibawa oleh angin puyuh liar, Dante melihat Francesca da Rimini dan Paolo tercinta, yang menjadi korban cinta terlarang satu sama lain. Saat Dante, ditemani Virgil, turun semakin rendah, ia menjadi saksi siksaan, dipaksa menderita hujan dan hujan es, kikir dan pemboros, tanpa lelah menggelindingkan batu-batu besar, marah, terjebak di rawa. Mereka diikuti oleh para bidat yang diliputi api abadi (di antaranya kaisar, Paus Anastasius II), tiran dan pembunuh yang berenang di aliran darah yang mendidih, berubah menjadi tanaman, dan pemerkosa dibakar oleh api yang jatuh, segala jenis penipu. Siksaan para penipu bermacam-macam. Akhirnya, Dante memasuki lingkaran neraka ke-9 terakhir, yang ditujukan untuk para penjahat paling mengerikan. Ini adalah tempat tinggal para pengkhianat dan pengkhianat, yang terbesar adalah, dan Cassius, mereka digerogoti oleh tiga mulut mereka, yang pernah memberontak, raja kejahatan, ditakdirkan untuk dipenjara di pusat bumi. Deskripsi penampilan mengerikan Lucifer mengakhiri lagu terakhir dari bagian pertama puisi itu.

Api penyucian

Setelah melewati koridor sempit yang menghubungkan pusat bumi dengan belahan bumi kedua, Dante dan Virgil muncul ke permukaan bumi. Di sana, di tengah pulau yang dikelilingi oleh lautan, sebuah gunung muncul dalam bentuk kerucut yang terpotong - seperti neraka, terdiri dari serangkaian lingkaran yang menyempit saat mendekati puncak gunung. Malaikat yang menjaga pintu masuk api penyucian membiarkan Dante masuk ke lingkaran pertama api penyucian, setelah sebelumnya menggambar tujuh Ps (Peccatum - sin), yaitu, simbol dari tujuh dosa mematikan, di dahinya dengan pedang. Saat Dante naik lebih tinggi dan lebih tinggi, melewati satu lingkaran demi satu, huruf-huruf ini menghilang, sehingga ketika Dante, setelah mencapai puncak gunung, memasuki surga duniawi yang terletak di puncak yang terakhir, dia sudah bebas dari tanda-tanda yang tertulis oleh penjaga api penyucian. Lingkaran yang terakhir dihuni oleh jiwa-jiwa pendosa yang menebus dosa-dosa mereka. Di sini mereka dibersihkan, dipaksa membungkuk di bawah beban beban yang menekan punggung mereka, lalai, dll. Virgil membawa Dante ke gerbang surga, di mana dia, sebagai orang yang tidak tahu baptisan, tidak memiliki akses.

Surga

Di surga duniawi, Virgil digantikan oleh Beatrice, duduk di atas kereta yang ditarik (sebuah alegori dari gereja yang menang); dia membujuk Dante untuk bertobat, dan kemudian mengangkatnya ke surga, tercerahkan. Bagian terakhir dari puisi itu dikhususkan untuk pengembaraan Dante di surga surgawi. Yang terakhir terdiri dari tujuh bola yang mengelilingi bumi dan sesuai dengan tujuh planet (menurut yang kemudian tersebar luas): bola, dll., Diikuti oleh bola bintang dan kristal tetap, - di belakang bola kristal adalah Empyrean, - wilayah tak berujung dihuni oleh Tuhan yang diberkati dan kontemplatif, - lingkungan terakhir yang memberi kehidupan bagi segala sesuatu. Terbang melintasi dunia, dibimbing, Dante melihat kaisar, memperkenalkannya pada sejarah, guru-guru iman, para martir bagi iman, yang jiwa-jiwanya yang bersinar membentuk salib yang berkilauan; naik lebih tinggi dan lebih tinggi, Dante melihat Kristus dan para malaikat, dan, akhirnya, "Mawar surgawi" diungkapkan kepadanya - tempat tinggal yang diberkati. Di sini Dante mengambil bagian dari rahmat tertinggi, mencapai persekutuan dengan Sang Pencipta.

The Comedy adalah karya Dante yang terakhir dan paling matang. Penyair, tentu saja, tidak menyadari bahwa melalui mulutnya dalam Komedi "sepuluh abad diam berbicara", bahwa ia merangkum dalam karyanya seluruh perkembangan sastra abad pertengahan.

Analisis

Dalam bentuk, puisi itu adalah visi akhirat, yang banyak ditemukan dalam literatur abad pertengahan. Seperti penyair abad pertengahan, itu bertumpu pada inti alegoris. Jadi hutan lebat, di mana penyair tersesat di tengah kehidupan duniawi, adalah simbol komplikasi kehidupan. Tiga binatang buas yang menyerangnya di sana:, dan - tiga nafsu paling kuat: sensualitas, nafsu kekuasaan,. Ini juga memberikan interpretasi politik: macan kumbang -, bintik-bintik pada kulit yang seharusnya menunjukkan permusuhan para pihak dan Ghibellines. Singa - simbol kekuatan fisik yang kasar -; serigala betina, serakah dan penuh nafsu - kuria. Binatang buas ini mengancam persatuan nasional yang diimpikan Dante, persatuan yang disatukan oleh aturan monarki feodal (beberapa sejarawan sastra memberikan interpretasi politik pada seluruh puisi Dante). Menyelamatkan penyair dari binatang - pikiran dikirim ke penyair Beatrice (- iman). Virgil memimpin Dante melewati dan di ambang surga memberi jalan kepada Beatrice. Arti dari alegori ini adalah bahwa akal menyelamatkan seseorang dari nafsu, dan pengetahuan tentang ilmu ketuhanan memberikan kebahagiaan abadi.

Divine Comedy diilhami oleh kecenderungan politik penulisnya. Dante tidak pernah melewatkan kesempatan untuk menghadapi musuh ideologisnya, bahkan musuh pribadinya; dia membenci rentenir, mengutuk kredit sebagai "kelebihan", mengutuk usianya sendiri sebagai usia keuntungan, dan. Menurutnya, - sumber segala kejahatan. Untuk masa kini yang gelap, ia membandingkan masa lalu yang cerah, Florence borjuis - Florence feodal, ketika kesederhanaan moral, moderasi, "pengetahuan" yang sopan ("Surga", kisah Kachchagvida), feodal (lih. risalah Dante "On the Monarchy") berlaku . Suara "Api Penyucian" yang mengiringi kemunculan Sordello (Ahi serva Italia), terdengar seperti hosanna sejati Ghibellinisme. Dante memperlakukan kepausan sebagai prinsip dengan rasa hormat yang besar, meskipun ia membenci perwakilan individu darinya, terutama mereka yang berkontribusi pada penguatan sistem borjuis di Italia; beberapa ayah Dante bertemu di neraka. Agamanya, meskipun suatu unsur pribadi sudah terjalin di dalamnya, asing bagi ortodoksi lama, meskipun agama kasih Fransiskan, yang diterima dengan segenap hati, juga merupakan penyimpangan yang tajam dari Katolik klasik. Filsafatnya adalah teologi, ilmunya adalah puisinya, puisinya adalah alegori. Cita-cita pertapa di Dante belum mati, dan dia menganggap cinta bebas sebagai dosa besar (Neraka, lingkaran ke-2, episode terkenal dengan Francesca da Rimini dan Paolo). Tapi bukan dosa baginya untuk mencintai, yang menarik objek pemujaan dengan dorongan platonis murni (lih. "Hidup Baru", cinta Dante untuk Beatrice). Ini adalah kekuatan dunia besar yang "menggerakkan matahari dan tokoh-tokoh lainnya." Dan kerendahan hati tidak lagi menjadi kebajikan mutlak. “Barangsiapa dalam kemuliaan tidak memperbaharui kekuatannya dengan kemenangan tidak akan merasakan buah yang diperolehnya dalam perjuangan.” Dan semangat keingintahuan, keinginan untuk memperluas lingkaran pengetahuan dan kenalan dengan dunia, dikombinasikan dengan "kebajikan" (virtute e conoscenza), yang mendorong keberanian heroik, dinyatakan sebagai cita-cita.

Dante membangun visinya dari potongan-potongan kehidupan nyata. Sudut-sudut terpisah Italia, yang ditempatkan di dalamnya dengan kontur grafis yang jelas, pergi ke pembangunan akhirat. Dan begitu banyak gambaran manusia yang hidup tersebar di dalam puisi itu, begitu banyak tokoh yang khas, begitu banyak situasi psikologis yang hidup yang masih terus ditarik oleh sastra dari sana. Orang yang menderita di neraka, bertobat di api penyucian (selain itu, volume dan sifat hukuman sesuai dengan volume dan sifat dosa), tinggal dalam kebahagiaan di surga - semua orang yang hidup. Dalam ratusan angka ini, tidak ada dua yang sama. Dalam galeri besar tokoh-tokoh sejarah ini, tidak ada satu gambar pun yang belum dipotong oleh intuisi plastik penyair yang jelas. Tidak heran jika Florence mengalami periode kebangkitan ekonomi dan budaya yang begitu intens. Perasaan tajam tentang lanskap dan manusia, yang ditampilkan dalam Komedi dan yang dipelajari dunia dari Dante, hanya mungkin terjadi di lingkungan sosial Florence, yang jauh di depan seluruh Eropa. Episode terpisah dari puisi itu, seperti Francesca dan Paolo, Farinata di kuburannya yang panas, Ugolino dengan anak-anak, Capaneus dan Ulysses, sama sekali tidak mirip dengan gambar kuno, Kerub Hitam dengan logika iblis yang halus, Sordello di atas batunya, adalah menghasilkan kesan yang kuat hingga saat ini.

Konsep Neraka dalam Divine Comedy

Di depan pintu masuk adalah jiwa-jiwa menyedihkan yang tidak melakukan kebaikan atau kejahatan selama hidup mereka, termasuk “kawanan malaikat jahat”, yang tidak bersama iblis maupun bersama Tuhan.

• Lingkaran pertama (Tungkai). Bayi yang Belum Dibaptis dan Yang Berbudi Luhur.
• lingkaran ke-2. Voluptuaries (pelaku pezina dan pezina).
• lingkaran ke-3. , dan gourmets.
• lingkaran ke-4. Pembeli dan pemborosan.
• Lingkaran ke-5 (Rawa Stygian). dan .
• putaran ke-6. dan guru palsu.
• putaran ke-7.
  • sabuk pertama. Pelanggar atas tetangga dan atas harta bendanya (dan perampok).
  • sabuk ke-2. Pelanggar atas diri mereka sendiri () dan atas properti mereka (dan motes).
  • sabuk ke-3. Pelanggar dewa (), melawan alam () dan seni, ().
• putaran ke-8. Menipu orang-orang kafir. Ini terdiri dari sepuluh parit (Zlopazuhi, atau Celah Jahat).
  • parit pertama. Germo dan.
  • parit ke-2. penyanjung.
  • parit ke-3. Pedagang suci, ulama tingkat tinggi yang berdagang di posisi gereja.
  • parit ke-4. , pengamat bintang, .
  • parit ke-5. Penerima suap, .
  • parit ke-6. orang munafik.
  • parit ke-7. .
  • parit ke-8. Penasihat jahat.
  • parit ke-9. Penghasut perselisihan.
  • parit ke-10. , saksi palsu, pemalsu.
• putaran ke-9. Ditipu orang yang dipercaya.
  • Sabuk. Pengkhianat keluarga.
  • Sabuk. Pengkhianat dan rekan.
  • Sabuk Tolomei. Pengkhianat teman dan sahabat.
  • Sabuk Giudecca. Pengkhianat dermawan, keagungan ilahi dan manusia.

Membangun model Neraka, Dante mengikuti, yang mengacu pada kategori 1 dosa tidak bertarak, ke 2 - dosa kekerasan, ke 3 - dosa penipuan. Dante memiliki lingkaran 2-5 untuk pelanggar, 7 untuk pemerkosa, 8-9 untuk penipu (8 hanya untuk penipu, 9 untuk pengkhianat). Jadi, semakin banyak materi dosa, semakin bisa diampuni.

Konsep Surga dalam The Divine Comedy

• 1 langit() - tempat tinggal mereka yang menjalankan tugas.
• 2 langit() - tempat tinggal para reformis dan korban yang tidak bersalah.
• 3 langit() - tempat tinggal kekasih.
• 4 langit() - tempat tinggal orang bijak dan ilmuwan hebat ().
• 5 langit() - tempat tinggal para pejuang untuk iman -,.
• 6 langit() - tempat tinggal para penguasa yang adil (raja-raja alkitabiah Daud dan Hizkia, Kaisar Trajan, Raja Guglielmo II yang Baik dan pahlawan "Aeneid" Ripheus)
• 7 langit() - tempat tinggal para teolog dan biarawan ( , ).
• 8 langit(bola bintang)
• 9 langit(Penggerak utama, langit kristal). Dante menggambarkan struktur penghuni surga (lihat)
• 10 langit(Empyrean) - Flaming Rose dan Radiant River (inti mawar dan arena amfiteater surgawi) - tempat tinggal Dewa. Di tepi sungai (tangga amfiteater, yang dibagi menjadi 2 setengah lingkaran lagi - Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru), jiwa-jiwa yang diberkati duduk. maria (

Kanto Satu

"Setelah melewati setengah dari kehidupan duniawinya", Dante "menemukan dirinya di hutan yang suram" dari dosa dan delusi. Pertengahan kehidupan manusia, puncak dari busurnya, Dante menganggap usia tiga puluh lima tahun. Dia mencapainya pada tahun 1300, dan bertepatan dengan tahun ini perjalanannya ke alam baka. Kronologi seperti itu memungkinkan penyair untuk menggunakan metode "prediksi" peristiwa yang terjadi setelah tanggal ini.

Di atas hutan dosa dan delusi muncul bukit kebajikan yang menyelamatkan, diterangi oleh matahari kebenaran. Pendakian penyair ke bukit keselamatan dihalangi oleh tiga binatang: lynx, melambangkan kegairahan, singa, melambangkan kebanggaan, dan serigala betina, perwujudan kepentingan diri sendiri. Semangat Dante yang ketakutan, "berlari dan bingung, berbalik, melihat ke sekeliling jalan yang membawa semua orang ke kematian yang diprediksi."

Sebelum Dante adalah Virgil, penyair Romawi terkenal, penulis Aeneid. Pada Abad Pertengahan, ia menikmati ketenaran legendaris dari seorang bijak, penyihir dan pelopor agama Kristen. Virgil, yang akan memimpin Dante melewati Neraka dan Api Penyucian, adalah simbol dari pikiran yang membimbing orang menuju kebahagiaan duniawi. Dante menoleh kepadanya dengan permintaan keselamatan, memanggilnya "kehormatan dan cahaya semua penyanyi di bumi", gurunya, "teladan terkasih". Virgil menyarankan penyair untuk "memilih jalan baru", karena Dante belum siap untuk mengatasi serigala betina dan mendaki bukit yang menggembirakan:

Serigala betina, dari mana Anda menangis,
Itu terjadi pada setiap makhluk,
Dia akan merayu banyak orang, tetapi mulia
Anjing itu akan datang, dan itu akan berakhir.

Anjing adalah penyelamat Italia yang akan datang, dia akan membawa kehormatan, cinta, dan kebijaksanaan, dan di mana pun "serigala betina mencarinya untuk lari, setelah menyusulnya, dia akan memenjarakannya di Neraka, dari mana iri hati memikat pemangsa."

Virgil mengumumkan bahwa dia akan menemani Dante melewati sembilan lingkaran Neraka:

Dan Anda akan mendengar jeritan kegilaan
Dan roh-roh kuno yang tinggal di sana,
Untuk kematian baru, doa sia-sia;
Kemudian Anda akan melihat mereka yang asing dengan kesedihan
Di antara api, dengan harapan bergabung
Suatu hari nanti untuk suku yang diberkati.
Ho jika Anda ingin terbang lebih tinggi,
Jiwa yang layak menanti Anda.

Pemilik "jiwa paling berharga" itu tak lain adalah Beatrice, wanita yang dicintai Dante sejak kecil. Dia meninggal pada usia dua puluh lima, dan Dante bersumpah "untuk mengatakan hal-hal tentang dia yang belum pernah dikatakan tentang siapa pun." Beatrice adalah simbol kebijaksanaan dan wahyu surgawi.

