1 Korintus pasal 14. Surat Pertama Rasul Paulus kepada Jemaat di Korintus

Dengarkan 1 Korintus pasal 14 secara online

1 Raih cinta; bersemangatlah untuk karunia-karunia rohani, terutama untuk bernubuat.

2 Karena siapa pun yang berbicara dalam bahasa roh tidak berbicara kepada manusia, tetapi kepada Allah; karena tidak ada yang mengerti dia, dia berbicara rahasia dalam roh;

3 tetapi siapa bernubuat berbicara kepada orang-orang untuk membangun, menasihati, dan menghibur.

4 Dia yang berbicara dalam bahasa yang tidak dikenal membangun dirinya sendiri; dan siapa pun yang bernubuat membangun gereja.

5 Saya berharap Anda semua berbicara dalam bahasa roh; tetapi lebih baik kamu bernubuat; karena dia yang bernubuat lebih baik daripada dia yang berbicara dalam bahasa roh, kecuali dia juga berbicara, sehingga gereja dapat diteguhkan.

6 Sekarang, jika saya datang kepada Anda, saudara-saudara, dan berbicara dalam bahasa yang tidak dikenal, apa gunanya saya bagi Anda, kecuali saya berbicara kepada Anda baik melalui wahyu, atau melalui pengetahuan, atau melalui nubuat, atau melalui doktrin?

7 Dan benda-benda tak berjiwa yang mengeluarkan bunyi, seruling atau kecapi, jika mereka tidak menghasilkan nada-nada tersendiri, bagaimana kamu bisa mengenali apa yang dimainkan pada seruling atau kecapi?

8 Dan jika trompet berbunyi tidak pasti, siapa yang akan bersiap untuk pertempuran?

9 Jadi, jika Anda juga menggunakan lidah Anda untuk mengucapkan kata-kata yang tidak dapat dipahami, bagaimana mereka tahu apa yang Anda katakan? Anda akan berbicara dengan angin.

10 Berapa banyak, misalnya, kata-kata yang berbeda di dunia, dan tidak satu pun dari mereka tanpa makna.

11 Tetapi jika saya tidak mengerti arti kata-kata, maka saya adalah orang asing bagi pembicara, dan orang asing bagi saya yang berbicara.

12 Demikian juga kamu, yang bersemangat untuk karunia-karunia rohani, berusaha untuk menjadi kaya di dalamnya untuk pembangunan gereja.

13 Karenanya, siapa pun yang berbicara dalam bahasa roh, berdoalah untuk karunia penafsiran.

14 Karena ketika saya berdoa dalam bahasa yang tidak dikenal, meskipun roh saya berdoa, pikiran saya tetap sia-sia.

15 Apa yang harus dilakukan? Saya akan berdoa dengan roh, saya juga akan berdoa dengan pikiran; Saya akan bernyanyi dengan roh, dan saya akan bernyanyi dengan pikiran.

16 Karena jika Anda memberkati dengan Roh, bagaimana dia yang menggantikan orang biasa akan berkata, "Amin," pada ucapan syukur Anda? Karena dia tidak mengerti apa yang Anda katakan.

17 Kamu mengucap syukur dengan baik, tetapi yang lain tidak dibangun.

18 Aku mengucap syukur kepada Allahku: Aku berbicara dalam bahasa roh lebih dari kamu semua;

19 Tetapi di gereja saya lebih suka mengucapkan lima kata dengan pikiran saya, agar saya dapat mengajar orang lain, daripada seribu kata dalam bahasa yang tidak dikenal.

20 Saudara! jangan menjadi anak-anak pikiran: jadilah bayi melawan kejahatan, tetapi menjadi dewasa sesuai dengan pikiran.

21 Ada tertulis dalam hukum, Dengan bahasa lain dan dengan mulut lain Aku akan berbicara kepada bangsa ini; tetapi meskipun demikian mereka tidak mau mendengarkan Aku, kata Tuhan.

22 Oleh karena itu, bahasa roh adalah tanda, bukan untuk orang percaya, tetapi untuk orang yang tidak percaya; Nubuat bukan untuk orang yang tidak percaya, tetapi untuk orang yang percaya.

