Apakah reformasi Gereja Petrus 1? Ini adalah serangkaian peristiwa yang secara signifikan mengubah manajemen Gereja Ortodoks Rusia. Selama reformasi gereja Peter 1, sistem "caesaropapism" diperkenalkan - ini adalah ketika kepala negara pada saat yang sama adalah kepala gereja. Istilah "caesaropapism" menunjukkan hak kepala negara atas kekuasaan tertinggi gerejawi.

Reformasi Gereja Petrus 1 alasan:

Gereja Rusia pada akhir abad ke-17 memiliki sejumlah besar masalah internal dan eksternal, yang terutama terkait dengan posisi gereja di negara bagian. Saat itu, sistem pendidikan dan pencerahan agama praktis belum berkembang. Dan pada paruh kedua abad ke-17, reformasi Patriark Nikon menyebabkan perpecahan.

Dewan tahun 1654 memulai prosedur untuk menyatukan buku-buku Moskow sesuai dengan buku-buku Yunani yang dicetak di percetakan-percetakan Barat. Menurut resep Patriark Nikon, sejak 1653, perlu membuat tanda salib dengan "tiga jari", meskipun sejak 1551 dua jari diperbaiki. Dewan Moskow tahun 1656 memutuskan untuk menganggap setiap orang yang dibaptis dengan "dua jari" sebagai bidat. Akibatnya, ada perpecahan gereja - Orang Percaya Lama, ada "Nikonian" (pendukung Patriark Nikon) dan Orang Percaya Lama (penentang reformasi - rakyat jelata, bagian utama Gereja). Patriark Nikon adalah orang yang cukup ambisius, ia mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk memperkuat pengaruhnya di negara bagian. Tsar Rusia melihat ini dan jelas takut akan posisi Gereja yang berkembang dalam menentang perkembangan otokrasi di Rusia. Dari pihak kepala negara, perlu ada perubahan dalam pengelolaan gereja. Namun pemerintah tidak mengambil tindakan radikal. Ada kepemilikan tanah yang sangat besar dari gereja dan fakta bahwa penduduk tanah dan perusahaan monastik ini dibebaskan oleh gereja dari membayar semua jenis pajak kepada negara. Akibatnya, harga produk-produk perusahaan industri gereja menjadi lebih rendah, dan ini, pada gilirannya, menghambat perkembangan bisnis pedagang. Tetapi untuk merebut properti gereja, dana diperlukan, dan di bawah Peter Agung yang sama, Rusia bertempur hampir tanpa henti.

Namun pada abad ke-17, semakin banyak tanah yang terus menjadi milik para pendeta. Tsar Alexei Mikhailovich mengeluarkan perintah Biara, mencoba untuk mengadakan pengadilan terhadap orang-orang gereja di luar gereja. Tetapi kekuatan dan protes para pendeta begitu signifikan sehingga Ordo Monastik harus dibatalkan.

Inti dari reformasi gereja Petrus 1

Peter the Great disebut sebagai "Westernizer". Saat itu, sentimen pro-Barat sudah cukup "terdengar" di Moskow. Pada gilirannya, para pendeta jelas tidak puas dengan reformasi yang telah dimulai di Rusia, yang bertujuan untuk memodernisasi negara. Peter I tidak menyukai pendeta, juga karena di antara dia banyak penentang yang dicita-citakan Peter, yaitu mendirikan negara menurut model Eropa Barat. Kunjungan ke negara-negara Eropa Protestan berkontribusi pada penguatan pandangan tentang hubungan antara negara dan gereja. Klerus, di sisi lain, memiliki harapan besar untuk Tsarevich Alexei, putra tertua Peter I. Setelah melarikan diri ke luar negeri, Alexei mempertahankan kontak dengan para metropolitan dan uskup. Tsarevich ditemukan dan dikembalikan ke Rusia. Tuduhan yang dibebankan kepadanya termasuk, antara lain, "percakapan dengan imam" yang tidak perlu. Dan perwakilan pendeta yang dihukum karena berkomunikasi dengan Tsarevich menderita hukuman: mereka semua kehilangan martabat dan kehidupan. Patut dicatat bahwa dalam mempersiapkan reformasi administrasi gereja, Peter I berhubungan erat dengan Patriark Yerusalem (Dositheus) dan Patriark Ekumenis (Cosmas). Secara khusus, baik untuk dirinya sendiri maupun untuk tentara Rusia yang sedang melakukan kampanye militer, Peter meminta izin kepada mereka untuk "makan daging" selama puasa.

Reformasi Peter I ditujukan untuk:

untuk mencegah patriark Rusia diangkat menjadi penguasa kedua.
pada subordinasi gereja kepada raja. Pendeta bukanlah negara bagian lain, tetapi, atas dasar kesetaraan dengan orang lain, harus mematuhi hukum umum.

Patriark pada waktu itu adalah Adrian, yang sangat condong ke zaman kuno dan tidak menyukai reformasi Peter I. Pada tahun 1700, Patriark Adrian meninggal, dan tak lama sebelum itu, Peter sendiri telah melarang pembangunan biara-biara baru di wilayah tersebut. Siberia. Dan pada tahun 1701 ordo biara dipulihkan. Rumah uskup, istana Patriark, pertanian biara dipindahkan kepadanya. Boyar sekuler Musin-Pushkin menjadi kepala ordo Monastik. Kemudian serangkaian dekrit dikeluarkan satu demi satu, yang secara signifikan mengurangi independensi ulama dari otoritas sekuler. "Pembersihan" terjadi di biara-biara: semua yang "tidak dicukur" diusir, wanita diizinkan untuk mengambil jahitan di biara-biara wanita hanya setelah empat puluh tahun, dan properti biara dan rumah tangga diberikan kepada ordo Biara. Larangan diberlakukan atas kepemilikan tanah oleh para biksu.

Dari indulgensi, perlu dicatat pelunakan penganiayaan keras terhadap skismatik dan izin agama bebas untuk Katolik dan Protestan. Petrus berbicara tentang hal ini sedemikian rupa sehingga "Tuhan memberikan kuasa kepada raja, tetapi hanya Kristus yang memiliki kuasa atas hati nurani rakyat." Semua peristiwa penting baik dalam kehidupan negara maupun dalam kehidupan raja secara pribadi disertai dengan kebaktian gereja dalam suasana yang khusyuk. Para uskup diinstruksikan untuk tidak "menciptakan mukjizat": tidak mengambil sisa-sisa yang tidak diketahui untuk relik suci dan tidak menganggap kekuatan ajaib sebagai ikon, tidak mendorong orang suci yang bodoh. Orang-orang dari berbagai tingkatan dilarang memberi sedekah kepada orang miskin. Dimungkinkan untuk menyumbang di rumah-rumah amal.

Hasil reformasi gereja Petrus 1

Metropolitan Stefan Yavorsky diangkat sebagai Penjaga Tahta Patriarkal, yaitu, Metropolitan Stefan Yavorsky ditunjuk untuk memimpin urusan gereja. Dia sepenuhnya berada di bawah otoritas kepala negara, dan otoritasnya dikurangi menjadi nol. Dia diberi wewenang di Moskow untuk mengadakan pertemuan dengan perwakilan pendeta, yang harus segera dia laporkan kepada penguasa. Dan sejak 1711, Senat Pemerintah memulai pekerjaannya (bukan Boyar Duma), semua layanan negara harus mematuhi keputusan Senat: sekuler dan spiritual. Penunjukan pendeta mana pun untuk suatu posisi sekarang menjadi mungkin hanya dengan izin Senat, terlebih lagi, izin untuk membangun gereja sekarang dikeluarkan oleh Senat.

Secara bertahap, semua institusi terkonsentrasi di St. Petersburg, dan di sini, atas perintah penguasa, penjaga takhta patriarki pindah. Dan pada tahun 1721, Peter I mendirikan Theological College, yang segera berganti nama menjadi Holy Governing Synode - sebuah administrasi gereja baru. Sinode itu taat kepada penguasa, dan sistemnya dibangun sedemikian rupa sehingga Petrus mengatur pengawasan atas kegiatan-kegiatan Sinode. Dalam Sinode, seorang jaksa kepala ditunjuk, yang tugasnya adalah untuk mengontrol komunikasi dengan otoritas sipil dan tidak mengoordinasikan keputusan Sinode jika mereka berbeda dari keputusan raja. Jaksa kepala adalah "mata penguasa." Dan keadaan yang "benar" dalam Sinode dipantau oleh para inkuisitor. Tujuan utama Sinode, menurut rencana Petrus, adalah untuk memperbaiki sifat buruk kehidupan gereja: untuk mengawasi kegiatan klerus, untuk memeriksa teks-teks tulisan suci, untuk melawan takhayul, untuk mengamati kebaktian, untuk tidak membiarkan berbagai kesalahan palsu. ajaran untuk memasuki iman dan untuk mengelola pengadilan patriarki.