Canto dua

Apakah saya cukup kuat?
Untuk memanggil saya untuk prestasi seperti itu?
Dan jika saya pergi ke negeri bayangan
Aku takut aku akan gila, tidak lebih.

Lagi pula, sebelum Dante, mengunjungi Neraka hanya mungkin dilakukan oleh pahlawan sastra Aeneas (yang turun ke alam bayang-bayang bawah tanah, di mana mendiang ayah menunjukkan kepadanya jiwa-jiwa keturunannya) dan rasul Paulus (yang mengunjungi Neraka dan Firdaus, “supaya orang lain dikuatkan dalam iman yang membawa kepada keselamatan pergi”). Virgil dengan tenang menjawab:

Tidak mungkin rasa takut menguasai pikiran;
Saya dipanggil oleh seorang wanita
Cantik,
Bahwa dia berjanji untuk melayaninya dalam segala hal.

Beatrice-lah yang meminta Virgil untuk memberi perhatian khusus pada Dante, membimbingnya melewati dunia bawah dan melindunginya dari bahaya. Dia sendiri berada di Api Penyucian, tetapi, didorong oleh cinta, dia tidak takut untuk turun ke Neraka demi Dante:

Anda seharusnya hanya takut pada apa yang berbahaya
Untuk tetangga terletak tersembunyi.

Selain itu, atas permintaan Beatrice, Perawan Maria berada di pihak Dante ("Ada istri yang diberkati di surga; berduka untuk orang yang sangat menderita, dia membungkukkan badan hakim untuk belas kasihan") dan Santo Lucia Kristen . Virgil menyemangati penyair, meyakinkan bahwa jalan yang dilaluinya akan berakhir bahagia:

Mengapa Anda malu dengan sifat takut-takut yang memalukan?
Mengapa tidak cerah dengan kebanggaan yang berani,
Ketika tiga istri yang diberkati
Anda menemukan kata-kata perlindungan di surga
Dan jalan yang menakjubkan diramalkan untuk Anda?

Dante menjadi tenang dan meminta Virgil untuk melanjutkan, menunjukkan jalannya.

Lagu Ketiga

Di gerbang Neraka, Dante membaca tulisan:

Aku akan membawamu ke desa-desa yang terbuang,
Saya mengambil melalui erangan abadi,
Saya membawa Anda ke generasi yang hilang.
Arsitek saya benar-benar terinspirasi:
Saya adalah kekuatan tertinggi, kepenuhan kemahatahuan
Dan diciptakan oleh cinta pertama.
Kuno saya hanya makhluk abadi,
Dan aku akan setara dengan keabadian.
Datang, tinggalkan harapan.

Ho mitologi Kristen, Neraka diciptakan oleh dewa tritunggal: ayah (kekuatan yang lebih tinggi), anak (kepenuhan kemahatahuan) dan roh suci (cinta pertama) untuk melayani sebagai tempat eksekusi bagi Lucifer yang jatuh. Neraka diciptakan sebelum segala sesuatu fana dan akan ada selamanya. Neraka kuno hanya bumi, langit dan malaikat. Neraka adalah jurang bawah tanah berbentuk corong, yang, menyempit, mencapai pusat dunia. Lerengnya dikelilingi oleh tepian konsentris, "lingkaran" Neraka.

Virgil mencatat: “Di sini jiwa harus teguh; di sini rasa takut tidak boleh memberi nasihat.

Dante memasuki "ruang depan misterius". Dia menemukan dirinya di sisi lain dari gerbang Neraka.

Ada desahan, tangisan dan tangisan hiruk pikuk
Dalam kegelapan tanpa bintang begitu hebat
Fragmen dari semua dialek, gumaman liar,
Kata-kata di mana rasa sakit, dan kemarahan, dan ketakutan,
Percikan tangan, dan keluhan, dan tangisan
Digabung menjadi gemuruh, tanpa waktu, selama berabad-abad,
Berputar dalam kabut tanpa penerangan,
Seperti angin puyuh badai debu marah.

Virgil menjelaskan bahwa di sini adalah "yang tidak penting", jiwa-jiwa yang menyedihkan "yang telah hidup tanpa mengetahui kemuliaan atau rasa malu dari perbuatan fana. Dan bersama mereka kawanan malaikat yang buruk, ”yang, ketika Lucifer memberontak, tidak bergabung dengan dia atau Tuhan. “Mereka digulingkan oleh langit, tidak mentolerir tempat; dan jurang neraka tidak menerima mereka. Para pendosa mengerang putus asa karena

Dan saat kematian tidak terjangkau bagi mereka,
Dan hidup ini sangat tak tertahankan
Bahwa segala sesuatu yang lain akan lebih mudah bagi mereka.
Mereka tampaknya didorong dan didorong ke ombak,
Seperti yang terlihat dari jauh.

Virgil membawa Dante ke Acheron, sungai dunia bawah kuno. Mengalir ke bawah, Acheron membentuk rawa Styx (rawa Stygian tempat orang-orang yang marah dieksekusi), bahkan lebih rendah lagi menjadi Phlegeton, sungai darah mendidih berbentuk cincin tempat para pemerkosa terbenam, melintasi hutan bunuh diri dan gurun, dimana hujan api turun. Akhirnya, Acheron terjun jauh ke kedalaman dengan air terjun yang berisik, sehingga di tengah bumi berubah menjadi danau es Cocytus.

Menuju penyair mengapung di perahu "seorang lelaki tua, ditumbuhi rambut abu-abu kuno." Ini adalah Charon, pembawa jiwa-jiwa dunia bawah kuno, yang berubah menjadi iblis di Neraka Dante. Charon sedang mencoba untuk mengusir Dante - jiwa yang hidup - dari kematian, yang telah membuat marah Tuhan. Mengetahui bahwa Dante tidak dihukum siksaan abadi, Charon percaya bahwa tempat penyair adalah di perahu ringan, di mana seorang malaikat mengangkut jiwa orang mati ke Api Penyucian. Ho, Virgil membela Dante, dan penyair memasuki perahu Charon yang suram.

Kedalaman bumi tertiup angin,
Gurun kesedihan berkobar di sekitar,
Membutakan perasaan dengan kecemerlangan merah...

Dante pingsan.

Canto Empat

Bangun dari mimpi pingsan, Dante menemukan dirinya berada di lingkaran pertama Neraka Katolik, yang disebut Limbo. Di sini dia melihat bayi-bayi yang belum dibaptis dan orang-orang non-Kristen yang saleh. Mereka tidak melakukan kesalahan apapun selama hidup mereka, namun, jika tidak ada baptisan, tidak ada jasa yang akan menyelamatkan seseorang. Inilah tempat jiwa Virgil, yang dijelaskan Dante:

Yang hidup sebelum doktrin Kristen,
Tuhan itu tidak menghormati cara kita seharusnya.
Begitu pula saya. Untuk kelalaian ini
Bukan untuk hal lain, kita dikutuk,

Virgil mengatakan bahwa Kristus, antara kematian dan kebangkitan-Nya, turun ke Neraka dan membawa keluar orang-orang kudus Perjanjian Lama dan bapa bangsa (Adam, Habel, Musa, Raja Daud, Abraham, Israel, Rachel). Mereka semua pergi ke surga. Kembali ke Limbo, Virgil disambut oleh empat penyair kuno terbesar:

Homer, penyanyi tertinggi dari semua negara;
Yang kedua adalah Horace, pencambukan moral;
Ovid adalah yang ketiga, diikuti oleh Lucan.

Dante adalah yang keenam di perusahaan penyair besar ini, dia menganggap ini sebagai kehormatan besar untuk dirinya sendiri. Setelah berjalan-jalan dengan para penyair, sebuah kastil tinggi muncul di depannya, dikelilingi oleh tujuh tembok. Orang Yunani Troya yang terkenal muncul di depan mata Dante - Electra (putri Atlanta, kekasih Zeus, ibu Dardanus, pendiri Troy); Hector (pahlawan Trojan); Aeneas. Berikut ini adalah orang-orang Romawi yang terkenal: "Caesar, teman pertempuran" (komandan dan negarawan, yang meletakkan dasar-dasar otokrasi); Brutus, konsul Romawi pertama; Putri Caesar Julius, dan lain-lain.Sultan Mesir dan Suriah, Saladin, yang dikenal karena bangsawan spiritualnya, mendekat. Orang bijak dan penyair duduk dalam lingkaran terpisah: "guru dari mereka yang tahu", Aristoteles; Socrates; Plato; Democritus, yang "berpikir tentang dunia kebetulan"; filsuf Diogenes, Thales dengan Anaxagoras, Zeno, Empedocles, Heraclitus; dokter Dioscorides; filsuf Romawi Seneca, penyair mitos Yunani Orpheus dan Lin; Orator Romawi Tullius; geometri Euclid; astronom Ptolemy; dokter Hippocrates, Galen dan Avicenna; Filsuf Arab Averrois.

“Setelah meninggalkan lingkaran awal,” Dante turun ke lingkaran Neraka kedua.

Lagu Lima

Di perbatasan, lingkaran Dante kedua bertemu dengan raja Yunani yang adil Minos, "legislator Kreta", yang setelah kematiannya menjadi salah satu dari tiga hakim dunia bawah. Minos memberikan tingkat hukuman kepada orang berdosa. Dante melihat jiwa-jiwa pendosa beterbangan.

Angin neraka itu, tidak tahu istirahat,
Sekumpulan jiwa yang bergegas di kabut di sekitarnya
Dan menyiksa mereka, memutar dan menyiksa.
...itu adalah lingkaran siksaan
Bagi mereka yang disebut daging duniawi,
Yang mengkhianati pikiran pada kekuatan nafsu.

Di antara para voluptuary yang mendekam di lingkaran kedua adalah ratu Semiramis, Cleopatra, Elena, "pelaku masa-masa sulit." Achilles, "gemuruh pertempuran, yang dikalahkan oleh cinta" diakui sebagai voluptuary dan menanggung siksaan di sini; Paris, Tristan.

Dante berubah menjadi sepasang kekasih yang tak terpisahkan bahkan di Neraka - Francesca da Rimini dan Paolo Malatesta. Francesca menikah dengan seorang pria jelek dan lumpuh, tetapi segera jatuh cinta dengan adiknya. Suami Francesca membunuh keduanya. Francesca dengan tenang menjawab kepada Dante bahwa, terlepas dari siksaan Neraka,

Cinta yang memerintahkan orang yang dicintai untuk mencintai,
Aku tertarik padanya begitu kuat,
Bahwa penangkaran yang Anda lihat ini tidak bisa dihancurkan.

Francesca menceritakan Dante kisah cinta mereka dengan Paolo. Alasan menjalin hubungan cinta, bagi mereka, adalah pembacaan bersama novel tentang Lancelot, Ksatria Meja Bundar, dan cintanya pada Ratu Ginevra. "Siksaan hati mereka" menutupi dahi Dante dengan "keringat fana", dan dia jatuh pingsan.

Lagu Enam

Dante, ditemani oleh Virgil, memasuki lingkaran ketiga, pintu masuk yang dijaga oleh anjing berkepala tiga Cerberus, iblis dengan ciri-ciri anjing dan manusia:

Matanya ungu, perutnya bengkak,
Lemak di janggut hitam, cakar tangan;
Dia menyiksa jiwa, merobek kulit dengan daging.

Di lingkaran ketiga, tempat orang rakus merana, "hujannya deras, terkutuk, abadi, deras, sedingin es." Virgil membungkuk, mengambil dua genggam tanah dan melemparkannya ke dalam "mulut rakus". Cerberus. Saat dia tersedak di tanah, para penyair mendapat kesempatan untuk melewatinya.

Dante bertemu Chacko, seorang rakus yang dikenal di seluruh Florence. Chacko memprediksi nasib Florence yang akan datang, yang terkoyak oleh permusuhan antara dua keluarga bangsawan (Guelph Hitam dan Putih, tempat Dante berasal):

Setelah pertarungan panjang
Darah akan ditumpahkan dan kekuatan untuk hutan
(Putih) akan memberikan,
Dan musuh mereka - pengasingan dan rasa malu.
Ketika matahari menampakkan wajahnya tiga kali,
Mereka akan jatuh, dan membantu mereka untuk bangkit
Tangan orang yang licik akhir-akhir ini
(Paus Bonifasius VIII).

Guelph Hitam akan menghancurkan Putih, menurut ramalan Chacko. Banyak orang kulit putih, termasuk Dante, akan diasingkan.

Virgil menjelaskan kepada Dante bahwa ketika Kristus datang untuk menghakimi yang hidup dan yang mati, setiap jiwa akan bergegas ke kuburnya, di mana tubuhnya dikuburkan, memasukinya dan mendengar hukumannya. Virgil mengacu pada karya Aristoteles, yang mengatakan bahwa "semakin sempurna sifat alami, semakin manis kebahagiaan di dalamnya, dan rasa sakit semakin menyakitkan." Ini berarti bahwa semakin sempurna suatu makhluk, semakin dapat menerima baik kesenangan maupun kesakitan. Jiwa tanpa tubuh kurang sempurna daripada jiwa yang bersatu dengannya. Oleh karena itu, setelah kebangkitan orang mati, orang berdosa akan mengalami penderitaan yang lebih besar di Neraka, dan orang benar akan mengalami kebahagiaan yang lebih besar di surga.

Kanto Tujuh

Di lingkaran berikutnya, Dante menunggu dewa kekayaan Yunani Plutos, iblis seperti binatang yang menjaga akses ke lingkaran keempat, tempat orang kikir dan pemboros dieksekusi. Kedua kelompok ini memimpin semacam tarian bundar:

Dua tuan rumah berbaris, tentara ke tentara,
Kemudian mereka bertabrakan dan lagi
Dengan susah payah mereka berjalan mundur, saling berteriak:
"Apa yang harus disimpan?" atau "Apa yang harus dilempar?"

Virgil mencela Dante atas gagasannya yang salah bahwa Fortune memegang kebahagiaan manusia di tangannya, dan menjelaskan bahwa dewi nasib hanyalah pelaksana kehendak Tuhan yang adil, dia mengendalikan kebahagiaan duniawi, sementara masing-masing bidang surgawi sesuai dengan lingkaran malaikatnya sendiri, yang mengetahui kebahagiaan surgawi.

Virgil dan Dante melintasi lingkaran keempat dan mencapai

Untuk pancaran arus, yang luas,
Diadu oleh mereka, lubang itu bergegas.
Warna mereka ungu-hitam ...
Kunci suram mereda dan tumbuh
Jatuh ke rawa Stygian...

Di rawa Stygian, Dante melihat kerumunan orang telanjang yang ganas.

Mereka bertarung, tidak hanya dengan dua tangan,
Ho kepala, dan dada, dan kaki
Berusaha untuk saling menggerogoti sampai hancur.

Virgil menjelaskan bahwa yang marah menanggung hukuman abadi di sini. Di bawah gelombang rawa Stygian, orang-orang juga dihukum, "yang tenggorokannya tertutup lumpur." Mereka adalah orang-orang yang sangat menyembunyikan kemarahan dan kebencian selama hidup mereka dan, seolah-olah, tercekik oleh mereka. Sekarang hukuman mereka lebih buruk daripada mereka yang menumpahkan amarahnya ke permukaan.

Virgil membawa Dante ke kaki menara kota bawah tanah Dita, yang terletak di sisi lain rawa Stygian.

Kanto Delapan

Dante melihat dua lampu menyala. Ini adalah sinyal tentang kedatangan dua jiwa, di mana sinyal respons diberikan dari menara kota Dita, dan dari sana kapal pengangkut berlayar di atas sampan.

Penjaga jahat dari lingkaran kelima, pembawa jiwa melalui rawa Stygian - Phlegius, menurut mitos Yunani, raja Lapith. Phlegius membakar Kuil Delphi dan dilemparkan ke Hades oleh Apollo yang marah.

Phlegius sedang mendayung Virgil dengan Dante. “Di tengah arus kematian”, Dante melihat seorang pendukung Guelph Hitam, seorang ksatria Florentine yang kaya, dijuluki Argenti (“perak”), karena dia menyepuh kudanya dengan perak. Selama hidupnya, ada permusuhan pribadi antara dia dan Dante, Argenti dibedakan oleh arogansi dan watak marah. Dia melingkarkan kedua tangannya di leher Dante, mencoba menyeretnya ke perairan yang suram, tetapi Argenti diserang oleh "semua orang kotor dalam kemarahan besar" dan tidak mengizinkannya untuk memenuhi niat jahatnya. Argenti "merobek dirinya sendiri dengan giginya dalam kemarahan yang liar."

