1. Sun Tzu berkata: perang adalah hal yang besar bagi negara, itu adalah tanah hidup dan mati, itu adalah jalan hidup dan mati. Ini perlu dipahami.

2. Oleh karena itu didasarkan pada (1) lima fenomena [ditimbang dengan tujuh perhitungan dan ini menentukan posisi] (III).

3. Yang pertama adalah Jalan, yang kedua adalah Langit, yang ketiga adalah Bumi, yang keempat adalah Panglima, yang kelima adalah Hukum.

Jalannya adalah ketika mereka mencapai titik di mana pikiran rakyat sama dengan pikiran penguasa (2), ketika rakyat siap mati bersama mereka, siap hidup bersama mereka, ketika mereka tak kenal takut maupun ragu. (3).

Langit terang dan gelap, dingin dan panas, ini urutan waktu (4).

Bumi jauh dan dekat, tidak rata dan rata, lebar dan sempit, kematian dan kehidupan (5). Komandan adalah pikiran, ketidakberpihakan, kemanusiaan, keberanian, kekerasan. Hukum adalah sistem militer, komando dan suplai (6). Tidak ada komandan yang belum pernah mendengar tentang lima fenomena ini, tetapi orang yang menguasainya menang; orang yang tidak menguasainya tidak menang.

4. Oleh karena itu, perang ditimbang dalam tujuh perhitungan dan dengan cara ini posisinya ditentukan.

Manakah dari penguasa yang memiliki Jalan? Komandan mana yang memiliki bakat? Siapa yang menggunakan Langit dan Bumi? Siapa yang mengikuti aturan dan perintah? Siapa yang memiliki pasukan yang lebih kuat? Siapa yang memiliki perwira dan tentara yang lebih terlatih (7)? Siapa yang diberi penghargaan dan hukuman yang tepat?

Dengan semua ini, saya akan tahu siapa yang akan menang dan siapa yang kalah.

5. Jika komandan mulai menerapkan perhitungan saya, setelah belajar, dia pasti akan menang; Aku tinggal bersamanya. Jika sang jenderal mulai menerapkan perhitungan saya tanpa menguasainya, dia pasti akan gagal; Aku meninggalkan dia(8) . Jika dia mengasimilasi mereka dengan cara yang bermanfaat, mereka akan membentuk kekuatan yang akan membantu melampaui mereka.

6. Kekuasaan adalah kemampuan untuk menerapkan taktik (9) sesuai dengan manfaatnya.

11. Oleh karena itu, seorang komandan yang cerdas mencoba memberi makan dirinya sendiri dengan mengorbankan musuh. Pada saat yang sama, satu pon makanan musuh sama dengan dua puluh pon miliknya; satu pood dedak dan jerami musuh sama dengan dua puluh pood miliknya (5).

12. Kemarahan membunuh musuh, keserakahan menangkap kekayaannya.

13. Jika sepuluh atau lebih kereta direbut selama pertempuran dengan kereta, bagikan sebagai hadiah kepada mereka yang pertama menangkapnya, dan ganti spanduknya. Campurkan kereta-kereta ini dengan milikmu dan kendarailah. Perlakukan para prajurit dengan baik dan rawat mereka. Ini disebut: kalahkan musuh dan tingkatkan kekuatanmu (6).

14. Perang menyukai kemenangan dan tidak menyukai durasi.

15. Oleh karena itu, seorang panglima yang memahami perang adalah penguasa nasib rakyat, adalah penguasa keamanan negara.

Bab III.

serangan strategis

1. Sun Tzu berkata: menurut aturan perang, hal terbaik adalah menjaga negara musuh tetap utuh, di tempat kedua adalah menghancurkan negara ini. Hal terbaik adalah menjaga pasukan musuh tetap utuh, di tempat kedua - untuk menghancurkannya. Yang terbaik adalah menjaga brigade musuh tetap utuh, di tempat kedua - untuk menghancurkannya. Yang terbaik adalah menjaga batalion musuh tetap utuh, di tempat kedua - untuk menghancurkannya. Hal terbaik adalah menjaga kompi musuh tetap utuh, di tempat kedua - untuk menghancurkannya. Hal terbaik adalah menjaga peleton musuh tetap utuh, di tempat kedua - untuk menghancurkannya (1) . Karena itu, bertarung seratus kali dan menang seratus kali bukanlah yang terbaik dari yang terbaik; yang terbaik dari yang terbaik adalah menaklukkan tentara orang lain tanpa berperang.

2. Oleh karena itu, perang terbaik adalah menghancurkan rencana musuh; di tempat berikutnya - untuk memutuskan serikat pekerjanya; di tempat berikutnya - untuk menghancurkan pasukannya. Hal terburuk adalah mengepung benteng. Menurut aturan pengepungan benteng, pengepungan seperti itu harus dilakukan hanya jika tidak dapat dihindari. Persiapan tameng besar, kereta pengepungan, pendirian tanggul, pengadaan peralatan membutuhkan waktu tiga bulan; namun, sang komandan, yang tidak dapat mengatasi ketidaksabarannya, mengirim tentaranya untuk menyerang seperti semut; pada saat yang sama, sepertiga dari perwira dan prajurit (2) terbunuh, dan benteng tetap tidak diambil. Begitulah konsekuensi bencana dari pengepungan.

3. Oleh karena itu, dia yang tahu bagaimana membuat perang menaklukkan pasukan orang lain tanpa berperang; mengambil benteng orang lain tanpa mengepung; menghancurkan negara asing tanpa menahan pasukannya lama-lama. Dia harus menjaga semuanya tetap utuh dan dengan ini memperdebatkan kekuatan di Kerajaan Surgawi. Oleh karena itu, adalah mungkin untuk mendapatkan keuntungan tanpa menumpulkan senjata: ini adalah aturan serangan strategis (3).

4. Aturan perang mengatakan: jika Anda memiliki kekuatan sepuluh kali lebih banyak daripada musuh, kelilingi dia di semua sisi; jika Anda memiliki kekuatan lima kali lebih banyak, serang dia; jika Anda memiliki kekuatan dua kali lebih banyak, bagilah menjadi beberapa bagian; jika kekuatannya sama, berhasil melawannya; jika Anda memiliki kekuatan yang lebih sedikit, pertahankan diri Anda darinya; jika Anda memiliki sesuatu yang lebih buruk sama sekali, tahu bagaimana menghindarinya. Oleh karena itu, mereka yang keras kepala dengan sedikit kekuatan menjadi tawanan musuh yang kuat.

5. Komandan negara sama dengan pengikat (4) gerobak: jika pengikat ini dipasang dengan erat, negara pasti akan kuat; jika pengikatnya sudah bubar, keadaan pasti akan lemah.

6. Oleh karena itu, tentara menderita dari kedaulatannya dalam tiga kasus (5):

Ketika dia tidak tahu bahwa tentara tidak boleh berbaris, dia memerintahkannya untuk berbaris; ketika dia, tidak mengetahui bahwa tentara tidak boleh mundur, memerintahkannya untuk mundur; ini berarti bahwa dia mengikat tentara.

Ketika dia, tanpa mengetahui apa itu tentara, memperluas pengelolaannya ke prinsip-prinsip yang sama yang mengatur negara; maka para komandan di tentara bingung (6).

Ketika dia, tidak tahu apa taktik tentara, dipandu dalam penunjukan komandan dengan prinsip-prinsip yang sama seperti di negara bagian; kemudian para komandan di tentara bingung(7) .

7. Ketika tentara bingung dan bingung, masalah datang dari para pangeran. Inilah artinya: untuk mengecewakan tentara Anda dan memberikan kemenangan kepada musuh.

8. Oleh karena itu, mereka tahu bahwa mereka akan menang dalam lima kasus: mereka menang jika mereka tahu kapan harus bertarung dan kapan tidak; mereka menang ketika mereka tahu bagaimana menggunakan kekuatan besar dan kecil; mereka menang di mana yang lebih tinggi dan yang lebih rendah memiliki keinginan yang sama; mereka menang ketika mereka sendiri berhati-hati dan menunggu kelalaian lawan; mereka yang memiliki komandan berbakat menang, tetapi penguasa tidak memimpinnya. Lima posisi ini adalah jalan untuk mengetahui kemenangan.

9. Oleh karena itu dikatakan: jika Anda mengenalnya dan mengenal diri Anda sendiri, bertarunglah setidaknya seratus kali, tidak akan ada bahaya; jika Anda mengenal diri sendiri, tetapi Anda tidak mengenalnya, Anda akan menang sekali, Anda akan gagal di lain waktu; jika Anda tidak mengenal diri sendiri atau dia, setiap kali Anda bertarung, Anda akan dikalahkan.

1. Sun Tzu berkata: di zaman kuno, orang yang bertarung dengan baik, pertama-tama, membuat dirinya tak terkalahkan dan dalam keadaan ini menunggu sampai mungkin untuk mengalahkan musuh.

Tak terkalahkan terletak pada diri sendiri, kemungkinan kemenangan terletak pada musuh.

Karena itu, dia yang bertarung dengan baik dapat membuat dirinya tidak terkalahkan, tetapi dia tidak dapat memaksa lawan untuk membiarkan dirinya dikalahkan.

Itulah mengapa dikatakan: "Kemenangan dapat diketahui, tetapi tidak dapat dilakukan."

2. Tak terkalahkan adalah pertahanan; kesempatan untuk menang adalah ofensif.

Ketika mereka dalam posisi bertahan, itu berarti ada sesuatu yang kurang; ketika mereka menyerang, maka semuanya berlimpah.

Dia yang bertahan dengan baik bersembunyi di kedalaman dunia bawah; dia yang menyerang dengan baik, bertindak dari ketinggian surga (1) .

3. Dia yang melihat kemenangan tidak lebih dari orang lain bukanlah yang terbaik dari yang terbaik. Ketika seseorang, berkelahi, menang dan di Kerajaan Tengah mereka berkata: "baik", itu tidak akan menjadi yang terbaik dari yang terbaik.

4. Ketika bulu ringan (2) diangkat, itu tidak dianggap sebagai kekuatan besar; ketika seseorang melihat matahari dan bulan, itu tidak dianggap sebagai penglihatan yang tajam; ketika seseorang mendengar guntur, itu tidak dianggap sebagai pendengaran yang baik.

Yang pada zaman dahulu dikatakan petarung yang baik, dia menang ketika mudah untuk menang. Karena itu, ketika dia yang bertarung dengan baik menang, dia tidak memiliki kemuliaan pikiran, maupun keberanian.

5. Oleh karena itu, ketika dia bertarung dan menang, itu tidak bertentangan dengan perhitungannya. Itu tidak berbeda dari perhitungannya - ini berarti bahwa semua yang dia lakukan pasti akan memberi kemenangan; dia mengalahkan yang sudah dikalahkan.

6. Oleh karena itu. dia yang bertarung dengan baik berdiri di atas dasar ketidakmungkinan kekalahan dan tidak melewatkan kesempatan untuk mengalahkan musuh. Untuk alasan ini, tentara yang seharusnya menang, pertama menang, dan kemudian mencari pertempuran; tentara dikutuk untuk mengalahkan perkelahian pertama dan kemudian mencari kemenangan.

7. Dia yang mengobarkan perang dengan baik menjalankan Jalan dan memelihara Hukum. Karena itu, dia bisa mengendalikan kemenangan dan kekalahan.

8. Menurut Hukum Perang, yang pertama adalah panjang, yang kedua adalah volume, yang ketiga adalah angka, yang keempat adalah berat, yang kelima adalah kemenangan. Medan melahirkan panjang, panjang melahirkan volume, volume melahirkan bilangan, bilangan melahirkan berat, berat melahirkan kemenangan.

9. Oleh karena itu, tentara yang seharusnya menang, seolah-olah menghitung kopek dalam rubel, dan tentara yang ditakdirkan untuk kalah, seolah-olah menghitung rubel dalam kopek (3).

10. Ketika pemenang bertarung, itu seperti air yang terkumpul, dari ketinggian seribu depa mengalir turun ke lembah. Ini adalah bentuk(4) .

1. Sun Tzu berkata: untuk mengontrol massa sama dengan mengontrol beberapa: itu adalah masalah bagian dan angka (1).

2. Memimpin massa ke dalam pertempuran sama dengan memimpin segelintir orang ke dalam pertempuran: ini adalah masalah bentuk dan nama (2).

3. Apa yang membuat pasukan tak terkalahkan saat menghadapi musuh adalah pertempuran dan manuver yang tepat.

4. Pukulan tentara seperti memukul telur dengan batu: itu adalah kepenuhan dan kekosongan.

5. Secara umum, dalam pertempuran, mereka bergulat dengan musuh dalam pertarungan yang benar, tetapi mereka menang dengan manuver. Karena itu, dia yang menggunakan manuver dengan baik tidak terbatas seperti langit dan bumi, tidak ada habisnya seperti Huang He dan Yangtze Chiang.

6. Mereka berakhir dan mulai lagi - seperti matahari dan bulan; mereka mati dan dilahirkan kembali - begitulah musimnya. Tidak lebih dari lima nada, tetapi tidak mungkin untuk mendengar semua perubahan dari lima nada ini; tidak lebih dari lima warna, tetapi tidak mungkin melihat perubahan kelima warna ini seluruhnya; tidak lebih dari lima rasa, tetapi tidak mungkin untuk merasakan perubahan dari lima rasa ini. Hanya ada dua tindakan dalam pertempuran - pertempuran dan manuver yang benar, tetapi tidak mungkin untuk menghitung perubahan dalam pertempuran yang benar dengan manuver semua. Pertarungan dan manuver yang tepat saling menghasilkan satu sama lain, dan ini seperti siklus yang tidak ada habisnya. Siapa yang bisa menguras tenaga mereka?

7. Apa yang memungkinkan kecepatan aliran yang bergolak membawa batu adalah kekuatannya. Apa yang memungkinkan kecepatan seekor burung pemangsa untuk menyerang mangsanya adalah waktu serangannya. Karena itu, bagi orang yang bertarung dengan baik, kekuatannya cepat (3), perhitungannya pendek.

Kekuatan itu seperti menarik busur, pukulan yang diperhitungkan seperti menembakkan anak panah.

8. Biarlah semuanya bercampur aduk, dan ada perkelahian yang tidak tertib, mereka tetap tidak bisa menjadi kacau; biarkan semuanya mendidih dan mendidih, dan bentuknya kusut (4), mereka tetap tidak bisa dikalahkan.

9. Kekacauan lahir dari keteraturan, kepengecutan lahir dari keberanian, kelemahan lahir dari kekuatan. Keteraturan dan ketidakteraturan adalah sebuah angka; keberanian dan kepengecutan adalah kekuatan; kekuatan dan kelemahan adalah bentuk.

10. Oleh karena itu, ketika seseorang yang tahu bagaimana membuat lawan bergerak menunjukkan wujudnya, lawannya pasti akan mengikutinya; ketika sesuatu diberikan kepada musuh, dia harus mengambilnya; mereka membuatnya bergerak dengan keuntungan, dan bertemu dengannya dengan kejutan.

11. Karena itu, dia yang bertarung dengan baik mencari segalanya dengan kekuatan, dan tidak menuntut segalanya dari orang-orang. Karena itu, dia tahu bagaimana memilih orang dan menempatkan mereka sesuai dengan kekuatan mereka.

12. Dia yang menempatkan orang sesuai dengan kekuatan mereka membuat mereka pergi berperang seperti pohon dan batu digulingkan. Sifat pohon dan batu sedemikian rupa sehingga ketika tempat itu rata, mereka berbaring diam; ketika miring, mereka bergerak; ketika mereka berbentuk segi empat, mereka berbaring di tempat; ketika mereka bulat, mereka berguling.

13. Oleh karena itu, kekuatan seseorang yang tahu bagaimana membuat orang lain berperang adalah kekuatan seorang pria yang menggulingkan batu bundar dari gunung seribu depa.

Bab VI.

Kepenuhan dan kekosongan

1. Sun Tzu berkata: siapa yang pertama di medan perang dan menunggu musuh, dia penuh kekuatan; yang kemudian muncul di medan perang terlambat dan bergegas ke pertempuran, dia sudah lelah. Karena itu, dia yang bertarung dengan baik mengendalikan musuh dan tidak membiarkannya mengendalikan dirinya sendiri.