Kebetulan di Rusia kuno, hampir semua orang bisa pergi ke pendeta. Pendeta mana pun dapat dengan bebas berjalan dari satu kota ke kota lain, dari satu kuil ke kuil lainnya. Bahkan pemilik tanah atau orang yang tidak bebas bisa pergi ke pendeta. Bagi banyak orang, ini juga merupakan kesempatan untuk mencari penghasilan dengan lebih mudah. Umat ​​paroki sering memilih orang yang cocok "dari mereka sendiri" untuk posisi pendeta. Dan alih-alih pendeta yang meninggal, anak-anak atau kerabatnya sering diangkat. Dan kadang-kadang di gereja atau paroki, alih-alih satu imam, ada beberapa orang - imam - kerabat. Di Rusia kuno, apa yang disebut "pendeta pengembara" atau "sakral" dikembangkan. Di Moskow kuno (seperti di kota-kota lain), persimpangan disebut persimpangan jalan, di mana jalan-jalan besar berpotongan. Selalu ada kerumunan orang karena berbagai alasan. Di Moskow, sakramen Spassky dan Varvarsky adalah yang paling terkenal. Perwakilan pendeta yang meninggalkan paroki mereka dan pergi ke "roti gratis" berkumpul di sini. Mereka yang membutuhkan seorang imam "satu kali" datang ke sini - kebaktian doa di rumah, merayakan murai, berkah.
Pada awal abad ke-18, Peter I memerintahkan untuk membatasi ketersediaan masuk ke peringkat spiritual. Selain itu, pada saat yang sama, sistem untuk meninggalkan pendeta sedang disederhanakan. Semua ini mengarah pada pengurangan jumlah pendeta. Pada saat yang sama, kuota khusus untuk gereja-gereja baru sedang diperkenalkan - secara ketat sesuai dengan jumlah umat paroki.

Sekolah-sekolah teologi juga didirikan untuk melatih para imam. Itu ditentukan bagi setiap uskup untuk memiliki sekolah untuk anak-anak di rumah atau di rumah.

Peter I tidak suka biarawan. Di dinding biara, menurut Peter, kekuatan musuh bersembunyi untuknya, yang mampu membawa kebingungan ke dalam pikiran orang. Semua dekrit tentang biara diturunkan untuk mengurangi jumlah mereka, memperumit kondisi untuk masuk ke biarawan. Peter mencoba menyesuaikan pertanian monastik dengan institusi "berguna" untuk kebaikan Rusia: rumah sakit, sekolah, rumah amal, pabrik. Peter mulai menggunakan biara sebagai tempat perlindungan bagi pengemis dan tentara cacat. Para biarawan dan biarawati diperintahkan untuk meninggalkan biara selama dua atau tiga jam dengan izin khusus, absen lama dilarang.

PADA Peran penting dalam pembentukan absolutisme dimainkan oleh reformasi gereja Petrus. Pada paruh kedua abad XVII. posisi Gereja Ortodoks Rusia sangat kuat, mempertahankan otonomi administratif, keuangan dan peradilan dalam kaitannya dengan kekuasaan kerajaan. Patriark terakhir Joachim (1675-1690) dan Adrian (1690-1700) mengejar kebijakan yang bertujuan untuk memperkuat posisi ini.

Kebijakan gereja Petrus, serta kebijakannya dalam bidang kehidupan publik lainnya, ditujukan, pertama-tama, pada penggunaan gereja yang paling efisien untuk kebutuhan negara, dan lebih khusus lagi, untuk memeras uang dari gereja untuk program negara, terutama untuk pembangunan armada ( tentang "kuppanstvo"). Setelah perjalanan Peter sebagai bagian dari Kedutaan Besar, ia juga disibukkan dengan masalah penundukan total gereja pada otoritasnya.

Pergantian ke kebijakan baru terjadi setelah kematian Patriark Hadrian. Peter memerintahkan untuk melakukan audit untuk sensus properti Rumah Patriarkat. Mengambil keuntungan dari informasi tentang pelanggaran yang terungkap, Peter membatalkan pemilihan patriark baru, pada saat yang sama mempercayakan Metropolitan Stefan Yavorsky dari Ryazan dengan jabatan "lokum tenens takhta patriarkal." Pada 1701, ordo Biara dibentuk - sebuah lembaga sekuler - untuk mengelola urusan gereja. Gereja mulai kehilangan kemerdekaannya dari negara, hak untuk membuang propertinya.

Peter, dipandu oleh gagasan pencerahan tentang kebaikan publik, yang membutuhkan kerja produktif semua anggota masyarakat, meluncurkan serangan terhadap para biarawan dan biara. Pada tahun 1701, dekrit kerajaan membatasi jumlah biksu: sekarang seseorang harus mengajukan permohonan kepada ordo Monastik untuk mendapatkan izin untuk dipotong. Selanjutnya, raja memiliki ide untuk menggunakan biara-biara sebagai tempat perlindungan bagi pensiunan tentara dan pengemis. Dalam dekrit tahun 1724, jumlah biksu di biara secara langsung tergantung pada jumlah orang yang mereka jaga.

Hubungan yang ada antara gereja dan penguasa membutuhkan formalisasi hukum yang baru.
Pada tahun 1721, Feofan Prokopovich, seorang tokoh terkemuka di era Petrine, menyusun Peraturan Spiritual, yang mengatur penghancuran institusi patriarkat dan pembentukan badan baru - Sekolah Spiritual, yang segera berganti nama menjadi "Suci Sinode Pemerintah", secara resmi disamakan haknya dengan Senat. Stefan Yavorsky menjadi presiden, Feodosy Yanovsky dan Feofan Prokopovich menjadi wakil presiden. Pembentukan Sinode adalah awal dari periode absolutis sejarah Rusia, karena sekarang semua kekuasaan, termasuk kekuasaan gereja, terkonsentrasi di tangan Peter. Sebuah laporan kontemporer bahwa ketika para pemimpin gereja Rusia mencoba untuk memprotes, Peter mengarahkan mereka ke Peraturan Spiritual dan berkata: "Ini adalah patriark spiritual untuk Anda, dan jika Anda tidak menyukainya, maka inilah patriark damask (melempar belati ke meja)."

Penerapan Peraturan Rohani sebenarnya mengubah pendeta Rusia menjadi pejabat pemerintah, terutama karena orang sekuler, kepala jaksa, ditunjuk untuk mengawasi Sinode.
Reformasi gereja dilakukan secara paralel dengan reformasi pajak, pendaftaran dan klasifikasi imam dilakukan, dan strata bawah mereka dipindahkan ke gaji kepala. Menurut pernyataan gabungan provinsi Kazan, Nizhny Novgorod dan Astrakhan (dibentuk sebagai hasil dari pembagian provinsi Kazan), hanya 3.044 imam dari 8709 (35%) yang dibebaskan dari pajak. Reaksi keras di antara para imam disebabkan oleh Resolusi Sinode 17 Mei 1722, di mana para klerus dituntut dengan kewajiban melanggar kerahasiaan pengakuan dosa jika mereka memiliki kesempatan untuk menyampaikan informasi penting apa pun kepada negara.

Sebagai akibat dari reformasi gereja, gereja kehilangan sebagian besar pengaruhnya dan berubah menjadi bagian dari aparatur negara, yang dikontrol dan dikelola secara ketat oleh otoritas sekuler.

36. Kebijakan estate Peter 1.
Di bawah Peter 1, sebuah struktur masyarakat baru mulai terbentuk, yang dengan jelas memisahkan berbagai kelas masyarakat. Oleh karena itu kebutuhan untuk secara hukum memformalkan hak dan kewajiban berbagai lapisan masyarakat. Hak-hak diperluas dan tugas-tugas kaum bangsawan ditentukan, perbudakan para petani diperkuat.
KAUM BANGSAWAN
Keputusan tentang pendidikan tahun 1706: Anak-anak Boyar harus menerima pendidikan dasar atau pendidikan di rumah tanpa gagal.
Ketetapan tentang harta kekayaan tahun 1704: harta bangsawan dan bangsawan tidak dibagi-bagi dan dipersamakan satu sama lain.
Dekrit Suksesi Seragam tahun 1714: seorang pemilik tanah dengan anak laki-laki dapat mewariskan semua real estatnya hanya kepada salah satu dari mereka pilihannya. Sisanya diminta untuk melayani. Dekrit tersebut menandai penggabungan terakhir dari tanah bangsawan dan tanah bangsawan, sehingga akhirnya menghapus perbedaan antara dua tanah bangsawan feodal.
"Tabel Peringkat" 1721 (1722) tahun ini: pembagian dinas militer, sipil, dan pengadilan menjadi 14 peringkat. Setelah mencapai kelas delapan, pejabat atau militer mana pun dapat menerima status bangsawan turun-temurun. Dengan demikian, karier seseorang terutama tidak bergantung pada asalnya, tetapi pada pencapaiannya dalam pelayanan publik.