Sebelum Dante, kota Dit (nama Latin Hades) tumbuh, di mana "orang-orang yang tidak bahagia dipenjarakan, tuan rumah yang menyedihkan." Api abadi berhembus di luar tembok kota dan mengecat menara dengan warna merah tua. Beginilah cara Dante melihat Neraka yang lebih rendah. Di gerbang, Dante melihat ratusan setan "menghujani dari surga." Mereka dulunya adalah malaikat, tetapi bersama dengan Lucifer mereka memberontak melawan Tuhan dan sekarang dibuang ke Neraka.

Iblis menuntut Virgil mendatangi mereka sendirian, sementara Dante terus berdiri di kejauhan. Dante ketakutan setengah mati, tetapi Virgil meyakinkannya bahwa semuanya akan baik-baik saja, Anda hanya perlu percaya dan berharap. Iblis berbicara dengan Virgil untuk waktu yang singkat dan dengan cepat bersembunyi di dalam. Besi gerbang bagian dalam Deet bergemuruh. Gerbang luar dihancurkan oleh Kristus ketika dia mencoba membawa jiwa-jiwa orang benar keluar dari Neraka, dan iblis menghalangi jalannya. Sejak itu, gerbang neraka telah terbuka.

Kanto Sembilan

Melihat Dante menjadi pucat karena ketakutan saat kembali, Virgil mengatasi pucatnya sendiri. Penyair zaman kuno mengatakan bahwa begitu dia lewat di sini, "Erichto yang jahat, terkutuk, bahwa dia tahu bagaimana memanggil jiwa kembali ke tubuh." (Erichto adalah seorang penyihir yang membangkitkan orang mati dan membuat mereka memprediksi masa depan).

Di depan Dante dan Virgil, "tiga Furies, berdarah dan pucat, dan terjalin dengan hydra hijau," melambung. Mereka memanggil Medusa, dari tampilan mana Dante harus berubah menjadi batu. Namun, Virgil memperingatkan pada waktunya agar Dante menutup matanya dan berbalik, dan bahkan menutupi wajahnya dengan tangannya. Furies menyesal bahwa pada suatu waktu mereka tidak menghancurkan Theseus, yang memasuki Hades untuk menculik Persephone: maka manusia akhirnya akan kehilangan keinginan mereka untuk menembus dunia bawah.

Di lingkaran keenam, Dante melihat "hanya tempat-tempat sepi yang dipenuhi dengan kesedihan yang tak dapat dihibur."

Lembah tandus ditutupi dengan kuburan, -
Karena di sini api merayap di antara lubang,
Jadi kalya mereka, seperti dalam nyala tungku
Besi tidak dipanaskan sejak dahulu kala.

Para bidat merana di makam-makam yang menyedihkan ini.

Canto Ten

Tiba-tiba, dari satu kuburan, suara Farinat degli Uberti, kepala Florentine Ghibellines (partai yang memusuhi Guelphs), terdengar. Dia bertanya siapa keturunan Dante. Penyair menceritakan kisahnya dengan jujur. Farinata mulai menghinanya, dan Virgil menasihati Dante mulai sekarang untuk tidak menceritakan tentang dirinya kepada orang-orang yang ditemuinya. Dante dihadapkan oleh hantu baru, Guelph Cavalcanti, ayah dari teman terdekat Dante, Guido Cavalcanti. Dia terkejut bahwa dia tidak melihat Guido di sebelah Dante. Penyair menjelaskan bahwa dia dibawa ke Neraka oleh Virgil, yang karya-karyanya "tidak dihormati" oleh Guido.

Virgil memperingatkan bahwa ketika Dante "memasuki cahaya terberkati dari mata indah yang melihat segala sesuatu dengan jujur," yaitu, dia bertemu Beatrice, dia akan membiarkannya melihat bayangan Cacchagvida, yang akan mengungkapkan kepada Dante nasib masa depannya.

Canto Sebelas

Virgil menjelaskan kepada temannya bahwa di jurang Neraka yang lebih rendah, ada tiga lingkaran. Dalam lingkaran terakhir ini, kejahatan dihukum, menggunakan kekerasan atau tipu daya.

Penipuan dan paksaan adalah alat dari si jahat.
Penipuan, kejahatan, hanya mirip dengan manusia,
Lebih buruk dari Sang Pencipta; itu mengisi bagian bawah
Dan penyiksaan dilakukan tanpa harapan.
Kekerasan ada di lingkaran pertama
Yang dibagi menjadi tiga sabuk ...

Di sabuk pertama, pembunuhan, perampokan, pembakaran (yaitu, kekerasan terhadap tetangga) dapat dihukum. Di sabuk kedua - bunuh diri, permainan, dan pemborosan (yaitu, kekerasan terhadap properti seseorang). Di sabuk ketiga - penghujatan, sodomi dan ketamakan (kekerasan terhadap dewa, alam dan seni). Virgil menyebutkan bahwa "yang paling merusak hanyalah tiga naluri yang dibenci oleh surga: ketidaktaatan, kedengkian, kebinatangan yang kejam." Pada saat yang sama, "inkontinensia adalah dosa yang lebih ringan di hadapan Tuhan, dan dia tidak menghukumnya seperti itu."

Canto Dua Belas

Pintu masuk ke lingkaran ketujuh, di mana pemerkosa dihukum, dijaga oleh Minotaur, "rasa malu orang Kreta", monster yang dikandung oleh ratu Kreta Pasiphae dari seekor banteng.

Di lingkaran ketujuh, centaur bergegas. Dante dan Virgil bertemu dengan centaur tercantik, Chiron, guru dari banyak pahlawan (misalnya, Achilles). Chiron memerintahkan agar centaur Nessus menjadi pemandu bagi Dante dan mengusir mereka yang dapat mengganggu penyair.

Di sepanjang pantai, di atas air mendidih merah,
Panduan membawa kami tanpa pertanyaan.
Tangisan orang-orang yang sedang dimasak hidup-hidup itu mengerikan.

Tiran mendekam di sungai berdarah mendidih, haus akan emas dan darah - Alexander Agung (komandan), Dionysius dari Syracuse (tiran), Attila (penghancur Eropa), Pyrrhus (yang mengobarkan perang dengan Caesar), Sextus (yang memusnahkan penduduk kota Gabia).

Kanto tiga belas

Berkeliaran di sepanjang sabuk kedua dari lingkaran ketujuh, di mana pemerkosa dihukum terhadap diri mereka sendiri dan atas harta benda mereka, Dante melihat sarang para harpy (burung mitos dengan wajah kekanak-kanakan). Dia dan Virgil melewati "gurun api". Virgil mengatakan bahwa ketika Aeneas mulai memecahkan semak murad untuk menghiasi altarnya dengan cabang-cabang, darah keluar dari kulit kayu, dan suara sedih pangeran Trojan Polydor yang dimakamkan di sana terdengar. Dante, mengikuti contoh Aeneas, mengulurkan tangannya ke blackthorn dan memutuskan simpulnya. Trunk berseru bahwa itu menyakitkan.

Jadi Dante memasuki hutan bunuh diri. Mereka adalah satu-satunya yang, pada hari Penghakiman Terakhir, setelah pergi untuk tubuh mereka, tidak akan dipersatukan kembali dengan mereka: "Bukan milik kita yang kita buang sendiri."

Tidak ada pengampunan untuk bunuh diri, yang "jiwanya, mengeras, dengan sengaja merobek cangkang tubuh", bahkan jika orang itu "berrencana untuk mencegah fitnah dengan kematian." Mereka yang secara sukarela mengambil nyawanya sendiri berubah menjadi tanaman setelah kematian.

Gandum menjadi pelarian dan ke dalam, bagasi diputar;
Dan para harpy, yang memakan daunnya,
Rasa sakit tercipta...

Canto Empat Belas

Dante berjalan di sepanjang sabuk ketiga dari lingkaran ketujuh, di mana para pemerkosa mendekam di atas dewa dalam siksaan abadi. Di hadapannya "padang rumput terbuka, di mana tidak ada tunas hidup." Para penghujat tertunduk, berbaring telungkup, yang tamak duduk meringkuk, para sodom berlarian tanpa lelah.

Penghujat yang tidak dapat didamaikan, yang tidak melepaskan pendapatnya bahkan di Neraka, "mengeksekusi dirinya sendiri, dengan sangat marah, lebih parah dari pengadilan mana pun." Dia "membenci Tuhan - dan tidak menjadi lebih lemah lembut."

Dante dan Virgil bergerak menuju gunung tinggi Ida.

Seorang lelaki tua yang hebat berdiri dalam kesedihan;
Dia bersinar dengan kepala emas
Dan dada dan lengannya terbuat dari perak,
Dan selanjutnya - tembaga, ke tempat di mana ia bercabang;
Kemudian - setrika sederhana ke bawah,
Ho tanah liat metatarsus kanan,
Semua daging, dari leher ke bawah, dipotong,
Dan tetesan air mata mengalir melalui celah-celah
Dan dasar gua digerogoti oleh ombak mereka.
Di kedalaman bawah tanah mereka akan lahir
Dan Acheron, dan Styx, dan Phlegeton.

Ini adalah Tetua Kreta, lambang kemanusiaan yang telah melewati zaman emas, perak, tembaga, dan besi. Sekarang (kemanusiaan) bersandar pada kaki tanah liat yang rapuh, yaitu, saat kiamat sudah dekat. Penatua membelakangi Timur, wilayah kerajaan kuno yang telah menjadi usang, dan menghadap Roma, di mana, seperti di cermin, kejayaan monarki dunia sebelumnya tercermin dan dari mana, seperti yang diyakini Dante, keselamatan dunia masih bisa bersinar.

lima belas kanto

Di depan Dante, sebuah sungai neraka mengalir, "Phlegeton yang terbakar", di mana naik "uap yang melimpah". Dari sana terdengar suara Florentine Brunetto, seorang ilmuwan, penyair, dan negarawan pada zaman Dante, yang dipandang penyair itu sendiri sebagai gurunya. Dia menemani tamu untuk beberapa waktu. Dante

... tidak berani melewati dataran yang terbakar
Berdampingan dengannya; tapi menundukkan kepalanya
Seperti seorang pria yang berjalan dengan hormat.

Dante melihat bagaimana "orang-orang gereja, yang terbaik untuk mengenal mereka, ilmuwan yang dikenal di semua negara" disiksa di air sungai neraka yang menggelegak.

Canto Enam Belas

Tiga bayangan terbang ke Dante dan Virgil dari kerumunan, yang terdiri dari jiwa militer dan negarawan. “Ketiganya berlari dalam lingkaran,” karena di sabuk ketiga dari lingkaran ketujuh Neraka, jiwa dilarang untuk berhenti bahkan untuk sesaat. Dante mengakui Guelph Florentine Guido Gverra, Teggiaio Aldobrandi dan Pycticucci., yang memuliakan diri mereka sendiri pada masa Dante.

Virgil menjelaskan bahwa sekarang saatnya bagi mereka untuk turun ke tempat paling mengerikan di Neraka. Seutas tali ditemukan di sabuk Dante - dia berharap "kapan-kapan bisa menangkap seekor lynx." Dante menyerahkan tali itu kepada Virgil.

Dia, berdiri menyamping dan agar dia
Jangan kait di tepian tebing,
Lemparkan dia ke dalam kegelapan yang menganga.

Saya melihat - bagi kami dari jurang, seperti perenang, Melonjak semacam gambar yang tumbuh, Luar biasa dan untuk hati yang kurang ajar.

Lagu Tujuh Belas

Geryon muncul dari jurang neraka, penjaga lingkaran kedelapan, tempat penipu dihukum.

Dia jelas di wajah dan agung
Sifat tenang ramah dan bersih,
Ho sisa serpentine adalah komposisinya.
Dua cakar, berbulu dan mencakar;
Punggungnya, dan perutnya, dan sampingnya -
Dalam pola bintik-bintik dan simpul bunga.

Dante memperhatikan "kerumunan orang yang duduk di dekat jurang dalam debu yang membara." Ini adalah rentenir. Mereka ditempatkan tepat di atas tebing, di perbatasan dengan wilayah di mana penipu menderita siksaan. Virgil menyarankan Dante untuk mencari tahu "apa perbedaan di antara mereka."

Masing-masing memiliki dompet tergantung di dadanya,
Memiliki tanda dan warna khusus,
Dan itu tampaknya menyenangkan mata mereka.

Dompet kosong dihiasi dengan lambang rentenir, yang menunjukkan asal usul mereka yang mulia. Dante dan Virgil duduk di belakang Gerion, dan dia membawa mereka ke dalam jurang. Kengerian menguasai Dante ketika dia melihat itu

... sekitar satu
Jurang udara yang kosong berubah menjadi hitam
Dan hanya bagian belakang binatang itu yang naik.

Gerion menurunkan penyair ke dasar kegagalan dan menghilang.

Canto Delapan Belas

Dante memasuki lingkaran kedelapan (Evil Celah), yang beralur dengan sepuluh parit (celah) konsentris. Di Evil Slits, penipu dihukum yang menipu orang yang tidak terhubung dengan mereka dengan ikatan khusus apa pun. Di parit pertama, orang-orang berdosa berjalan di dua aliran yang mendekat, dicambuk oleh setan dan karena itu "berjalan lebih besar" daripada Dante dan Virgil. Baris paling dekat dengan penyair bergerak ke arah mereka. Ini adalah mucikari yang merayu wanita untuk orang lain. Barisan jauh dibentuk oleh penggoda yang merayu wanita untuk diri mereka sendiri. Diantara mereka -

... penguasa yang bijaksana dan berani,
Jason, pengakuisisi rune emas.
Dia menipu, menghiasi pidato dengan kaya,
Hypsipyle muda, pada gilirannya
Tovarok tertipu sekali.
Dia meninggalkannya di sana menghasilkan buah;
Untuk ini dia dicambuk dengan kejam ...

Dante naik "ke jembatan di mana ada ruang untuk mata." Kerumunan orang berdosa muncul di depan matanya, "terjebak dalam kotoran berbau busuk" di parit kedua. Ini adalah penyanjung. Dante mengenali Alessio Interminelli, yang mengakui bahwa dia menderita hukuman seperti itu "karena pidato menyanjung yang dia kenakan di lidahnya."

Canto sembilan belas

Di parit ketiga, pedagang suci, "pedagang gereja" dihukum. Di sini Dante melihat Paus Nicholas III, yang telah dikubur terbalik selama dua puluh tahun. Penyair itu mencondongkan tubuh di atasnya seperti seorang pengakuan di atas seorang pembunuh (pada Abad Pertengahan di Italia, para pembunuh dikubur terbalik di tanah, dan satu-satunya cara untuk menunda eksekusi yang mengerikan adalah dengan meminta pengakuan itu untuk mendekati orang yang dihukum lagi). Dante memunculkan simbol Roma kepausan, menggabungkan gambar pelacur dan binatang (mengikuti contoh penulis Wahyu, yang menyebut Roma "pelacur besar" duduk di atas binatang berkepala tujuh dan bertanduk sepuluh) .

Perak dan emas sekarang adalah Tuhan bagi Anda;
Dan bahkan mereka yang berdoa kepada berhala,
Mereka menghormati satu, Anda menghormati seratus sekaligus.

Kanto Dua Puluh

Di parit keempat dari lingkaran kedelapan, para peramal merana, dilanda kebodohan. Dante mengenali peramal Theban Tiresias, yang, setelah memukul dua ular yang terjalin dengan tongkatnya, berubah menjadi seorang wanita, dan setelah tujuh tahun dia melakukan transformasi yang berlawanan. Inilah putri Tiresias, Manto, juga seorang peramal.

Lagu dua puluh satu

Penerima suap dihukum di parit kelima lingkaran kedelapan. Parit dijaga oleh iblis Zagrebala. Dante melihat seberapa tebal tar yang mendidih di parit, memperhatikan "bagaimana setan hitam tertentu, yang dijuluki Tailman, berlari di jalan yang curam."

Dia melemparkan orang berdosa seperti tas,
Di bahu yang tajam dan bergegas ke bebatuan,
Memegangnya dengan tendon kaki.
... Dan hingga seratus gigi
Mereka segera terjun ke sisi orang berdosa.