2. Mampu memaksa musuh untuk datang sendiri berarti memikatnya dengan keuntungan; untuk dapat mencegah musuh lewat berarti menahannya dengan menyakiti. Oleh karena itu, adalah mungkin untuk membuat musuh lelah, bahkan dengan kekuatan penuh; Anda bahkan bisa membuat kelaparan yang cukup makan; Anda dapat mengalah bahkan duduk dengan kuat.

3. Setelah berbicara ke mana dia pasti akan pergi, untuk pergi sendiri ke tempat yang tidak dia harapkan. Dia yang berjalan seribu mil dan tidak lelah melewati tempat-tempat di mana tidak ada orang.

4. Menyerang dan sekaligus mengambil kepastian - ini berarti menyerang tempat di mana dia tidak membela diri; untuk mempertahankan dan pada saat yang sama untuk menahan pasti adalah untuk mempertahankan tempat yang dia tidak bisa menyerang. Oleh karena itu, dengan seseorang yang tahu cara menyerang, musuh tidak tahu di mana harus membela diri; bagi seseorang yang tahu cara bertahan, musuh tidak tahu harus menyerang ke mana. Seni terbaik! Seni terbaik! - bahkan tidak ada bentuk untuk menggambarkannya. Seni Ilahi! Seni Ilahi! Bahkan tidak ada kata-kata untuk mengungkapkannya. Karena itu, dia bisa menjadi penguasa nasib musuh.

5. Ketika mereka maju, dan musuh tidak dapat mencegah - ini berarti bahwa mereka mencapai kekosongannya; ketika mereka mundur dan musuh tidak dapat mengejar, ini berarti kecepatannya sedemikian rupa sehingga dia tidak dapat menyusul (1) .

6. Oleh karena itu, jika saya ingin memberikan pertempuran, bahkan jika musuh membangun benteng tinggi, menggali parit yang dalam, dia tetap tidak bisa tidak terlibat dalam pertempuran dengan saya. Ini karena aku menyerang tempat yang harus dia selamatkan. Jika saya tidak ingin bertarung, bahkan jika saya hanya mengambil tempat dan mempertahankannya, musuh tetap tidak akan bisa bertarung dengan saya. Itu karena aku membuatnya menjauh dari tempat yang dia tuju.

7. Oleh karena itu, jika saya menunjukkan kepada musuh bentuk apa pun, tetapi saya sendiri tidak memiliki bentuk ini, saya akan menjaga integritas, dan musuh akan dibagi menjadi beberapa bagian. Menjaga integritas, saya akan menjadi satu; dibagi menjadi beberapa bagian, musuh akan menjadi sepuluh. Lalu aku akan menyerang unitnya dengan sepuluhku. Maka kita akan menjadi banyak, tetapi musuh akan sedikit. Dia yang tahu bagaimana memukul beberapa orang dengan massa, mereka yang bertarung dengannya sedikit, dan mereka mudah dikalahkan (2).

8. Musuh tidak tahu di mana dia akan bertarung. Dan karena dia tidak mengetahui hal ini, dia memiliki banyak tempat di mana dia harus siap. Jika ada banyak tempat di mana dia harus siap, mereka yang bertarung denganku sedikit. Karena itu, jika dia siap di depan, dia akan memiliki sedikit kekuatan di belakang; jika dia siap di belakang, dia akan memiliki sedikit kekuatan di depan; jika dia siap di sebelah kiri, dia akan memiliki sedikit kekuatan di sebelah kanan; jika dia siap di sebelah kanan, dia akan memiliki sedikit kekuatan di sebelah kiri. Seseorang tidak bisa tidak memiliki sedikit kekuatan yang tidak memiliki tempat di mana dia seharusnya tidak siap. Beberapa kekuatan memiliki satu yang harus siap di mana-mana; dia yang memaksa yang lain untuk siap di mana-mana sangat kuat.

9. Karena itu, jika Anda mengetahui tempat pertempuran dan hari pertempuran, Anda dapat maju bahkan seribu mil. Jika Anda tidak tahu tempat pertempuran, Anda tidak tahu hari pertempuran, Anda tidak akan bisa melindungi sisi kanan dengan sisi kiri, Anda tidak akan bisa melindungi sisi kiri. dengan sisi kanan Anda, Anda tidak akan dapat melindungi sisi belakang dengan sisi depan Anda, Anda tidak akan dapat melindungi sisi depan dengan sisi belakang Anda. Terlebih lagi pada jarak yang jauh - beberapa puluh mil, dan pada jarak dekat - beberapa mil.

10. Jika Anda berpikir seperti yang saya lakukan, maka biarkan orang Yue (3) memiliki banyak pasukan, apa yang bisa memberi mereka kemenangan (4)? Itulah mengapa dikatakan: "Adalah mungkin untuk membuat kemenangan." Biarkan musuh memiliki banyak pasukan, Anda tidak bisa memberinya kesempatan untuk bergabung dalam pertempuran.

11. Oleh karena itu, dalam menilai musuh, seseorang mempelajari rencananya dengan kelebihan dan kekurangannya (5) ; setelah mempengaruhi musuh, mereka mempelajari hukum yang mengatur gerakan dan istirahatnya; menunjukkan kepadanya bentuk ini atau itu, mereka akan menemukan tempat hidup dan matinya (6); ketika dihadapkan dengan itu, mereka belajar di mana ia memiliki kelebihan dan di mana kekurangannya.

12. Oleh karena itu, batas dalam memberikan bentuk kepada tentara Anda adalah untuk mencapai bahwa tidak ada bentuk. Ketika tidak ada wujud, bahkan seorang pramuka yang terpendam pun tidak akan bisa mengintip apapun, bahkan orang bijak pun tidak akan bisa menilai apapun. Dengan menggunakan formulir ini, ia menempatkan tugas kemenangan pada massa, tetapi massa tidak dapat mengetahui hal ini. Semua orang tahu bagaimana saya menang, tetapi mereka tidak tahu bagaimana saya mengatur kemenangan. Oleh karena itu, kemenangan dalam pertempuran tidak terulang dalam bentuk yang sama, itu sesuai dengan tidak habisnya bentuk itu sendiri.

13. Bentuk tentara itu seperti air: bentuk airnya adalah menghindari ketinggian dan berusaha turun; bentuk tentara adalah untuk menghindari kepenuhan dan menyerang kekosongan. Air mengatur alirannya menurut lokasi; tentara menentukan kemenangannya tergantung pada musuh.

14. Oleh karena itu, tentara tidak memiliki kekuatan yang tidak berubah, air tidak memiliki bentuk yang tidak berubah. Siapa pun yang tahu bagaimana, tergantung pada musuh, untuk memiliki perubahan dan transformasi dan menang, dia disebut dewa.

15. Oleh karena itu, di antara lima unsur alam, tidak ada yang selalu menang; di antara empat musim, tidak ada yang selalu mempertahankan posisinya. Matahari memiliki singkat dan durasi, bulan memiliki hidup dan mati.

Bab VII.

Bertarung dalam perang

1. Sun Tzu berkata: ini adalah aturan perang: komandan, setelah menerima perintah dari penguasa, membentuk pasukan, mengumpulkan pasukan (1) dan, setelah melakukan kontak dengan musuh (2), mengambil posisi. Tidak ada yang lebih sulit daripada berjuang dalam perang.

2. Hal tersulit dalam berperang dalam perang adalah mengubah jalan memutar menjadi garis lurus, mengubah bencana menjadi keuntungan. Oleh karena itu, seseorang yang, melakukan gerakan di sepanjang jalan memutar seperti itu, mengalihkan perhatian musuh dengan keuntungan dan, setelah maju lebih lambat darinya, tiba di hadapannya, ia memahami taktik jalan memutar.

3. Oleh karena itu, berperang dalam perang mengarah pada keuntungan, berperang dalam perang mengarah pada bahaya. Jika Anda berjuang demi keuntungan dengan meningkatkan seluruh pasukan, Anda tidak akan mencapai tujuan Anda; jika Anda berjuang untuk keuntungan, meninggalkan tentara, konvoi akan hilang.

4. Oleh karena itu, ketika mereka berjuang untuk mendapatkan keuntungan sejauh seratus mil, bergegas, melepas senjata mereka, tidak beristirahat siang atau malam, menggandakan rute dan menghubungkan transisi, maka mereka kehilangan komandan ketiga pasukan sebagai tawanan; yang kuat maju, yang lemah tertinggal, dan dari seluruh pasukan sepersepuluh datang. Ketika berjuang untuk keuntungan lima puluh mil jauhnya, komandan pasukan depan jatuh ke dalam situasi yang sulit, dan setengah dari seluruh pasukan datang. Ketika berjuang untuk keuntungan tiga puluh mil jauhnya, dua pertiga membuatnya.

5. Jika tentara tidak memiliki konvoi, itu binasa; jika tidak ada makanan, dia mati; jika tidak ada cadangan (3), dia mati.

6. Oleh karena itu, siapa pun yang tidak mengetahui rencana para pangeran, dia tidak dapat bersekutu dengan mereka sebelumnya; siapa pun yang tidak tahu situasinya - gunung, hutan, lereng curam, tebing, rawa-rawa, dan rawa - tidak dapat memimpin pasukan; siapa pun yang tidak beralih ke pemandu lokal tidak dapat memanfaatkan lokalitas.

7. Oleh karena itu, dalam perang mereka didirikan atas tipu daya, mereka bertindak dipandu oleh keuntungan, mereka membuat perubahan melalui perpecahan dan asosiasi.

8. Oleh karena itu ia secepat angin; dia tenang dan lambat, seperti hutan; itu menyerang dan menghancurkan seperti api; dia diam seperti gunung; dia tidak bisa ditembus, seperti kegelapan; gerakannya seperti petir (4).

9. Saat menjarah desa, mereka membagi pasukannya menjadi beberapa bagian; ketika merebut tanah, mereka menempati titik-titik yang menguntungkan di bagian mereka (5).

10. Pindahkan, timbang semua yang ada di timbangan. Siapa pun yang tahu sebelumnya taktik jalan langsung dan jalan memutar akan menang. Ini adalah hukum perang.

11. Dalam "Administrasi Angkatan Darat" dikatakan: "Ketika mereka berbicara, mereka tidak mendengar satu sama lain; oleh karena itu mereka membuat gong dan kendang. Ketika mereka melihat, mereka tidak melihat satu sama lain; oleh karena itu mereka membuat spanduk dan lencana ." Gong, drum, spanduk dan lencana menyatukan mata dan telinga tentara mereka. Jika semua orang fokus pada satu hal, yang berani tidak bisa maju sendiri, yang pengecut tidak bisa mundur sendirian. Ini adalah hukum kepemimpinan massa.

12. Oleh karena itu, banyak lampu dan drum digunakan dalam pertempuran malam (6), dalam pertempuran siang hari banyak spanduk dan lencana digunakan; ini menyesatkan mata dan telinga musuh. Oleh karena itu, semangat tentara dapat diambil, dan hati seorang komandan dapat diambil.

13. Oleh karena itu, pagi mereka ceria semangatnya, sorenya lesu, sorenya berpikir untuk pulang. Oleh karena itu, dia yang tahu bagaimana berperang menghindari musuh ketika semangatnya ceria, dan menyerangnya ketika semangatnya lesu, atau ketika dia berpikir untuk kembali; ini adalah kendali roh.

14. Dengan tertib, mereka mengharapkan kekacauan; berada dalam damai, menunggu kerusuhan; ini adalah kontrol hati.

15. Menjadi dekat, mereka menunggu yang jauh; berada dalam kekuatan penuh, menunggu yang lelah; karena kenyang, mereka menunggu yang lapar; ini adalah kontrol daya.

16. Jangan melawan panji-panji musuh ketika mereka berada dalam urutan yang sempurna; untuk tidak menyerang kubu musuh ketika dia tidak dapat ditembus; ini adalah manajemen perubahan.

17. Oleh karena itu, aturan perang adalah sebagai berikut: jika musuh berada di ketinggian, jangan langsung mendatanginya (7); jika ada bukit di belakangnya, jangan memposisikan diri melawannya; jika dia berpura-pura melarikan diri, jangan mengejarnya; jika dia penuh kekuatan, jangan serang dia; jika dia memberi Anda umpan, jangan lakukan itu; jika tentara musuh pulang, jangan hentikan; jika Anda mengepung pasukan musuh, biarkan satu sisi terbuka; jika dia dalam kebuntuan, jangan klik dia; ini adalah aturan perang.

Bab VIII.

sembilan perubahan

1. Sun Tzu berkata: ini adalah aturan perang: [panglima, setelah menerima perintah dari penguasanya, membentuk pasukan dan mengumpulkan pasukan] (I).

2. Jangan berkemah di medan off-road; di persimpangan jalan, buat aliansi dengan pangeran tetangga; jangan berlama-lama di area kosong dan tanpa air; berpikir di daerah sekitarnya; bertarung di tanah kematian.

3. Ada jalan yang tidak jalan; ada tentara yang tidak diserang; ada benteng di mana tidak ada yang bertarung; ada tempat di mana tidak ada yang bertarung; ada perintah penguasa, yang tidak dilaksanakan.

4. Oleh karena itu, seorang jenderal yang telah mempelajari apa yang bermanfaat dalam "Sembilan Perubahan" tahu bagaimana berperang. Seorang komandan yang belum memahami apa yang bermanfaat dalam "Sembilan Perubahan" tidak dapat menguasai manfaat medan, bahkan mengetahui bentuk medan. Ketika dia tidak tahu seni "Sembilan Perubahan" dalam memimpin pasukan, dia tidak bisa menguasai keterampilan menggunakan orang bahkan jika dia tahu "Lima Manfaat".

5. Untuk alasan ini, kesengajaan tindakan orang yang cerdas terletak pada kenyataan bahwa ia harus menggabungkan manfaat dan kerugian (1). Ketika kerugian digabungkan dengan keuntungan, upaya dapat membuahkan hasil (2) ; ketika manfaat digabungkan dengan kerugian, bencana dapat dihilangkan. Oleh karena itu, para pangeran menjadi sasaran celaka, dipaksa untuk melayani diri mereka sendiri sebagai penyebab, dipaksa untuk bergegas ke suatu tempat dengan keuntungan (3).

6. Aturan perang bukanlah untuk percaya bahwa musuh tidak akan datang, tetapi mengandalkan apa yang bisa saya temui dengannya; tidak mengandalkan dia untuk tidak menyerang, tetapi mengandalkan saya untuk membuatnya tidak mungkin menyerang diri saya sendiri.

7. Oleh karena itu, komandan memiliki lima bahaya: jika dia mencoba mati dengan segala cara, dia dapat dibunuh; jika dia berusaha untuk tetap hidup dengan segala cara, dia mungkin akan ditangkap; jika dia cepat marah, dia mungkin dihina; jika dia terlalu teliti tentang dirinya sendiri, dia mungkin tersinggung; jika dia mencintai orang, dia bisa dilemahkan (4).

8. Lima bahaya ini adalah kekurangan jenderal, malapetaka dalam melakukan perang. Mereka menghancurkan tentara, membunuh komandan tanpa gagal dengan lima bahaya ini. Ini harus dipahami.

1. Sun Tzu berkata: susunan pasukan dan pengamatan musuh adalah sebagai berikut.

2. Saat melintasi pegunungan, bersandarlah di lembah; tetap di ketinggian, melihat di mana sisi cerahnya (1) . Saat melawan musuh di dataran tinggi, jangan langsung naik (2) . Begitulah watak pasukan di pegunungan.

3. Saat menyeberangi sungai, pastikan untuk menjauh dari sungai (3). Jika musuh mulai menyeberangi sungai, jangan temui dia di dalam air. Secara umum, lebih menguntungkan membiarkannya menyeberang di tengah jalan dan kemudian memukulnya; tetapi jika Anda juga ingin melawan musuh, jangan temui dia di sungai; duduk di ketinggian, dengan mempertimbangkan di mana sisi cerahnya; jangan melawan arus. Begitulah watak pasukan di sungai.

7. Secara umum, jika pasukan menyukai tempat tinggi dan tidak menyukai tempat rendah, mereka akan menghormati sinar matahari dan menjauhi bayangan; jika itu menjaga kehidupan dan terletak di tanah yang kokoh (7), maka tidak akan ada penyakit di tentara. Inilah yang dimaksud dengan menang.