Tempat mantan bangsawan diambil oleh "jenderal", yang terdiri dari jajaran empat kelas pertama "Daftar Peringkat". Lama layanan pribadi campuran perwakilan dari mantan bangsawan suku dengan orang-orang yang dibesarkan oleh layanan. Bangsawan Rusia menjadi real militer-birokratis, yang hak-haknya diciptakan dan ditentukan secara turun-temurun oleh layanan publik, dan bukan oleh kelahiran.
KAUM TANI
Dari berbagai kategori petani yang tidak dalam perbudakan dari pemilik tanah atau gereja (petani bertelinga hitam di utara, kebangsaan non-Rusia, dll.), Sebuah kategori baru petani negara dibentuk - secara pribadi bebas, tetapi membayar iuran ke negara bagian. petani di abad ke-18 memiliki hak sebagai orang yang bebas secara pribadi (mereka dapat memiliki properti, bertindak sebagai salah satu pihak di pengadilan, memilih perwakilan untuk badan perkebunan, dll.), tetapi terbatas dalam gerakan dan dapat (sampai awal abad ke-19, ketika kategori ini akhirnya disetujui sebagai orang bebas) dipindahkan oleh raja ke kategori budak.Dengan dekrit 1699 dan putusan Balai Kota pada 1700, petani yang terlibat dalam perdagangan atau kerajinan diberikan hak untuk pindah ke pemukiman, membebaskan diri dari perbudakan (jika petani berada di satu). Petani gereja disubordinasikan pada ordo monastik dan disingkirkan dari kekuasaan biara. Di bawah Peter, kategori baru petani tergantung diciptakan - petani ditugaskan ke pabrik.Dengan dekrit tahun 1721, bangsawan dan pedagang-produsen diizinkan untuk membeli petani ke pabrik untuk bekerja bagi mereka.

PENDUDUK PERKOTAAN hanya 3% Kebijakan sosial Peter Agung tentang penduduk perkotaan mengejar ketentuan pembayaran pajak pemungutan suara. Untuk melakukan ini, penduduk dibagi menjadi dua kategori: penduduk biasa (industrialis, pedagang, pengrajin bengkel) dan penduduk tidak teratur (orang lain). Perbedaan antara warga kota biasa pada akhir pemerintahan Peter dan warga biasa adalah bahwa warga negara biasa berpartisipasi dalam pemerintahan kota dengan memilih anggota hakim, terdaftar di serikat pekerja dan bengkel, atau mengemban tugas moneter di bagian yang jatuh padanya sesuai dengan tata letak sosial.

37. Transformasi keuangan dan ekonomi Peter I.
Peter sangat mementingkan undang-undang tertulis, yang di zamannya dibedakan oleh regulasi komprehensif dan campur tangan tidak resmi dalam kehidupan pribadi dan pribadi.
Hukum dilaksanakan hanya melalui sistem kelembagaan birokrasi. Kita dapat berbicara tentang penciptaan di bawah Peter dari sebuah kultus asli sebuah institusi, sebuah contoh administratif.
Pemikiran reformis besar Rusia diarahkan, pertama, pada penciptaan undang-undang yang begitu sempurna dan komprehensif, yang, jika mungkin, akan mencakup dan mengatur seluruh kehidupan rakyat; kedua, Peter bermimpi menciptakan struktur negara yang sempurna dan akurat seperti jam, di mana undang-undang dapat diterapkan.
Peter melakukan upaya besar untuk membangun kerja yang tidak terputus dan efisien dari lembaga-lembaga yang mapan dan memberikan perhatian utama pada pengembangan dan peningkatan berbagai dokumen peraturan, yang menurut penciptanya, seharusnya memastikan efisiensi aparatur.
Pandangan dunia Peter dicirikan oleh sikap terhadap lembaga negara sebagai unit militer, peraturan seperti piagam, dan karyawan sebagai tentara atau perwira. Dia yakin bahwa tentara adalah struktur sosial yang paling sempurna, bahwa itu adalah model yang layak dari seluruh masyarakat, dan disiplin militer adalah apa yang dapat digunakan untuk menanamkan ketertiban, ketekunan, kesadaran, dan moralitas Kristen pada orang-orang.
Reformasi keuangan mencakup beberapa poin: penciptaan reformasi perpajakan kota, serta reformasi tatanan pertama, reformasi moneter, peningkatan penindasan pajak, monopoli, penyusunan lembar waktu, penggantian perak dengan tembaga, pengenalan jajak pendapat pajak, proyek dikembangkan untuk mengatasi krisis keuangan dan otoritas diciptakan "departemen keuangan."
Alasan utama reformasi keuangan adalah kebutuhan dana untuk membangun armada, memperlengkapi tentara, dan melakukan Perang Utara 1700-1721. Di bawah kondisi transformasi negara-politik dan sosial-ekonomi skala besar, biaya keuangan yang besar dikeluarkan. Sistem keuangan pendahulunya tidak lagi memenuhi kebutuhan negara untuk mencapai hal-hal besar, khususnya sistem perpajakan rumah tangga, yang diperkenalkan kembali pada tahun 1678. Ada tunggakan, defisit anggaran negara, yang sebagian besar mengancam keamanan internal dan eksternal negara. Tahun-tahun pertama kegiatan keuangan Peter I dipikirkan dengan buruk, jadi pencapaian pertamanya di bidang ini, meskipun memberikan hasil, berumur pendek

38. Transformasi Peter I di bidang budaya.
Peter I mengubah awal kronologi dari apa yang disebut era Bizantium ("dari penciptaan Adam") menjadi "dari Kelahiran Kristus". Tahun 7208 era Bizantium menjadi tahun 1700 dari Kelahiran Kristus, dan Tahun Baru mulai dirayakan pada 1 Januari. Selain itu, di bawah Peter, penggunaan seragam kalender Julian diperkenalkan Setelah kembali dari Kedutaan Besar, Peter I berjuang melawan manifestasi lahiriah dari cara hidup "ketinggalan zaman" (larangan jenggot paling terkenal), tetapi tidak kurang memperhatikan keterlibatan kaum bangsawan dalam pendidikan dan budaya Eropa yang sekuler. Lembaga pendidikan sekuler mulai muncul, surat kabar Rusia pertama didirikan, terjemahan banyak buku ke dalam bahasa Rusia muncul. Keberhasilan dalam melayani Peter membuat para bangsawan bergantung pada pendidikan. Di bawah Peter pada tahun 1703, buku pertama muncul dalam bahasa Rusia dengan angka Arab. Sampai saat itu, mereka ditunjuk oleh huruf dengan judul (garis bergelombang). Pada 1710, Peter menyetujui alfabet baru dengan jenis huruf yang disederhanakan (font Slavonik Gereja tetap untuk mencetak literatur gereja), dua huruf "xi" dan "psi" dikeluarkan. Peter menciptakan percetakan baru, di mana 1312 judul buku dicetak pada 1700-1725 (dua kali lebih banyak dari seluruh sejarah pencetakan buku Rusia sebelumnya). Berkat maraknya percetakan, konsumsi kertas meningkat dari 4.000 menjadi 8.000 lembar pada akhir abad ke-17 menjadi 50.000 lembar pada tahun 1719. Ada perubahan dalam bahasa Rusia, termasuk 4,5 ribu kata baru yang dipinjam dari bahasa Eropa.Pada 1724, Peter menyetujui piagam Akademi Ilmu Pengetahuan yang terorganisir (dibuka pada 1725 setelah kematiannya). Yang paling penting adalah pembangunan batu St. Petersburg, di mana arsitek asing ambil bagian dan yang dilakukan sesuai dengan rencana yang dikembangkan oleh tsar. Dia menciptakan lingkungan perkotaan baru dengan bentuk kehidupan dan hiburan yang sebelumnya tidak dikenal (teater, topeng). Dekorasi interior rumah, cara hidup, komposisi makanan, dll., Berubah Dengan dekrit khusus tsar pada tahun 1718, majelis diperkenalkan, mewakili bentuk komunikasi baru antara orang-orang di Rusia. Di majelis, para bangsawan menari dan berbaur dengan bebas, tidak seperti pesta dan pesta sebelumnya. Reformasi yang dilakukan Peter I tidak hanya berdampak pada politik, ekonomi, tetapi juga seni. Peter mengundang seniman asing ke Rusia dan pada saat yang sama mengirim orang-orang muda berbakat untuk belajar "seni" di luar negeri, terutama ke Belanda dan Italia. Pada kuartal kedua abad XVIII. "Para pensiunan Peter" mulai kembali ke Rusia, membawa serta pengalaman artistik baru dan keterampilan yang diperoleh. Pada 30 Desember 1701 (10 Januari 1702), Peter mengeluarkan dekrit yang memerintahkan untuk menulis nama lengkap dalam petisi dan dokumen lain alih-alih nama setengah yang menghina (Ivashka, Senka, dll.), jangan berlutut di depan raja, memakai topi di musim dingin di musim dingin di depan rumah tempat raja berada, jangan menembak. Dia menjelaskan perlunya inovasi ini dengan cara ini: "Kurangi kehinaan, lebih banyak semangat untuk layanan dan kesetiaan kepada saya dan negara - kehormatan ini adalah karakteristik tsar ..." Peter mencoba mengubah posisi wanita dalam masyarakat Rusia. Dia dengan dekrit khusus (1700, 1702 dan 1724) melarang pernikahan paksa dan pernikahan. Ditetapkan bahwa harus ada setidaknya enam minggu antara pertunangan dan pernikahan, "agar pengantin bisa saling mengenali."

Jika selama ini, dekret itu mengatakan, "pengantin laki-laki tidak mau mengambil pengantin perempuan, atau pengantin perempuan tidak mau menikahi pengantin laki-laki," tidak peduli bagaimana orang tua bersikeras, "ada kebebasan." Sejak 1702, pengantin wanita itu sendiri (dan bukan hanya kerabatnya) diberikan hak formal untuk mengakhiri pertunangan dan mengacaukan pernikahan yang diatur, dan tidak ada pihak yang memiliki hak untuk "memukul dengan dahi sebagai hukuman". Resep legislatif 1696-1704 tentang perayaan publik memperkenalkan kewajiban untuk berpartisipasi dalam perayaan dan perayaan semua orang Rusia, termasuk "perempuan". Secara bertahap, di antara kaum bangsawan, sistem nilai, pandangan dunia, ide-ide estetika yang berbeda terbentuk, yang secara fundamental berbeda dari nilai-nilai dan pandangan dunia sebagian besar perwakilan dari perkebunan lain.