23 Jika seluruh jemaat berkumpul dan semuanya berbicara dalam bahasa roh, dan orang-orang bodoh atau tidak percaya masuk, tidakkah mereka akan mengatakan bahwa kamu gila?

24 Tetapi ketika semua bernubuat, dan orang yang tidak percaya atau tidak tahu, ia ditegur oleh semua orang, dihakimi oleh semua orang.

25 Dan dengan demikian rahasia hatinya terungkap, dan dia tersungkur, menyembah Tuhan, dan berkata, Sesungguhnya Tuhan bersamamu.

26 Jadi bagaimana, saudara-saudara? Ketika Anda bertemu, dan masing-masing dari Anda memiliki mazmur, ada pelajaran, ada bahasa, ada wahyu, ada interpretasi - semua ini untuk membangun.

27 Jika seseorang berbicara dalam bahasa lidah, berbicaralah dua atau banyak tiga, dan kemudian secara terpisah, tetapi satu berbicara.

28 Tetapi jika tidak ada penerjemah, maka diamlah di gereja, tetapi berbicaralah kepada diri sendiri dan kepada Tuhan.

29 Dan biarlah dua atau tiga nabi berbicara, dan biarkan sisanya bernalar.

30 Tetapi jika ada wahyu kepada orang lain yang duduk, maka yang pertama diam.

31 Karena kamu semua dapat bernubuat satu per satu, sehingga setiap orang dapat belajar dan dihibur oleh semua orang.

32 Dan roh para nabi taat kepada para nabi,

33 Karena Allah bukanlah Allah kekacauan, melainkan Allah damai sejahtera. Ini terjadi di semua gereja orang-orang kudus.

34 Biarlah istri-istrimu berdiam diri di dalam gereja, karena mereka tidak boleh berbicara, tetapi tunduk, seperti yang dikatakan hukum.

35 Tetapi jika mereka ingin belajar sesuatu, biarkan mereka bertanya kepada suami mereka tentang hal itu di rumah; karena tidak senonoh bagi seorang wanita untuk berbicara di gereja.

36 Sudahkah firman Allah keluar darimu? Atau apakah itu mencapai Anda sendiri?

37 Jika ada orang yang menganggap dirinya seorang nabi atau orang rohani, biarlah dia mengerti bahwa aku menulis ini kepadamu, karena ini adalah perintah-perintah Tuhan.

38 Dan siapa yang tidak mengerti, biarlah dia tidak mengerti.

39 Oleh karena itu, saudara-saudara, bersemangatlah untuk bernubuat, tetapi jangan melarang berbicara dengan bahasa roh;

40 hanya semuanya harus layak dan teratur.

Pada hari Sabtu, saya diundang ke kejuaraan sepak bola di antara gereja-gereja di daerah kami. Sebelum pertandingan, kami, 7 orang dalam tim, memutuskan untuk berdoa. Saya adalah seorang tamu dan bergabung untuk mengantisipasi instruksi pra-pertandingan. Saya terkejut bahwa semua 6 orang pada saat yang sama mulai berpaling kepada Tuhan dan memaafkan tentang diri mereka sendiri. Sangat memalukan bahwa saya tidak dapat memahami artinya dan mengikuti instruksi.

Dalam perjalanan pulang, saya berbicara dengan seorang Kristen yang mengundang saya untuk bertanding. Dia menekankan bahwa saya tidak akan bisa mengatakan "amin" jika saya tidak mengerti apa yang dikatakan. Jawabannya membuat saya mempelajari topik doa lebih detail.

Jawaban: Di jemaat kami, kami berdoa dengan satu cara, orang lain berdoa dengan cara yang berbeda.

Bagi saya, doa adalah dialog pribadi dengan Tuhan. Sebuah doa umum di mana dua, tiga atau lebih berpaling kepada Bapa dan satu pemimpin mengucapkan instruksi, dan pada akhirnya semua orang bergabung dengan kata "amin".

Dan hari ini saya akan membahas seluruh pasal dari surat Paulus kepada jemaat di Korintus, di mana masalah pemahaman tentang apa yang sedang terjadi ditekankan oleh Rasul beberapa kali.