8. Jika Anda berada di antara bukit-bukit dan bukit-bukit, tentu saja, duduklah di sisi yang cerah dan letakkan di kanan dan di belakang Anda. Ini bermanfaat bagi pasukan; itu adalah bantuan dari medan.

9. Jika hujan di hulu sungai dan airnya berbusa, biarkan yang ingin menyeberang menunggu sampai sungai tenang.

10. Secara umum, jika di suatu area ada ngarai terjal, sumur alami, ruang bawah tanah alami, jaring alami, jebakan alami, retakan alami (8), pastikan untuk bergegas menjauh darinya dan jangan mendekatinya. Jauhi mereka sendiri, dan paksa musuh untuk mendekati mereka. Dan ketika Anda bertemu dengannya, pastikan mereka berada di belakang garisnya.

11. Jika ada jurang, rawa, semak belukar, hutan, semak belukar di area pergerakan tentara, pastikan untuk memeriksanya dengan cermat. Ini adalah tempat di mana ada penyergapan dan patroli musuh.

12. Jika musuh, yang dekat dengan saya, tenang, ini berarti dia mengandalkan penghalang alami. Jika musuh jauh dari saya, tetapi pada saat yang sama menantang saya untuk bertarung, itu berarti dia ingin saya maju. Jika musuh berada di tanah yang datar, maka dia memiliki keuntungan sendiri.

13. Jika pohon pindah, maka dia akan datang. Jika ada penghalang rumput, maka dia mencoba menyesatkan. Jika burung-burung lepas landas, maka penyergapan disembunyikan di sana. Jika hewan-hewan itu ketakutan, maka seseorang bersembunyi di sana. Jika debu naik di kolom, maka kereta datang; jika menyebar rendah di area yang luas, maka infanteri akan datang; jika naik di tempat yang berbeda, itu berarti mereka mengumpulkan bahan bakar. Jika naik di sana-sini, dan, apalagi, dalam jumlah kecil, maka mereka mendirikan kemah.

14. Jika pidato musuh rendah hati, dan dia mengintensifkan persiapan tempurnya, maka dia sedang bergerak. Jika pidatonya sombong dan dia sendiri bergegas maju, maka dia mundur. Jika kereta perang ringan melaju ke depan, dan tentara berada di pihak mereka, maka musuh sedang membangun formasi pertempuran. Jika dia, tanpa menjadi lemah (9), meminta perdamaian, maka dia memiliki rencana rahasia. Jika tentaranya berlari dan berbaris kereta, maka waktunya telah tiba. Jika dia maju atau mundur, maka dia memikat. Jika para prajurit berdiri bersandar pada senjata mereka, maka mereka lapar. Jika mereka minum air terlebih dahulu, itu berarti mereka menderita kehausan. Jika lawan melihat manfaat untuk dirinya sendiri, tetapi tidak bertindak, maka dia lelah.

15. Jika burung berkumpul dalam kawanan, maka tidak ada seorang pun di sana. Jika musuh saling memanggil di malam hari, itu berarti mereka takut di sana. Jika tentara tidak terorganisir, maka komandan tidak berwibawa. Jika spanduk berpindah dari satu tempat ke tempat lain, maka dia berantakan. Jika komandannya memarahi, maka para prajurit lelah. Jika kuda diberi makan millet, dan mereka sendiri makan daging; jika kendi anggur tidak digantung di pohon dan tidak kembali ke perkemahan, maka mereka adalah perampok yang didorong ke ekstrim (10) .

16. Jika komandan berbicara kepada para prajurit dengan penuh kasih sayang dan sopan, maka dia telah kehilangan pasukannya. Jika dia membagikan penghargaan tanpa menghitung, maka tentara berada dalam posisi yang sulit. Jika dia menggunakan hukuman yang tak terhitung jumlahnya, maka tentara berada dalam situasi yang sulit. Jika pada awalnya dia kejam dan kemudian takut pada pasukannya, ini berarti tingginya kesalahpahaman tentang seni perang.

17. Jika musuh muncul, menawarkan sandera dan meminta pengampunan, maka dia ingin istirahat. Jika pasukannya, yang terbakar amarah, keluar untuk menemui mereka, tetapi untuk waktu yang lama tidak terlibat dalam pertempuran dan tidak mundur, pastikan untuk mengawasinya dengan cermat.

18. Intinya jangan menambah jumlah prajurit semakin banyak. Anda tidak bisa maju dengan kekuatan militer saja. Cukup memiliki sebanyak yang diperlukan untuk mengatasi musuh (11) dengan memusatkan kekuatan seseorang dan menilai musuh dengan benar. Barangsiapa tidak bernalar dan memperlakukan musuh dengan hina pasti akan menjadi tawanannya.

19. Jika tentara belum siap menghadapi Anda, dan Anda mulai menghukum mereka, mereka tidak akan mematuhi Anda; dan jika mereka tidak patuh, mereka akan sulit digunakan. Jika tentara sudah diarahkan ke Anda, dan hukuman tidak dilakukan, mereka tidak akan digunakan sama sekali.

20. Oleh karena itu, ketika memerintahkan mereka, bertindaklah dengan prinsip sipil; memaksa mereka untuk mematuhi Anda semua sebagai satu, bertindak dengan bantuan prinsip militer.

21. Ketika hukum dijalankan sama sekali, dalam hal ini, jika Anda mengajarkan sesuatu kepada orang-orang, orang-orang itu mematuhi Anda. Ketika hukum tidak diikuti sama sekali, dalam hal ini, jika Anda mengajarkan sesuatu kepada orang-orang, orang-orang tidak akan mematuhi Anda. Ketika hukum diterima secara umum dengan percaya diri dan jelas, itu berarti Anda dan massa telah saling menemukan satu sama lain.

Bab X

Bentuk Medan

1. Sun Tzu berkata: medannya terbuka, terkadang miring (1), terkadang bersilangan, terkadang lembah, terkadang bergunung, terkadang terpencil.

2. Ketika saya bisa pergi dan dia bisa datang, tempat seperti itu disebut terbuka. Di area terbuka, pertama-tama, posisikan diri Anda di atas bukit, di sisi yang cerah, dan sediakan rute suplai makanan untuk diri Anda sendiri. Jika Anda bertarung dalam kondisi seperti itu, Anda akan mendapat keuntungan.

3. Ketika mudah untuk pergi dan sulit untuk kembali, medan seperti itu disebut miring. Di medan yang landai, jika musuh belum siap berperang, melangkah keluar akan mengalahkannya; jika musuh siap berperang, Anda tidak akan mengalahkannya dengan keluar. Akan sulit untuk kembali: tidak akan ada untung.

4. Ketika tidak menguntungkan bagi saya untuk berbicara dan tidak menguntungkan baginya untuk berbicara, medan seperti itu disebut kasar. Di medan yang kasar jangan berbicara, bahkan jika musuh akan memberi Anda keuntungan. Tarik pasukan dan pergi; memaksa musuh untuk maju setengah jalan di sini; dan jika Anda memukulnya, itu akan menguntungkan Anda.

5. Di daerah lembah, jika Anda yang pertama menetap di sana, pastikan untuk menempati semuanya dan jadi tunggu musuh; tetapi jika dia pertama kali menempatinya dan menempatinya, jangan ikuti dia. Ikuti dia jika dia tidak mengambil semuanya.

6. Di daerah pegunungan, jika Anda adalah yang pertama memposisikan diri di dalamnya, pastikan untuk memposisikan diri Anda di ketinggian, di sisi yang cerah, dan tunggu musuh; jika musuh adalah yang pertama menetap di dalamnya, tarik pasukan dan pergi dari sana; jangan ikuti dia.

7. Di daerah terpencil, jika kekuatannya sama, sulit untuk menantang musuh untuk bertarung, dan jika Anda memulai pertarungan, tidak akan ada manfaatnya.

Keenam poin ini merupakan doktrin lokalitas. Tugas tertinggi seorang jenderal adalah memahami hal ini.

8. Oleh karena itu, terjadi bahwa pasukan dengan tergesa-gesa mundur, sehingga dibubarkan, jatuh ke tangan musuh, hancur berantakan, jatuh ke dalam kekacauan, dan melarikan diri. Keenam bencana ini bukan dari alam, melainkan dari kesalahan sang panglima.

9. Ketika dalam kondisi yang sama, mereka menyerang dengan satu lawan sepuluh, ini berarti tentara akan buru-buru mundur. Ketika tentara kuat dan komandan lemah, ini berarti ada ketidakstabilan di tentara. Ketika komandan kuat dan tentara lemah, ini berarti tentara akan jatuh ke tangan musuh. Ketika komandan tinggi, dalam kemarahan pada pemimpin mereka, tidak mematuhinya dan, bertemu dengan musuh, karena kemarahan pada pemimpin mereka, secara sewenang-wenang memulai perkelahian, ini disebabkan oleh fakta bahwa komandan tidak mengetahui kemampuan mereka. Ini berarti bahwa runtuhnya tentara. Ketika seorang komandan lemah dan tidak ketat, ketika pelatihan prajurit tidak jelas, ketika komandan dan prajurit tidak memiliki apa pun yang permanen, ketika semuanya berjalan acak ketika mereka berbaris dalam urutan pertempuran, ini berarti ada kekacauan di tentara. Ketika seorang komandan tidak tahu bagaimana menilai musuh, ketika dia, lemah, menyerang yang kuat, ketika dia tidak memiliki unit elit di pasukannya, ini berarti tentara akan terbang.

Keenam poin ini merupakan doktrin mengalahkan musuh. Tugas tertinggi seorang jenderal adalah memahami hal ini.

10. Kondisi medan - hanya bantuan untuk pasukan. Ilmu panglima tertinggi (2) terdiri dari kemampuan menilai musuh, mengatur kemenangan, memperhitungkan sifat medan dan jarak. Siapa pun yang bertarung, mengetahui hal ini, dia pasti akan menang; siapa pun yang bertarung, tidak tahu ini, dia pasti akan dikalahkan.

11. Oleh karena itu, jika menurut ilmu perang ternyata Anda pasti akan menang, pastikan untuk bertarung, bahkan jika penguasa berkata kepada Anda: "Jangan bertarung." Jika, menurut ilmu perang, ternyata Anda tidak akan menang, jangan bertarung, bahkan jika penguasa berkata kepada Anda: "Pastikan untuk bertarung."

12. Oleh karena itu, seorang komandan seperti itu, yang, berbicara, tidak mencari kemuliaan, tetapi, mundur, tidak menghindari hukuman, yang hanya memikirkan kebaikan rakyat dan keuntungan penguasa, komandan seperti itu adalah harta bagi negara.

13. Jika Anda melihat para prajurit sebagai anak-anak, Anda akan dapat pergi bersama mereka ke ngarai terdalam; jika Anda melihat para prajurit sebagai putra kesayangan Anda, Anda dapat pergi bersama mereka bahkan sampai mati. Tetapi jika Anda baik kepada mereka, tetapi Anda tidak dapat membuangnya; jika Anda mencintai mereka, tetapi gagal untuk memerintah mereka; jika mereka memiliki kerusuhan, dan Anda gagal menegakkan ketertiban, itu berarti Anda memilikinya - anak-anak nakal, dan tidak mungkin menggunakannya.

14. Jika Anda melihat bahwa adalah mungkin untuk menyerang musuh dengan tentara Anda, tetapi Anda tidak melihat bahwa tidak mungkin untuk menyerang musuh, kemenangan akan dijamin untuk Anda hanya setengah. Jika Anda melihat bahwa adalah mungkin untuk menyerang musuh, tetapi Anda tidak melihat bahwa tidak mungkin untuk menyerangnya dengan tentara Anda, kemenangan hanya akan setengah terjamin bagi Anda. Jika Anda melihat bahwa adalah mungkin untuk menyerang musuh, jika Anda melihat bahwa adalah mungkin untuk menyerangnya dengan tentara Anda, tetapi Anda tidak melihat bahwa, karena kondisi medan, tidak mungkin untuk menyerangnya, kemenangan akan terjadi. dijamin Anda hanya setengah.

15. Karena itu, dia yang tahu perang, bergerak - tidak akan membuat kesalahan, bangkit - tidak akan mendapat masalah.

16. Oleh karena itu dikatakan: jika Anda mengenalnya dan mengenal diri Anda sendiri, kemenangan tidak jauh; jika pada saat yang sama Anda mengenal Surga dan mengenal Bumi, kemenangan dijamin sepenuhnya.

Bab XI.

sembilan daerah

1. Sun Tzu berkata: ini adalah aturan perang: ada area penyebaran, area ketidakstabilan, area yang diperebutkan, area kebingungan, area persimpangan jalan, area situasi serius, area tidak dapat dilewati, area pengepungan, area kematian .

2. Ketika para pangeran bertarung di tanah mereka sendiri, itu akan menjadi wilayah yang tersebar; ketika mereka memasuki tanah asing, tetapi tidak masuk jauh ke dalamnya, itu akan menjadi tempat ketidakstabilan; jika saya menangkapnya, dan itu akan bermanfaat bagi saya, dan ketika dia menangkapnya, itu juga akan bermanfaat baginya, itu akan menjadi daerah yang diperebutkan; ketika saya bisa melewatinya, dan dia bisa melewatinya, itu akan menjadi tempat kebingungan; ketika tanah pangeran menjadi milik ketiganya, dan orang yang pertama kali mencapainya akan menguasai segala sesuatu di Kerajaan Surgawi, ini akan menjadi persimpangan jalan; ketika mereka pergi jauh ke negeri asing dan meninggalkan banyak kota berbenteng di belakang mereka, ini akan menjadi tempat posisi yang serius; ketika mereka melewati gunung dan hutan, curam dan tebing, rawa dan rawa, umumnya melalui tempat-tempat yang sulit, itu akan menjadi medan tanpa jalan; ketika jalan yang mereka masuki sempit, dan jalan yang mereka tinggalkan adalah bundaran, ketika dia bisa menyerang pasukan besar saya dengan kekuatan kecil, itu akan menjadi area pengepungan; ketika bergegas ke pertempuran, mereka bertahan, dan tidak terburu-buru dalam pertempuran, mereka mati, ini akan menjadi area kematian.

3. Oleh karena itu, jangan berkelahi di area persebaran; di medan ketidakstabilan tidak berhenti; jangan menginjak di daerah yang disengketakan; di area pencampuran jangan kehilangan kontak; membuat aliansi di persimpangan jalan; di area situasi yang serius, merampok (1); pergi di medan off-road; berpikir di daerah sekitarnya; bertarung di tanah kematian.

4. Mereka yang bertarung dengan baik di zaman kuno tahu bagaimana memastikan bahwa unit depan dan belakang musuh tidak berkomunikasi satu sama lain, formasi besar dan kecil tidak saling mendukung, bangsawan dan rendah tidak saling membantu, lebih tinggi dan lebih rendah tidak bersatu; mereka tahu bagaimana membuatnya sehingga tentaranya ternyata terkoyak dan tidak berkumpul, dan jika tentara disatukan menjadi satu kesatuan, itu tidak bersatu [Mereka bergerak ketika itu sesuai dengan manfaatnya; jika tidak sesuai dengan manfaat, mereka tetap di tempat] (I) .

5. Saya berani bertanya: dan jika musuh muncul dalam jumlah besar dan dalam urutan yang sempurna, bagaimana cara menemuinya? Saya jawab: rebut dulu apa yang dia sayangi. Jika Anda membawanya, dia akan mematuhi Anda.

6. Dalam perang, yang paling penting adalah kecepatan: Anda harus menguasai apa yang berhasil ia capai; untuk mengikuti jalan yang bahkan tidak dia pikirkan; untuk menyerang di mana dia tidak waspada.

7. Secara umum, aturan perang sebagai tamu adalah, setelah pergi jauh ke perbatasan musuh, memusatkan semua pikiran dan kekuatan Anda pada satu hal, dan kemudian tuan rumah tidak akan menang.

8. Saat menjarah ladang yang kaya, sediakan banyak makanan untuk tentara Anda; jaga baik-baik para prajurit dan jangan membuat mereka lelah; menyatukan semangat mereka dan menyatukan kekuatan mereka. Saat memindahkan pasukan, bertindaklah sesuai dengan perhitungan dan rencana Anda dan pikirkan sedemikian rupa sehingga tidak ada yang bisa menembusnya.