Peter I tetap dalam sejarah negara kita sebagai kardinal reformis yang tiba-tiba mengubah arah kehidupan di Rusia. Dalam peran ini, hanya Vladimir Lenin atau Alexander II yang dapat dibandingkan dengannya. Selama 36 tahun pemerintahan otokrat yang independen, negara tidak hanya mengubah statusnya dari kerajaan menjadi Kekaisaran. Semua bidang kehidupan negara telah berubah. Reformasi mempengaruhi semua orang - dari tunawisma hingga bangsawan dari Sankt Peterburg yang sedang dibangun.

Gereja tidak ketinggalan. Memiliki otoritas tak terbatas di antara penduduk, organisasi ini dibedakan oleh konservatisme dan ketidakmampuannya untuk berubah dan mengganggu pertumbuhan kekuatan Peter. Kelambanan dan kepatuhan pada tradisi para imam tidak mencegah kaisar membuat perubahan di kalangan agama. Pertama-tama, tentu saja, ini adalah sinode Ortodoks. Namun, akan keliru untuk mengatakan bahwa di sinilah perubahan berakhir.

Keadaan Gereja pada Malam Reformasi

Badan gereja tertinggi di bawah Peter 1 pada awal pemerintahannya adalah patriarkat, yang masih memiliki kekuatan dan kemerdekaan yang besar. Pembawa mahkota, tentu saja, tidak menyukai ini, dan di satu sisi dia ingin menundukkan semua pendeta yang lebih tinggi secara langsung kepada dirinya sendiri, dan di sisi lain, dia muak dengan prospek penampilan Pausnya sendiri di Moskow. Penjaga takhta St. Paul sama sekali tidak mengakui otoritas siapa pun atas dirinya sendiri. Selain itu, Nikon, misalnya, berjuang di bawah Alexei Mikhailovich.

Langkah pertama tsar muda dalam hubungannya dengan pendeta Ortodoks adalah larangan pembangunan biara-biara baru di Siberia. Keputusan itu tertanggal 1699. Segera setelah ini, Perang Utara dengan Swedia dimulai, yang terus-menerus mengalihkan perhatian Peter dari mengklarifikasi hubungannya dengan Ortodoksi.

Penciptaan gelar locum tenens

Ketika Patriark Adrian meninggal pada tahun 1700, tsar mengangkat locum tenens dari takhta patriarki. Mereka menjadi Metropolitan Ryazan Penerus Adrian hanya diizinkan untuk menangani "perbuatan iman". Yaitu melakukan bid'ah dan ibadah. Semua kekuatan patriark lainnya dibagi di antara ordo. Ini menyangkut, pertama-tama, kegiatan ekonomi di tanah Gereja. Perang dengan Swedia berjanji akan berlangsung lama, negara membutuhkan sumber daya, dan tsar tidak akan meninggalkan dana tambahan untuk "para imam". Ternyata kemudian, itu adalah langkah yang bijaksana. Segera lonceng paroki mulai dikirim untuk dicairkan untuk meriam baru. Badan gereja tertinggi di bawah Peter 1 tidak melawan.

Locum tenens tidak memiliki kekuatan independen. Pada semua masalah penting, dia harus berkonsultasi dengan uskup lainnya, dan mengirim semua laporan langsung ke penguasa. Pada saat reformasi dibekukan.

Pada saat yang sama, pentingnya ordo monastik meningkat. Secara khusus, ia diperintahkan untuk mengendalikan tradisi Rusia kuno - mengemis. Orang bodoh dan pengemis ditangkap dan dibawa ke perintah. Mereka yang memberi sedekah juga dihukum, tanpa memandang pangkat dan posisi dalam masyarakat. Sebagai aturan, orang seperti itu menerima denda.

Pembentukan Sinode

Akhirnya, pada tahun 1721, Sinode Pemerintahan Suci dibentuk. Pada intinya, itu menjadi analog dari Senat Kekaisaran Rusia, yang bertanggung jawab atas kekuasaan eksekutif, sebagai badan tertinggi negara, yang secara langsung berada di bawah kaisar.

Sinode di Rusia berarti posisi seperti presiden dan wakil presiden. Meskipun mereka segera dibatalkan, langkah seperti itu dengan sempurna menunjukkan kebiasaan Peter I untuk menggunakan praktik Tabel Peringkat, yaitu untuk membuat peringkat baru yang tidak ada hubungannya dengan masa lalu. Stefan Yarovsky menjadi presiden pertama. Dia tidak memiliki prestise atau kekuasaan. Jabatan Wakil Presiden berfungsi sebagai fungsi pengawasan. Dengan kata lain, auditorlah yang memberi tahu tsar tentang semua yang terjadi di departemen.

Posisi lain

Jabatan kepala jaksa juga muncul, yang mengatur hubungan struktur baru dengan masyarakat, dan juga memiliki hak untuk memilih dan melobi untuk kepentingan mahkota.

Seperti dalam pelayanan sekuler, Sinode memiliki keuangan rohaninya sendiri. Dalam lingkup pengaruh mereka adalah semua aktivitas spiritual di wilayah negara itu. Mereka memantau pelaksanaan norma-norma agama, dll.

Seperti disebutkan di atas, Sinode dibuat sebagai analog dari Senat, yang berarti bahwa ia selalu berhubungan dengannya. Penghubung antara kedua organisasi tersebut adalah agen khusus yang menyampaikan laporan dan bertanggung jawab atas hubungan tersebut.

Apa tanggung jawab Sinode?

Tanggung jawab Sinode mencakup baik urusan klerus maupun hal-hal yang berkaitan dengan kaum awam. Secara khusus, badan gereja tertinggi di bawah Peter 1 seharusnya memantau kinerja ritus Kristen dan memberantas takhayul. Di sini perlu disebutkan pendidikan. Sinode di bawah Peter 1 adalah otoritas terakhir yang bertanggung jawab atas buku teks di semua jenis institusi pendidikan.

Pendeta sekuler

Menurut Peter, pendeta kulit putih harus menjadi alat negara, yang akan mempengaruhi massa dan memantau keadaan spiritual mereka. Dengan kata lain, tanah yang sama yang jelas dan teratur diciptakan, seperti bangsawan dan pedagang, dengan tujuan dan fungsi mereka sendiri.

Pendeta Rusia sepanjang sejarah sebelumnya dibedakan oleh aksesibilitasnya ke populasi. Itu bukan kasta pendeta. Sebaliknya, hampir semua orang bisa masuk ke sana. Karena alasan ini, ada banyak sekali imam di negara itu, banyak dari mereka berhenti melayani di paroki, dan menjadi gelandangan. Pelayan Gereja seperti itu disebut "sakral". Kurangnya pengaturan lingkungan ini, tentu saja, menjadi sesuatu yang luar biasa pada masa Peter 1.

Sebuah piagam yang ketat juga diperkenalkan, yang menurutnya imam dalam pelayanan hanya harus memuji reformasi baru raja. Sinode di bawah Peter 1 mengeluarkan dekrit yang mewajibkan pengakuan dosa untuk memberi tahu pihak berwenang jika seseorang mengaku melakukan kejahatan negara atau menghujat mahkota. Tidak taat dihukum mati.

pendidikan gereja

Banyak audit dilakukan, memeriksa pendidikan para pendeta. Hasil mereka adalah perampasan martabat secara massal dan pengurangan kelas. Badan gereja tertinggi di bawah Peter 1 memperkenalkan dan mensistematisasikan norma-norma baru untuk memperoleh imamat. Selain itu, sekarang setiap paroki hanya dapat memiliki sejumlah diaken dan tidak lebih. Sejalan dengan ini, prosedur untuk meninggalkan martabat seseorang disederhanakan.

Berbicara tentang pendidikan gereja pada kuartal pertama abad ke-18, kita harus memperhatikan pembukaan seminari yang aktif pada tahun 1920-an. Lembaga pendidikan baru muncul di Nizhny Novgorod, Kharkov, Tver, Kazan, Kolomna, Pskov, dan kota-kota lain di kekaisaran baru. Program ini mencakup 8 kelas. Anak laki-laki dengan pendidikan dasar diterima di sana.

pendeta kulit hitam

Pendeta kulit hitam juga menjadi objek reformasi.Singkatnya, perubahan kehidupan biara bermuara pada tiga tujuan. Pertama, jumlah mereka terus menurun. Kedua, akses untuk penahbisan terhambat. Ketiga, biara-biara yang tersisa harus menerima tujuan praktis.

Alasan sikap ini adalah permusuhan pribadi raja dengan para biarawan. Ini sebagian besar disebabkan oleh pengalaman masa kecil di mana mereka tetap menjadi pemberontak. Selain itu, cara hidup seorang schemnik jauh dari kaisar. Dia lebih memilih aktivitas praktis daripada puasa dan doa. Karena itu, tidak mengherankan jika dia membuat kapal, bekerja sebagai tukang kayu, dan tidak menyukai biara.