Lagu dua puluh dua

Virgil dan Dante berjalan "bersama sepuluh setan" di sepanjang parit kelima. Kadang-kadang, "untuk meringankan siksaan", salah satu pendosa muncul dari ter mendidih dan buru-buru menyelam kembali, karena setan menjaga mereka di pantai dengan rajin. Segera setelah seseorang bertahan di permukaan, salah satu penjaga, Zabiyaka, merobek lengannya dengan kail dan mengambil seluruh bagian daging.

Segera setelah si penerima suap menghilang dengan kepalanya,
Dia segera menggerakkan kukunya ke saudaranya,
Dan setan bergulat di atas lapangan.

Lagu dua puluh tiga

Parit keenam berisi orang-orang munafik yang mengenakan jubah timah, yang disebut jubah. Orang-orang munafik bergerak maju dengan sangat lambat di bawah beban baju zirah mereka. Virgil menyarankan Dante untuk menunggu dan berjalan dengan seseorang yang dia kenal di sepanjang jalan.

Salah satu pendosa mengakui bahwa dia dan temannya adalah Gaudents (di Bologna, Ordo "Ksatria Perawan Maria", Gaudents, didirikan, yang tujuannya dianggap sebagai rekonsiliasi yang bertikai dan melindungi yang kurang beruntung. Karena anggota ordo paling peduli dengan kesenangan mereka, mereka disebut "saudara yang berbahagia"). Para Gaudents dihukum karena kemunafikan tatanan mereka.

Dante melihat "disalibkan dalam debu dengan tiga tiang". Pendosa ini adalah imam besar Yahudi Kayafas, yang menurut legenda Injil, memberi nasihat kepada orang Farisi untuk membunuh Kristus. Kayafas dengan munafik mengatakan bahwa kematian satu Kristus akan menyelamatkan seluruh bangsa dari kehancuran. Jika tidak, orang-orang dapat mendatangkan murka orang Romawi, yang di bawah pemerintahan Yudea, jika mereka terus mengikuti Kristus.

Dia terlempar ke seberang jalan dan telanjang,
Seperti yang Anda lihat sendiri, dan rasakan sepanjang waktu,
Betapa beratnya setiap orang yang berjalan.

Orang-orang Farisi sendiri mengobarkan perjuangan sengit melawan komunitas Kristen mula-mula, itulah sebabnya Injil menyebut mereka juga orang-orang munafik.

Lagu dua puluh empat

Pencuri dihukum di parit ketujuh. Dante dan Virgil mendaki ke puncak keruntuhan. Dante sangat lelah, tetapi Virgil mengingatkannya bahwa ada tangga yang jauh lebih tinggi di depannya (mengacu pada jalan menuju Api Penyucian). Selain itu, tujuan Dante bukan hanya untuk menjauh dari para pendosa. Ini tidak cukup. Anda harus mencapai kesempurnaan batin sendiri.

“Tiba-tiba, sebuah suara dari celah terdengar, yang bahkan tidak terdengar seperti pidato.” Dante tidak mengerti arti kata-kata itu, tidak melihat dari mana suara itu berasal dan milik siapa. Di dalam gua, Dante melihat "segumpalan ular yang mengerikan, dan begitu banyak ular yang berbeda dapat dilihat sehingga darahnya membeku."

Di tengah osprey yang mengerikan ini
Orang telanjang, bergegas, bukan sudut
Dia menunggu untuk bersembunyi, bukan heliotrop.
Memutar tangan mereka ke belakang, ke samping
Ular ditusuk dengan ekor dan kepala,
Untuk mengikat ujung bola di depan.

Di sini pencuri menderita hukuman. Ular membakar pencuri, dia membakar, kehilangan tubuhnya, jatuh, berantakan, tetapi kemudian abunya menutup dan kembali ke penampilan sebelumnya, sehingga eksekusi dimulai dari awal lagi.

Pencuri itu mengakui bahwa dia adalah pecinta "hidup seperti binatang, tetapi tidak seperti manusia." Sekarang dia "terlempar begitu dalam ke lubang ini karena dia mencuri peralatan di sakristi."

Lagu dua puluh lima

Di akhir pidato, angkat tangan
Dan menjulurkan dua buah ara, penjahat
Dia berseru seperti ini: "Ya Tuhan, keduanya!"
Sejak itu, saya menjadi teman ular:
Saya tidak berada di lingkaran hitam Neraka
Roh yang cerdik tidak muncul di hadapan Tuhan ...

Ular menggigit tubuh pencuri, dan pencuri itu sendiri berubah menjadi ular: lidah mereka bercabang, kaki mereka tumbuh menjadi satu ekor, setelah itu

Jiwa yang menyamar sebagai reptil merinding
Dan dengan duri dikeluarkan ke dalam lubang.

Lagu dua puluh enam

Di parit kedelapan, penasihat licik dieksekusi. "Di sini setiap roh hilang di dalam api yang membakarnya." Di parit kedelapan, Ulysses (Odysseus) dan Diomedes (pahlawan Trojan yang selalu bertindak bersama dalam pertempuran dan perusahaan yang cerdik) disiksa, “dan bersama-sama, saat mereka marah, mereka menempuh jalan pembalasan.”

Odysseus memberi tahu Dante bahwa dia bersalah karena menyesatkan orang sepanjang hidupnya, dengan sengaja menyarankan jalan keluar yang licik dan salah dari situasi itu, memanipulasi mereka, yang karenanya dia sekarang menderita siksaan Neraka. Berulang kali, nasihat liciknya membuat teman-temannya kehilangan nyawa mereka, dan Odiseus harus "mengganti kemenangannya dengan tangisan."

Lagu dua puluh tujuh

Penasihat licik lainnya adalah Pangeran Guido de Montefeltro, pemimpin Ghibellines Romawi, seorang komandan yang terampil, yang berperang dengan Roma kepausan, kemudian berdamai dengannya. Dua tahun sebelum kematiannya, ia mengambil sumpah biara, yang sekarang diberitahukan Dante tentang:

Saya mengubah pedang menjadi sabuk cordillera
Dan saya percaya bahwa saya akan menerima kasih karunia;
Dan dengan demikian iman saya akan terpenuhi,
Kapan pun Anda membawa saya ke dalam dosa lagi
Gembala Tertinggi (nasib buruk baginya!);
Saya tahu segala macam cara rahasia
Dan tahu trik dari setiap setelan;
Akhir dunia mendengar suara penemuan saya.
Ketika saya menyadari bahwa saya telah mencapai bagian itu
Jalan saya, di mana orang bijak,
Menarik kembali layarnya, memutar tekel,
Segala sesuatu yang memikat saya, saya potong;
Dan, dengan menyesal telah membuat pengakuan, -
Celakalah aku! - Saya akan diselamatkan selamanya.

Namun, Count tidak dapat menghilangkan kebiasaan licik dan licik di benaknya, logika sesat yang dengannya ia merusak kehidupan orang-orang yang kurang berpandangan jauh. Karena itu, ketika saat kematian Guido de Montefeltro tiba, iblis turun dari surga dan merenggut jiwanya, menjelaskan bahwa dia juga seorang ahli logika.

Lagu dua puluh delapan

Di parit kesembilan, para penghasut perselisihan menderita. Menurut Dante, "itu akan melampaui parit kesembilan dalam pembalasan mengerikan seratus kali" semua lingkaran Neraka lainnya.

Tidak begitu penuh lubang, setelah kehilangan bagian bawah, bak,
Bagaimana di sini bagian dalam satu menganga
bibir ke tempat mereka bau:
Kejutan usus tergantung di antara lutut,
Orang bisa melihat hati dengan dompet keji,
Di mana apa yang dimakan masuk ke dalam kotoran.

Salah satu pendosa adalah penyanyi Bertram de Born, yang sering berkelahi dengan saudara dan tetangganya dan mendorong orang lain untuk berperang. Di bawah pengaruhnya, Pangeran Henry (yang Dante panggil John) memberontak melawan ayahnya, yang menobatkannya selama hidupnya. Untuk ini, otak Bertram dipotong selamanya, kepalanya dipotong dua.

Lagu dua puluh sembilan

Pemandangan orang banyak ini dan siksaan ini
Begitu memabukkan mataku sehingga aku
Aku ingin menangis, bukan mencairkan penderitaan.

Parit kesepuluh adalah tempat perlindungan terakhir para pemalsu. logam, pemalsu orang (yaitu, berpura-pura menjadi orang lain), pemalsu uang dan pemalsu kata-kata (pembohong dan fitnah). Dante melihat dua orang duduk saling membelakangi, "berkulit dari kaki sampai ke atas kepala." Mereka menderita kudis berbau busuk dan, terlebih lagi, santai.

Kuku mereka terkelupas kulit sepenuhnya,
Seperti sisik dari ikan skala besar

Atau denganikan air tawar menggores pisau.

Canto Tiga Puluh

Sebelum Dante adalah

...dua bayangan telanjang pucat,
Yang, menggigit semua orang di sekitar,
Terburu-buru...
Satu dibangun seperti kecapi;
Dia hanya akan memotong di selangkangan
Seluruh bagian bawah, yang bercabang dua pada orang.

Ini Gianni Schicchi dan Mirra, menyamar sebagai orang lain. Mirra, putri raja Siprus Kinir, meradang dengan cinta untuk ayahnya dan memadamkan hasratnya dengan nama palsu. Setelah mengetahui hal ini, ayahnya ingin membunuhnya, tetapi Mirra melarikan diri. Para dewa mengubahnya menjadi pohon mur. Gianni Schicchi berpura-pura menjadi orang kaya yang sekarat dan mendiktekan wasiatnya kepada notaris untuknya. Sebuah surat wasiat dibuat dalam banyak hal untuk kepentingan Schicchi sendiri (yang menerima kuda yang sangat baik dan enam ratus keping emas, sambil menyumbangkan uang untuk tujuan amal).

Di parit kesepuluh dari lingkaran kedelapan merana "yang berbohong terhadap Yusuf" - istri Potifar, yang mencoba dengan sia-sia merayu Yusuf yang cantik, yang melayani di rumah mereka, dan akibatnya memfitnahnya di depan suaminya, dan dia dipenjara Yusuf. Di parit kesepuluh, "Trojan Greek dan Sinon pembohong", seorang pembohong yang, dengan cerita palsu, meyakinkan Trojans untuk membawa kuda kayu ke Troy, dieksekusi dengan rasa malu yang abadi.

Lagu tiga puluh satu

Virgil marah pada Dante karena terlalu memperhatikan bajingan seperti itu. Tetapi lidah Virgil, yang menyengat Dante dengan celaan dan menyebabkan rona malu di wajahnya, dengan sendirinya menyembuhkan luka rohaninya dengan penghiburan.

Dari menara cahaya suram muncul di kejauhan. Mendekat, Dante melihat bahwa ini adalah Sumur Raksasa (raksasa yang, dalam mitologi Yunani, mencoba untuk mengambil alih langit dengan badai dan digulingkan oleh kilat Zeus).

Mereka berdiri di dalam sumur, di sekitar lubang angin,
Dan bagian bawah mereka, dari pusar, dihiasi dengan pagar.

Raja Nimrod merana di antara para raksasa, yang berencana membangun menara ke surga, yang menyebabkan pergeseran dalam bahasa yang sebelumnya umum, dan orang-orang tidak lagi memahami ucapan satu sama lain. Ephialtes raksasa dihukum oleh fakta bahwa dia tidak bisa lagi menggerakkan tangannya.

Titan Antaeus muncul dari cekungan gelap. Dia tidak berpartisipasi dalam perjuangan para raksasa dengan para dewa. Virgil membujuk Antaeus, memuji kekuatan supernaturalnya, dan dia membawa mereka bersama Dante "ke dalam jurang, di mana Yudas ditelan oleh kegelapan pamungkas dan Lucifer."

Lagu tiga puluh dua

Dasar sumur, dijaga oleh raksasa, ternyata adalah danau es Cocytus, di mana mereka yang menipu mereka yang percaya, yaitu pengkhianat, dihukum. Ini adalah lingkaran terakhir Neraka, dibagi menjadi empat sabuk konsentris. Di sabuk pertama, pengkhianat kerabat dieksekusi. Mereka sampai ke leher mereka di dalam es, dan wajah mereka menghadap ke bawah.

Dan mata mereka, bengkak karena air mata,
Mereka menuangkan kelembapan, dan itu membeku,
Dan es membeku di kelopak mata mereka.

Di sabuk kedua, pengkhianat ke tanah air menderita hukuman. Secara kebetulan, Dante menendang satu orang berdosa di pelipis dengan kakinya. Ini Bocca degli Abbati. Dalam pertempuran, ia memotong tangan pembawa standar kavaleri Florentine, yang menyebabkan kebingungan dan kekalahan. Bocca mulai bertengkar, menolak memperkenalkan dirinya kepada Dante. Pendosa lain menyerang pengkhianat dengan penghinaan. Dante berjanji bahwa Bocca, dengan bantuannya, akan "mengabadikan rasa malunya di dunia selamanya."

Dua orang berdosa lainnya membeku di dalam lubang bersama-sama.

Satu, seperti topi, ditutupi dengan yang lain.
Betapa lapar menggerogoti roti, menggerutu,
Jadi gigi atas menempel ke bawah
Dimana otak dan leher bertemu.

Lagu tiga puluh tiga

Di sabuk ketiga, Dante melihat pengkhianat teman dan sahabat. Di sini dia mendengarkan kisah Count Ugolino della Gherardesca. Ia memerintah di Pisa bersama cucunya Nino Visconti. Namun segera timbul perselisihan di antara mereka, yang dimanfaatkan oleh musuh Ugolino. Di bawah kedok persahabatan dan bantuan yang menjanjikan dalam perang melawan Nino, Uskup Ruggiero membangkitkan pemberontakan rakyat melawan Ugolino. Ugolino, bersama dengan keempat putranya, dipenjarakan di sebuah menara, di mana dia sebelumnya mengunci tahanannya, di mana mereka mati kelaparan. Pada saat yang sama, anak-anak lelaki itu berulang kali meminta ayah mereka untuk memakannya, tetapi dia menolak dan melihat bagaimana anak-anak itu mati satu demi satu dalam penderitaan. Selama dua hari Ugolino memanggil orang mati dengan tangisan kesedihan, tetapi bukan kesedihan yang membunuhnya, tetapi kelaparan. Ugolino meminta untuk menghilangkan penindasan dari tatapannya, "agar kesedihan akan meneteskan air mata bahkan untuk sesaat, sampai embun beku menyeretnya ke bawah."

Di kejauhan, biksu Alberigo tersiksa, yang, ketika seorang kerabat menampar wajahnya, mengundangnya ke pesta sebagai tanda rekonsiliasi. Di akhir makan, Alberigo meminta buah, dan pada tanda ini, putra dan saudara lelakinya, bersama dengan para pembunuh, menyerang seorang kerabat dan putranya yang masih bayi dan menikam mereka berdua. "Buah Saudara Alberigo" telah menjadi pepatah.

Lagu tiga puluh empat

Penyair memasuki sabuk terakhir, keempat, atau lebih tepatnya, cakram pusat lingkaran kesembilan.

Ada. Di sini pengkhianat terhadap dermawan mereka dieksekusi.

Beberapa kebohongan; yang lain membeku berdiri,
Siapa yang di atas, siapa yang dibekukan dengan kepala di bawah;
Dan siapa - busur, wajah dipotong dengan kaki.

Lucifer naik ke dadanya dari es. Pernah menjadi malaikat yang paling cantik, dia memimpin pemberontakan mereka melawan Tuhan dan diusir dari surga ke dalam perut bumi. Berubah menjadi Iblis yang mengerikan, dia menjadi penguasa dunia bawah. Dengan demikian, kejahatan muncul di dunia.

Di tiga mulut Lucifer, mereka yang dosanya, menurut Dante, adalah yang paling mengerikan dari semuanya: pengkhianat terhadap keagungan Tuhan (Yudas) dan keagungan manusia (Brutus dan Cassius, juara republik yang membunuh Julius Caesar) dieksekusi.

Yudas Iskariot dimakamkan di dalam dengan kepala dan tumit keluar. Brutus menjuntai dari mulut hitam Lucifer dan menggeliat dalam kesedihan yang bisu.