9. Lemparkan tentara Anda ke tempat di mana tidak ada jalan keluar, dan kemudian mereka akan mati, tetapi mereka tidak akan lari. Jika mereka siap untuk pergi ke kematian mereka, bagaimana mungkin mereka tidak mencapai kemenangan) Baik prajurit maupun orang lain dalam posisi ini mengerahkan semua kekuatan mereka. Ketika tentara berada dalam bahaya maut, mereka tidak takut pada apa pun; ketika mereka tidak memiliki jalan keluar, mereka berpegangan erat; ketika mereka pergi ke kedalaman tanah musuh, tidak ada yang menahan mereka; ketika tidak ada yang bisa dilakukan, mereka bertarung.

10. Oleh karena itu, prajurit tanpa sugesti adalah waspada, tanpa paksaan apa pun mereka mendapatkan energi, tanpa bujukan mereka bersahabat di antara mereka sendiri, tanpa perintah apa pun mereka mempercayai atasannya.

11. Jika semua prediksi dilarang dan semua keraguan dihilangkan, pikiran para prajurit tidak akan terganggu sampai kematian.

12. Ketika tentara berkata: "kami tidak lagi membutuhkan properti" - ini tidak berarti bahwa mereka tidak menyukai properti. Ketika mereka berkata: "Kami tidak membutuhkan kehidupan lagi!" - ini tidak berarti bahwa mereka tidak menyukai kehidupan. Ketika perintah tempur dikeluarkan, para perwira dan tentara, mereka yang duduk, memiliki air mata di kerah mereka, mereka yang berbohong memiliki air mata mengalir di dagu mereka. Tetapi ketika orang ditempatkan dalam situasi yang tidak ada jalan keluarnya, mereka berani, seperti Zhuan Zhu dan Cao Kui (2) .

13. Oleh karena itu, orang yang mengobarkan perang dengan baik adalah seperti Shuaizhan. Shuai Ran adalah ular Changshan. Ketika dipukul di kepala, dia memukul dengan ekornya, ketika dipukul di ekornya, dia memukul kepalanya; ketika dia dipukul di tengah, dia memukul dengan kepala dan ekornya.

14. Saya berani bertanya: apakah mungkin membuat pasukan yang mirip dengan ular Changshan? Saya menjawab: Anda bisa. Bagaimanapun, penduduk kerajaan Wu dan Yue tidak saling mencintai. Tetapi jika mereka menyeberangi sungai dengan perahu yang sama dan disusul badai, mereka akan saling menyelamatkan, seperti tangan kanan kiri.

15. Untuk alasan ini, bahkan jika Anda mengikat kuda (3) dan menggali roda gerobak ke tanah, Anda masih tidak dapat mengandalkannya. Saat itulah para prajurit dalam keberanian mereka semua menjadi satu, ini akan menjadi seni komando dan kontrol yang sebenarnya.

16. Ketika yang kuat dan yang lemah sama-sama mendapatkan keberanian, inilah hukum setempat (4) . Oleh karena itu, ketika seorang komandan yang terampil, seolah-olah, memimpin pasukannya dengan tangan, memimpin seolah-olah itu adalah satu orang, ini berarti bahwa situasi telah diciptakan dari mana tidak ada jalan keluar (5).

17. Ini adalah urusan komandan: dia sendiri harus selalu tenang dan dengan demikian tidak dapat ditembus orang lain; dia harus mendisiplinkan dirinya sendiri dan dengan demikian menjaga ketertiban orang lain. Dia harus bisa menipu mata dan telinga para perwira dan prajuritnya dan mencegah mereka mengetahui apa pun. Dia harus mengubah desainnya dan mengubah rencananya dan tidak membiarkan orang lain menebaknya. Dia harus mengubah tempat tinggalnya, memilih jalan memutar untuk dirinya sendiri dan tidak membiarkan orang lain memahami apa pun (6).

18. Ketika memimpin pasukan, seseorang harus menempatkannya dalam kondisi seperti, setelah naik ke ketinggian, mereka melepaskan tangga. Memimpin pasukan dan pergi bersamanya jauh ke tanah pangeran, memulai tindakan tegas, perlu untuk membakar kapal dan memecahkan ketel; untuk memimpin para prajurit seperti orang menggembalakan sekawanan domba: mereka dibawa ke sana, dan mereka pergi ke sana; mereka didorong ke sini, dan mereka pergi ke sini; mereka tidak tahu kemana mereka pergi. Setelah mengumpulkan seluruh pasukan, Anda harus membuangnya ke dalam bahaya; ini adalah urusan komandan.

19. Perubahan sembilan jenis medan, manfaat kompresi dan peregangan, hukum perasaan manusia - semua ini harus dipahami.

20. Secara umum, menurut ilmu perang sebagai tamu, sebagai berikut: jika mereka masuk jauh ke dalam tanah musuh, fokus pada satu hal; jika mereka tidak masuk lebih dalam, pikiran akan tercerai-berai.

Ketika mereka meninggalkan negara mereka dan berperang, melintasi perbatasan, ini akan menjadi tempat pemisahan; ketika jalan terbuka ke segala arah, itu akan menjadi persimpangan jalan; ketika mereka masuk lebih dalam, itu akan menjadi tempat keseriusan situasi; ketika mereka tidak masuk lebih dalam, itu akan menjadi medan ketidakstabilan; ketika di belakang adalah tempat yang tidak dapat ditembus, dan di depan - ngarai sempit, ini akan menjadi area lingkaran; ketika tidak ada tempat untuk pergi, itu akan menjadi area kematian (7).

21. Untuk itu, dalam bidang pemekaran, saya akan mulai menyatukan aspirasi semua; di bidang ketidakstabilan saya akan menjaga komunikasi antar bagian; Saya akan pergi ke daerah yang diperebutkan setelah musuh; di bidang pencampuran saya akan memperhatikan pertahanan; di persimpangan jalan aku akan memperkuat ikatan; di bidang situasi yang serius saya akan membangun pasokan makanan yang tidak terputus; di medan yang sulit saya akan bergerak maju di sepanjang jalan; di area pengepungan saya sendiri akan memblokir jalan; di bidang kematian saya akan meyakinkan para prajurit bahwa mereka tidak akan selamat. Perasaan para prajurit sedemikian rupa sehingga ketika mereka dikepung, mereka membela diri; ketika tidak ada lagi yang tersisa, mereka bertarung; ketika situasinya sangat serius, mereka patuh(8) .

22. Oleh karena itu, dia yang tidak mengetahui rencana para pangeran tidak dapat membuat aliansi dengan mereka sebelumnya; siapa pun yang tidak tahu situasinya - gunung, hutan, curam, jurang, rawa, dan rawa - tidak dapat memimpin pasukan; siapa pun yang tidak beralih ke pemandu lokal tidak dapat memanfaatkan lokalitas.

23. Orang yang tidak tahu setidaknya satu dari sembilan, tentara tidak akan menjadi tentara hegemon (9).

24. Jika tentara hegemon berbalik melawan negara besar, ia tidak akan bisa mengumpulkan kekuatannya. Jika kekuatan hegemon menyalakan musuh, dia tidak akan bisa membuat aliansi (10) .

25. Untuk alasan ini, hegemon tidak mengejar aliansi di Kekaisaran Surgawi, tidak mengumpulkan kekuatan di Kekaisaran Surgawi. Dia hanya menyebarkan keinginannya sendiri dan mempengaruhi lawan dengan kekuatannya. Oleh karena itu, ia dapat mengambil benteng mereka, dapat menggulingkan negara mereka.

26. Membagikan penghargaan tanpa mengikuti undang-undang biasa, mengeluarkan dekret yang tidak dalam urutan administrasi biasa. Dia memerintahkan seluruh pasukan seolah-olah dia memerintah satu orang. Buang tentara, bicarakan bisnis, dan jangan masuk ke penjelasan. Buang tentara, bicara tentang manfaat, bukan tentang bahaya.

27. Hanya setelah tentara dilemparkan ke tempat kematian, mereka akan ada; hanya setelah mereka dilemparkan ke tempat kematian mereka akan hidup; hanya setelah mereka mendapat masalah, mereka dapat memutuskan hasil pertarungan.

28. Oleh karena itu, perilaku perang berarti membiarkan musuh bertindak sesuai dengan niatnya dan mempelajarinya dengan cermat; kemudian memusatkan semua perhatiannya pada satu hal dan membunuh jenderalnya, meskipun dia berada ribuan mil jauhnya. Inilah artinya menjadi baik dalam apa yang Anda lakukan.

29. Untuk alasan ini, pada hari memulai kampanye, tutup semua pos-pos, hancurkan semua yang melewatinya, sehingga utusan dari luar tidak lewat. Penguasa bertindak dalam dewannya dan mengabdikan dirinya untuk urusan pemerintahan, dan untuk perang dalam segala hal yang dia minta dari komandannya (11).

30. Saat musuh mulai membuka dan menutup, dengan segala cara cepatlah membobolnya. Bergegaslah untuk merebut apa yang disayanginya, dan perlahan-lahan menunggunya. Berjalan di sepanjang garis yang ditandai, tetapi ikuti musuh. Dengan cara ini Anda akan menyelesaikan perang (12).

31. Karena itu, pertama-tama jadilah seperti gadis lugu - dan musuh akan membuka pintu untuk dirinya sendiri. Kemudian, jadilah seperti kelinci yang melarikan diri - dan musuh tidak akan punya waktu untuk mengambil tindakan untuk melindungi.

Bab XII.

serangan api

1. Sun Tzu berkata: ada lima jenis serangan api: pertama, ketika orang-orang terbakar; yang kedua, ketika persediaan dibakar; ketiga, ketika gerobak dibakar; keempat, ketika gudang dibakar; kelima, ketika unit dibakar (1).

2. Ketika bertindak dengan api, perlu ada alasan untuk mereka. Senjata api harus ditimbun terlebih dahulu. Dibutuhkan waktu yang tepat untuk menyalakan api; dibutuhkan hari yang tepat untuk menyalakan api. Waktunya adalah saat cuaca kering; hari adalah saat bulan berada di rasi bintang Ji, Bi, Yi, Zhen. Saat bulan berada di konstelasi ini, hari-harinya berangin.

3. Selama serangan api, perlu untuk mendukungnya sesuai dengan lima jenis serangan: jika api berasal dari dalam, dukung dari luar secepat mungkin; jika api memang muncul, tetapi semuanya tenang di pasukan musuh, tunggu dan jangan serang. Saat api mencapai kekuatan tertingginya, ikutilah jika Anda bisa; jika Anda tidak bisa mengikuti, tetap di tempat Anda berada. Jika memungkinkan untuk menyalakan api dari luar, jangan menunggu seseorang di dalam, tetapi pilih waktu dan biarkan saja. Jika api pecah ke angin, jangan menyerang dari bawah angin. Jika angin berlangsung lama pada siang hari, angin akan reda pada malam hari.

4. Secara umum, dalam perang, ketahui tentang lima jenis serangan api dan pertahankan diri Anda dari serangan itu dengan segala cara. Oleh karena itu, bantuan yang diberikan oleh api untuk menyerang adalah jelas. Bantuan yang diberikan oleh air untuk menyerang sangat kuat. Tetapi air dapat diputus, tetapi tidak dapat ditangkap.

Jika, ingin berjuang dan menang, menyerang dan merebut, Anda tidak menggunakan tindakan cara-cara ini, bencana akan terjadi; apa yang disebut "biaya berlarut-larut" akan terjadi. Itulah sebabnya dikatakan: seorang penguasa yang tercerahkan mengandalkan sarana ini, dan seorang komandan yang baik menggunakannya.

5. Jika tidak ada manfaat, jangan bergerak; jika Anda tidak dapat memperolehnya, jangan gunakan pasukan; jika tidak ada bahaya, jangan berkelahi. Penguasa tidak boleh mengangkat senjata karena kemarahannya; seorang jenderal tidak boleh terlibat dalam pertempuran karena kedengkiannya. Bergerak ketika sesuai dengan manfaatnya; jika ini tidak sesuai dengan manfaatnya, mereka tetap di tempatnya, kemarahan dapat kembali menjadi kegembiraan, kemarahan dapat kembali menjadi kesenangan, tetapi keadaan yang hilang tidak akan dilahirkan kembali, orang mati tidak akan hidup kembali. Oleh karena itu, seorang pangeran yang tercerahkan sangat berhati-hati tentang perang, dan seorang jenderal yang baik sangat waspada terhadapnya. Ini adalah jalan di mana Anda menjaga negara tetap damai dan tentara tetap utuh.

Bab XIII.

Penggunaan mata-mata

1. Sun Tzu berkata: secara umum, ketika seratus ribu tentara dikumpulkan, berbaris sejauh seribu mil, pengeluaran para petani, pengeluaran penguasa, berjumlah seribu keping emas per hari. Di dalam dan di luar - kerusuhan; tujuh ratus ribu keluarga kelelahan karena jalan dan tidak bisa bekerja.

2. Mereka membela diri satu sama lain selama beberapa tahun, dan kemenangan ditentukan dalam satu hari. Dan di bawah kondisi ini, untuk menyisihkan gelar, penghargaan, uang dan tidak mengetahui posisi musuh adalah puncak kebiadaban. Yang menyayangkan ini bukanlah panglima bagi rakyat, bukan pembantu penguasa, bukan penguasa kemenangan.

3. Oleh karena itu, penguasa yang tercerahkan dan komandan yang bijaksana bergerak dan menang, melakukan prestasi, melampaui semua yang lain, karena semua orang tahu sebelumnya.

4. Pengetahuan sebelumnya tidak dapat diperoleh dari dewa dan iblis, juga tidak dapat diperoleh dengan kesimpulan melalui kesamaan, juga tidak dapat diperoleh dengan perhitungan apa pun (1) . Pengetahuan tentang posisi musuh hanya bisa didapat dari orang.

5. Oleh karena itu, penggunaan mata-mata ada lima jenis: ada mata-mata lokal (2), ada mata-mata internal, ada mata-mata terbalik, ada mata-mata kematian, ada mata-mata kehidupan.

6. Semua lima kelas mata-mata bekerja, dan seseorang tidak dapat mengetahui jalan mereka. Ini disebut misteri yang tidak dapat dipahami (3) . Mereka adalah harta bagi penguasa.

7. Mata-mata lokal direkrut dari penduduk lokal negara musuh dan digunakan; mata-mata internal direkrut dari dan digunakan oleh pejabatnya; mata-mata terbalik direkrut dari dan digunakan oleh mata-mata musuh. Ketika saya menggunakan sesuatu yang menipu, saya membiarkan mata-mata saya mengetahuinya, dan mereka menyebarkannya kepada musuh. Mata-mata seperti itu akan menjadi mata-mata kematian. Mata-mata kehidupan adalah mereka yang kembali dengan membawa laporan.

8. Oleh karena itu, tidak ada yang lebih dekat dengan tentara daripada mata-mata; tidak ada imbalan yang lebih besar daripada untuk mata-mata; tidak ada kasus yang lebih rahasia daripada spionase. Tanpa pengetahuan yang sempurna, Anda tidak akan bisa menggunakan mata-mata; tanpa kemanusiaan dan keadilan, Anda tidak akan bisa menggunakan mata-mata; tanpa kehalusan dan wawasan, Anda tidak akan bisa mendapatkan hasil nyata dari mata-mata. Kehalusan! Kehalusan! Tidak ada tempat di mana mata-mata tidak dapat digunakan.

9. Jika laporan mata-mata belum dikirim, dan ini sudah diketahui, maka mata-mata itu sendiri dan orang-orang yang dia laporkan dihukum mati.

10. Secara umum, ketika Anda ingin menyerang pasukan musuh, serang bentengnya, bunuh orang-orangnya, pastikan untuk mengetahui terlebih dahulu nama komandan yang bertugas (4), asistennya, kepala penjaga, prajurit pengawalnya. Instruksikan mata-mata Anda untuk memastikan mengetahui semua ini.