LAYANAN PALSU DAN ASLI

(1 Kor. 14:1-19)

19 Tetapi di gereja saya lebih suka mengucapkan lima kata dengan pikiran saya, agar saya dapat mengajar orang lain, daripada seribu kata dalam bahasa lidah.
(1 Korintus 14:19)

Bab ini sulit dipahami karena membahas fenomena yang asing bagi kebanyakan dari kita. Sepanjang pasal ini, Paulus membandingkan dua karunia rohani.

Berbicara dalam bahasa yang tidak dikenal

Ini, pertama, berbicara dalam bahasa asing. Fenomena ini sangat meluas di gereja mula-mula. Pria itu sangat bersemangat dan dalam keadaan ini mengeluarkan aliran suara yang tidak terkendali dalam bahasa yang tidak dapat dipahami. Jika seseorang tidak menjelaskan arti dari suara-suara ini, tidak ada yang tahu apa artinya.

Kelihatannya aneh bagi kita, karunia ini membuat iri banyak orang di gereja Kristen mula-mula. Tapi dia berbahaya. Meskipun, di satu sisi, ia dapat dianggap abnormal, ia dikagumi, yang dapat berkembang dalam diri seseorang yang memiliki karunia seperti itu, suatu kebanggaan rohani yang istimewa.

Di sisi lain, keinginan untuk memiliki karunia ini berkembang, setidaknya di beberapa dari mereka, semacam self-hypnosis dan dengan sengaja menyebabkan kemarahan, disertai dengan dialek palsu dalam bahasa buatan.

Kemampuan berbahasa roh, Paulus mengklasifikasikan sebagai karunia bernubuat.

Dalam teksnya, Barclay menggunakan sinonim untuk prediksi alih-alih kata nubuat, untuk sedikit meringankan bagian yang sulit ini. Dalam hal ini, ya, sebenarnya, dan selalu, kata ini tidak menunjukkan prediksi masa depan. Itu berarti menceritakan kembali kehendak dan pesan Tuhan.

Kata berkhotbah menyampaikan arti ini dengan sangat dekat, tetapi dalam hal ini kami lebih menyukai arti harfiahnya: siaran, sebarkan berita.

Paulus mencurahkan bagian ini sepenuhnya untuk masalah bahaya yang terkait dengan karunia berbicara dalam bahasa roh; ia berbicara tentang keunggulan karunia mewartakan kebenaran dengan cara yang dapat diakses oleh semua orang. Cara terbaik untuk melacak arah pemikiran Paulus adalah dengan menganalisis bagian ini.

Analisis bagian

Paulus memulai dengan menyatakan bahwa berbicara dalam bahasa lidah yang tidak dapat dipahami ditujukan kepada Allah dan bukan kepada manusia, karena manusia tidak dapat memahaminya. Seseorang yang memiliki karunia seperti itu dan menggunakannya dapat memperkaya pengalaman spiritualnya, tetapi itu sama sekali tidak memperkaya jiwa para pendengarnya, karena mereka tidak memahaminya. Di sisi lain, proklamasi kebenaran dapat dimengerti oleh semua orang dan memperkaya jiwa setiap orang.

+ Ambil, misalnya, alat musik.

Jika aturan harmoni diikuti, melodi dapat dimainkan di atasnya: tetapi jika aturan ini tidak diikuti, hiruk-pikuk akan terjadi.

Jika terompet memainkan sinyal yang tepat, ia dapat memanggil orang untuk menyerang, mundur, tidur, bangkit. Tetapi, jika dia membuat bermacam-macam suara yang tidak berarti secara acak, tidak ada yang akan mengerti apa yang harus dilakukan.

Ada banyak suara yang berbeda di dunia ini, tetapi jika dua orang bertemu yang tidak saling mengenal bahasa, maka bahasa-bahasa ini akan tampak bagi mereka omong kosong dan omong kosong.

Apakah seseorang berbicara, apakah dia berdoa, apakah dia bernyanyi, dia harus melakukannya tidak hanya dengan rohnya, tetapi juga dengan pikirannya.