Virgil mengumumkan bahwa perjalanan mereka melalui lingkaran Neraka telah berakhir. Mereka berbelok dan bergegas ke belahan bumi selatan. Dante, ditemani Virgil, kembali ke "cahaya jernih". Dante benar-benar tenang, begitu matanya diterangi oleh "keindahan surga di celah yang menganga."

Api penyucian

Dante dan Virgil meninggalkan Neraka di kaki Gunung Api Penyucian. Sekarang Dante bersiap untuk "menyanyikan Kerajaan Kedua" (yaitu, tujuh lingkaran Api Penyucian, "di mana jiwa-jiwa menemukan pemurnian dan naik ke makhluk abadi").

Dante menggambarkan Api Penyucian sebagai gunung besar yang menjulang di belahan bumi selatan di tengah Samudra. Ini memiliki bentuk kerucut terpotong. Garis pantai dan bagian bawah gunung membentuk Prepurgatory, dan bagian atasnya dikelilingi oleh tujuh tepian (tujuh lingkaran Purgatory). Di puncak datar gunung, Dante menempatkan hutan gurun di Surga Dunia. Di sana jiwa manusia memperoleh kebebasan tertinggi, kemudian pergi ke Firdaus.

Penjaga Api Penyucian adalah Cato yang lebih tua (seorang negarawan dari zaman terakhir Republik Romawi, yang, tidak ingin selamat dari kehancurannya, bunuh diri). Dia "menginginkan kebebasan" - kebebasan spiritual, yang dicapai melalui pemurnian moral. Untuk kebebasan ini, yang tidak dapat diwujudkan tanpa kebebasan sipil, Cato mendedikasikan dan memberikan hidupnya.

Di kaki Gunung Api Penyucian, jiwa-jiwa orang mati yang baru tiba. Dante mengenali bayangan temannya, komposer dan penyanyi Casella. Kasella memberi tahu penyair itu bahwa jiwa-jiwa mereka yang "tidak tertarik oleh Acheron", yaitu, yang tidak dihukum siksaan Neraka, berbondong-bondong setelah kematian ke mulut Sungai Tiber, dari mana seorang malaikat membawa mereka dengan kano ke sungai. pulau Api Penyucian. Meskipun malaikat itu tidak membawa Kasella untuk waktu yang lama, dia tidak melihat pelanggaran apa pun dalam hal ini, diyakinkan bahwa keinginan malaikat pembawa "mirip dengan kebenaran tertinggi." Ho sekarang adalah musim semi tahun 1300 (waktu aksi Komedi Ilahi). Di Roma, mulai dari Natal, "ulang tahun" gereja dirayakan, dosa orang hidup diampuni dengan murah hati dan nasib orang mati diringankan. Oleh karena itu, selama tiga bulan sekarang, sebagai malaikat "dengan bebas mengambil" di perahunya setiap orang yang bertanya.

Di kaki Gunung Api Penyucian berdiri orang mati di bawah ekskomunikasi gereja. Di antara mereka - Manfred, raja Napoli dan Sisilia, lawan keras kepausan, dikucilkan. Untuk melawannya, tahta kepausan memanggil Charles dari Anjou. Dalam pertempuran Benevento (1266), Manfred meninggal, dan kerajaannya jatuh ke tangan Charles. Setiap prajurit dari pasukan musuh, menghormati raja yang pemberani, melemparkan batu ke kuburannya, sehingga seluruh bukit tumbuh.

Di langkan pertama Prepurgatory adalah orang-orang yang lalai, yang ragu-ragu untuk bertobat sampai saat kematian. Dante melihat Florentine Belacqua, yang sedang menunggu orang hidup untuk berdoa baginya - doanya sendiri dari Prepurgatory tidak lagi didengar oleh Tuhan.

lalai dari nasib mereka, yang meninggal dengan kejam. Inilah mereka yang gugur dalam pertempuran, dan yang terbunuh oleh tangan yang berbahaya. Jiwa Count Buonconte, yang gugur dalam pertempuran, dibawa oleh seorang malaikat ke Firdaus, "menggunakan air mata" penyesalannya. Iblis memutuskan untuk memiliki setidaknya "yang lain", yaitu tubuhnya.

Dante bertemu Sordello, penyair abad ke-13 yang menulis di Provencal dan meninggal, menurut legenda, kematian yang kejam. Sordello adalah penduduk asli Mantua, begitu pula Virgil.

Virgil mengatakan bahwa dia kehilangan penglihatan tentang Tuhan (Matahari) bukan karena dia berdosa, tetapi karena dia tidak mengenal iman Kristen. Dia "belajar untuk mengetahuinya terlambat" - sudah setelah kematian, ketika Kristus turun ke Neraka.

Di lembah terpencil adalah jiwa penguasa duniawi yang telah terserap dalam urusan duniawi. Inilah Rudolf dari Habsburg (kaisar yang disebut "Kekaisaran Romawi Suci"), raja Ceko Premysl-Ottokar II (jatuh dalam pertempuran dengan Rudolf pada 1278), raja Prancis berhidung pesek Philip III the Bold (dia dikalahkan, "menggelapkan kehormatan bunga lili" dari lambangnya) dll. Sebagian besar raja-raja ini sangat tidak bahagia dengan keturunan mereka.

Dua malaikat yang cerah turun ke penguasa duniawi untuk menjaga lembah, karena "penampakan ular sudah dekat." Dante melihat Nino Visconti, teman dan saingan Pangeran Ugolini, yang ditemui penyair itu di Neraka. Nino menyesalkan janda itu segera melupakannya. Tiga bintang terang muncul di atas cakrawala, melambangkan iman, harapan, dan cinta.

Virgil dan bayangan lainnya tidak perlu tidur. Dante tertidur. Saat dia tidur, Saint Lucia muncul, dia ingin memindahkan penyair itu sendiri ke Gerbang Api Penyucian. Virgil setuju dan patuh mengikuti Lucia. Dante harus menaiki tiga anak tangga - marmer putih, ungu, dan merah menyala. Di kursi terakhir duduk utusan Tuhan. Dante dengan hormat meminta agar gerbang dibuka untuknya. Dia, setelah menggambar tujuh "P" di dahi Dante dengan pedang, mengeluarkan kunci perak dan emas, membuka Gerbang Api Penyucian.

Di lingkaran pertama Api Penyucian, jiwa-jiwa menebus dosa kesombongan. Jalan melingkar di mana Dante dan Virgil bergerak membentang di sepanjang dinding marmer lereng gunung, dihiasi dengan relief yang menggambarkan contoh kerendahan hati (misalnya, legenda Injil tentang kerendahan hati Perawan Maria di hadapan malaikat yang mengumumkan bahwa dia akan melahirkan Kristus).

Bayangan orang mati memuji Tuhan, meminta untuk membimbing orang di jalan yang benar, untuk mencerahkan mereka, karena "pikiran yang agung tidak berdaya untuk menemukan jalan." Mereka berjalan di sepanjang tepi, "sampai kegelapan dunia jatuh dari mereka." Di antara mereka yang ada di sini adalah Oderisi dari Gubbio, seorang miniaturis terkenal. Dia mengatakan bahwa "untuk menjadi yang pertama selalu ditandai dengan rajin", yang sekarang harus dia tebus.

"Jalan yang diikuti jiwa-jiwa diaspal dengan lempengan yang "mengungkapkan siapa di antara yang hidup." Perhatian Dante, khususnya, tertarik oleh gambaran siksaan mengerikan Niobe, yang bangga dengan tujuh putranya dan tujuh putrinya dan mengejek Latona, ibu dari dua anak kembar - Apollo dan Diana Kemudian anak-anak dewi membunuh semua anak Niobe dengan panah, dan dia berubah menjadi batu dengan kesedihan.

Dante mencatat bahwa di Api Penyucian, jiwa-jiwa memasuki setiap lingkaran baru dengan nyanyian pujian, sementara di Neraka mereka masuk dengan tangisan siksaan. Huruf "P" di dahi Dante semakin redup, sepertinya lebih mudah baginya untuk bangkit. Virgil, tersenyum, menarik perhatiannya pada fakta bahwa satu huruf telah hilang sama sekali. Setelah "P" pertama, tanda kesombongan, akar dari segala dosa, terhapus, tanda-tanda lainnya menjadi kusam, terutama karena kesombongan adalah dosa utama Dante.

Dante mencapai putaran kedua. Penyair menyadari bahwa dia berdosa jauh lebih sedikit karena iri daripada dengan kesombongan, tetapi dia meramalkan siksaan dari "tebing yang lebih rendah", di mana orang yang sombong "tertindas oleh beban."

Dante memasuki lingkaran ketiga Api Penyucian. Cahaya terang menyinari matanya untuk pertama kalinya. Ini adalah duta surgawi yang mengumumkan kepada penyair bahwa jalan lebih jauh terbuka baginya. Virgil menjelaskan kepada Dante:

Kekayaan yang menarik Anda sangat buruk,
Bahwa semakin banyak Anda, semakin miskin bagiannya,
Dan kecemburuan mengembang mendesah seperti bulu.
Dan jika Anda mengarahkan gairah
Ke alam tertinggi, kekhawatiran adalah milikmu
Itu pasti harus jatuh.
Lagi pula, di sana - semakin banyak orang yang mengatakan "kami",
Semakin besar bagian masing-masing diberkahi,
Dan cinta membakar lebih cerah dan lebih indah.

Virgil menyarankan Dante untuk segera mencapai penyembuhan "lima bekas luka", yang dua di antaranya telah dihapus oleh pertobatan penyair atas dosa-dosanya.

Asap membutakan yang dimasuki penyair menyelubungi jiwa mereka yang dalam hidup dibutakan oleh amarah. Sebelum tatapan batin Dante, Perawan Maria muncul, yang, setelah menemukan putranya yang hilang, Yesus yang berusia dua belas tahun, berbicara di kuil dengan seorang guru, tiga hari kemudian, mengucapkan kata-kata lembut kepadanya. Visi lain adalah istri tiran Athena Peisistratus, dengan suara sakit, menuntut balas dendam dari suaminya pada pria muda yang mencium putri mereka di depan umum. Peisistratus tidak mendengarkan istrinya, yang menuntut agar yang kurang ajar dihukum, dan masalah itu berakhir dengan pernikahan. Mimpi ini dikirim ke Dante agar hatinya tidak sesaat pun meninggalkan "kelembaban rekonsiliasi" - kelembutan yang memadamkan api kemarahan.

Lingkaran keempat Api Penyucian disediakan untuk yang tumpul. Virgil menguraikan doktrin cinta sebagai sumber dari segala yang baik dan yang jahat dan menjelaskan gradasi lingkaran Api Penyucian. Lingkaran I, II dan III memurnikan dari jiwa cinta untuk "kejahatan asing", yaitu, kedengkian (kesombongan, iri hati, kemarahan); lingkaran IV - cinta yang tidak mencukupi untuk kebaikan sejati (keputusasaan); lingkaran V, VI, VII - cinta yang berlebihan untuk barang-barang palsu (ketamakan, kerakusan, kegairahan). Cinta alami adalah keinginan alami makhluk (apakah itu zat utama, tanaman, hewan atau orang) untuk apa yang bermanfaat bagi mereka. Cinta tidak pernah salah dalam memilih tujuan.

Di lingkaran kelima, mata Dante tampak kikir dan boros, di lingkaran keenam - rakus. Penyair mencatat Erysichthon di antara mereka. Erysichthon menebang pohon ek Ceres, dan sang dewi mengirimkan rasa lapar yang tak terpuaskan kepadanya sehingga, setelah menjual segalanya untuk makanan, bahkan putrinya sendiri, Erysichthon mulai memakan tubuhnya sendiri. Di lingkaran keenam, pemurnian Boniface Fiesca, Uskup Agung Ravenna, berlangsung. Fieschi tidak begitu memenuhi kawanan rohaninya dengan makanan moral seperti rombongannya dengan hidangan lezat. Dante membandingkan orang-orang berdosa yang kurus kering dengan orang-orang Yahudi yang kelaparan selama hari-hari pengepungan Yerusalem oleh orang Romawi (70), ketika Mariam seorang Yahudi memakan bayinya.

Penyair Bonajunta dari Lucca bertanya pada Dante apakah dialah yang menyanyikan lagu cinta yang terbaik. Dante merumuskan dasar psikologis puisinya dan, secara umum, "gaya baru yang manis" yang dia kembangkan dalam puisi:

Saat aku menghirup cinta
Kemudian saya penuh perhatian; dia hanya butuh
Sarankan kata-kata untuk saya, dan saya menulis.

Di lingkaran ketujuh, Dante melihat voluptuaries. Beberapa dari mereka membuat marah Tuhan, terlibat dalam sodomi, yang lain, seperti penyair Guido Gvinicelli, tersiksa oleh rasa malu karena "nafsu binatang" yang tak terkendali. Guido sudah "mulai menebus dosanya, seperti mereka yang sejak dini berduka." Untuk rasa malu mereka, mereka memperingati Pasiphae.

Dante tertidur. Dia memimpikan seorang wanita muda memetik bunga di padang rumput. Ini adalah Leah, simbol kehidupan yang aktif. Dia mengumpulkan bunga untuk adiknya Rachel, yang suka melihat ke dalam cermin berbingkai bunga (simbol kehidupan kontemplatif).

Dante memasuki hutan Tuhan - yaitu, Surga Duniawi. Di sini seorang wanita muncul di hadapannya. Ini adalah Matela. Dia bernyanyi dan memetik bunga. Jika Hawa tidak melanggar larangan itu, umat manusia akan hidup di Firdaus Duniawi, dan Dante akan merasakan kebahagiaan yang sekarang diwahyukan kepadanya dari lahir hingga mati.

Pencipta semua berkat, puas hanya dengan dirinya sendiri,
Memperkenalkan orang yang baik, untuk selamanya,
Di sini, menjelang istirahat abadi.
Kesalahan orang berhenti saat itu,
Dan berubah menjadi rasa sakit dan menangis untuk yang lama
Tawa tanpa dosa dan permainan manis.

Dante terkejut bahwa dia melihat air dan angin di Firdaus Duniawi. Matelda menjelaskan (berdasarkan "Fisika" Aristoteles) bahwa presipitasi atmosfer dihasilkan oleh "uap basah", dan angin dihasilkan oleh "uap kering". Hanya di bawah tingkat gerbang Api Penyucian bahwa gangguan seperti itu diamati, yang dihasilkan oleh uap, yang, di bawah pengaruh panas matahari, naik dari air dan dari bumi. Di puncak Surga Dunia, tidak ada lagi angin yang tidak menentu. Di sini hanya dirasakan sirkulasi seragam atmosfer bumi dari timur ke barat, yang disebabkan oleh rotasi langit kesembilan, atau Penggerak Pertama, yang menggerakkan delapan langit yang tertutup di dalamnya.

Aliran yang mengalir di Firdaus Duniawi terbagi. Sungai Lethe mengalir ke kiri, menghancurkan ingatan akan dosa yang dilakukan, ke kanan - Evnoya, membangkitkan ingatan akan semua perbuatan baiknya dalam diri seseorang.

Sebuah prosesi mistik berbaris menuju Dante. Ini adalah simbol dari gereja yang menang, menuju orang berdosa yang bertobat. Prosesi dibuka dengan tujuh lampu, yang menurut Wahyu, "adalah tujuh roh Tuhan." Tiga wanita di roda kanan kereta - tiga kebajikan "teologis": merah tua - Cinta, hijau - Harapan, putih - Iman.

Tali suci berhenti. Sebelum Dante muncul kekasihnya - Beatrice. Dia meninggal pada usia dua puluh lima tahun. Namun di sini Dante kembali merasakan "pesona cinta yang dulu". Pada saat ini, Virgil menghilang. Selanjutnya, pemandu penyair akan menjadi kekasihnya.

Beatrice mencela penyair karena fakta bahwa di bumi setelah kematiannya dia tidak setia padanya baik sebagai wanita maupun sebagai kebijaksanaan surgawi, mencari jawaban atas semua pertanyaannya dalam kebijaksanaan manusia. Agar Dante "tidak mengarahkan langkah-langkah jahat", Beatrice mengatur agar Dante melakukan perjalanan melalui sembilan lingkaran Neraka dan tujuh lingkaran Api Penyucian. Hanya dengan cara inilah penyair diyakinkan dengan matanya sendiri: adalah mungkin untuk memberinya keselamatan hanya "dengan tontonan mereka yang binasa selamanya."