11. Jika Anda mengetahui bahwa Anda memiliki mata-mata musuh dan mengawasi Anda, pastikan untuk mempengaruhinya dengan keuntungan; bawa dan letakkan bersama Anda. Karena Anda dapat memperoleh mata-mata terbalik dan menggunakannya. Melalui dia kamu akan mengetahui segalanya. Jadi Anda bisa mendapatkan mata-mata lokal dan mata-mata internal dan menggunakannya. Melalui dia kamu akan mengetahui segalanya. Jadi Anda bisa, setelah menemukan semacam penipuan, menginstruksikan mata-mata maut Anda untuk menyesatkan musuh. Melalui dia kamu akan mengetahui segalanya. Dan agar Anda dapat membuat mata-mata kehidupan Anda bertindak sesuai dengan asumsi Anda.

13. Pada zaman dahulu, ketika kerajaan Yin sedang bangkit, di kerajaan Xia adalah Yi Zhi; ketika kerajaan Zhou bangkit, Lu Ya berada di kerajaan Yin. Oleh karena itu, hanya penguasa yang tercerahkan dan komandan yang bijaksana yang dapat menjadikan orang-orang yang berpikiran tinggi sebagai mata-mata mereka, dan dengan cara ini mereka pasti akan mencapai perbuatan-perbuatan besar. Penggunaan mata-mata adalah hal yang paling penting dalam perang; itu adalah pilar di mana tentara beroperasi.

Pepatah "Siapa yang menginginkan perdamaian harus bersiap untuk perang" telah menjadi terkenal. Dan meskipun perang itu sendiri adalah urusan tanpa pamrih dan berdarah, terkadang hanya itu yang memungkinkan untuk mendapatkan apa yang benar-benar dibutuhkan negara. Salah satu yang pertama memahami dan menjelaskan ini adalah pemikir Cina kuno Sun Tzu.

Bukti sejarah

Pada abad ke 7-4 SM, Cina terbagi menjadi banyak kerajaan. Di tengah mereka lebih berkembang, tetapi di pantai mereka biadab. Waktu ini secara tradisional disebut periode "Musim Semi dan Musim Gugur". Pada akhirnya, kebangkitan kerajaan Yue dan Wu jatuh. Pada tahap inilah kita menemukan bukti seni militer dari komandan dan filsuf berbakat Sun Tzu. Dia tidak populer di istana, tetapi ketika bahaya muncul dari tetangganya yang "berbahaya" Chu, penguasa ditawari perang pencegahan. Masalahnya adalah kurangnya kepercayaan pada para komandan yang bertugas di pengadilan tuan. Oleh karena itu, salah satu menteri merekomendasikan agar seseorang diundang ke pengadilan yang dapat mengatur tentara dan membuat kampanye militer yang sukses dengannya. Komandan ini adalah Sun Tzu.

Tes pertama

Helui-wang, penguasa Wu, melakukan wawancara dengan pemimpin militer yang diundang. Sun Tzu menjawab semua pertanyaannya tentang strategi dengan kutipan dari risalahnya. Mereka sangat lengkap sehingga tidak mungkin untuk melihat satu cacat pun. Tapi master ingin melihat dalam praktek. Dan kemudian komandan menawarkan harem Helui-wang, yang terdiri dari 300 selir, sebagai model. Mereka dibagi menjadi 2 detasemen, dipimpin oleh dua wanita tercinta pangeran, mereka diberikan seragam dan menjelaskan inti dari perintah tersebut. Tetapi wanita cantik itu hanya tertawa dan tidak mengikuti perintah komandan. Kemudian, menurut hukum perang, Sun Tzu memutuskan untuk mengeksekusi para komandan detasemen. Terlepas dari protes penguasa, ia secara pribadi melaksanakan hukuman itu. Setelah itu, para pejuang wanita tanpa ragu dan dengan tepat menjalankan semua perintah. Halyuy-van menerima pasukan yang siap untuk berbaris, tetapi kehilangan selir kesayangannya membayangi kehidupan sang pangeran. Namun demikian, dia harus mempercayakan penciptaan pasukan kerajaannya kepada Sun Tzu, dia juga memimpinnya dalam kampanye.

Keberhasilan militer

Di antara banyak buku yang memproklamirkan postulat-postulat tertentu, buku-buku yang pengarangnya telah berhasil membuktikan konsistensi doktrin-doktrin mereka dalam praktik memiliki nilai tertentu. Dalam hal ini, risalah Sun Tzu sangat sempurna. Pasukan 30 ribu tentara yang dia ciptakan berhasil menangkap kerajaan berbahaya Chu, mencapai wilayah Ying. Selanjutnya, mengirim pasukannya ke utara, sang komandan menakuti negara-negara kuat Qi dan Jin. Para pangeran tertentu gemetar di hadapan kekuatan, keterampilan, dan kebijaksanaannya. Berkat kampanye ini, penguasa Helui-van menjadi hegemon atas para pangeran. Tetapi setelah permusuhan berakhir, Sun Tzu mengundurkan diri dari istana yang bising, karena perang adalah takdirnya, dan bukan permainan diplomatik dan intrik pengadilan. Penguasa dan keturunannya ditinggalkan dengan sebuah buku yang ditulis khusus "The Art of War" oleh Sun Tzu.

Dialektika perang

Dasar filosofis dan ideologis "The Art of War" adalah eklektisisme Konfusianisme, Taoisme, dan Moisme. Sintesis semacam itu berhasil menunjukkan perang dalam kontradiksinya. Di satu sisi, perang adalah jalan pembangunan, tanah kematian dan kehidupan, mewakili perbuatan besar negara dan penguasa. Di sisi lain, ini adalah jalan kebohongan dan penipuan. Perang harus didorong oleh lima prinsip dasar:

• kesatuan tujuan elit penguasa dan rakyat;
• ketepatan waktu (dao surga);
• korespondensi dengan ruang, tempat (tao bumi);
• kehadiran seorang komandan yang dapat sepenuhnya menggabungkan kualitas seperti bangsawan, keandalan, dan keterampilan tinggi;
• organisasi dan disiplin pasukan, kepatuhan yang ketat terhadap hukum yang ada.

Pada saat yang sama, kita tidak boleh lupa bahwa tujuan utama perang, tidak peduli betapa paradoksnya kedengarannya, adalah kemakmuran penduduk, perlindungan kepercayaan rakyat pada penguasa mereka. Oleh karena itu, operasi militer harus cepat, bergerak dan sangat efektif. Mulai dari spionase dan diakhiri langsung dengan kampanye militer - semuanya harus dipikirkan dan ditundukkan untuk tujuan besar. Ungkapan umum adalah sebagai berikut: "Yang ideal adalah kemenangan yang dicapai tanpa aksi militer."

Relevansi Strategi Perang Sun Tzu

Terlepas dari kenyataan bahwa lebih dari dua ribu tahun memisahkan kita dari saat penulisan risalah Sun Tzu, buku-buku penulis Timur modern, tidak hanya di bidang politik internasional, tetapi juga di bidang berbisnis, dipenuhi dengan ide-idenya. . Pendidik bisnis percaya bahwa hukum pertempuran tidak berubah, setelah berpindah dari medan perang ke kantor, pengadilan, dan ruang rapat. Ide pencapaian tujuan yang lebih cepat dan efisiensi terletak di jantung strategi bisnis modern. Yang utama adalah: kemenangan tanpa pertarungan atau di awal pertarungan, kelembutan dan kecepatan sebagai elemen kekuatan dan kemungkinan penerapannya. Persaingan apa pun, tidak hanya ekonomi, membutuhkan penggunaan taktik dan strategi yang diverifikasi, jadi berkenalan dengan risalah "The Art of War" akan menarik dan bermanfaat bagi banyak pembaca - semua orang yang ingin mencapai kesuksesan dalam hidup.

Halaman saat ini: 1 (total buku memiliki 4 halaman) [kutipan bacaan yang dapat diakses: 1 halaman]

Sun Tzu
Kerajinan Perang

Kata Pengantar Penerjemah

Dari semua "Tujuh Kanon Militer", "Strategi Militer" Sun Tzu, yang secara tradisional dikenal sebagai "Seni Perang", adalah yang paling tersebar luas di Barat. Pertama kali diterjemahkan oleh seorang misionaris Prancis sekitar dua abad yang lalu, itu terus dipelajari dan digunakan oleh Napoleon dan mungkin beberapa komando tinggi Nazi. Selama dua milenium terakhir, itu tetap menjadi risalah militer paling penting di Asia, di mana bahkan orang biasa tahu namanya. Para ahli teori militer Cina, Jepang, Korea dan tentara profesional telah mempelajarinya, dan banyak strategi telah memainkan peran penting dalam sejarah militer legendaris Jepang sejak abad ke-8. Selama lebih dari seribu tahun, konsep buku ini telah menghasilkan diskusi berkelanjutan dan debat filosofis yang penuh gairah, menarik perhatian tokoh-tokoh yang sangat berpengaruh di berbagai bidang. Meskipun buku tersebut telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris berkali-kali, dan terjemahan oleh L. Giles dan S. Griffith sejauh ini tidak kehilangan signifikansinya, yang baru terus muncul.

sun tzu dan teks

Sudah lama dianggap bahwa The Art of War adalah risalah militer tertua dan paling mendalam di China, dan semua buku lainnya adalah yang terbaik. Kaum tradisionalis mengaitkan buku itu dengan karakter sejarah Sun Tzu, yang karya aktifnya pada akhir abad ke-6. SM e., mulai dari 512 SM. e., direkam dalam "Shi Ji" dan dalam "Musim Semi dan Musim Gugur Wu dan Yue". Menurut mereka, buku tersebut seharusnya berasal dari masa ini dan berisi teori dan konsep militer Sun Wu sendiri.Namun, para sarjana lain, pertama, mengidentifikasi banyak anakronisme sejarah dalam teks yang masih ada, seperti: istilah, peristiwa, teknologi, dan konsep filosofis. ; kedua, mereka menekankan tidak adanya bukti (yang seharusnya ada di Zuo Zhuan, kronik klasik peristiwa politik saat itu) yang menegaskan peran strategis Sun Tzu dalam perang antara Wu dan Yue; dan ketiga, mereka menarik perhatian pada perbedaan antara konsep perang skala besar yang dibahas dalam The Art of War dan pertempuran di akhir abad keenam. SM e., diingat hanya sebagai sebuah atavisme.

Penafsiran tradisional melihat bukti signifikan dari kebenarannya dalam kenyataan bahwa banyak bagian dari Seni Perang dapat ditemukan di banyak risalah militer lainnya, yang telah ditunjukkan, tidak mungkin terjadi jika teksnya tidak lebih awal. . Bahkan diyakini bahwa imitasi grosir seperti itu berarti bahwa The Art of War adalah risalah militer paling awal, yang dihargai di atas karya lain, lisan atau tulisan. Munculnya konsep-konsep analitis tertentu, seperti klasifikasi lokalitas, juga dikaitkan dengan Sun Tzu; lebih lanjut, penggunaannya oleh para penyusun Sima Fa dianggap sebagai bukti yang tak terbantahkan tentang keunggulan sejarah Sun Tzu, dan kemungkinan bahwa Sun Tzu sendiri berasal dari karya lain tidak diperhitungkan.

Namun, bahkan jika kita mengabaikan kemungkinan pertambahan dan perubahan di kemudian hari, posisi tradisional masih mengabaikan fakta perang lebih dari dua ribu tahun dan keberadaan taktik sebelum 500 SM. e. dan mengaitkan penciptaan strategi yang sebenarnya dengan satu Sun Tzu. Sifat ringkas dan sering abstrak dari bagian-bagiannya dikutip sebagai bukti bahwa buku itu disusun pada tahap awal dalam pengembangan tulisan Cina, tetapi argumen yang sama meyakinkan dapat dibuat bahwa gaya filosofis yang canggih hanya mungkin dengan pengalaman tempur dan tradisi studi militer yang serius. . Konsep dasar dan bagian umum lebih cenderung berbicara mendukung tradisi militer yang luas dan pengetahuan dan pengalaman progresif daripada mendukung "penciptaan dari ketiadaan".

Dengan pengecualian posisi skeptis usang yang menganggap karya itu sebagai pemalsuan akhir, ada tiga sudut pandang tentang waktu penciptaan The Art of War. Yang pertama menganggap buku itu sebagai tokoh sejarah Sun Wu, percaya bahwa edisi terakhir dibuat tak lama setelah kematiannya pada awal abad ke-5. SM e. Yang kedua, berdasarkan teks itu sendiri, mengaitkannya dengan pertengahan hingga paruh kedua periode Negara-Negara Berperang; yaitu, pada abad IV atau III. SM e. Yang ketiga, juga berdasarkan teks itu sendiri, serta sumber-sumber yang ditemukan sebelumnya, menempatkannya di suatu tempat di paruh kedua abad ke-5. SM e. Tidak mungkin bahwa tanggal yang sebenarnya akan pernah ditetapkan, karena tradisionalis sangat emosional dalam mempertahankan keaslian Sun Tzu. Namun, kemungkinan besar tokoh sejarah seperti itu ada, dan Sun Wu sendiri tidak hanya menjabat sebagai ahli strategi dan, mungkin, komandan, tetapi juga menulis garis besar buku yang menyandang namanya. Kemudian yang paling esensial diturunkan dari generasi ke generasi di keluarga atau sekolah siswa terdekat, diperbaiki selama bertahun-tahun dan menjadi lebih dan lebih luas. Teks paling awal mungkin diedit oleh keturunan Sun Tzu yang terkenal, Sun Bin, yang juga banyak menggunakan ajarannya dalam Metode Bela Diri.

Shi Ji berisi biografi banyak ahli strategi dan jenderal terkemuka, termasuk Sun Tzu. Namun, "Musim Semi dan Musim Gugur Wu dan Yue" menawarkan opsi yang lebih menarik:

“Pada tahun ketiga pemerintahan Helui-wang, para jenderal dari Wu ingin menyerang Chu, tetapi tidak ada tindakan yang dilakukan. Wu Zixu dan Bo Xi berkata satu sama lain: “Kami sedang mempersiapkan prajurit dan perhitungan atas nama penguasa. Strategi ini akan bermanfaat bagi negara dan oleh karena itu penguasa harus menyerang Chu. Tapi dia tidak memberi perintah dan tidak ingin membentuk pasukan. Apa yang harus kita lakukan?"

Beberapa waktu kemudian, raja Wu bertanya kepada Wu Zixu dan Bo Xi, “Saya ingin mengirim pasukan. Apa pendapatmu tentang ini?" Wu Zixu dan Bo Xi menjawab, "Kami ingin menerima pesanan." Lord Wu diam-diam percaya bahwa keduanya memendam kebencian yang mendalam untuk Chu. Dia sangat takut bahwa keduanya akan memimpin pasukan hanya untuk dihancurkan. Dia memanjat menara, memalingkan wajahnya ke arah angin selatan dan menghela nafas berat. Setelah beberapa saat, dia menghela nafas lagi. Tidak ada menteri yang mengerti pikiran penguasa. Wu Zixu menduga bahwa penguasa tidak akan membuat keputusan, dan kemudian merekomendasikan Sun Tzu kepadanya.

Seorang Sun Tzu bernama Wu berasal dari Wu. Dia unggul dalam strategi militer, tetapi tinggal jauh dari istana, sehingga orang-orang biasa tidak tahu tentang kemampuannya. Wu Zixu, yang berpengetahuan luas, bijaksana dan berwawasan luas, tahu bahwa Sun Tzu dapat menyusup ke barisan musuh dan menghancurkannya. Suatu pagi, ketika dia sedang mendiskusikan urusan militer, dia merekomendasikan Sun Tzu tujuh kali. Penguasa Wu berkata, "Karena Anda menemukan alasan untuk mencalonkan suami ini, saya ingin bertemu dengannya." Dia bertanya kepada Sun Tzu tentang strategi militer, dan setiap kali dia memaparkan ini atau itu bagian dari bukunya, dia tidak dapat menemukan cukup kata untuk dipuji.

Dengan sangat senang, sang penguasa bertanya, "Jika memungkinkan, saya ingin menguji strategi Anda." Sun Tzu berkata, “Itu mungkin. Kita bisa memeriksanya dengan para wanita dari istana bagian dalam." Penguasa berkata: "Saya setuju." Sun Tzu berkata: "Biarkan Yang Mulia dua selir tercinta memimpin dua divisi, masing-masing memimpin satu." Dia memerintahkan ketiga ratus wanita untuk mengenakan helm dan baju besi, membawa pedang dan perisai, dan berbaris. Dia mengajari mereka aturan militer, yaitu, maju, mundur, belok kiri dan kanan, dan berputar sesuai dengan ketukan genderang. Dia mengumumkan larangan dan kemudian memerintahkan: "Dengan ketukan drum pertama, Anda semua harus berkumpul, dengan pukulan kedua, maju dengan senjata di tangan Anda, dengan yang ketiga, berbaris dalam formasi pertempuran." Para wanita menutup mulut mereka dengan tangan dan tertawa.