Orang tersebut harus mengetahui sendiri apa yang terjadi, dan orang lain harus dapat memahaminya. Maka Paulus sampai pada kesimpulan langsung bahwa di gereja Kristen lebih baik mengucapkan beberapa kalimat yang dapat dipahami daripada aliran suara yang tidak dapat dipahami.

Beberapa kebenaran berharga dapat ditarik dari perikop yang sulit ini.

Ayat 3 merangkum seluruh tujuan khotbah.

3 tetapi siapa bernubuat berbicara kepada orang-orang untuk membangun, menasihati, dan menghibur.
(1 Korintus 14:3)

Dia tiga kali lipat:

1 Setiap khotbah harus meneguhkan, yaitu, untuk memperdalam pengetahuan seseorang tentang kebenaran Kristen, dan untuk mengembangkan kemampuannya untuk menjalani cara hidup Kristen.

2 Dia harus menasihati(di Barclay - untuk mendorong). Dalam setiap kelompok orang ada orang yang mengalami depresi dalam beberapa hal. Mimpi tidak menjadi kenyataan, semua upaya hanya membawa hasil yang sederhana. Seluruh proses mengungkapkan hanya satu kekurangan. Dalam persaudaraan Kristen, seseorang selalu dapat menemukan penghiburan untuk hati dan dukungan untuk tangan.

Seorang pengkhotbah dikatakan berkhotbah seolah-olah sedang mengumumkan celah yang dalam di dasar laut di wilayah Islandia.

Sebuah khotbah mungkin dimulai dengan panggilan untuk kerendahan hati, menunjukkan seseorang akan dosanya, tetapi tidak akan berhasil jika, pada akhirnya, seseorang tidak diingatkan akan belas kasihan Tuhan, yang dapat memberinya kekuatan untuk melawan dosa-dosa ini dan mengarah pada kemenangan.

3 Dia harus menghibur."Tidak pernah ada hari di mana hati seorang pria tidak hancur." Virgil berbicara tentang "air mata kondisi".

Dalam kelompok orang mana pun akan selalu ada orang yang tersinggung oleh kehidupan. Di antara saudara-saudara Kristen dia harus menemukan sesuatu untuk memuaskan kesedihannya.

Dia harus dibantu untuk menuangkan minyak kegembiraan pada kesedihan dan menemukan pakaian pujian untuk kesulitannya.

Ayat 5 - dasar dan inti dari khotbah

5 Saya berharap Anda semua berbicara dalam bahasa roh; tetapi lebih baik kamu bernubuat; karena dia yang bernubuat lebih baik daripada dia yang berbicara dalam bahasa roh, kecuali dia juga berbicara, sehingga gereja dapat diteguhkan.
(1 Korintus 14:5)

Dalam ayat 5, Paulus memberikan apa yang baginya menjadi dasar dan esensi berkhotbah secara umum:

1 Ini adalah wahyu langsung dari Tuhan.. Tidak seorang pun dapat berbicara kepada orang lain kecuali Allah telah berbicara kepadanya. Dikatakan tentang seorang pengkhotbah besar bahwa dia diam lagi dan lagi, seolah-olah mendengarkan suara seseorang. Kami tidak menyampaikan kepada orang atau ilmuwan kebenaran yang telah kami sadari atau bahkan temukan, tetapi hanya kebenaran yang telah kami terima.

2 Dapat memberikan pengetahuan khusus. Tidak ada yang bisa menjadi ahli dalam segala hal, tetapi setiap orang tahu sesuatu yang istimewa tentang subjek tertentu. Dikatakan bahwa setiap orang dapat menulis sebuah buku yang menarik jika dia secara sederhana, terus terang, menyatakan semua yang telah dia alami. Pengalaman hidup memberi kita masing-masing sesuatu yang spesifik, dan khotbah yang paling meyakinkan adalah bersaksi tentang apa yang sudah kita yakini sebagai kebenaran.

3 Dakwah adalah tentang mewartakan kebenaran. Di gereja Kristen awal, khotbah pertama terdiri dari menceritakan kembali peristiwa-peristiwa sederhana dari sejarah Kristus dan Kekristenan. Beberapa fakta tak terbantahkan. "Ceritakan tentang apa yang Anda yakini," kata Goethe, "Saya sudah cukup ragu." Tidak peduli bagaimana kita mengakhiri sebuah khotbah, selalu lebih baik untuk memulainya dengan fakta-fakta dari kehidupan Kristus.