Dante dan Beatrice berbicara tentang jalan yang tidak benar dari penyair itu. Beatrice mencuci Dante di perairan sungai Lethe, yang memberikan kelupaan akan dosa. Para nimfa menyanyikan bahwa Dante sekarang akan selamanya setia pada Beatrice, yang ditandai dengan keindahan tertinggi, "harmoni surga". Dante menemukan keindahan kedua Beatrice - mulutnya (keindahan pertama, mata, Dante tahu bahkan dalam kehidupan duniawi).

Dante, setelah "sepuluh tahun haus" untuk melihat Beatrice (sepuluh tahun telah berlalu sejak kematiannya), tidak mengalihkan pandangan darinya. Tuan rumah suci, prosesi mistik berbelok ke timur. Prosesi mengelilingi "pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat" alkitabiah, dari buah terlarang yang dimakan Hawa dan Adam.

Beatrice menginstruksikan penyair untuk menggambarkan segala sesuatu yang sekarang akan dia lihat. Sebelum Dante muncul dalam gambaran alegoris, masa lalu, masa kini, dan masa depan Gereja Roma. Seekor elang turun ke kereta dan menghujaninya dengan bulunya. Inilah kekayaan yang diberikan oleh kaisar-kaisar Kristen kepada gereja. Naga (iblis) merobek bagian bawahnya dari kereta - semangat kerendahan hati dan kemiskinan. Kemudian dia langsung mendandani dirinya dengan bulu, ditumbuhi kekayaan. Kereta berbulu berubah menjadi binatang apokaliptik.

Beatrice mengungkapkan keyakinannya bahwa kereta yang dicuri oleh raksasa itu akan dikembalikan dan akan mengambil bentuk semula. Acara akan menunjukkan siapa yang akan menjadi penyelamat gereja yang akan datang, dan solusi dari teka-teki yang sulit ini tidak akan mengarah pada bencana, tetapi pada perdamaian.

Beatrice ingin Dante, kembali ke orang-orang, untuk menyampaikan kata-katanya kepada mereka, bahkan tanpa menggali maknanya, tetapi hanya menyimpannya dalam ingatan; jadi peziarah kembali dari Palestina dengan cabang pohon palem diikat ke tongkat. Sleep mengirim Dante ke Sungai Zvnoe, yang mengembalikan kekuatannya yang hilang. Dante pergi ke Firdaus, "murni dan layak untuk mengunjungi tokoh-tokoh terkenal."

Surga

Dante, setelah mabuk dari jet Evnoia, kembali ke Beatrice. Dia akan membawanya ke surga, Virgil kafir tidak bisa naik ke surga.

Beatrice "menempelkan" pandangannya ke matahari. Dante mencoba mengikuti teladannya, tetapi, karena tidak mampu menahan kecemerlangan, menatap matanya. Tanpa sepengetahuan dirinya sendiri, penyair mulai naik ke alam surga bersama kekasihnya.

Bola langit berputar dengan surga kristal kesembilan, atau Penggerak Utama, yang pada gilirannya berputar dengan kecepatan yang tak terduga. Setiap partikelnya ingin bersatu dengan setiap partikel Empyrean yang tak bergerak yang mengelilinginya. Menurut penjelasan Beatrice, langit tidak berputar dengan sendirinya, tetapi digerakkan oleh malaikat yang memberi mereka kekuatan pengaruh. Dante menunjuk "motor" ini dengan kata-kata: "kebijaksanaan mendalam", "akal" dan "pikiran".

Perhatian Dante tertuju pada konsonan harmonik yang dihasilkan oleh rotasi langit. Bagi Dante, tampaknya mereka tertutup oleh awan tebal transparan yang halus. Beatrice mengangkat penyair ke langit pertama - Bulan, termasyhur terdekat dengan bumi. Dante dan Beatrice terjun ke perut bulan.

Dante bertanya pada Beatrice, "apakah mungkin untuk menebus pelanggaran sumpah dengan perbuatan baru?" Beatrice menjawab bahwa seseorang dapat melakukan ini hanya dengan menjadi seperti cinta ilahi, yang ingin semua penghuni kerajaan surga menjadi seperti itu.

Beatrice dan Dante terbang ke "kerajaan kedua", surga kedua, Merkurius. Menuju mereka bergegas "kecemerlangan yang tak terhitung banyaknya." Mereka adalah pelaku kebaikan yang ambisius. Dante bertanya kepada beberapa dari mereka tentang nasib mereka. Di antara mereka adalah kaisar Bizantium Justinian, yang selama pemerintahannya "semua orang menghilangkan cacat hukum", memulai jalan iman yang benar, dan Tuhan "menandainya". Di sini, "pembalasan sesuai dengan jasa" dibayarkan kepada Cincinnatus, konsul dan diktator Romawi, yang menjadi terkenal karena karakternya yang keras. Torquatus, komandan Romawi abad ke-4 SM, Pompey the Great dan Scipio Africanus dimuliakan di sini.

Di surga kedua, "di dalam mutiara yang indah, cahaya Romeo bersinar", seorang pengembara sederhana, yaitu Rome de Villene, seorang menteri yang, menurut legenda, diduga datang ke istana Count of Provence sebagai peziarah yang miskin, menertibkan urusan propertinya, mengkhianati putrinya demi empat raja, tetapi para abdi dalem yang iri memfitnahnya. Count menuntut laporan dari Romeo dalam manajemen, dia memberi count kekayaannya yang meningkat dan meninggalkan pengadilan Count sebagai pengembara miskin seperti dia datang. Hitungan mengeksekusi para fitnah.

Dante, dengan cara yang tidak dapat dipahami, bersama dengan Beatrice, terbang ke surga ketiga - Venus. Di kedalaman planet bercahaya, Dante melihat pusaran tokoh-tokoh lainnya. Inilah jiwa-jiwa yang mencintai. Mereka bergerak dengan kecepatan yang berbeda, dan penyair menyarankan bahwa kecepatan ini tergantung pada tingkat "penglihatan abadi mereka", yaitu, perenungan Tuhan yang tersedia bagi mereka.

Yang paling terang adalah surga keempat - Matahari.

Tidak ada jiwa yang tahu seperti itu
Semangat dan berikan semangatmu
Sang Pencipta belum siap
Saat saya, mendengarkan, merasakannya;
Dan cintaku diserap olehnya,
Apa yang saya lupakan tentang Beatrice -

diakui oleh penyair.

Sebuah tarian bulat kecemerlangan menyelimuti Dante dan Beatrice, seperti “barisan matahari yang bernyanyi”. Dari satu matahari, suara Thomas Aquinas, filsuf dan teolog, terdengar. Di sebelahnya adalah Gratianus, seorang biarawan ahli hukum, Peter dari Lombard, teolog, raja alkitabiah Salomo, Dionysius the Areopagite, Uskup Athena pertama, dll. Dante, dikelilingi oleh tarian bundar orang bijak, berseru:

O upaya sembrono fana!
Betapa bodohnya silogisme,
Yang menghancurkan sayapmu!
Siapa yang menganalisis hukum, siapa - sebuah pepatah,
Yang pergi dengan cemburu ke tingkat imamat,
Siapa yang berkuasa melalui kekerasan atau sofisme,
Siapa yang tertarik dengan perampokan, siapa - untung,
Yang tenggelam dalam kenikmatan tubuh,
Saya kelelahan, dan siapa yang tertidur dengan malas,
Sementara, terbebas dari gejolak,
Aku bersama Beatrice di surga yang jauh
Kemuliaan yang begitu besar dihormati.

Dante muncul berseri-seri di bidang surgawi keempat dari jiwa orang-orang kudus, kepada siapa Allah Bapa mengungkapkan misteri prosesi roh-dewa dan kelahiran putra-dewa. Suara-suara manis mencapai Dante, yang, dibandingkan dengan suara "sirene dan renungan duniawi", yaitu penyanyi dan penyair duniawi, sangat indah. Di atas satu pelangi terbit yang lain. Dua puluh empat orang bijak mengelilingi Dante dengan karangan bunga ganda. Dia menyebut mereka bunga yang tumbuh dari benih iman yang benar.

Dante dan Beatrice naik ke surga kelima - Mars. Di sini mereka bertemu dengan para pejuang untuk iman. Di perut Mars, "dibungkus dengan bintang-bintang, tanda suci terdiri dari dua sinar", yaitu salib. Sebuah lagu yang luar biasa terdengar di sekitar, artinya yang tidak dipahami Dante, tetapi mengagumi harmoni yang indah. Dia menebak bahwa ini adalah lagu pujian bagi Kristus. Dante, tenggelam dalam visi salib, bahkan lupa menatap mata indah Beatrice.

Di bawah, di sepanjang salib, salah satu bintang meluncur, "yang kemuliaannya bersinar di sana." Ini adalah Kachchagvida, kakek buyut Dante, yang hidup pada abad ke-12. Kachchagvida memberkati penyair, menyebut dirinya "pembalas perbuatan jahat", sepatutnya sekarang memakan "kedamaian". Kachchagvida sangat senang dengan keturunannya. Dia hanya meminta Dante mempersingkat masa tinggal kakeknya di Api Penyucian dengan perbuatan baik.

Dante memasuki surga keenam - Jupiter. Percikan terpisah, partikel cinta adalah jiwa-jiwa yang hanya tinggal di sini. Kawanan jiwa, terbang, menenun huruf yang berbeda di udara. Dante membaca kata-kata yang muncul dari surat-surat ini. Ini adalah pepatah alkitabiah "Cintai keadilan, kamu yang menghakimi bumi." Pada saat yang sama, huruf Latin "M" menyerupai fleur-de-lis Dante. Lampu yang telah terbang ke atas "M" berubah menjadi kepala dan leher elang heraldik. Dante berdoa kepada Alasan "untuk menjadi sangat marah pada kenyataan bahwa kuil telah dijadikan tempat tawar-menawar." Dante membandingkan awan asap yang menutupi Akal yang adil dengan kuria kepausan, yang tidak membiarkan bumi diterangi oleh sinar keadilan, dan para paus sendiri terkenal karena keserakahan mereka.

Beatrice kembali mendesak Dante untuk melanjutkan. Mereka naik ke planet Saturnus, di mana jiwa-jiwa mereka yang mengabdikan diri pada kontemplasi Tuhan muncul kepada penyair. Di sini, di surga ketujuh, lagu-lagu manis yang terdengar di lingkaran bawah Surga tidak berbunyi, karena "telinga itu fana." Para perenung menjelaskan kepada Dante bahwa "pikiran yang bersinar di sini" tidak berdaya bahkan di alam surgawi. Jadi di bumi, kekuatannya jauh lebih mudah rusak dan tidak ada gunanya mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan abadi melalui pikiran manusia saja. Di antara para perenung ada banyak biksu yang rendah hati, yang "hatinya keras".

Dante naik ke langit berbintang kedelapan. Di sini, orang benar yang menang menikmati harta spiritual yang telah mereka kumpulkan dalam kehidupan duniawi yang menyedihkan, menolak kekayaan duniawi. Jiwa-jiwa pemenang membentuk banyak tarian berputar-putar. Beatrice dengan antusias menarik perhatian Dante kepada Rasul Yakobus, yang terkenal dengan pesannya tentang kemurahan hati Tuhan, yang melambangkan harapan. Dante mengintip ke dalam pancaran Rasul Yohanes, mencoba melihat tubuhnya (ada sebuah legenda yang menurutnya John dibawa ke surga oleh Kristus yang hidup). Tetapi di surga, hanya Kristus dan Maria, "dua pancaran", sesaat sebelum "naik ke Empyrean", memiliki jiwa dan tubuh.

Langit kristal kesembilan, Beatrice sebaliknya menyebut Penggerak Utama. Dante melihat sebuah Titik, menuangkan cahaya terang yang tak tertahankan, di mana sembilan lingkaran konsentris menyimpang. Titik ini, tak terukur dan tak terpisahkan, adalah semacam simbol dewa. Titik tersebut dikelilingi oleh lingkaran api, yang terdiri dari malaikat, dibagi menjadi tiga "host tripartit"

Dante ingin tahu "di mana, kapan, dan bagaimana" malaikat diciptakan. Beatrice menjawab:

Di luar waktu, dalam keabadiannya,
Cinta abadi terungkap dengan sendirinya
Cinta yang tak terbatas, tak terhitung banyaknya.
Dia sebelumnya
Dia dalam mimpi yang mandek, lalu apa dewa itu
Baik "sebelum" atau "sesudah" melayang di atas air
Terpisah dan menyatu, esensi dan substansi
Mereka bergegas terbang ke dunia kesempurnaan...

Dante menembus Empyrean, surga kesepuluh, sudah tidak material, surga, tempat berseri-seri Tuhan, malaikat, dan jiwa-jiwa yang bahagia.

Dante melihat sungai yang bersinar. Beatrice memberitahunya untuk mempersiapkan tontonan yang akan memuaskan "rasa hausnya yang besar untuk memahami apa yang telah muncul di hadapanmu." Dan apa yang Dante bayangkan sebagai sungai, bunga api dan bunga, segera berubah menjadi berbeda: sungai adalah danau cahaya melingkar, inti dari mawar surgawi, arena amfiteater surgawi, tepiannya adalah tangganya; bunga - jiwa bahagia duduk di atasnya; bunga api - malaikat terbang

Empyrean diterangi oleh cahaya immaterial yang memungkinkan makhluk untuk merenungkan dewa. Cahaya ini berlanjut dalam sinar yang jatuh dari atas ke puncak surga kesembilan, Penggerak Utama, dan memberinya kehidupan dan kekuatan untuk memengaruhi langit di bawah. Menerangi bagian atas Penggerak Utama, sinar itu membentuk lingkaran, jauh lebih besar dari keliling matahari.

Di sekitar lingkaran bercahaya terletak, membentuk lebih dari seribu baris, tangga amfiteater. Mereka seperti mawar yang terbuka. Di tangga duduk di jubah putih "segala sesuatu yang telah menemukan kembali ke ketinggian", yaitu, semua jiwa yang telah mencapai kebahagiaan surgawi.

Langkah-langkahnya penuh sesak, tetapi penyair dengan pahit mencatat bahwa amfiteater surgawi ini "menunggu beberapa mulai sekarang," yaitu, ini menunjukkan kebobrokan umat manusia, dan pada saat yang sama mencerminkan kepercayaan abad pertengahan akan semakin dekatnya akhir zaman. Dunia.

Setelah mengamati struktur umum Paradise, Dante mulai mencari Beatrice dengan matanya, tetapi dia tidak ada lagi. Setelah memenuhi misi pemandu, Beatrice kembali ke tempatnya di amfiteater surgawi. Sebaliknya, Dante melihat seorang lelaki tua berjubah seputih salju. Ini adalah Bernard dari Clairvaux, seorang teolog mistik yang mengambil bagian aktif dalam kehidupan politik pada masanya. Dante menganggapnya sebagai "kontemplatif". Di Empyrean, Bernard adalah mentor yang sama bagi penyair seperti Matelda yang aktif di Firdaus Duniawi.

Di tengah amfiteater duduk Perawan Maria, dan tersenyum pada semua yang matanya tertuju padanya. Di seberang Maria duduk Yohanes Pembaptis. Di sebelah kiri Maria, yang pertama dalam setengah lingkaran Perjanjian Lama, duduk Adam. Di sebelah kanan Maria, yang pertama dalam setengah lingkaran Perjanjian Baru, duduk Rasul Petrus.

Penatua Bernard memanggil untuk “mengangkat pandangan mata kepada kasih yang agung,” yaitu, kepada Allah, dan berdoa kepada Bunda Allah memohon belas kasihan. Bernard mulai berdoa, mengatakan bahwa di dalam rahim Bunda Allah, cinta antara Tuhan dan manusia berkobar lagi, dan berkat panasnya cinta ini, warna surga meningkat, yaitu, surga dihuni oleh orang-orang benar.

Dante mendongak. Tatapannya disajikan kepada "Cahaya Superior, begitu ditinggikan di atas pemikiran bumi." Penyair tidak memiliki kata-kata yang cukup untuk mengungkapkan semua ketidakterbatasan Kekuatan Tanpa Akhir, Cahaya yang Tak Terungkapkan, kegembiraan dan keterkejutannya.