Ingin lembaga-lembaga ini membawa manfaat bagi negara, Peter memerintahkan mereka untuk diubah menjadi rumah sakit, pabrik, pabrik, sekolah, dll. Tetapi kehidupan para biarawan menjadi jauh lebih rumit. Secara khusus, mereka dilarang meninggalkan tembok biara asli mereka. Absen dihukum berat.

Hasil reformasi gereja dan nasibnya selanjutnya

Peter I adalah seorang negarawan yang yakin dan, menurut keyakinan ini, menjadikan pendeta sebagai roda penggerak dalam sistem umum. Mempertimbangkan dirinya sebagai satu-satunya pembawa kekuasaan di negara itu, ia merampas kekuasaan patriarkat apa pun, dan seiring waktu menghancurkan struktur ini sepenuhnya.

Sudah setelah kematian raja, banyak ekses reformasi dibatalkan, namun, secara umum, sistem terus ada sampai revolusi 1917 dan Bolshevik berkuasa. Omong-omong, mereka secara aktif menggunakan citra Peter I dalam propaganda anti-gereja mereka, memuji keinginannya untuk menundukkan Ortodoksi kepada negara.

Navigasi artikel yang nyaman:

Transformasi Gereja Peter I. Penghapusan patriarkat. Pembentukan Sinode Suci.

Penyebab, prasyarat dan tujuan reformasi gereja Peter I

Sejarawan mencatat bahwa reformasi gereja Peter Agung harus dipertimbangkan tidak hanya dalam konteks reformasi negara lain yang memungkinkan untuk membentuk negara baru, tetapi juga dalam konteks hubungan gereja-negara masa lalu.

Pertama-tama, kita harus mengingat awal sebenarnya dari konfrontasi antara otoritas patriarkal dan kerajaan, yang berlangsung hampir satu abad sebelum awal pemerintahan Peter. Perlu disebutkan konflik mendalam di mana ayahnya, Tsar Alexei Mikhailovich, juga disertakan.

Abad ketujuh belas adalah periode transformasi negara Rusia dari monarki menjadi monarki absolut. Pada saat yang sama, penguasa absolut harus bergantung pada tentara yang berdiri dan pejabat profesional, membatasi dan "menekan" otoritas, kemerdekaan, dan kekuasaan lain di negaranya sendiri.

Salah satu tindakan seperti itu yang pertama di Rusia adalah penandatanganan Kode Dewan pada tahun 1649, ketika tsar sebenarnya membatasi kekuasaan gereja, yang dianggap sebagai tanda pertama bahwa cepat atau lambat tsar akan tetap mengambil tanah gereja, yang terjadi di abad kedelapan belas.

Peter the Great, meskipun usianya masih muda, memiliki pengalaman hubungan konflik. Dia juga ingat hubungan tegang antara ayahnya dan Nikon, yang patriark dengan dia. Namun, Peter sendiri tidak serta-merta menyadari perlunya reformasi yang mengatur hubungan antara negara dan gereja. Jadi, pada tahun 1700, setelah kematian Patriark Adrian, penguasa menghentikan yayasan ini selama dua puluh satu tahun. Pada saat yang sama, setahun kemudian, ia menyetujui perintah biara, dibatalkan beberapa tahun sebelumnya, yang intinya adalah pengelolaan semua perubahan gereja oleh negara dan kepemilikan fungsi peradilan yang diperluas ke orang-orang yang tinggal di perkebunan gereja. .

Seperti yang Anda lihat, pada awalnya, Tsar Peter hanya tertarik pada aspek fiskal. Artinya, dia tertarik pada seberapa besar pendapatan gereja yang dibawa oleh lingkungan patriarki dan keuskupan lainnya.

Sebelum berakhirnya Perang Utara yang panjang, yang hanya berlangsung selama dua puluh satu tahun, sang penguasa kembali mencoba memperjelas bentuk hubungan negara-gereja. Sepanjang seluruh periode perang, tidak jelas apakah Konsili akan diadakan dan apakah sanksi akan diberikan oleh Peter untuk memilih bapa bangsa.

Penghapusan patriarkat dan pembentukan Sinode Suci

Pada awalnya, raja sendiri, tampaknya, tidak sepenuhnya yakin dengan keputusan yang harus diambilnya. Namun, pada tahun 1721 ia memilih seorang pria yang seharusnya menawarkan kepadanya sistem hubungan negara-gereja yang sama sekali berbeda. Pria ini adalah Uskup Narva dan Pskov Feofan Prokopyevich. Dialah yang, pada waktu yang ditentukan oleh tsar, harus membuat dokumen baru - Peraturan Spiritual, yang sepenuhnya mencakup deskripsi hubungan baru antara negara dan Gereja. Menurut peraturan yang ditandatangani oleh Tsar Peter the Great, patriarkat sepenuhnya dihapuskan, dan sebuah badan kolegial baru yang disebut Sinode Pemerintahan Suci didirikan sebagai gantinya.

Perlu dicatat bahwa Regulasi Spiritual itu sendiri adalah dokumen yang agak menarik, yang tidak mewakili hukum seperti jurnalisme, yang memperkuat hubungan baru antara negara dan Gereja di kekaisaran Rusia.

Sinode Suci adalah sebuah badan perguruan tinggi, yang semua anggotanya ditunjuk secara eksklusif oleh Kaisar Peter sendiri. Dia sepenuhnya bergantung pada keputusan dan kekuasaan kekaisaran. Pada awal pembentukan tubuh, komposisinya harus dicampur. Itu termasuk uskup, pendeta monastik, dan pendeta kulit putih, yaitu imam yang sudah menikah. Di bawah Peter, kepala Sinode dipanggil tidak lebih dari presiden perguruan tinggi spiritual. Namun, nanti, sebagian besar, hanya akan mencakup uskup.

Dengan demikian, tsar berhasil menghapus patriarkat dan menghapus Dewan Gereja dari sejarah Rusia selama dua abad.

Setahun kemudian, kaisar membuat penambahan struktur Sinode. Menurut dekrit Peter Agung, jabatan kepala jaksa muncul dalam Sinode. Pada saat yang sama, teks asli dekrit yang menyetujui posisi ini dirumuskan secara umum. Dikatakan bahwa itu harus menjadi petugas yang bertugas menjaga ketertiban. Tetapi apa sebenarnya yang harus dia lakukan untuk memastikannya dan apa arti kata “tertib dalam Sinode” secara umum tidak disebutkan.

Untuk alasan ini, kepala jaksa tersebut memiliki hak untuk menafsirkan teks dekrit kerajaan, sesuai dengan minat dan kecenderungan mereka. Beberapa campur tangan agak kasar dalam urusan Gereja, mencoba untuk memaksimalkan kekuatan mereka sendiri dalam posisi ini, sementara yang lain tidak ingin berurusan dengan rincian pekerjaan sama sekali, mengharapkan pensiun yang cukup dibayar.

Tabel: reformasi gereja Kaisar Peter I

Skema: reformasi Peter I di bidang spiritual

Posisi Gereja Rusia sebelum reformasi Peter I

Patut dicatat bahwa selama persiapan reformasi administrasi gereja, Peter menjalin hubungan intensif dengan para patriark Timur - terutama Patriark Dositheus dari Yerusalem - dalam berbagai masalah baik yang bersifat spiritual maupun politik. Dan dia juga berbicara kepada Patriark Ekumenis Kosma dengan permintaan spiritual pribadi, entah bagaimana mengizinkan dia untuk “makan daging” selama semua puasa; Suratnya kepada Patriark tertanggal 4 Juli 1715 membenarkan permintaan itu dengan fakta bahwa, seperti yang dikatakan dokumen itu, “Saya menderita febro dan sorbutina, penyakit yang lebih sering menimpa saya dari semua jenis makanan keras, dan terutama lebih lembut dipaksa tanpa henti untuk membela gereja suci dan negara dan rakyat saya dalam kampanye militer yang sulit dan jauh.<...>» . Melalui surat lain pada hari yang sama, ia meminta izin kepada Patriark Kosma untuk makan daging di semua posisi di seluruh tentara Rusia selama kampanye militer, " “di hadapan pasukan Ortodoks kita<...>ada kampanye yang keras dan panjang dan tempat-tempat terpencil dan tidak nyaman dan sepi, di mana ada sedikit, dan kadang-kadang tidak ada yang ditemukan, tidak ada ikan yang ditemukan, di bawah beberapa hidangan lenten lainnya, dan seringkali bahkan roti itu sendiri ”. Tidak diragukan lagi, lebih mudah bagi Peter untuk menyelesaikan masalah yang bersifat spiritual dengan para patriark timur, yang sebagian besar digaji pemerintah Moskow (dan Patriark Dositheus secara de facto adalah agen politik dan pemberi informasi pemerintah Rusia tentang semua yang terjadi di Konstantinopel selama beberapa dekade), dibandingkan dengan pendeta mereka sendiri, yang terkadang keras kepala.

Usaha pertama Peter di bidang ini

Patriark Adrian.