4 Mengajar menjadi penting. Ada saatnya ketika seseorang bertanya: "Apa arti fakta?" Hanya karena kita berpikir makhluk, agama pasti menarik kita ke dalam teologi. Ada kemungkinan bahwa iman melemah pada banyak orang dan pengabdian menghilang.

Dua prinsip umum ibadat Kristen dapat disimpulkan dari keseluruhan perikop ini:

1 Ibadah gereja tidak boleh diilhami oleh keegoisan.. Semua ibadah harus ditujukan untuk semua, dilakukan demi semua. Tidak seorang pun, apakah dia memimpin atau mengambil bagian dalam ibadah, memiliki hak untuk mengarahkannya sesuai dengan preferensi pribadi. Dia harus menjaga kebaikan semua yang terlibat. Pertanyaan yang menentukan untuk setiap bagian dari kebaktian adalah: "Apakah itu akan bermanfaat bagi semua orang!" Tidaklah pantas untuk bertanya: “Apakah saya dapat menunjukkan bakat saya?”, tetapi “Apakah ini akan membawa semua orang yang hadir lebih dekat kepada Tuhan dan membawa mereka lebih dekat satu sama lain?”

2 Ibadah harus jelas. Segala sesuatu yang hebat itu sederhana: bahasa yang mulia, pada intinya, adalah bahasa yang paling sederhana. Pada akhirnya, hanya apa yang memuaskan pikiran yang dapat menghibur hati, dan hanya apa yang dapat dipahami oleh pikiran yang dapat menguatkan saya di jalan kehidupan.

KONSEKUENSI IBADAH YANG BENAR DAN SALAH

(1 Kor. 14:20-25)

Paulus melanjutkan dengan berbicara tentang karunia berbahasa roh.

Dia menasihati jemaat Korintus untuk tidak berperilaku seperti anak-anak. Gairah untuk menyiarkan dalam bahasa yang tidak dikenal dan mengevaluasi kembali bahasa tersebut, pada kenyataannya, adalah bualan kekanak-kanakan. Paulus kemudian menemukan bukti dalam Perjanjian Lama.

Kita telah berulang kali melihat bagaimana para rabi, penafsir Perjanjian Lama - dan Paulus adalah seorang rabi terpelajar pada masanya - dapat menemukan makna tersembunyi dalam Perjanjian Lama yang aslinya tidak ada dalam teks.

Paulus mengutip dari Is. 28:9-12.

9 Dan [mereka berkata], “Siapa yang ingin dia ajarkan pengetahuan? dan siapa yang harus ditegur dengan khotbah? disapih dari ASI, disapih dari puting susu [ibu]?
10 Karena segala sesuatu adalah aturan demi aturan, aturan demi aturan, aturan demi aturan, aturan demi aturan, di sini sedikit dan di sana sedikit.”
11 Oleh karena itu mereka akan berbicara kepada bangsa ini dengan bibir terbata-bata dan dalam bahasa asing.
12 Mereka diberi tahu, "Ini istirahat; istirahatlah yang lelah, dan ini istirahat." Tapi mereka tidak mau mendengarkan.
(Yes.28:9-12)

Tuhan, dalam kata-kata nabi, mengancam dengan hukuman.

Yesaya berkhotbah kepada mereka dalam bahasa Ibrani asli mereka, tetapi mereka tidak mendengarkannya. Karena ketidaktaatan mereka, orang Asyur akan datang ke tanah mereka, mengalahkan mereka dan merebut tanah dan kota mereka, dan kemudian mereka harus mendengarkan bahasa yang tidak mereka mengerti sama sekali. Mereka harus mendengarkan bahasa penakluk mereka, asing bagi mereka, mengatakan hal-hal yang tidak dapat dipahami; dan bahkan setelah pengalaman yang mengerikan seperti itu, orang-orang yang tidak percaya tidak akan berpaling kepada Tuhan.