Dante melihat rahasia dewa tritunggal dalam bentuk tiga lingkaran yang sama, warna yang berbeda. Salah satunya (dewa-anak) tampaknya menjadi refleksi dari yang lain (dewa-ayah), dan yang ketiga (dewa-roh) tampaknya menjadi nyala api yang lahir dari kedua lingkaran ini.

Di lingkaran kedua, yang tampaknya merupakan cerminan dari yang pertama (dan melambangkan putra dewa), Dante membedakan garis besar wajah manusia.

Setelah mencapai ketegangan spiritual tertinggi, Dante berhenti melihat apapun. Tetapi setelah pencerahan yang dia alami, hasrat dan kehendaknya (hati dan pikiran) dalam perjuangan mereka selamanya tunduk pada ritme di mana Cinta ilahi menggerakkan alam semesta.

Komedi Ilahi, puncak Dante, mulai terbentuk ketika penyair besar itu baru saja mengalami pengasingannya dari Florence. "Neraka" dikandung sekitar tahun 1307 dan diciptakan selama tiga tahun pengembaraan. Ini diikuti oleh komposisi "Api Penyucian", di mana Beatrice menempati tempat khusus (seluruh karya penyair didedikasikan untuknya).

Dan di tahun-tahun terakhir kehidupan pencipta, ketika Dante tinggal di Verona dan Ravenna, "Surga" ditulis. Dasar plot dari visi puisi adalah perjalanan akhirat - motif favorit sastra abad pertengahan, di bawah pena Dante, menerima transformasi artistiknya.

Sekali waktu, penyair Romawi kuno Virgil menggambarkan turunnya Ney Ketiga mitologis ke dunia bawah, dan sekarang Dante mengambil penulis Aeneid yang terkenal sebagai pemandunya melalui neraka dan api penyucian. Puisi itu disebut "komedi" dan, tidak seperti tragedi, puisi itu dimulai dengan cemas dan muram, tetapi berakhir dengan akhir yang bahagia.

Dalam salah satu lagu "Paradise", Dante menyebut ciptaannya sebagai "puisi suci", dan setelah kematian penciptanya, keturunannya memberinya nama "Komedi Ilahi".

Kami tidak akan menyajikan isi puisi dalam artikel ini, tetapi membahas beberapa fitur orisinalitas artistik dan puitisnya.

Itu ditulis dalam terza, yaitu, bait tiga baris di mana bait pertama berima dengan yang ketiga, dan yang kedua dengan baris pertama dan ketiga dari terza berikutnya. Penyair mengandalkan eskatologi Kristen dan doktrin neraka dan surga, tetapi dengan ciptaannya secara signifikan memperkaya ide-ide ini.

Bekerja sama dengan Virgil, Dante melangkah melewati ambang jurang yang dalam, di atas gerbangnya dia membaca tulisan yang tidak menyenangkan: "Abaikan harapan, semua orang yang masuk ke sini." Namun terlepas dari peringatan suram ini, satelit melanjutkan perjalanan mereka. Mereka akan segera dikelilingi oleh kerumunan bayangan, yang akan sangat menarik bagi Dante, karena mereka pernah menjadi manusia. Dan bagi sang pencipta, yang lahir dari zaman baru, manusia adalah objek pengetahuan yang paling menarik.

Setelah menyeberang di perahu Heron melintasi sungai neraka Acheron, satelit memasuki Limbo, di mana bayang-bayang penyair pagan besar menempatkan Dante di antara lingkaran mereka, menyatakan yang keenam setelah Homer, Virgil, Horace, Ovid dan Lucan.

Salah satu tanda yang luar biasa dari puisi sebuah karya besar adalah rekreasi langka ruang artistik, dan dalam batas-batasnya, lanskap puitis, komponen yang tidak ada dalam sastra Eropa sebelum Dante. Di bawah pena pencipta Divine Comedy, hutan, padang rumput berawa, danau es, dan tebing curam diciptakan kembali.

Lanskap Dante dicirikan, pertama, oleh penggambaran yang jelas, kedua, oleh perembesan mereka dengan cahaya, ketiga, dengan pewarnaan lirisnya, dan keempat, oleh variabilitas alami.

Jika kita membandingkan deskripsi hutan di "Neraka" dan "Api Penyucian", kita akan melihat bagaimana gambarnya yang mengerikan dan menakutkan di lagu-lagu pertama digantikan oleh gambar yang ceria dan cerah, diresapi dengan kehijauan pepohonan dan kebiruan. dari udara. Pemandangan dalam puisi itu sangat singkat: "Hari telah berlalu, Dan udara gelap di langit / Makhluk-makhluk duniawi tertidur." Ini sangat mengingatkan pada gambar duniawi, yang difasilitasi oleh perbandingan terperinci:

Seperti seorang petani, beristirahat di atas bukit, -
Ketika dia menyembunyikan matanya untuk sementara waktu
Orang yang dengannya negara duniawi diterangi,

dan nyamuk, menggantikan lalat, lingkaran, -
Lembah itu penuh dengan kunang-kunang
Di mana dia menuai, di mana dia memotong anggur.

Lanskap ini biasanya dihuni oleh manusia, bayangan, binatang atau serangga, seperti pada contoh ini.

Komponen penting lainnya dari Dante adalah potret. Berkat potret itu, orang-orang atau bayangannya menjadi hidup, penuh warna, lega, penuh drama. Kami melihat wajah dan sosok raksasa yang dirantai di sumur batu, kami mengintip ekspresi wajah, gerak tubuh, dan gerakan mantan orang yang datang ke dunia bawah dari dunia kuno; kita merenungkan karakter mitologis dan orang-orang sezaman dengan Dante dari kota asalnya, Florence.

Potret-potret yang dibuat oleh penyair dibedakan oleh plastisitas, yang berarti berwujud. Ini salah satu gambar yang berkesan:

Dia membawaku ke Minos, yang membungkus
Ekor delapan kali di sekitar punggung yang perkasa,
Bahkan menggigitnya karena kedengkian,
Dikatakan …

Gerakan spiritual yang tercermin dalam potret diri Dante sendiri juga dibedakan oleh ekspresi yang luar biasa dan kebenaran vital:

Jadi saya bersemangat, dengan keberanian kesedihan;
Rasa takut itu dengan tegas diremukkan di dalam hati,
Dan saya menjawab dengan berani…

Dalam penampilan Virgil dan Beatrice, ada sedikit drama dan dinamika, tetapi di sisi lain, sikap Dante sendiri terhadap mereka, yang memuja dan mencintai mereka, penuh ekspresi.

Salah satu ciri puitis Divine Comedy adalah banyaknya dan signifikansi di dalamnya angka-angka yang memiliki makna simbolis. Simbol adalah jenis tanda khusus, yang sudah dalam bentuk luarnya mengandung isi representasi yang diungkapkannya. Seperti alegori dan metafora, simbol membentuk transfer makna, tetapi tidak seperti kiasan yang disebutkan, simbol itu diberkahi dengan berbagai macam makna.

Sebuah simbol, menurut A.F. Losev, memiliki makna tidak dalam dirinya sendiri, tetapi sebagai arena pertemuan konstruksi kesadaran yang diketahui dengan satu atau lain objek kesadaran ini yang mungkin. Ini juga berlaku untuk simbolisme angka dengan pengulangan dan variasi yang sering. Peneliti sastra Abad Pertengahan (S.S. Mokulsky, M.N. Golenishchev-Kutuzov, N.G. Elina, G.V. Stadnikov, O.I. Fetodov, dan lainnya) mencatat peran besar angka sebagai ukuran hal-hal dalam Divine Comedy » Dante. Hal ini terutama berlaku untuk angka 3 dan 9 dan turunannya.

Namun, berbicara tentang angka-angka ini, peneliti biasanya melihat maknanya hanya dalam komposisi, arsitektur puisi dan baitnya (tiga kidung, 33 lagu di setiap bagian, 99 lagu total, tiga pengulangan kata stelle, peran lagu xxx "Purgatory" sebagai cerita tentang pertemuan penyair dengan Beatrice, bait tiga baris).

Sementara itu, simbolisme mistik, khususnya trinitas, tunduk pada seluruh sistem gambaran puisi, narasi dan deskripsinya, pengungkapan detail dan detail plot, gaya dan bahasa.

Trinitas ditemukan dalam episode pendakian Dante ke bukit keselamatan, di mana ia dihalangi oleh tiga binatang (lynx adalah simbol menggairahkan; singa adalah simbol kekuatan dan kebanggaan; serigala betina adalah perwujudan dari keserakahan dan keserakahan), sementara menggambarkan Limbo of Hell, di mana ada makhluk dari tiga genera (jiwa orang benar Perjanjian Lama, jiwa bayi yang meninggal tanpa pembaptisan, dan jiwa semua orang non-Kristen yang saleh).

Selanjutnya, kita melihat tiga Trojan terkenal (Electra, Hector dan Aeneas), monster berkepala tiga - Cerberus (memiliki ciri-ciri iblis, anjing, dan manusia). Neraka yang lebih rendah, terdiri dari tiga lingkaran, dihuni oleh tiga kemarahan (Tisiphon, Megara dan Electo), tiga saudara perempuan Gorgon. Di sini, bagaimanapun, tiga tepian ditampilkan - langkah-langkah, muncul tiga sifat buruk (kebencian, kekerasan dan penipuan). Lingkaran ketujuh dibagi menjadi tiga sabuk konsentris: mereka terkenal karena reproduksi tiga bentuk kekerasan.

Di lagu berikutnya, bersama dengan Dante, kita melihat bagaimana "tiga bayangan tiba-tiba terpisah": ini adalah tiga orang berdosa Florentine, yang "ketiganya berlari dalam cincin", terbakar. Selanjutnya, para penyair melihat tiga penghasut pertikaian berdarah, Gerion bertubuh tiga dan berkepala tiga dan Lucifer berpuncak tiga, dari mulutnya tiga pengkhianat mencuat (Yudas, Brutus dan Cassius). Bahkan objek individu di dunia Dante mengandung nomor 3.

Jadi, di salah satu dari tiga lambang - tiga kambing hitam, di florin - dicampur 3 karat tembaga. Tripartititas diamati bahkan dalam sintaksis frasa ("Hecuba, dalam kesedihan, dalam bencana, dalam penangkaran").

Kita melihat trinitas serupa di Api Penyucian, di mana para malaikat memiliki tiga pancaran (sayap, pakaian, dan wajah). Tiga kebajikan suci disebutkan di sini (Iman, Harapan, Cinta), tiga bintang, tiga relief, tiga seniman (Franco, Cimabue dan Giotto), tiga jenis cinta, tiga mata Kebijaksanaan, yang melihat bersama mereka dulu, sekarang dan masa depan.

Fenomena serupa diamati di "Surga", di mana tiga perawan (Mary, Rachel dan Beatrice) duduk di amfiteater, membentuk segitiga geometris. Lagu kedua menceritakan tentang tiga istri yang diberkati (termasuk Lucia) dan berbicara tentang tiga makhluk abadi
(langit, bumi dan malaikat).

Tiga komandan Roma disebutkan di sini, kemenangan Scipio Africanus atas Hannibal pada usia 33 tahun, pertempuran "tiga lawan tiga" (tiga Horatii melawan tiga Curiatii), dikatakan tentang Kaisar ketiga (setelah Caesar), sekitar tiga peringkat malaikat, tiga bunga lili di lambang dinasti Prancis.

Nomor bernama menjadi salah satu definisi kompleks-kata sifat ("tiga" buah, "Allah Tritunggal) termasuk dalam struktur metafora dan perbandingan.

Apa yang menjelaskan trinitas ini? Pertama, ajaran Gereja Katolik tentang keberadaan tiga wujud lain (neraka, api penyucian, dan surga). Kedua, simbolisasi Trinitas (dengan tiga hipotesanya), jam terpenting dalam pengajaran Kristen. Ketiga, pengaruh bab Knights Templar, di mana simbolisme numerik sangat penting, terpengaruh. Keempat, seperti yang ditunjukkan oleh filsuf dan matematikawan P.A. Florensky dalam karyanya “The Pillar and Statement of Truth” dan “Imaginary in Geometry”, trinitas adalah karakteristik paling umum dari keberadaan.

Angka "tiga", tulis si pemikir. memanifestasikan dirinya di mana-mana sebagai beberapa kategori dasar kehidupan dan pemikiran. Ini adalah, misalnya, tiga kategori utama waktu (masa lalu, sekarang dan masa depan), tiga dimensi ruang, kehadiran tiga orang gramatikal, ukuran minimum keluarga lengkap (ayah, ibu dan anak), ( tesis, antitesis dan sintesis), tiga koordinat utama jiwa manusia (pikiran , kehendak dan perasaan), ekspresi asimetri paling sederhana dalam bilangan bulat (3 = 2 + 1).

Tiga fase perkembangan dibedakan dalam kehidupan seseorang (masa kanak-kanak, remaja dan pemuda atau pemuda, kedewasaan dan usia tua). Mari kita ingat juga pola estetika yang mendorong pencipta untuk membuat triptych, trilogi, tiga portal di katedral Gotik (misalnya, Notre Dame di Paris), membangun tiga tingkat di fasad (ibid.), tiga bagian arcade , membagi dinding nave menjadi tiga bagian, dll. Dante memperhitungkan semua ini saat membuat model alam semestanya sendiri dalam puisi itu.

Tetapi dalam Divine Comedy, subordinasi ditemukan tidak hanya pada angka 3, tetapi juga pada angka 7, simbol magis lain dalam agama Kristen. Ingatlah bahwa durasi perjalanan tidak biasa Dante adalah 7 hari, dimulai pada tanggal 7 dan berakhir pada 14 April (14 = 7 + 7). Dalam lagu IV, Yakub dikenang, yang melayani Laban selama 7 tahun dan kemudian 7 tahun lagi.

Dalam lagu ketiga belas "Neraka" Minos mengirim jiwa ke "jurang ketujuh". Dalam lagu XIV, 7 raja yang mengepung Thebes disebutkan, dan dalam xx - Tirisi, yang selamat dari transformasi menjadi seorang wanita dan kemudian - setelah 7 tahun - metamorfosis terbalik dari seorang wanita menjadi seorang pria.

Minggu direproduksi paling menyeluruh di Api Penyucian, di mana 7 lingkaran ("tujuh kerajaan"), tujuh garis ditampilkan; itu berbicara tentang tujuh dosa mematikan (tujuh "R" di dahi pahlawan puisi itu), tujuh paduan suara, tujuh putra dan tujuh putri Niobe; prosesi mistik dengan tujuh lampu direproduksi, 7 kebajikan dicirikan.

Dan di "Surga" pancaran ketujuh planet Saturnus, Ursa Major bintang tujuh, ditransmisikan; berbicara tentang tujuh langit dari planet-planet (Bulan, Merkurius, Venus, Matahari, Mars, Jupiter dan Saturnus) sesuai dengan ide-ide kosmogonik pada zaman itu.

Preferensi untuk minggu ini dijelaskan oleh ide-ide yang berlaku di zaman Dante tentang adanya tujuh dosa mematikan (kebanggaan, iri hati, kemarahan, keputusasaan, kekikiran, kerakusan dan kegairahan), tentang keinginan untuk tujuh kebajikan yang diperoleh dengan pemurnian di bagian yang sesuai dari akhirat.

Pengamatan kehidupan juga memengaruhi tujuh warna pelangi dan tujuh bintang Ursa Major dan Ursa Minor, tujuh hari dalam seminggu, dll.

Peran penting dimainkan oleh kisah-kisah alkitabiah yang terkait dengan tujuh hari penciptaan dunia, legenda Kristen, misalnya, tentang tujuh pemuda yang sedang tidur, kisah-kisah kuno tentang tujuh keajaiban dunia, tujuh orang bijak, tujuh kota berdebat untuk kehormatan menjadi tanah air Homer, tentang tujuh pertempuran melawan Thebes. Dampak pada kesadaran dan pemikiran disediakan oleh gambar
cerita rakyat kuno, banyak cerita tentang tujuh pahlawan, peribahasa seperti "tujuh masalah - satu jawaban", "tujuh luas, dan dua sempit", pepatah seperti "tujuh bentang di dahi", "slurp jelly untuk tujuh mil", "a buku dengan tujuh meterai "," tujuh keringat turun.