Posisi kepala pendeta Rusia menjadi lebih sulit ketika, dari tahun 1711, alih-alih Boyar Duma yang lama, Senat Pemerintahan mulai beroperasi. Menurut dekrit tentang pembentukan Senat, semua administrasi, baik spiritual maupun sekuler, harus mematuhi dekrit Senat sebagai dekrit kerajaan. Senat segera merebut supremasi dalam administrasi spiritual. Sejak 1711, wali takhta patriarkal tidak dapat menunjuk seorang uskup tanpa Senat. Senat secara mandiri membangun gereja di tanah yang ditaklukkan dan dengan sendirinya memerintahkan penguasa Pskov untuk menempatkan para imam di sana. Senat menugaskan kepala biara dan kepala biara ke biara, tentara yang cacat mengirim permintaan mereka ke Senat untuk izin menetap di biara.

Lebih lanjut, peraturan tersebut menunjukkan contoh-contoh sejarah tentang apa yang disebabkan oleh nafsu para pendeta akan kekuasaan di Byzantium dan di negara-negara bagian lainnya. Karena itu, Sinode segera menjadi alat yang patuh di tangan penguasa.

Susunan Sinode Suci ditentukan menurut peraturan-peraturan dalam 12 "orang yang memerintah", yang tiga di antaranya tentu harus berpangkat uskup. Seperti di perguruan tinggi sipil, Sinode menghitung satu presiden, dua wakil presiden, empat anggota dewan dan lima asesor. Pada tahun yang sama, gelar asing ini, yang tidak begitu cocok dengan klerus dari orang-orang yang duduk di Sinode, diganti dengan kata-kata: anggota yang hadir pertama, anggota Sinode, dan mereka yang hadir dalam Sinode. Menurut peraturan, Presiden, yang hadir pertama kali, memiliki suara yang sama dengan anggota dewan lainnya.

Sebelum memasuki posisi yang ditugaskan kepadanya, setiap anggota Sinode, atau menurut peraturan, "setiap perguruan tinggi, seperti presiden, dan lain-lain", seharusnya “mengucapkan sumpah atau janji di hadapan St. penginjilan", di mana "di bawah hukuman pribadi laknat dan hukuman fisik" berjanji “carilah selalu inti kebenaran dan inti kebenaran” dan melakukan segalanya “menurut piagam-piagam yang tertulis dalam peraturan-peraturan spiritual dan selanjutnya dapat mengikuti definisi tambahan untuk mereka”. Bersama-sama dengan sumpah setia untuk melayani tujuan mereka, para anggota Sinode bersumpah setia untuk melayani penguasa yang memerintah dan para penerusnya, berjanji untuk melaporkan terlebih dahulu tentang kerusakan pada kepentingan, kerugian, kerugian Yang Mulia, dan sebagai kesimpulan, mereka harus bersumpah "mengakui hakim terakhir dari perguruan penabur spiritual, untuk menjadi raja paling Rusia". Akhir sumpah ini, yang disusun oleh Feofan Prokopovich dan dikoreksi oleh Peter, sangat penting: “Saya juga bersumpah demi Tuhan yang maha melihat bahwa semua yang saya janjikan sekarang tidak ditafsirkan secara berbeda dalam pikiran saya, seolah-olah saya bernubuat dengan mulut saya, tetapi dalam kekuatan dan pikiran itu, kekuatan dan pikiran sedemikian rupa sehingga kata-kata yang tertulis di sini adalah dibaca dan didengar oleh mereka yang membaca dan mendengar”.

Metropolitan Stefan diangkat sebagai Presiden Sinode. Dalam Sinode, entah bagaimana dia segera berubah menjadi orang asing, meskipun dia menjabat sebagai presiden. Sepanjang tahun Stefan mengunjungi Sinode hanya 20 kali. Dia tidak memiliki pengaruh pada urusan itu.

Seorang pria yang berbakti tanpa syarat kepada Peter, Theodosius, uskup Biara Alexander Nevsky, diangkat sebagai wakil presiden.

Dalam hal struktur kantor dan pekerjaan kantor, Sinode mirip dengan Senat dan kolegium, dengan semua pangkat dan kebiasaan didirikan di lembaga-lembaga ini. Sama seperti di sana, Peter mengurus organisasi pengawasan atas kegiatan Sinode. Pada tanggal 11 Mei, Jaksa Agung khusus diperintahkan untuk hadir dalam Sinode. Kolonel Ivan Vasilyevich Boltin diangkat sebagai Kepala Kejaksaan Sinode yang pertama. Tugas utama jaksa penuntut adalah untuk melakukan semua hubungan antara Sinode dan otoritas sipil dan memberikan suara menentang keputusan Sinode ketika mereka tidak konsisten dengan hukum dan keputusan Petrus. Senat memberi Kepala Penuntut sebuah instruksi khusus, yang hampir merupakan salinan lengkap dari instruksi tersebut kepada Jaksa Agung Senat.

Sama seperti Jaksa Agung, Jaksa Agung Sinode disebut instruksi "dengan mata penguasa dan pengacara dalam urusan negara". Kepala kejaksaan hanya tunduk pada pengadilan penguasa. Pada mulanya, kekuasaan jaksa agung hanya jeli, tetapi sedikit demi sedikit jaksa agung menjadi penengah nasib Sinode dan pemimpinnya dalam praktik.

Seperti di Senat, di dekat kantor kejaksaan, ada fiskal, jadi di Sinode, fiskal spiritual, yang disebut inkuisitor, ditunjuk, dengan seorang inkuisitor agung di kepala. Para inkuisitor seharusnya diam-diam mengawasi jalannya urusan kehidupan gereja yang benar dan sah. Kantor Sinode diatur menurut model Senat dan juga berada di bawah Kepala Kejaksaan. Untuk menciptakan hubungan yang hidup dengan Senat, posisi agen didirikan di bawah Sinode, yang tugasnya, sesuai dengan instruksi yang diberikan kepadanya, adalah “rekomendasi segera baik di Senat, dan di kolegium dan di kantor, sehingga, menurut keputusan dan keputusan sinode, pengiriman yang tepat akan dilakukan tanpa perpanjangan waktu”. Kemudian agen memastikan bahwa pesan sinode yang dikirim ke Senat dan kolegium didengar sebelum kasus lain, jika tidak, dia harus "memprotes kepada orang yang bertanggung jawab di sana" dan memberi tahu jaksa agung. Surat-surat penting yang datang dari Sinode ke Senat, harus dibawa sendiri oleh sang agen. Selain agen, Sinode juga memiliki seorang komisaris dari ordo Monastik, yang bertanggung jawab atas sering dan luasnya volume dan signifikansi hubungan ordo ini dengan Sinode. Posisinya dalam banyak hal mengingatkan pada posisi komisaris dari provinsi di bawah Senat. Untuk memudahkan pengelolaan urusan-urusan yang akan diselenggarakan oleh Sinode, mereka dibagi menjadi empat bagian, atau kantor: kantor sekolah dan percetakan, kantor urusan peradilan, kantor urusan skismatis, dan kantor urusan inkuisitorial.

Lembaga baru itu, menurut Peter, harus segera melakukan koreksi terhadap keburukan dalam kehidupan gereja. Peraturan Rohani menunjukkan tugas-tugas lembaga baru dan mencatat kekurangan-kekurangan dalam struktur dan cara hidup gereja, yang dengannya perlu untuk memulai perjuangan yang menentukan.

Semua hal yang tunduk pada pelaksanaan Sinode Suci, Peraturan dibagi menjadi yang umum, yang berkaitan dengan semua anggota Gereja, yaitu, sekuler dan spiritual, dan menjadi urusan "sendiri", yang hanya berkaitan dengan klerus, putih dan hitam , ke sekolah teologi dan pencerahan. Mendefinisikan urusan umum Sinode, peraturan memaksakan pada Sinode kewajiban untuk memastikan bahwa di antara semua Ortodoks: “Itu dilakukan dengan benar menurut hukum Kristen” sehingga tidak ada yang bertentangan dengan ini "hukum", dan tidak menjadi "kemiskinan dalam pengajaran yang cocok untuk setiap orang Kristen". Peraturan tersebut menyebutkan, memantau kebenaran teks kitab suci. Sinode seharusnya menghapus takhayul, menetapkan keaslian keajaiban ikon dan relik yang baru muncul, mengamati urutan kebaktian gereja dan kebenarannya, melindungi iman dari pengaruh berbahaya dari ajaran palsu, yang diharapkan memiliki hak untuk mengadili para skismatis dan bidat dan untuk menyensor semua "sejarah orang-orang kudus" dan segala jenis tulisan teologis, dengan memperhatikan bahwa tidak boleh ada yang bertentangan dengan dogma Ortodoks. Sinode, di sisi lain, memiliki izin kategoris "bingung" kasus praktik pastoral dalam masalah iman dan kebajikan Kristen.

Dalam hal pencerahan dan pendidikan, Peraturan Spiritual menginstruksikan Sinode untuk memastikan bahwa “Kami puas dengan koreksi ajaran Kristen” untuk itu perlu disusun buku-buku pendek dan mudah dipahami bagi orang biasa untuk mengajarkan kepada orang-orang prinsip utama iman dan aturan hidup Kristen.