Kemudian Sun Tzu secara pribadi mengambil tongkat dan memukul genderang, memberi perintah tiga kali dan menjelaskannya lima kali. Mereka tertawa seperti sebelumnya. Sun Tzu menyadari bahwa wanita akan terus tertawa dan tidak akan berhenti.

Sun Tzu sangat marah. Matanya terbuka lebar, suaranya seperti auman harimau, rambutnya berdiri tegak, dan tali topinya robek di bagian leher. Dia berkata kepada Ahli Hukum, "Bawa kapak algojo."

[Kemudian] Sun Tzu berkata: “Jika instruksinya tidak jelas, jika penjelasan dan perintahnya tidak dipercaya, maka ini adalah kesalahan komandan. Tetapi ketika instruksi ini diulang tiga kali, dan perintah itu dijelaskan lima kali, dan pasukan masih tidak mengikutinya, maka itu adalah kesalahan para komandan. Menurut disiplin militer, apa hukumannya?” Pakar hukum berkata, "Pemenggalan!" Kemudian Sun Tzu memerintahkan untuk memenggal kepala para komandan dua divisi, yaitu dua selir kesayangan penguasa.

Penguasa Wu naik ke panggung untuk menyaksikan dua selir favoritnya akan dipenggal. Dia buru-buru mengirim seorang pejabat dengan perintah: “Saya menyadari bahwa komandan dapat memimpin pasukan. Tanpa dua selir ini, saya tidak akan menikmati makanan. Lebih baik tidak memenggal kepala mereka."

Sun Tzu berkata, “Saya telah diangkat menjadi jenderal. Menurut aturan untuk jenderal, ketika saya memimpin pasukan, bahkan jika Anda memberi perintah, saya tidak bisa mengikuti mereka. [Dan memenggal kepala mereka].

Dia memukul drum lagi, dan mereka bergerak ke kiri dan ke kanan, maju dan mundur, berputar sesuai aturan yang ditentukan, bahkan tidak berani menyipitkan mata. Unit-unit itu diam, tidak berani melihat sekeliling. Sun Tzu kemudian melaporkan kepada Gubernur Wu: “Tentara sudah patuh. Saya meminta Yang Mulia untuk melihat mereka. Kapan pun Anda ingin menggunakannya, bahkan membuatnya melalui api dan air, itu tidak akan sulit. Mereka dapat digunakan untuk menertibkan Kerajaan Surgawi.”

Namun, Raja Wu tiba-tiba tidak puas. Dia berkata, “Saya tahu bahwa Anda sangat baik dalam memimpin tentara. Bahkan jika saya menjadi hegemon melalui ini, tidak akan ada tempat untuk pelatihan mereka. Komandan, tolong bubarkan tentara dan kembali ke tempatmu. Saya tidak ingin melanjutkan."

Sun Tzu berkata: "Yang Mulia hanya menyukai kata-kata, tetapi tidak dapat memahami artinya." Wu Zixu menasihati, “Saya mendengar bahwa tentara adalah pekerjaan tanpa pamrih dan tidak dapat diuji secara sewenang-wenang. Oleh karena itu, jika seseorang membentuk tentara tetapi tidak meluncurkan kampanye hukuman, Tao militer tidak akan terwujud. Sekarang, jika Yang Mulia dengan tulus mencari orang-orang berbakat dan ingin membentuk pasukan untuk menghukum kerajaan Chu yang kejam, menjadi hegemon di Kerajaan Surgawi ke-5 dan menakuti para pangeran tertentu, jika Anda tidak menunjuk Sun Tzu sebagai panglima tertinggi, siapa yang akan mampu menyeberangi Huai, menyeberangi Si dan melewati seribu untuk bergabung dalam pertempuran? Kemudian Raja Wu terinspirasi. Dia memerintahkan drum dipukul untuk mengumpulkan markas tentara, memanggil pasukan, dan menyerang Chu. Sun Tzu mengambil Chu, membunuh dua komandan yang membelot: Kai Yu dan Zhu Yong.

Biografi yang terkandung dalam Shi Ji selanjutnya mengatakan bahwa “di barat ia mengalahkan kerajaan Chu yang perkasa dan mencapai Ying. Di utara, dia menakuti Qi dan Jin, dan namanya menjadi terkenal di antara para pangeran tertentu. Ini karena kekuatan Sun Tzu." Beberapa sejarawan militer mengasosiasikan namanya dengan mereka yang mengikuti setelah 511 SM. e. - tahun pertemuan pertama Sun Tzu dengan Helui-wang - kampanye melawan kerajaan Chu, meskipun dia tidak pernah disebutkan lagi dalam sumber tertulis sebagai panglima pasukan. Rupanya, Sun Tzu menyadari sulitnya hidup dalam kondisi politik yang terus berubah dan tidak stabil pada waktu itu dan hidup jauh dari bisnis, meninggalkan pekerjaannya dan dengan demikian memberikan contoh bagi generasi mendatang.

Biografi dalam "Shi chi" di bagian lain secara mendasar berbeda dari yang terdapat dalam "Musim Semi dan Gugur Wu dan Yue", karena ia menganggap Sun Tzu sebagai penduduk asli kerajaan Qi, dan bukan Wu. Maka akarnya adalah di negara di mana warisan pemikiran Tai Gong memainkan peran penting - negara yang awalnya terletak di pinggiran dunia politik Zhou Kuno, yang bagaimanapun terkenal dengan keragaman pandangan dan kekayaan berbagai teori yang ada di sana. Karena jejak konsep Tao terlihat jelas dalam The Art of War dan risalah ini secara filosofis sangat canggih, Sun Tzu bisa jadi berasal dari Qi.

Konsep utama "Seni Perang"

Seni Perang oleh Sun Tzu, diturunkan selama berabad-abad hingga hari ini, terdiri dari tiga belas bab dengan berbagai ukuran - masing-masing, jelas, dikhususkan untuk topik tertentu. Meskipun banyak sarjana militer Tiongkok kontemporer terus menganggap karya tersebut sebagai keseluruhan organik, yang ditandai oleh logika internal dan pengembangan plot dari awal hingga akhir, hubungan kekerabatan antara bagian-bagian yang diduga terkait seringkali sulit untuk dibangun, atau bahkan tidak ada. Namun demikian, konsep-konsep utama menerima pemrosesan yang luas dan logis, yang mendukung menghubungkan buku itu dengan satu orang atau ke sekolah yang bersatu secara spiritual.

Risalah militer yang ditemukan di makam Linyi dari Dinasti Han termasuk versi Seni Perang, sebagian besar dalam bentuk tradisional, dilengkapi dengan bahan yang sangat penting seperti Pertanyaan Penguasa Wu. Terjemahan yang ditawarkan di bawah ini didasarkan pada versi klasik dengan anotasi yang cermat, karena mencerminkan pemahaman dan pandangan teks selama milenium terakhir, serta keyakinan yang menjadi dasar tindakan para penguasa dan militer dalam kehidupan nyata. Teks tradisional telah diubah hanya ketika bahan-bahan yang ditemukan di pemakaman telah memperjelas bagian-bagian yang sebelumnya tidak dapat dipahami, meskipun dampak dari perubahan tersebut pada konten secara keseluruhan tetap minimal.

Karena The Art of War adalah teks yang sangat jelas, jika hanya ringkas dan terkadang samar, hanya pengenalan singkat tentang tema utama yang diperlukan.

Pada saat The Art of War diciptakan, permusuhan sudah menjadi ancaman bagi keberadaan hampir semua negara. Oleh karena itu, Sun Tzu memahami bahwa pengerahan rakyat untuk perang dan pengenalan tentara harus dilakukan dengan sungguh-sungguh. Pendekatan holistiknya terhadap peperangan sangat analitis, membutuhkan persiapan yang cermat dan perumusan strategi keseluruhan sebelum meluncurkan kampanye. Tujuan dari semua strategi fundamental harus menciptakan kondisi bagi penduduk untuk makmur dan puas, sehingga keinginan mereka untuk mematuhi penguasa bahkan tidak dapat dipertanyakan.

Selanjutnya, inisiatif diplomatik diperlukan, meskipun pelatihan militer tidak dapat diabaikan. Tujuan utama harus penaklukan negara lain tanpa memasuki konflik militer, yaitu cita-cita kemenangan penuh. Bila memungkinkan, ini harus dicapai dengan paksaan diplomatik, penghancuran rencana dan aliansi musuh, dan strategi yang membuat frustrasi. Pemerintah harus menggunakan konflik militer hanya jika musuh mengancam negara dengan serangan militer atau menolak untuk menyerah tanpa dipaksa untuk tunduk dengan paksa. Bahkan dengan pilihan ini, tujuan dari setiap kampanye militer harus mencapai hasil yang maksimal dengan resiko dan kerugian yang minimal, mengurangi, sejauh mungkin, kerusakan dan bencana yang ditimbulkan.

Sepanjang The Art of War, Sun Tzu menekankan perlunya pengendalian diri, bersikeras menghindari tabrakan tanpa analisis mendalam tentang situasi dan kemampuan sendiri. Tergesa-gesa dan takut atau pengecut, serta kemarahan dan kebencian ketika membuat keputusan di negara bagian dan dalam komando tidak dapat diterima. Sebuah tentara tidak boleh tanpa berpikir terlibat dalam pertempuran, didorong ke dalam perang, atau mengumpulkan hal-hal yang tidak perlu. Sebaliknya, pengekangan harus dilakukan, meskipun segala cara harus digunakan untuk memastikan tentara tidak terkalahkan. Selain itu, beberapa situasi taktis dan jenis medan harus dihindari, dan jika perlu, bertindak sedemikian rupa sehingga menjadi keuntungan. Kemudian, perhatian khusus harus diberikan pada penerapan strategi kampanye yang telah ditentukan dan penerapan taktik yang tepat untuk mengalahkan musuh.

Inti dari konsep Sun Tzu adalah pengendalian musuh, menciptakan peluang untuk kemenangan mudah. Untuk ini ia membuat klasifikasi jenis lokalitas dan penggunaannya; mengedepankan berbagai cara untuk mengenali, mengendalikan dan melemahkan musuh; mengkonseptualisasikan situasi taktis dalam hal beberapa elemen yang saling mendefinisikan; menganjurkan penggunaan pasukan konvensional V (zheng) dan aneh (qi) untuk mencapai kemenangan. Musuh terpikat ke dalam perangkap dengan keuntungan, dia dirampok keberaniannya, melemah dan kelelahan sebelum serangan; menyusup ke barisannya dengan pasukan yang secara tak terduga berkumpul di tempat-tempat yang paling rentan. Tentara harus selalu aktif, bahkan dalam posisi bertahan, untuk menciptakan dan memanfaatkan momen keuntungan taktis yang akan memastikan kemenangan. Menghindari tabrakan dengan kekuatan besar bukanlah bukti kepengecutan, tetapi kebijaksanaan, karena mengorbankan diri sendiri tidak pernah dan tidak pernah menguntungkan.

Prinsip dasarnya adalah sebagai berikut: “Majulah di mana tidak ada yang menunggu; untuk menyerang di mana mereka tidak siap. Prinsip ini dapat terwujud hanya berkat kerahasiaan semua tindakan, pengendalian diri yang lengkap dan disiplin yang kuat di ketentaraan dan juga "tidak dapat dipahami". Perang adalah jalan penipuan, organisasi konstan serangan palsu, penyebaran disinformasi, penggunaan trik dan kelicikan. Ketika penipuan semacam itu dirancang dengan cerdik dan diterapkan secara efektif, musuh tidak akan tahu di mana harus menyerang, kekuatan apa yang harus digunakan, dan dengan demikian ditakdirkan untuk melakukan kesalahan fatal.

Agar tidak diketahui musuh, seseorang harus mencari dan memperoleh informasi tentang dia dengan segala cara yang mungkin, termasuk menggunakan mata-mata secara aktif. Prinsip dasarnya adalah jangan pernah mengandalkan niat baik orang lain atau pada keadaan kebetulan, tetapi melalui pengetahuan, studi aktif dan persiapan defensif, untuk memastikan bahwa musuh tidak dapat menyerang secara tiba-tiba atau meraih kemenangan hanya dengan paksaan.

Sepanjang buku ini, Sun Tzu membahas masalah komando yang paling penting: menciptakan organisasi yang jelas yang mengendalikan pasukan yang disiplin dan patuh. Elemen penting adalah roh, yang dikenal sebagai qi - energi kehidupan yang paling penting. Komponen ini terkait dengan kemauan dan motivasi; ketika orang-orang terlatih dengan baik, diberi makan, berpakaian dan diperlengkapi dengan baik, jika semangat mereka dinyalakan, mereka akan bertarung dengan sengit. Namun, jika kondisi fisik atau kondisi material telah menumpulkan semangat mereka, jika terjadi kemerosotan hubungan antara komandan dan bawahan, jika karena alasan tertentu rakyat kehilangan insentif, tentara akan dikalahkan. Sebaliknya, komandan harus mengelola situasi untuk menghindari musuh ketika dia kuat dalam semangat - seperti, misalnya, di awal hari - dan menggunakan setiap kesempatan ketika negara ini melemah dan pasukan tidak mau berperang. , seperti, misalnya, ketika kembali ke perkemahan. Perang yang berlarut-larut hanya dapat menyebabkan kelelahan; Oleh karena itu, perhitungan yang akurat merupakan syarat yang diperlukan untuk menjamin pelaksanaan yang cepat dari strategi seluruh kampanye. Situasi tertentu, seperti medan yang mematikan, di mana pertempuran putus asa di depan, membutuhkan upaya terbesar dari tentara. Lainnya - melemahkan dan berbahaya - harus dihindari. Penghargaan dan hukuman menjadi dasar untuk memantau kondisi pasukan, tetapi setiap upaya harus dilakukan untuk mendorong keinginan untuk berjuang dan dedikasi. Karena itu, semua pengaruh berbahaya, seperti pertanda dan rumor, harus dihilangkan.

Akhirnya, Sun Tzu mencari cara untuk mengarahkan pasukan dan membawanya ke posisi di mana keuntungan taktisnya akan begitu signifikan sehingga dampak serangannya, dorongan "kekuatan strategis" (shi)-nya akan seperti aliran air. air tiba-tiba jatuh dari puncak gunung. . Pengerahan pasukan dalam formasi yang nyaman (shin); menciptakan "ketidakseimbangan kekuatan" yang diinginkan (quan); kompresi kekuatan ke arah tertentu, penggunaan keunggulan medan, stimulasi keadaan spiritual orang - semuanya harus diarahkan ke tujuan yang menentukan ini.

Nicholas Konrad

Bab I 1
Beberapa tempat terjemahan yang sangat kontroversial diatur dalam "Catatan". Angka-angka dalam teks berikut mengacu pada catatan yang sesuai dengan bab ini. Kami mengingatkan Anda, apalagi, bahwa hampir setiap frase dari risalah dijelaskan dalam bab yang sesuai dari Catatan.

perhitungan awal 2
Mengingat fakta bahwa dalam edisi yang berbeda dari risalah terdapat perincian yang berbeda ke dalam paragraf, bahkan seringkali melanggar kesatuan frasa, penerjemah menganggap dirinya berhak untuk membuat perincian sendiri, berdasarkan tanda kelengkapan pemikiran tertentu. .

1. Sun Tzu berkata: perang adalah hal yang besar bagi negara, itu adalah tanah hidup dan mati, itu adalah jalan hidup dan mati. Ini perlu dipahami.