Paulus menyimpulkan dari sini bahwa berbahasa roh dimaksudkan untuk orang-orang yang keras hati dan tidak percaya, yang pada akhirnya tidak bermanfaat bagi mereka. Kemudian Paulus menggunakan argumen yang sangat praktis.

Jika beberapa orang asing atau orang biasa masuk ke dalam masyarakat Kristen, di mana setiap orang mengeluarkan aliran suara yang tidak dapat dipahami, dia akan berpikir bahwa dia berada di rumah sakit jiwa. Tetapi jika dalam masyarakat ini kebenaran ilahi diwartakan dengan tenang dan sehat, maka ini akan membawa hasil yang sama sekali berbeda. Ini akan menempatkan orang asing di hadapan hati nuraninya sendiri dan di hadapan Tuhan.

24 Tetapi ketika semua bernubuat, dan orang yang tidak percaya atau tidak tahu, ia ditegur oleh semua orang, dihakimi oleh semua orang.
25 Dan dengan demikian rahasia hatinya terungkap, dan dia tersungkur, menyembah Tuhan, dan berkata, Sesungguhnya Tuhan bersamamu.
(1 Korintus 14:24,25)

Ayat 24 dan 25 menunjukkan secara kiasan apa yang dapat dicapai dengan menyatakan dalam bahasa sederhana kebenaran ilahi, yang:

1 meyakinkan seseorang tentang keberdosaannya. Seseorang melihat siapa dirinya dan merasa ngeri. Alcibiades, anak manja Athena, adalah teman Socrates dan terkadang berkata: "Socrates, aku membencimu karena setiap kali aku melihatmu, kau membuatku menyadari siapa aku."

29 Ayo, lihat Pria yang memberitahuku semua hal yang aku lakukan: Bukankah Dia Kristus?
(Yohanes 4:29)

Pertama-tama, Injil Jahweh menunjukkan seseorang bahwa dia adalah orang berdosa.

2 mengutuk seseorang. Orang berdosa menyadari bahwa dia harus mempertanggungjawabkan apa yang telah dia lakukan. Sebelum itu, dia hidup tanpa memikirkan bagaimana hidupnya akan berakhir. Mungkin dia secara membabi buta mengikuti impuls harian dan memetik bunga kesenangan. Sekarang dia melihat bahwa segala sesuatu memiliki akhir, termasuk kehidupan manusia.

3 mengungkap rahasia hati. Kami melihat ke dalam hati kami terakhir. Seperti pepatah mengatakan: "Tidak ada yang lebih buta dari dia yang tidak ingin melihat." Injil Kristen memberi seseorang kejujuran yang membakar dan rendah hati yang akan mengorek isi hati dan menunjukkan dirinya kepadanya.

4 menyebabkan seseorang tersungkur dan menyembah Tuhan. Kekristenan dimulai dengan fakta bahwa seseorang berlutut di hadapan Tuhan.

Gerbang ke hadirat Tuhan sangat rendah sehingga kita hanya bisa memasukinya dengan berlutut.

Seseorang yang telah melihat Tuhan dan melihat dirinya sendiri akan berlutut dengan doa: "Tuhan, maafkan aku orang berdosa." Kriteria untuk mengevaluasi pengaruh ibadah adalah: "Apakah itu memberi kita rasa kehadiran Tuhan?"

Joseph Twitchell menceritakan bagaimana dia mengunjungi Horace Bushnell ketika dia sudah tua. Di malam hari, Bushnell pergi berjalan-jalan bersamanya ke lereng bukit. Mereka berjalan dalam kegelapan, dan tiba-tiba Bushnell berkata, "Mari kita berlutut dan berdoa." Dan mereka berdoa. Twitchell, yang kemudian berbicara tentang ini, mengatakan: "Saya takut untuk mengulurkan tangan saya dalam kegelapan, saya pikir saya akan menyentuh Tuhan."

Jika kita merasakan hadirat Tuhan begitu dekat, kita memang telah berpartisipasi dalam ibadah.