Dalam hal mengatur sistem gereja, Sinode harus memeriksa martabat orang-orang yang diangkat dalam hierarki; untuk melindungi pendeta gereja dari hinaan dari luar "tuan-tuan sekuler yang memiliki perintah"; melihat bahwa setiap orang Kristen tetap dalam panggilannya. Sinode berkewajiban untuk menginstruksikan dan menghukum mereka yang melakukan kesalahan; Uskup harus menonton “Bukankah imam dan diakon keterlaluan, pemabuk berisik di jalanan, atau, lebih buruk lagi, di gereja mereka bertengkar seperti laki-laki”. Mengenai para uskup itu sendiri, ditentukan: “untuk menjinakkan kemuliaan uskup yang kejam dan agung ini, sehingga di bawah lengan mereka, ketika mereka sehat, itu tidak didorong, dan saudara-saudara asisten tidak akan membungkuk ke tanah bersama mereka”.

Semua kasus yang sebelumnya tunduk pada pengadilan patriarki tunduk pada pengadilan Sinode. Sejauh menyangkut properti gereja, Sinode harus menjaga penggunaan dan distribusi properti gereja dengan benar.

Berkenaan dengan urusannya sendiri, Aturan mencatat bahwa, untuk memenuhi tugasnya dengan baik, Sinode harus mengetahui apa tugas masing-masing anggota Gereja, yaitu, uskup, presbiter, diakon dan klerus lainnya, biarawan, guru. , pengkhotbah, dan kemudian mencurahkan banyak ruang untuk urusan para uskup, urusan pendidikan dan pencerahan dan tugas-tugas kaum awam dalam kaitannya dengan Gereja. Urusan pendeta gereja lain dan tentang biarawan dan biara dirinci agak kemudian dalam "Addendum Peraturan Spiritual" khusus.

Penambahan ini dikompilasi oleh Sinode itu sendiri dan disegel pada Peraturan Spiritual tanpa sepengetahuan tsar.

Langkah-langkah untuk membatasi pendeta kulit putih

Di bawah Peter, para pendeta mulai berubah menjadi tanah yang sama, memiliki tugas negara, hak dan kewajiban mereka, seperti bangsawan dan warga kota. Peter ingin pendeta menjadi organ pengaruh agama dan moral pada orang-orang, di tangan penuh negara. Melalui penciptaan administrasi gereja tertinggi - Sinode - Petrus menerima kesempatan kontrol tertinggi atas urusan gereja. Pembentukan perkebunan lain - bangsawan, warga kota dan petani - sudah jelas membatasi mereka yang termasuk pendeta. Sejumlah tindakan mengenai pendeta kulit putih dimaksudkan untuk lebih memperjelas pembatasan tanah baru ini.

Di Rusia Kuno, akses ke pendeta terbuka lebar untuk semua orang, dan pendeta tidak terikat oleh peraturan yang membatasi: setiap pendeta bisa tetap atau tidak tetap di pendeta, bebas berpindah dari kota ke kota, dari melayani di satu gereja ke gereja lain ; anak-anak ustadz juga sama sekali tidak terikat oleh asal usul mereka dan bisa memilih bidang kegiatan apa saja yang mereka inginkan. Pada abad ke-17, bahkan orang-orang yang tidak bebas bisa masuk ke dalam pendeta, dan pemilik tanah pada waktu itu sering memiliki pendeta dari orang-orang yang kuat untuk mereka. Mereka bersedia menjadi pendeta, karena di sini lebih mudah mencari pekerjaan dan lebih mudah menghindari pajak. Para klerus paroki bawah kemudian selektif. Umat ​​paroki, sebagai suatu peraturan, memilih dari antara mereka sendiri, menurut mereka, seseorang yang cocok untuk imamat, memberinya surat pilihan dan mengirimnya untuk "diangkat" menjadi uskup setempat.

Pemerintah Moskow, yang melindungi kekuatan pembayaran negara dari penurunan, sejak lama mulai meresepkan ke kota-kota dan desa-desa agar mereka memilih anak-anak atau kerabat pendeta yang meninggal untuk tempat-tempat imam dan diakon yang berkurang, dengan mempertimbangkan bahwa orang-orang seperti itu lebih siap untuk imamat dibandingkan "orang bodoh pedesaan". Komunitas, yang kepentingannya juga tidak kehilangan rekan yang tidak perlu, sendiri mencoba untuk memilih pendeta mereka dari keluarga rohani yang mereka kenal. Pada abad ke-17, ini sudah menjadi kebiasaan, dan anak-anak pendeta, meskipun mereka dapat memasuki peringkat apa pun melalui layanan, lebih suka mengantre untuk mengambil tempat spiritual. Oleh karena itu, klerus gereja ternyata sangat penuh sesak dengan anak-anak klerus, tua dan muda, menunggu "tempat", tetapi untuk saat ini, tinggal bersama ayah dan kakek para imam sebagai sextons, bell ringer, diakon , dll. Pada tahun itu, Sinode diberitahu bahwa ada begitu banyak anak-anak imam, saudara laki-laki, keponakan, cucu di tempat-tempat klerikal, sehingga hampir lima belas dari mereka untuk lima imam.

Seperti pada abad ke-17, di bawah Peter terdapat paroki-paroki yang sangat langka di mana hanya satu imam yang terdaftar - di sebagian besar ada dua dan tiga. Ada paroki-paroki di mana, dengan lima belas rumah tangga umat paroki, ada dua imam dengan gereja kecil yang gelap, kayu, dan bobrok. Dengan gereja-gereja kaya, jumlah imam mencapai enam atau lebih.

Kemudahan komparatif untuk mendapatkan martabat menciptakan di Rusia kuno sebuah imamat pengembara, yang disebut "sakral". Sakramen-sakramen dipanggil di Moskow tua dan kota-kota lain di persimpangan jalan-jalan besar, di mana banyak orang selalu berkerumun. Di Moskow, sakramen Barbarian dan Spassky sangat terkenal. Di sinilah sebagian besar klerus berkumpul, setelah meninggalkan paroki mereka untuk perdagangan bebas dengan pangkat imam dan diakon. Beberapa goryuny, rektor gereja dengan kedatangan dua atau tiga meter, tentu saja, bisa mendapatkan lebih banyak dengan menawarkan layanannya kepada mereka yang ingin melayani layanan doa di rumah, merayakan murai di rumah, memberkati makan peringatan. Semua orang yang membutuhkan seorang imam pergi ke sakrum dan di sini mereka memilih siapa yang mereka inginkan. Sangat mudah untuk mendapatkan surat cuti dari uskup, bahkan jika uskup menentangnya: bisnis yang menguntungkan seperti itu tidak dibawa kepadanya oleh para pelayan uskup, yang menginginkan suap dan janji. Di Moskow pada masa Peter the Great, bahkan setelah revisi pertama, setelah banyak tindakan yang bertujuan untuk menghancurkan klerus sakral, ada lebih dari 150 orang yang terdaftar sebagai imam yang mendaftar untuk urusan gereja dan membayar uang curian.

Tentu saja, keberadaan pendeta pengembara seperti itu, dengan upaya pemerintah untuk meminta segala sesuatu dan semua orang di negara bagian untuk "pelayanan", tidak dapat ditoleransi, dan Peter, pada awal 1700-an, membuat sejumlah perintah yang membatasi kebebasan untuk menjadi pendeta. Pada tahun, langkah-langkah ini agak sistematis dan dikonfirmasi, dan penjelasan tentang langkah-langkah untuk mengurangi peringkat spiritual berikut: dari penyebarannya “pelayanan negara dalam kebutuhannya dirasakan berkurang”. Pada tahun Petrus mengeluarkan perintah kepada para uskup untuk “mereka tidak memperbanyak imam dan diaken demi keuntungan, lebih rendah untuk warisan”. Keluar dari klerus difasilitasi, dan Petrus dengan senang hati memandang para imam yang meninggalkan klerus, tetapi juga pada Sinode itu sendiri. Bersamaan dengan kekhawatiran tentang pengurangan kuantitatif peringkat spiritual, pemerintahan Peter prihatin untuk melampirkannya ke tempat-tempat pelayanan. Penerbitan surat-surat yang dapat dialihkan pada awalnya sangat sulit, dan kemudian benar-benar berhenti, dan terlebih lagi, orang-orang sekuler dilarang keras, di bawah denda dan hukuman, untuk menerima imam dan diakon untuk memenuhi persyaratan. Salah satu upaya untuk mengurangi jumlah rohaniwan adalah larangan mendirikan gereja baru. Uskup, menerima kursi, harus memberikan sumpah janji bahwa “mereka sendiri juga tidak akan membiarkan orang lain membangun gereja di luar kebutuhan umat” .

Ukuran terpenting dalam hal ini, khususnya bagi kehidupan pendeta kulit putih, adalah upaya Petrus “tentukan jumlah pelayan gereja suci yang ditunjukkan dan atur gereja sedemikian rupa sehingga jumlah umat paroki yang cukup akan ditugaskan untuk siapa pun”. Dengan Dekrit Sinode tahun itu, negara bagian klerus didirikan, yang dengannya ditentukan “Sehingga tidak akan ada lebih dari tiga ratus rumah tangga dan di paroki besar, tetapi akan ada di paroki seperti itu, di mana ada satu imam, 100 rumah tangga atau 150, dan di mana ada dua, ada 200 atau 250. Dan dengan tiga akan ada hingga 800 rumah tangga, dan dengan begitu banyak imam tidak ada lebih dari dua diakon, dan juru tulis harus sesuai dengan urutan imam, yaitu, dengan setiap imam ada satu diakon dan satu sexton ”. Negara ini seharusnya diterapkan tidak segera, tetapi karena pendeta yang berlebihan akan mati; para uskup diperintahkan untuk tidak mengangkat imam-imam baru selama yang lama masih hidup.