2. Oleh karena itu, didasarkan pada 1
Dalam literatur tafsir, ada perbedaan pendapat yang besar mengenai pertanyaan memahami kata "ching". Du Mu menyarankan arti "ukuran". Penafsiran semacam itu dapat didukung oleh arti khusus, yaitu arti teknis dari kata ini, yang digunakan dalam bisnis konstruksi; di daerah ini, "ching" berarti: untuk mengukur daerah yang dimaksudkan untuk konstruksi. Karena pengukuran seperti itu mewakili tindakan pertama pembangun, kata ini menerima arti yang lebih umum: membuat perhitungan awal di awal setiap perusahaan secara umum. Mendukung pemahaman "ching" seperti itu juga kemungkinan perbandingan kata ini dengan "jiao" yang agak lebih jauh, yang memiliki arti "timbang", di masa depan - "bandingkan". Karena "jiao" dapat dianggap sejajar dengan "ching", ternyata kata "ching" paling baik diterjemahkan dalam kaitannya dengan kata "berat" dengan kata "ukuran".
Penafsiran semacam itu memiliki alasan yang serius di baliknya, tetapi bagaimanapun saya memikirkan hal lain dan menyampaikan "ching" dalam bahasa Rusia dengan kata-kata "untuk meletakkan dasar." Makna utama yang benar-benar asli dari "ching", seperti yang Anda tahu, berasal dari bidang tenun, bukan konstruksi. Kata "ching" menunjukkan dasar kain, berlawanan dengan kata "wei", yang menunjukkan pakan. Pada saat yang sama, menurut teknik proses menenun itu sendiri, lusi, yaitu benang memanjang, tetap tidak bergerak sepanjang waktu menenun, yaitu, itu merupakan "lengkungan", sedangkan pakan, yaitu, benang melintang, ditumpangkan pada lusi ini. Jadi, dalam bahasa teknis, sebagai kata kerja, kata ini berarti "menenun fondasi", dan dalam arti umum - "meletakkan fondasi", "meletakkan sesuatu di fondasi". Dalam pengertian inilah Zhang Yu dan Wang Zhe memahami "ching" di tempat ini. Adapun paralelisme dengan "jiao", ini adalah masalah memahami seluruh tempat secara keseluruhan - dalam kaitannya dengan isi umum bab ini. Jika kita menerjemahkan "ching" secara paralel dengan "jiao" ("berat") dengan kata "ukuran", maka kedua frasa akan berbicara tentang dua tindakan yang sama dan umumnya serupa: perang diukur dengan ini, ditimbang dengan itu. Tetapi, seperti yang dapat dilihat dari keseluruhan isi bab ini, ini adalah “dua hal yang sama sekali berbeda. "Lima elemen" sama sekali berbeda dari tujuh perhitungan": dan (maknanya berbeda, dan bentuk penyajiannya berbeda, dan rumusan pertanyaannya berbeda. Oleh karena itu, di sini paralelisme bukanlah dua tindakan yang identik atau dekat, tetapi paralelisme dari dua tindakan yang berbeda: satu diletakkan di dasar, dengan perhitungan dibuat dengan bantuan yang lain." Selain itu, seperti yang ditunjukkan dalam terjemahan, penempatan frasa dengan "jiao" yang jelas salah segera setelah frase dengan "ching" juga berbicara menentang perbandingan langsung "ching" dan "jiao".

Lima fenomena [ditimbang dengan tujuh perhitungan dan ini menentukan posisi] 3
Kata-kata yang dimasukkan ke dalam terjemahan di sini dan di mana-mana di mana ia mengikuti, dalam tanda kurung, mewakili pengulangan kata-kata yang sama di beberapa tempat lain dari risalah, dan di sana mereka cukup tepat, terkait erat dengan konteks umum, tetapi di sini mereka jelas berlebihan. Jadi, misalnya, dalam hal ini, kata-kata ini diulang sedikit lebih rendah - di paragraf 4, di mana mereka harus berada dalam konten.

3. Yang pertama adalah Jalan, yang kedua adalah Langit, yang ketiga adalah Bumi, yang keempat adalah Panglima, yang kelima adalah Hukum.

Jalannya adalah ketika mereka mencapai titik bahwa pikiran rakyat sama dengan pikiran penguasa 4
Kata "shan" bisa diartikan "lebih tinggi", "penguasa". Saya tidak melakukan ini karena dalam pengertian ini biasanya digunakan secara paralel dengan kata "sya" - "lebih rendah", "dikendalikan"; dalam konteks ini, kata "shan" berlawanan dengan kata "min" - "orang"; biasanya konsep "rakyat" bertentangan dengan konsep "berdaulat", "penguasa". Oleh karena itu, saya mengambil untuk "shan" bukan "lebih tinggi", bukan "pemerintah" dan bukan "penguasa" - dalam bentuk jamak, tetapi dalam bentuk tunggal - "penguasa".

Ketika orang-orang siap untuk mati bersamanya, siap untuk hidup bersamanya, ketika dia tidak mengenal rasa takut atau ragu 5
Saya mengambil "Wei" dalam arti kata kerja "dan", seperti yang dilakukan kebanyakan komentator (Tsao-gun, Du Yu, Du Mu, Zhang Yu), yaitu, dalam arti "memiliki keraguan".

Langit terang dan gelap, dingin dan panas, ini urutan waktu 2
Ungkapan "shi zhi" dapat dipahami dalam dua cara - tergantung pada arti yang dilampirkan pada kata "zhi". Jika kita memahaminya dalam arti yang muncul dalam kata majemuk "zhidu" - "aturan", ketertiban, "sistem", dll., ungkapan "shizhi" akan berarti "urutan waktu", "hukum waktu" , dll. Dimungkinkan untuk memahami "zhi" dalam semangat nama verbal Rusia - "pesan", "manajemen", karena "zhi" juga dapat memiliki arti verbal - "buang", "kelola". Beginilah Mei Yao-chen memahami kata ini, yang memparafrasekan ungkapan "shizhi" sebagai berikut: "tangani tepat waktu", pada saat yang tepat. Ada ungkapan dalam risalah Sima Fa yang maknanya sangat dekat dengan perikop Sun Tzu ini: - "ikuti langit (yaitu, cuaca. - N.K.) dan menjaga waktu. Liu Yin, menjelaskan bagian ini, mengutip Sun Tzu: […] ( Jadi selanjutnya dalam teks hieroglif Cina kuno ditunjukkan.(Catatan. ed.)), yaitu, “ini (yaitu, ekspresi yang diberikan dari Sima Fa. - N.K.) adalah apa yang dikatakan (dalam kata-kata Sun Tzu. - N.K.): "kegelapan dan terang, dingin dan panas ... tangani dengan tepat waktu"). Omong-omong, parafrase Liu Ying ini menjelaskan objek apa yang dimaksud dengan kata kerja "zhi": kata "zhi" tidak diragukan lagi merujuk pada kata sebelumnya, yaitu, pada kata "gelap dan terang, dingin dan panas." Dengan interpretasi ini, pemikiran umum Sun Tzu dapat diutarakan kembali sebagai berikut: "Langit" adalah atmosfer, iklim, kondisi meteorologi, musim, kondisi cuaca. Dari sudut pandang peperangan, penting untuk bisa beradaptasi dengan cuaca dan memilih momen yang tepat.
Namun, saya tidak memikirkan penguraian kode bagian teks ini. Tampaknya bagi saya bahwa tempat ini memiliki struktur yang jelas dan jelas: itu adalah definisi dari konsep-konsep tertentu ("Jalan", "Surga", "Bumi", dll.), Dan pengungkapan isi dari konsep-konsep ini adalah dilakukan dalam bentuk daftar apa yang termasuk ke dalam komposisi mereka. Pada saat yang sama, elemen individu dari pencacahan ini independen dan memiliki konten sendiri, dan tidak mencakup semua yang sebelumnya. Jadi di sini kita dengan jelas berbicara tentang tiga hal: tentang fenomena astronomi (terang dan gelap), tentang fenomena meteorologi dan iklim (dingin dan panas), dan tentang "urutan waktu", yaitu tentang tahun, bulan, hari, musim, dll. d.

Bumi jauh dan dekat, tidak rata dan rata, lebar dan sempit, kematian dan kehidupan. 3
Saya benar-benar ingin menyampaikan dalam terjemahan Rusia ekspresi […] masing-masing dalam satu kata Rusia: "jarak", "relief", "ukuran". Tidak diragukan lagi, inilah arti sebenarnya dari ungkapan-ungkapan ini. Tapi di sini pertimbangan filologis murni menghentikan saya. Dimungkinkan untuk menerjemahkan dengan cara ini jika ungkapan-ungkapan ini adalah kata-kata yang terpisah. Bagi saya, bagi penulis teks itu adalah frasa. Kesimpulan seperti itu didorong oleh ungkapan berikut […], yang dalam seluruh risalah Sun Tzu tidak pernah digunakan selain sebagai kombinasi dari dua kata yang berdiri sendiri. Selanjutnya, itu juga menjadi satu kata "kehidupan" - dalam arti di mana kami menggunakan kata ini dalam frasa seperti "ini adalah masalah kehidupan", yaitu, di mana satu kata "kehidupan" sekaligus menunjukkan konsep "kehidupan". " dan "kematian" (lih. kata Rusia serupa "kesehatan", yang mencakup konsep "kesehatan" dan "penyakit"). Tapi, saya ulangi, bagi Sun Tzu ini masih dua konsep yang berdiri sendiri. Dan jika demikian, maka menurut hukum paralelisme dan menurut konteks umum, kita harus berasumsi bahwa tiga ekspresi pertama juga diwakili oleh frasa.

Komandan adalah pikiran, ketidakberpihakan, kemanusiaan, keberanian, kekerasan. Hukum adalah sistem militer, komando dan suplai 6
Dari sekian banyak dan sederajat penafsiran istilah-istilah sulit […] Saya memilih penafsiran Mei Yao-chen, tentunya […] yang paling mendekati pola pikir kongkrit umum Sun Tzu dan keinginannya untuk selalu mencoba membicarakan hal-hal yang erat kaitannya dengan militer urusan. Oleh karena itu, saya memikirkan terjemahan ketiga konsep ini: "sistem militer", "perintah", "persediaan".

Tidak ada komandan yang belum pernah mendengar tentang lima fenomena ini, tetapi orang yang menguasainya menang; orang yang tidak menguasainya tidak menang.

4. Oleh karena itu, perang ditimbang dalam tujuh perhitungan dan dengan cara ini posisinya ditentukan.

Manakah dari penguasa yang memiliki Jalan? Komandan mana yang memiliki bakat? Siapa yang menggunakan Langit dan Bumi? Siapa yang mengikuti aturan dan perintah? Siapa yang memiliki pasukan yang lebih kuat? Perwira dan tentara siapa yang lebih terlatih? 4
Saya menerjemahkan ungkapan […] dengan kata "tentara", percaya bahwa tidak perlu menerjemahkan setiap karakter secara terpisah ("bin" adalah kombatan, "zhong" adalah non-kombatan), karena, kemungkinan besar, dalam hal ini kasus yang kita miliki dalam bahasa Cina satu kata yang menyampaikan konsep umum "pasukan" - di seluruh komposisinya.
Segera ada untuk pertama kalinya kata-kata yang menunjukkan berbagai kategori militer: "shi" dan "zu". Di seluruh Sun Tzu, kata-kata ini digunakan sebagai sebutan paling umum untuk perwira dan prajurit, komandan dan prajurit. Di bawah, di bab. K, 15, dan juga di ch. X, 9 sebuah istilah baru "li" diberikan, juga berlawanan dengan […], yaitu, "peringkat lebih rendah". Istilah ini tampaknya merupakan sebutan untuk para komandan unit besar […], staf komandan tentara.
Dalam bab X, 9, istilah "dali" juga diberikan, yang mengacu pada komandan utama yang lebih tinggi ini, asisten langsung komandan, dilambangkan di mana-mana oleh Sun Tzu dengan hieroglif "jiang".
Tidak diragukan lagi, pada asalnya, semua istilah ini tidak secara langsung merupakan sebutan militer. Jadi, misalnya, tanda "shi" di Tiongkok kuno menunjukkan orang-orang yang termasuk dalam lapisan kedua dari kelas penguasa, mengikuti […]; hieroglif "zu" menunjukkan pelayan secara umum, terutama dari budak; hieroglif […] digunakan untuk menunjuk orang-orang yang termasuk dalam aparat administrasi. Dengan demikian, nama-nama ini tidak hanya mengungkapkan kepada kita struktur tentara Tiongkok kuno, tetapi juga menjelaskan sisi kelas organisasinya, setidaknya dalam asal-usulnya. Pada zaman Sun Tzu, sebagaimana risalah itu sendiri bersaksi tentang hal ini, para prajurit sama sekali bukan budak: dari indikasi bahwa satu dari delapan istana menyediakan rekrutmen, jelaslah bahwa sebagian besar prajurit adalah anggota komunitas darat. .

Siapa yang diberi penghargaan dan hukuman yang tepat?

Dengan semua ini, saya akan tahu siapa yang akan menang dan siapa yang kalah.

5. Jika komandan mulai menerapkan perhitungan saya setelah belajar, dia pasti akan menang; Aku tinggal bersamanya. Jika sang jenderal mulai menerapkan perhitungan saya tanpa menguasainya, dia pasti akan gagal; aku meninggalkannya 5
Menurut tradisi yang diterima secara umum, Sun Tzu menulis risalahnya untuk Pangeran Kholui, yang melayani dia. Mengingat hal ini, kata-kata ini dapat dianggap sebagai seruan langsung kepada pangeran, undangan untuk menerima metode yang direkomendasikan olehnya dan mencoba mempraktikkannya, dan penulis menganggap mungkin untuk menyatakan bahwa jika metodenya dipahami dengan benar. dan diterapkan, kemenangan terjamin. Untuk memberikan pengaruh yang lebih besar pada sang pangeran, Sun Tzu melakukan semacam ancaman: dia memperingatkan bahwa jika sang pangeran tidak mengambil keuntungan dari nasihatnya, dia akan meninggalkannya, pergi melayani pangeran lain dan dengan demikian mencabut hak sang pangeran. pangeran bantuannya.
Zhang Yu menawarkan interpretasi yang sedikit berbeda dari frasa ini: dia mengambil kata "jiang" bukan dalam arti "komandan", tetapi dalam arti kata layanan untuk menunjuk bentuk masa depan. Dalam hal ini, seluruh frasa akan mengambil bentuk berikut dalam bahasa Rusia: "Jika Anda, pangeran, mempelajari metode saya, saya akan tinggal bersama Anda, jika Anda tidak mempelajarinya, saya akan meninggalkan Anda." Namun, saya memilih bentuk terjemahan berdasarkan pemahaman kata "jiang" dalam arti "panglima". Alasan untuk ini adalah sebagai berikut: pertama, dalam seluruh risalah Sun Tzu tidak ada satu pun kasus penggunaan kata ini dalam arti indikator bentuk masa depan, dan kedua, kata "komandan" di sini adalah cukup berlaku untuk pangeran, yang sendiri memerintahkan pasukannya. Inilah yang dikatakan Chen Hao: "Pada waktu itu, sang pangeran mengobarkan perang, dan dalam banyak kasus dia sendiri adalah seorang komandan."
Ada interpretasi tata bahasa lain yang mungkin dari tempat ini: “Jika komandan mulai menerapkan perhitungan saya, setelah menguasainya ... dll., tinggalkan dia bersamamu. Jika komandan mulai menerapkan perhitungan saya tanpa menguasainya ... dll., singkirkan dia. Namun, bagi saya tampaknya situasi umum, terutama dalam penjelasan Chen Hao, membuat pemahaman yang diberikan dalam terjemahan lebih dapat diterima.

Jika dia mengasimilasi mereka dengan cara yang bermanfaat, mereka akan membentuk kekuatan yang akan membantu melampaui mereka.