Semua itu tercermin dalam karya sastra. Sebagai perbandingan, mari kita ambil contoh selanjutnya: bermain-main dengan angka "tujuh". Dalam "Legend of Ulenspiegep" oleh S. de Coster dan terutama dalam puisi Nekrasov "Who Lives Well in Russia" (dengan tujuh pengembaranya,
tujuh burung hantu, tujuh pohon besar, dll). Dampak serupa dari gagasan tentang keajaiban dan simbolisme angka 7 ditemukan dalam Divine Comedy.

Angka 9 juga memperoleh makna simbolis dalam puisi itu.Bagaimanapun, ini adalah jumlah bola langit. Selain itu, pada pergantian abad ke-13 dan ke-14, ada sembilan sekte yang tak kenal takut: Hector, Caesar, Alexander, Joshua Navi, David, Judas Maccabee, Arthur, Charlemagne, dan Gottfried dari Bouillon.

Bukan kebetulan bahwa ada 99 lagu dalam puisi itu, sebelum lagu xxx teratas "Purgatory" - 63 lagu (6 + 3 = 9), dan setelahnya 36 lagu (3 + 6 = 9). Sangat mengherankan bahwa nama Beatrice disebutkan 63 kali dalam puisi itu. Penambahan dua angka ini (6 + 3) juga membentuk 9. Ya, dan nama khusus ini - Beatrice - sajak - 9 kali. Patut dicatat bahwa V. Favorsky, yang membuat potret Dante, menempatkan angka besar 9 di atas manuskripnya, dengan demikian menekankan peran simbolis dan magisnya dalam Kehidupan Baru dan Komedi Ilahi.

Akibatnya, simbolisme numerik membantu untuk mengikat kerangka Divine Comedy dengan multi-layer dan multi-populasi.

Ini berkontribusi pada kelahiran "disiplin" dan harmoni puitis, membentuk "konstruksi matematis" yang kaku, jenuh dengan citra paling terang, kekayaan etis, dan makna filosofis yang mendalam.

Penciptaan abadi Dante menyerang dengan metafora yang sangat umum. Kelimpahan mereka terkait erat dengan kekhasan pandangan dunia dan pemikiran artistik penyair.

Berawal dari konsep Alam Semesta, yang didasarkan pada sistem Ptolemy, dari eskatologi Kristen dan ide-ide tentang neraka, api penyucian dan surga, mendorong kegelapan tragis dan cahaya terang kerajaan di luar kubur, Dante harus secara luas dan pada pada saat yang sama secara ringkas menciptakan kembali dunia yang penuh dengan kontradiksi, kontras, dan antinomi yang tajam, yang berisi ensiklopedis pengetahuan yang megah, perbandingan, koneksi, dan sintesisnya. Oleh karena itu, gerakan, transfer, dan konvergensi objek dan fenomena yang dibandingkan menjadi alami dan logis dalam puisi "komedi".

Untuk menyelesaikan tugas-tugas yang ditetapkan, metafora paling cocok yang menghubungkan konkret realitas dan fantasi puitis seseorang, menyatukan fenomena dunia kosmik, alam, dunia objektif dan kehidupan spiritual seseorang dengan kesamaan dan afinitas. untuk satu sama lain. Itulah sebabnya bahasa puisi sangat kuat didasarkan pada metafora, yang berkontribusi pada pengetahuan tentang kehidupan.

Metafora dalam teks ketiga kidung itu sangat bervariasi. Menjadi kiasan puitis, mereka sering membawa makna filosofis yang signifikan, seperti, misalnya, "belahan bumi kegelapan" Dan "permusuhan itu jahat" (di "Neraka"), "cincin kegembiraan", "jiwa naik" (dalam "Api Penyucian") ”) atau “pagi telah berkobar” dan “lagu berbunyi” (dalam “Surga”). Metafora ini menggabungkan rencana semantik yang berbeda, tetapi pada saat yang sama masing-masing dari mereka menciptakan satu gambar yang tidak dapat dipisahkan.

Menampilkan perjalanan akhirat sebagai plot yang sering ditemui dalam sastra abad pertengahan, menggunakan dogma teologis dan gaya bahasa sehari-hari seperlunya, Dante terkadang memperkenalkan metafora bahasa yang umum digunakan ke dalam teksnya.
("hati yang hangat", "mata terpaku", "Mars terbakar", "haus untuk berbicara", "ombak berdenyut", "sinar emas", "hari akan segera pergi", dll.).

Tetapi lebih sering penulis menggunakan metafora puitis, yang dibedakan oleh kebaruan dan ekspresi hebat, yang sangat penting dalam puisi itu. Mereka mencerminkan berbagai kesan segar dari "penyair pertama Zaman Baru" dan dirancang untuk membangkitkan imajinasi rekreatif dan kreatif pembaca.

Begitulah ungkapan "kedalaman melolong", "menangis memukulku", "sebuah gemuruh pecah" (di "Neraka"), "cakrawala bersukacita", "senyum sinar" (di "Api Penyucian"), "Aku ingin untuk meminta cahaya”, “pekerjaan alam (di surga).

Benar, terkadang kita menemukan kombinasi yang mengejutkan dari ide-ide lama dan pandangan-pandangan baru. Di lingkungan dua penilaian ("seni ... cucu Tuhan" dan "seni ... mengikuti alam-") kita dihadapkan pada kombinasi paradoks dari referensi tradisional untuk prinsip Ilahi dan jalinan kebenaran, yang sebelumnya dipelajari dan yang baru diperoleh, karakteristik "komedi".

Tetapi penting untuk menekankan bahwa metafora di atas dibedakan oleh kemampuannya untuk memperkaya konsep, meramaikan teks, membandingkan fenomena serupa, mentransfer nama dengan analogi, membenturkan makna langsung dan kiasan dari kata yang sama ("menangis", "tersenyum" , "seni"), mengidentifikasi fitur utama dan permanen dari objek yang dicirikan.

Dalam metafora Dante, serta dalam perbandingan, tanda-tanda dibandingkan atau dikontraskan ("mengabaikan" dan "mengintip"), tetapi tidak ada penghubung komparatif (konjungsi "sebagai", "seolah-olah", "seolah-olah") di dalamnya. Alih-alih perbandingan biner, muncul gambar tunggal yang menyatu erat ("cahaya itu sunyi", "teriakan terbang", "permohonan mata", "detak laut", "masuki dadaku", "empat lingkaran berjalan").

Metafora yang ditemui dalam Divine Comedy secara kondisional dapat dibagi menjadi tiga kelompok utama tergantung pada sifat hubungan benda-benda kosmik dan alam dengan makhluk hidup. Kelompok pertama harus mencakup metafora personifikasi, di mana fenomena kosmik dan alam, objek dan konsep abstrak disamakan dengan sifat-sifat makhluk animasi.

Begitulah "mata air yang bersahabat" Dante, "daging duniawi yang disebut", "matahari akan muncul", "kesombongan akan menolak", "matahari menyala. dan lain-lain Kelompok kedua harus menyertakan metafora (untuk penulis "komedi" ini adalah "tangan yang berhamburan", "menara bangunan", "bahu gunung", "Virgil adalah mata air tanpa dasar", "suar cinta", " segel rasa malu", "membelenggu kejahatan").

Dalam hal ini, sifat-sifat makhluk hidup disamakan dengan fenomena alam atau benda-benda. Kelompok ketiga terdiri dari metafora yang menyatukan perbandingan multi arah ("wajah kebenaran", "kata-kata membawa bantuan", "cahaya bersinar", "gelombang rambut", "pikiran akan tenggelam", "malam telah tiba", "jarak terbakar", dll).

Penting bagi pembaca untuk melihat bahwa dalam frasa semua kelompok sering ada penilaian penulis, yang memungkinkan untuk melihat sikap Dante terhadap fenomena yang ditangkapnya. Segala sesuatu yang berkaitan dengan kebenaran, kebebasan, kehormatan, cahaya, dia pasti menyambut dan menyetujui ("dia akan merasakan kehormatan", "kecemerlangan telah tumbuh dengan luar biasa", "cahaya kebenaran").

Metafora penulis The Divine Comedy menyampaikan berbagai properti dari objek dan fenomena yang ditangkap: bentuknya ("lingkaran terletak di atas"), warna ("akumulasi warna", "udara hitam tersiksa"), suara (" gemuruh meledak", "nyanyian akan bangkit kembali", "sinar diam") lokasi bagian ("ke kedalaman tidurku", "tumit tebing") pencahayaan ("fajar mengalahkan ”, “tatapan para tokoh”, “cahaya mengistirahatkan cakrawala”), aksi suatu objek atau fenomena (“lampu ikon terbit”, “ pikiran membubung”, “cerita mengalir”).

Dante menggunakan metafora dari konstruksi dan komposisi yang berbeda: sederhana, terdiri dari satu kata (“membatu”); membentuk frase (dari orang yang menggerakkan alam semesta", "api dari awan yang jatuh"): dikerahkan (sebuah metafora untuk hutan di lagu pertama "Neraka").

5 (100%) 2 suara

Misteri Waktu: Ketika Perjalanan Terkenal Dante Dimulai

Dante memperkirakan perjalanannya ke alam baka pada tahun 1300. Hal ini dibuktikan dengan beberapa petunjuk yang ditinggalkan penyair dalam teks tersebut. Mari kita mulai dengan yang sudah jelas: baris pertama Divine Comedy - "Melintasi batas tahun-tahun dewasa ..." - berarti penulisnya berusia 35 tahun.

Dante percaya bahwa kehidupan manusia hanya berlangsung selama 70 tahun, seperti yang tertulis dalam mazmur ke-89 ("Hari-hari tahun kita adalah tujuh puluh tahun, dan dengan benteng besar - delapan puluh tahun"), dan penting bagi penyair untuk menunjukkan bahwa dia telah melewati setengah dari jalan hidupnya. Dan sejak ia lahir pada tahun 1265, mudah untuk menghitung tahun perjalanan ke Neraka.

Bulan yang tepat dari kampanye ini disarankan kepada peneliti oleh data astronomi yang tersebar di seluruh puisi. Jadi, sudah di lagu pertama kita belajar tentang "rasi bintang dengan cahaya lembut yang tidak merata." Ini adalah rasi bintang "Aries", di mana matahari berada di musim semi. Klarifikasi lebih lanjut memberikan setiap alasan untuk menegaskan bahwa pahlawan liris jatuh ke "hutan gelap" pada malam dari Kamis Agung hingga Jumat (dari 7 hingga 8) April pada tahun 1300. Pada malam Jumat Agung, dia turun ke Neraka.

Misteri Popadants: Dewa, Pahlawan, dan Monster Pagan di Neraka Kristen

Di dunia bawah, Dante sering bertemu makhluk mitologi: di Limbo, Charon adalah mediator dan pembawa, penjaga lingkaran kedua adalah Raja Minos yang legendaris, para rakus di lingkaran ketiga dijaga oleh Cerberus, yang kikir adalah Plutos, dan yang kikir adalah Plutos. marah dan putus asa adalah Phlegius, putra Ares. Elektra, Hector dan Aeneas, Helen the Beautiful, Achilles, dan Paris tersiksa di berbagai lingkaran Neraka Dante. Di antara mucikari dan penggoda, Dante melihat Jason, dan di antara jajaran penasihat licik - Ulysses.

Mengapa penyair membutuhkan semuanya? Penjelasan paling sederhana adalah bahwa dalam budaya Kristen, para dewa sebelumnya berubah menjadi setan, yang berarti tempat mereka di Neraka. Tradisi mengasosiasikan paganisme dengan roh-roh jahat telah berakar tidak hanya di Italia. Gereja Katolik harus meyakinkan orang-orang tentang kegagalan agama lama, dan para pengkhotbah dari semua negara secara aktif meyakinkan orang-orang bahwa semua dewa dan pahlawan kuno adalah penganut Lucifer.

Namun, ada juga subteks yang lebih kompleks. Di lingkaran ketujuh Neraka, di mana para pemerkosa menanggung siksaan, Dante bertemu dengan Minotaur, harpy, dan centaur. Sifat ganda dari makhluk-makhluk ini adalah alegori dosa, yang diderita oleh penduduk lingkaran ketujuh, sifat binatang dalam karakter mereka. Asosiasi dengan hewan dalam The Divine Comedy sangat jarang membawa konotasi positif.

Biografi terenkripsi: apa yang dapat Anda pelajari tentang penyair dengan membaca "Neraka"?

Sebenarnya, cukup banyak. Terlepas dari monumentalitas karya itu, di halaman-halaman di mana tokoh-tokoh sejarah terkenal, orang-orang kudus Kristen dan pahlawan legendaris muncul, Dante tidak melupakan dirinya sendiri. Sebagai permulaan, dia memenuhi janji yang dia buat dalam buku pertamanya, A New Life, di mana dia berjanji untuk mengatakan tentang Beatrice "hal-hal yang belum dikatakan tentang apapun." Dengan menciptakan "Komedi Ilahi", dia benar-benar menjadikan kekasihnya sebagai simbol cinta dan cahaya.

Sesuatu tentang penyair dikatakan oleh kehadiran dalam teks St Lucia, pelindung orang yang menderita penyakit mata. Awal mengalami masalah dengan penglihatan, Dante berdoa kepada Lucia, ini menjelaskan penampilan santo bersama dengan Perawan Maria dan Beatrice. Omong-omong, perhatikan bahwa nama Maria tidak disebutkan di "Neraka", itu hanya muncul di "Api Penyucian".

Ada dalam puisi dan indikasi episode individu dari kehidupan penulisnya. Di lagu kelima, pahlawan liris bertemu dengan Chakko tertentu - seorang pelahap yang berada di rawa bau. Penyair bersimpati dengan pria malang itu, yang untuknya ia membuka masa depan untuknya dan menceritakan tentang pengasingan. Dante mulai mengerjakan The Divine Comedy pada tahun 1307, setelah Black Guelphs berkuasa dan diusir dari kota asal mereka, Florence. Dalam keadilan, kami mencatat bahwa Chacko tidak hanya menceritakan tentang kemalangan yang menantinya secara pribadi, tetapi juga tentang seluruh nasib politik republik kota.

Sebuah episode yang sangat sedikit diketahui disebutkan dalam syair kesembilan belas, ketika penulis berbicara tentang kendi yang rusak:

Di mana-mana, dan di sepanjang saluran, dan di sepanjang lereng,
Saya melihat jumlah yang tak terhitung banyaknya
Sumur bundar di batu keabu-abuan.
<...>
Saya, menyelamatkan anak itu dari penderitaan,
Rusak salah satunya tahun lalu...

Mungkin, dengan retret ini, Dante ingin menjelaskan tindakannya, yang, mungkin, menyebabkan skandal, karena bejana yang dia pecahkan dipenuhi dengan air suci!

Fakta biografi termasuk fakta bahwa Dante menempatkan musuh pribadinya di Neraka, meskipun beberapa dari mereka masih hidup pada tahun 1300. Jadi, di antara para pendosa, adalah Venedico dei Cacchanemici - politisi terkenal, pemimpin Guelph Bolognese. Dante mengabaikan kronologi hanya untuk membalas dendam pada musuhnya setidaknya dalam sebuah puisi.

Di antara para pendosa yang berpegang teguh pada perahu Phlegius adalah Filippo Argenti, seorang Florentine kaya yang juga termasuk dalam keluarga Black Guelph, seorang yang sombong dan boros. Selain Divine Comedy, Argenti juga disebutkan dalam Decameron oleh Giovanni Boccaccio.

Penyair tidak menyayangkan ayah dari sahabatnya Guido - Cavalcante dei Cavalcanti, seorang ahli makanan dan ateis. Untuk keyakinannya, ia dikirim ke lingkaran keenam.

Teka-teki angka: struktur puisi sebagai cerminan pandangan dunia abad pertengahan

Jika kita mengabaikan teks dan melihat struktur seluruh Divine Comedy, maka kita akan melihat bahwa banyak strukturnya terkait dengan angka "tiga": tiga bab adalah "kantiki", masing-masing tiga puluh tiga lagu ( ditambahkan ke "Neraka" masih prolog), seluruh puisi ditulis dalam bait tiga baris - tertsina. Komposisi yang begitu ketat disebabkan oleh doktrin Tritunggal Mahakudus dan arti khusus dari angka ini dalam budaya Kristen.

Dante Alighieri Tambahkan ke favorit Tambahkan ke favorit