Setelah mendirikan negara bagian, Peter juga memikirkan makanan para pendeta, yang bergantung pada umat paroki untuk segalanya. Pendeta kulit putih hidup dari apa yang membawa mereka koreksi kebutuhan, dan dengan kemiskinan umum, dan bahkan dengan penurunan yang tidak diragukan dalam kepatuhan terhadap gereja pada waktu itu, pendapatan ini sangat kecil, dan pendeta kulit putih pada zaman Petrus sangat miskin. .

Setelah mengurangi jumlah pendeta kulit putih, melarang dan mempersulit kekuatan baru untuk masuk dari luar, Peter seolah-olah menutup pendeta dalam dirinya. Saat itulah ciri-ciri kasta, yang dicirikan oleh pewarisan wajib tempat ayah oleh anak laki-laki, memperoleh makna khusus dalam kehidupan pendeta. Setelah kematian ayahnya, yang melayani sebagai imam, putra sulungnya, yang menjadi diakon di bawah ayahnya, menggantikannya, dan saudara lelaki berikutnya, yang melayani sebagai sexton, diangkat menjadi diakonat menggantikannya. Tempat diaken ditempati oleh saudara ketiga, yang sebelumnya adalah seorang sexton. Jika tidak ada cukup saudara untuk semua tempat, tempat yang kosong digantikan oleh anak laki-laki dari kakak laki-laki atau hanya dikreditkan kepadanya jika dia tidak tumbuh dewasa. Wilayah baru ini ditugaskan oleh Peter untuk kegiatan pencerahan spiritual pastoral menurut hukum Kristen, namun, bukan atas seluruh kehendak pemahaman hukum oleh para pendeta seperti yang mereka inginkan, tetapi hanya seperti yang ditentukan oleh otoritas negara untuk memahaminya.

Dan tugas berat diberikan kepada pendeta dalam pengertian ini oleh Petrus. Di bawahnya, imam tidak hanya harus memuliakan dan meninggikan semua reformasi, tetapi juga membantu pemerintah dalam mendeteksi dan menangkap orang-orang yang mencela kegiatan raja dan memusuhi dia. Jika dalam pengakuan terungkap bahwa bapa pengakuan telah melakukan kejahatan terhadap negara, bahwa ia terlibat dalam pemberontakan dan niat jahat pada kehidupan penguasa dan keluarganya, maka imam harus, di bawah rasa sakit eksekusi, melaporkan hal seperti itu. pengakuan dosa dan pengakuannya kepada otoritas sekuler. Para pendeta selanjutnya dipercayakan dengan tugas untuk mencari dan, dengan bantuan otoritas sekuler, mengejar dan menangkap skismatis yang telah mengelak membayar pajak berganda. Dalam semua kasus seperti itu, imam mulai bertindak sebagai bawahan resmi otoritas sekuler: ia bertindak dalam kasus-kasus seperti salah satu badan polisi negara, bersama dengan fiskal, detektif, dan penjaga ordo Preobrazhensky dan Kanselir Rahasia. . Penolakan terhadap imam memerlukan pengadilan dan terkadang pembalasan yang kejam. Dalam mandat baru imam ini, sifat spiritual dari kegiatan pastoralnya secara bertahap dikaburkan, dan dinding keterasingan timbal balik yang kurang lebih dingin dan kuat diciptakan antara dia dan umat paroki, dan ketidakpercayaan kawanan terhadap pendeta tumbuh. "Akibatnya, pendeta- kata N.I. Kedrov, - tertutup dalam lingkungan eksklusifnya, dengan hereditas peringkatnya, tidak disegarkan oleh masuknya kekuatan baru dari luar, secara bertahap harus menjatuhkan tidak hanya pengaruh moralnya terhadap masyarakat, tetapi juga mulai menjadi miskin dalam kekuatan mental dan moral, untuk mendinginkan , bisa dikatakan, untuk pergerakan kehidupan sosial dan minatnya". Tidak didukung oleh masyarakat yang tidak bersimpati padanya, para ulama dalam perjalanan abad ke-18 dikembangkan menjadi instrumen kekuasaan sekuler yang taat dan tidak perlu dipertanyakan lagi.

Posisi pendeta kulit hitam

Peter jelas tidak menyukai para biarawan. Ini adalah ciri karakternya, mungkin terbentuk di bawah pengaruh kuat kesan anak usia dini. "Adegan menakutkan, - kata Yu.F. Samarin, - bertemu Peter di buaian dan mengganggunya sepanjang hidupnya. Dia melihat buluh berdarah pemanah, yang menyebut diri mereka pembela Ortodoksi, dan digunakan untuk mencampur kesalehan dengan fanatisme dan kebiadaban. Di kerumunan pemberontak di Lapangan Merah, jubah hitam muncul di hadapannya, khotbah-khotbah yang aneh dan menghasut mencapainya, dan dia dipenuhi dengan perasaan bermusuhan terhadap monastisisme.. Banyak surat anonim yang dikirim dari biara-biara, "buku catatan tuduhan" dan "kitab suci" yang disebut Peter the Antichrist, dibagikan kepada orang-orang di alun-alun, secara rahasia dan terbuka, oleh para biarawan. Kasus Permaisuri Evdokia, kasus Tsarevich Alexei hanya bisa memperkuat sikap negatifnya terhadap monastisisme, menunjukkan betapa kekuatan musuh terhadap tatanan negaranya bersembunyi di balik tembok biara.

Di bawah kesan semua ini, Peter, yang secara umum jauh dari tuntutan perenungan idealis dalam seluruh susunan mentalnya dan menempatkan aktivitas praktis terus-menerus dalam tujuan hidup manusia, mulai melihat dalam diri para biarawan hanya perbedaan yang berbeda. "zabobon, bid'ah dan takhayul". Biara, di mata Peter, adalah institusi yang sama sekali tidak berguna, tidak perlu, dan karena masih menjadi sarang kerusuhan dan kerusuhan, maka, menurut pendapatnya, apakah itu institusi berbahaya yang tidak lebih baik untuk menghancurkannya sepenuhnya? Tetapi Petrus tidak cukup untuk ukuran seperti itu. Namun, sangat awal, dia mulai berhati-hati untuk membatasi biara-biara dengan tindakan pembatasan yang paling parah, mengurangi jumlah mereka, dan mencegah munculnya biara-biara baru. Setiap keputusannya, yang berkaitan dengan biara, bernafas dengan keinginan untuk menusuk para bhikkhu, untuk menunjukkan kepada diri mereka sendiri dan semua orang semua kesia-siaan, semua kesia-siaan kehidupan monastik. Kembali pada 1950-an, Peter dengan tegas melarang pembangunan biara-biara baru, dan pada tahun itu ia memerintahkan semua biara yang ada ditulis ulang untuk mendirikan negara-negara biara. Dan semua undang-undang lebih lanjut dari Petrus mengenai biara-biara terus diarahkan ke tiga tujuan: untuk mengurangi jumlah biara, untuk menetapkan kondisi yang sulit untuk masuk ke biara, dan untuk memberikan biara-biara tujuan praktis, untuk memperoleh beberapa manfaat praktis dari keberadaan mereka. Demi yang terakhir, Peter cenderung mengubah biara menjadi pabrik, sekolah, rumah sakit, panti jompo, yaitu, lembaga negara yang "berguna".

Peraturan Spiritual menegaskan semua perintah ini dan terutama menyerang fondasi sketes dan pertapaan, yang dilakukan bukan untuk tujuan keselamatan spiritual, tetapi “bebas demi nyawa, untuk dicabut dari semua kekuasaan dan pengawasan, dan untuk mengumpulkan uang untuk skete yang baru dibangun dan memanfaatkannya”. Peraturan itu mencakup aturan berikut: “Para bhikkhu tidak boleh menulis surat apa pun di sel mereka, baik kutipan dari buku atau surat nasihat kepada siapa pun, dan menurut peraturan spiritual dan sipil, jangan menyimpan tinta dan kertas, karena tidak ada yang merusak keheningan monastik seperti surat mereka yang sia-sia dan sia-sia . ..”.

Dengan tindakan lebih lanjut, para bhikkhu diperintahkan untuk tinggal di biara tanpa batas waktu, semua ketidakhadiran para bhikkhu dalam jangka panjang dilarang, seorang bhikkhu dan seorang bhikkhuni dapat pergi ke luar tembok biara hanya selama dua, tiga jam, dan itupun dengan surat tertulis izin dari rektor, di mana masa cuti biarawan ditulis di bawah tanda tangan dan meterainya. Pada akhir Januari, Peter menerbitkan dekrit tentang pangkat monastik, tentang pengangkatan pensiunan tentara di biara dan tentang pendirian seminari, rumah sakit. Dekrit ini, akhirnya memutuskan apa yang akan menjadi biara, seperti biasa mengatakan mengapa dan mengapa tindakan baru diambil: monastisisme dipertahankan hanya demi "menyenangkan mereka yang dengan hati nurani langsung menginginkannya", dan untuk para uskup, untuk , menurut adat, uskup hanya dapat berasal dari para biarawan. Namun, setahun kemudian, Peter meninggal, dan dekrit ini tidak sempat memasuki kehidupan secara keseluruhan.