6. Kekuasaan adalah kemampuan untuk menggunakan taktik 6
Saya mengusulkan untuk kata yang sangat sulit "quan" dalam teks ini "taktik", "manuver taktis", "teknik taktis" Rusia. Pertimbangan yang membuat saya memilih terjemahan ini diberikan dalam komentar ke tempat ini dalam teks, jadi tidak perlu mengulanginya di sini. Saya hanya akan menunjukkan secara sepintas bahwa saya mengusulkan kata "strategi" Rusia untuk terjemahan - setidaknya dalam teks-teks militer kuno - dari kata Cina "mou". Hanya dengan terjemahan seperti itu kata ini mendapatkan arti yang sangat nyata, membuatnya nyaman dan sederhana untuk menerjemahkan frasa seperti, misalnya, judul bab dalam risalah Wei Liao-ji (bab V dan bab VI) - "ofensif taktik" dan "taktik pertahanan". Dalam terjemahan ini, judul-judul ini cukup akurat menyampaikan isi bab-babnya. Terjemahan ini juga didukung oleh penunjukan ahli teori dan penulis militer yang biasa - "Quanmoujia". Jadi mereka disebut dalam "sejarah Han", di bagian "Iwen-chih": "ahli strategi militer." "Quanmoujia" sama persis dengan "strategi" Rusia, karena di negara kita konsep "strategi" dalam arti luas menggabungkan kedua konsep - "strategi" dan "taktik", dan dengan "ahli strategi" yang kami maksud adalah ahli strategi arti sempit dari kata dan taktik; dan secara historis kata "ahli strategi", yang digunakan untuk menyebut komandan dan ahli teori urusan militer di Yunani kuno, persis sama dengan orang-orang yang dibicarakan oleh departemen "Quanmou-chia" dalam sejarah dinasti Cina. Tak perlu dikatakan bahwa pada saat ini untuk konsep-konsep ini - strategi dan taktik - dalam bahasa Cina ada kata-kata yang sama sekali berbeda.

Berdasarkan keuntungan.

7. Perang adalah jalan penipuan 7
Cina […] tidak sepenuhnya tertutup oleh "penipuan" Rusia. Isi dari konsep Cina ini mencakup apa yang kami sampaikan dengan kata-kata "penipuan" dan "kelicikan". Oleh karena itu, metode-metode yang direkomendasikan Sun Tzu lebih lanjut sebagian adalah apa yang kita sebut penipuan, sebagian lagi apa yang kita sebut sebagai kelicikan. Tidak ingin memberikan dua kata dalam terjemahan Rusia menggantikan satu bahasa Cina, saya memikirkan kata "penipuan", karena dengan "licik" yang kami maksud adalah gerakan tidak langsung dan sebagian besar menipu dalam mencapai tujuan kami.

Karena itu, jika Anda bisa melakukan apa saja, tunjukkan pada musuh bahwa Anda tidak bisa; jika Anda menggunakan sesuatu, tunjukkan padanya bahwa Anda tidak menggunakannya; meskipun Anda dekat, tunjukkan bahwa Anda jauh; meskipun Anda jauh, tunjukkan bahwa Anda dekat; memikat dia dengan keuntungan; membuatnya marah dan membawanya; jika dia kenyang, bersiaplah; jika dia kuat, hindari dia; membangkitkan kemarahan dalam dirinya, membawanya ke dalam keadaan kacau; setelah mengambil sikap rendah hati, membangkitkan kesombongan dalam dirinya; jika kekuatannya segar, lelahkan dia; jika dia memiliki prajurit yang ramah, pisahkan; serang dia saat dia tidak siap; muncul ketika dia tidak mengharapkan.

8. Semua ini memastikan kemenangan bagi pemimpin; Namun, tidak ada yang bisa diajarkan sebelumnya.

9. Siapa - bahkan sebelum pertempuran - menang dengan perhitungan awal 7
Ungkapan "miaosuan" memiliki arti yang sangat spesifik. Di era Sun Tzu, kuil leluhur - "miao", yang terletak di wilayah istana, biasanya di bagian timurnya, adalah ruang pertemuan terpenting para penasihat penguasa. Bisa dibilang, itu adalah "ruang dewan". Secara alami, sebelum perang, dewan militer diadakan di sini, di mana semua kemungkinan perang dipertimbangkan dan rencana aksi dikembangkan. Oleh karena itu, ungkapan "Miaosuan" memiliki arti "rencana perang yang diadopsi di dewan militer" sebelum dimulai, yaitu rencana awal perang. Namun, karena tidak hanya masalah perang yang dibahas di dewan istana, ungkapan "miaosuan" memiliki arti umum - setiap rencana awal yang dibuat di dewan; di masa depan, kata ini berarti rencana atau perhitungan yang dibuat atas dasar refleksi atau diskusi pendahuluan, yaitu, pada umumnya, perhitungan awal.
Fakta bahwa wilayah kuil leluhur berfungsi sebagai tempat untuk upacara dan pertemuan paling penting, kita belajar, khususnya, dari risalah Wu-tzu, yang menceritakan tentang pesta yang diadakan di halaman kuil leluhur untuk menghormati mereka yang menonjolkan diri dalam pelayanan negara (Wu-tzu, VI, satu).

Dia memiliki banyak peluang; yang - bahkan sebelum pertempuran - tidak menang dengan perhitungan, dia memiliki sedikit peluang. Siapa yang memiliki banyak peluang - menang; yang memiliki sedikit peluang - tidak menang; terutama yang tidak memiliki kesempatan sama sekali. Karena itu, bagi saya - saat melihat yang satu ini - kemenangan dan kekalahan sudah jelas.

Perhatian! Ini adalah bagian pendahuluan dari buku ini.

Jika Anda menyukai awal buku, maka versi lengkapnya dapat dibeli dari mitra kami - distributor konten legal LLC "LitRes".

13 Agustus 2015

Seni Perang oleh Sun Tzu

(Belum ada peringkat)

Judul: Seni Perang
Pengarang: Sun Tzu
Tahun: 514-495, mungkin 510
Genre: Sastra Timur Kuno, Sastra Kuno Asing

Deskripsi buku "The Art of War" oleh Sun Tzu

Pada tahun 1972, gulungan bambu ditemukan selama penggalian di Cina. Dengan studi terperinci oleh para ilmuwan dan berbagai perselisihan berikutnya, yang, bagaimanapun, belum mereda bahkan sekarang, kepenulisan teks gulungan ini dikaitkan dengan komandan dan ahli strategi terkenal Sun Tzu, yang hidup 6-5 abad SM di Cina. Karyanya secara tepat terkait dengan periode waktu ini. Ini adalah risalah tentang perang dan sudah berusia 2500 tahun.

Buku "The Art of War" oleh Sun Tzu adalah pengetahuan Cina kuno tentang strategi dan politik militer, tentang filsafat militer. Ini adalah pengetahuan tentang bagaimana mengalahkan musuh. Berdasarkan mereka, seseorang dapat mencapai kesuksesan dalam semua pertempuran, yaitu menjadi tak terkalahkan.

Dalam buku itu, perang itu sendiri diperlakukan sebagai metode ekstrim menuju kemenangan. Namun, jika perlu melakukan operasi militer, menurut rencana Sun Tzu, itu harus cepat, tidak berlarut-larut. Kalau tidak, perang tidak masuk akal. Ini akan membawa kehancuran bagi pemenang dan yang kalah. Oleh karena itu, Sun Tzu percaya bahwa kemenangan terbaik adalah kemenangan tanpa pertumpahan darah, yaitu melalui diplomasi. Ahli strategi Cina ingat bahwa pertempuran itu sangat mahal, dan lebih baik bernegosiasi dengan musuh, bertengkar dengan sekutunya, mencari tahu rencananya, dan mendahuluinya dalam tindakan apa pun. Artinya, untuk memaksa musuh melakukan kesalahan dan mengubah strategi mereka. Maka sudah mungkin untuk mengalahkannya tanpa melakukan permusuhan.

Sangat menarik bagaimana risalah berbicara tentang populasi negara yang dikalahkan. Tentara pemenang harus setia kepada penduduk, tidak mengatur perampokan dan pembunuhan. Dan secara umum, pemenang harus meningkatkan taraf hidup orang yang kalah. Maka tidak akan ada bawah tanah, tidak ada partisan di belakang mereka.

Dalam kitab Sun Tzu, ketentuan utama berikut untuk kemenangan yang mudah dan cepat dikemukakan: ini adalah memikat musuh ke dalam perangkap dan menolak untuk bertarung dengan musuh yang sudah siap; itu juga merupakan penciptaan keunggulan numerik atas musuh, dan alokasi dana besar untuk spionase dan penyuapan. Sangat penting dalam buku ini diberikan kepada intelijen dan kontra intelijen. Dan tentunya tentara harus terlatih dengan baik, dan memiliki moral dan disiplin yang tinggi. Tapi tetap saja, Sun Tzu dalam karyanya menganggap perang sebagai kejahatan. Itu harus selalu dihindari. Diplomasi adalah jalan menuju kemenangan.

Risalah "The Art of War" oleh Sun Tzu telah dipelajari dan dipelajari hingga hari ini. Dalam praktiknya, itu digunakan di zaman kuno oleh orang Cina, Korea, dan Jepang sendiri. Dikatakan bahwa Hitler juga mempelajari buku ini. Dan selama perang antara Vietnam dan Amerika Serikat, ide-ide Sun Tzu diterapkan oleh perwira Vietnam. Di zaman kita, ahli strategi militer AS menggunakan pekerjaan ini untuk mencapai tujuan mereka.

Tetapi buku itu digunakan di zaman kita tidak hanya di tentara. Lagi pula, dia mengajarkan bagaimana mencapai kesuksesan tanpa kerugian, misalnya, dalam bisnis. Pengacara meminta bantuan, itu digunakan untuk mengembangkan metode negosiasi di bidang aktivitas manusia apa pun.

Buku Sun Tzu semakin populer di kalangan orang-orang dari berbagai profesi dan menjadi buku referensi mereka. Dia mengajarkan untuk menang tanpa kekalahan. Buku ini sangat instruktif dan modern, meskipun sudah berusia beberapa ribu tahun. Ini menarik dan setiap pembaca akan menemukan sesuatu yang berguna di dalamnya.

Di situs kami tentang buku, Anda dapat mengunduh secara gratis atau membaca online buku "The Art of War" oleh Sun Tzu dalam format epub, fb2, txt, rtf, pdf untuk iPad, iPhone, Android, dan Kindle. Buku ini akan memberi Anda banyak momen menyenangkan dan kesenangan nyata untuk dibaca. Anda dapat membeli versi lengkap dari mitra kami. Juga, di sini Anda akan menemukan berita terbaru dari dunia sastra, mempelajari biografi penulis favorit Anda. Untuk penulis pemula, ada bagian terpisah dengan tip dan trik yang bermanfaat, artikel menarik, berkat itu Anda dapat mencoba menulis.

Unduh buku gratis "The Art of War" oleh Sun Tzu

(Pecahan)

Dalam format fb2: Unduh
Dalam format rtf: Unduh
Dalam format epub: Unduh
Dalam format txt:

The Art of War oleh Sun Tzu adalah manual tertua tentang peperangan yang telah turun ke zaman kita. Risalah "The Art of War" ditulis sekitar akhir abad ke-6 dan awal abad ke-5 SM oleh komandan terbesar saat itu, Sun Tzu, yang tinggal di kerajaan Qi. Masih belum jelas apakah Sun Tzu adalah tokoh sejarah yang nyata dan penulis The Art of War, berdasarkan penelitian terbaru, komandan Sun Bin bisa menjadi penulis yang mungkin. Terlepas dari kenyataan bahwa penulisnya tidak diketahui secara pasti, buku itu tercatat dalam sejarah sebagai - "Seni Perang" oleh Sun Tzu, ada juga nama: "perlakuan pada seni perang" oleh Sun Tzu, "Hukum perang (metode militer) yang terhormat (guru) Sun" .

Filosofi "Seni Perang"

Buku The Art of War sendiri terdiri dari 13 bab, yang menjelaskan tahapan-tahapan utama peperangan. Berikut adalah bab-babnya:

• perhitungan awal
• Berperang.
• Strategis.
• Bentuk pertempuran.
• Kekuatan.
• Kepenuhan dan kekosongan.
• Bertarung dalam perang.
• Sembilan perubahan.
• kenaikan.
• Bentuk medan.
• Sembilan lokasi.
• Serangan api.
• Penggunaan mata-mata.

Buku itu sendiri penuh dengan filosofi Konfusianisme, dan perlu dicatat bahwa inti dari The Art of War karya Sun Tzu adalah bahwa perang harus dihindari. Dan layak menggunakan operasi militer demi kemakmuran negara dan rakyat. Filosofi hidup yang dalam inilah yang membuat buku ini tidak hanya relevan bahkan ribuan tahun setelah ditulis, tetapi juga memungkinkan untuk diterapkan di bidang kehidupan lain, misalnya dalam bisnis.

Menerapkan Seni Perang

Seni Perang Sun Tzu paling tersebar luas di timur, dan, terlebih lagi, termasuk di luar Cina. Secara khusus, risalah tentang seni perang digunakan secara luas di Jepang. Di banyak negara, masih digunakan dalam pelatihan perwira, misalnya, di tentara AS dan Cina. Ada juga banyak cerita yang belum dikonfirmasi bahwa "Seni Perang" digunakan oleh para jenderal terkenal di masa lalu, khususnya Napoleon dan Nazi Jerman.

Karena sebagian besar buku ini ditulis tentang bagaimana berperang tanpa menggunakan kekuatan, buku ini telah banyak digunakan di bidang-bidang yang tidak berhubungan dengan tentara, terutama dalam olahraga, dan juga dalam olahraga. Banyak literatur bisnis modern telah ditulis tentang penggunaan praktis dari tip yang dijelaskan dalam The Art of War. Salah satu yang paling terkenal adalah kisah selir.

Kisah Selir

Suatu ketika pangeran meminta Sun Tzu untuk menunjukkan kemampuannya dalam latihan. Untuk ini, dia menawarkan haremnya untuknya. Itu adalah langkah yang licik, tetapi Sun Tzu tidak menolak, ia membagi harem menjadi dua detasemen, membagikan tombak kepada wanita dan menunjuk dua selir favorit sang pangeran sebagai kepala detasemen.

Detasemen mengambil formasi pertempuran. Ketika Sun Tzu mulai memerintahkan "kanan", "kiri", "maju" - para wanita mulai tertawa dan tidak mematuhi perintah. Sun Tzu berkata: "Detasemen tidak mengikuti perintah, sehingga perlu diulang," yang dia lakukan.

Tetapi para selir tidak mengikuti perintah itu lagi, kemudian Sun Tzu berkata “jika perintah itu tidak diulangi, itu adalah kesalahan komandan, karena komandan menjelaskan perintah itu dua kali.” Dan dia memerintahkan eksekusi dua selir tercinta.

Pangeran, menyadari keseriusan situasi, memutuskan untuk membatalkan perintah, yang Sun Tzu mengatakan bahwa dalam perang tidak ada yang berhak membatalkan perintah komandan dan selir dieksekusi. Setelah itu, para selir mulai mengikuti semua perintah pertama kali.

Kutipan dari buku "The Art of War"

Ada banyak kutipan terkenal dalam buku Sun Tzu The Art of War, kutipan tersebut telah digunakan selama berabad-abad di antara para jenderal. Namun di abad ke-21, kutipan ini juga sering digunakan di daerah yang damai. Kutipan paling terkenal dari buku "The Art of War" dapat Anda baca di bawah ini:

“Perang adalah hal yang hebat bagi negara, itu adalah tanah hidup dan mati, itu adalah jalan hidup dan mati. Perlu dipahami"

“Kekuasaan adalah kemampuan untuk menerapkan taktik sesuai dengan keuntungan”

“Belum pernah terjadi sebelumnya bahwa perang berlangsung lama dan ini akan bermanfaat bagi negara. Oleh karena itu, orang yang tidak sepenuhnya memahami semua kerugian dari perang tidak dapat sepenuhnya memahami semua manfaat perang.

"Perang menyukai kemenangan dan tidak menyukai durasi"

“Dengan tertib, harapkan kekacauan; berada dalam damai, menunggu kerusuhan; ini adalah kendali hati"

“Ada jalan yang tidak diikuti; ada tentara yang tidak diserang; ada benteng di mana tidak ada yang bertarung; ada tempat di mana tidak ada yang bertarung; ada perintah penguasa, yang tidak dilaksanakan"

“Inti dari perang adalah penipuan. Yang terampil harus berpura-pura tidak kompeten. Tunjukkan penyerahan saat siap menyerang. Ketika Anda dekat, berpura-puralah jauh, tetapi ketika Anda sangat jauh, berpura-puralah dekat.

“Memenangkan seratus kemenangan dalam seratus pertempuran bukanlah puncak seni bela diri. Mengalahkan musuh tanpa perlawanan adalah puncaknya"

“Saya berani bertanya: jika musuh muncul dalam jumlah besar dan dalam urutan yang sempurna, bagaimana cara menemuinya? Saya jawab: rebut dulu apa yang dia sayangi. Jika Anda menangkap, dia akan patuh kepada Anda."