(1 Kor. 14:26-33)

Semua memiliki karunia mewartakan kebenaran, tetapi dua atau tiga orang harus mewujudkannya. Jika seseorang yang duduk yakin bahwa dia telah diberi wahyu yang sangat penting, pembicara harus diam dan biarkan dia berbicara. Yang berbicara dapat melanjutkan, dan tidak ada gunanya menegaskan bahwa ilham yang datang kepadanya tidak akan memberinya kesempatan untuk berhenti, karena pengkhotbah mampu mengendalikan semangatnya.

Kebebasan harus dihormati, tetapi kekacauan tidak boleh dibiarkan. Dewa perdamaian harus disembah dalam suasana yang damai.

Ini adalah bagian yang paling menarik dari seluruh surat karena menjelaskan penyembahan di gereja Kristen mula-mula. Tidak diragukan lagi, itu dikirim jauh lebih bebas dan hampir tanpa batasan formal.

Membaca bagian ini menimbulkan dua pertanyaan:

1 Cukup jelas bahwa tidak ada imam profesional di gereja Kristen mula-mula. Benar, para rasul menonjol karena kekuatan khusus mereka, tetapi selama periode ini setiap gereja tidak memiliki imam profesionalnya sendiri. Siapa pun yang memiliki karunia yang diperlukan untuk melakukannya dapat berkhotbah.

Apakah gereja melakukan hal yang benar dengan menunjuk pengkhotbah profesional, atau lebih baik tidak?

Sangat penting bahwa pada saat kecepatan tinggi, ketika orang begitu sibuk dengan hal-hal materi, perlu seseorang menjalani kehidupan khusus, lebih dekat dengan Tuhan, dapat mewartakan kebenaran ilahi kepada orang-orang, dan memberikan instruksi. dan penghiburan yang diberikan Tuhan kepadanya. Tapi ada bahaya yang jelas dalam hal ini; karena, setelah menjadi pengkhotbah profesional, dia harus mengatakan sesuatu bahkan ketika dia tidak punya apa-apa untuk dikatakan. Tetapi bagaimanapun juga, jika ada orang lain yang ingin mengatakan sesuatu kepada saudara-saudaranya, maka tidak ada aturan gereja yang melarangnya melakukan hal ini.

Adalah keliru untuk berpikir bahwa hanya seorang pengkhotbah profesional yang dapat membawa kebenaran ilahi kepada orang-orang.

2 Tidak diragukan lagi, ada fleksibilitas tertentu dalam urutan ibadah awal. Dia cukup bebas sehingga siapa pun yang merasa memiliki sesuatu untuk dikatakan kepada saudara-saudaranya dapat melakukannya.

Mungkin kita terlalu mementingkan ritual dan telah menjadi budak tata ibadah formal.

Jelas bahwa ada bahaya tertentu dalam hal ini, karena ada orang-orang di Korintus yang bersenang-senang dengan suara mereka sendiri.

Mungkin gereja telah kehilangan sesuatu dengan menyerahkan begitu banyak fungsi kepada pengkhotbah profesional dan meninggalkan begitu sedikit kepada orang Kristen biasa; mungkin juga bukan pengkhotbah yang bersalah karena merampas hak-hak ini untuk dirinya sendiri, tetapi kaum awam yang melepaskannya, karena Anda akan setuju bahwa banyak orang lebih memikirkan apa yang harus dilakukan komunitas untuk mereka daripada tentang apa yang bisa mereka lakukan. lakukan untuknya.

Mereka siap untuk mengutuk apa yang sedang dilakukan, dan sama sekali menolak untuk berpartisipasi dalam tugas-tugas gereja.

INOVASI YANG DILARANG

(1 Kor. 14:34-40)

Gereja Korintus diancam dengan inovasi yang tidak disukai Paulus.

Intinya, dia bertanya kepada jemaat Korintus apakah mereka adalah pendiri gereja Kristen? Apakah mereka memiliki kebenaran Injil? Mereka telah mewarisi tradisi, dan mereka harus menjaganya, kata Paul.

Tidak pernah ada orang yang melampaui usia di mana dia hidup, atau masyarakat di mana dia dibesarkan. Paulus, dalam konsepnya tentang tempat wanita di Gereja, tetap setia pada ide-ide pada masanya, yang dengannya dia menjalani sepanjang hidupnya. Kami telah berbicara tentang posisi rendah wanita di dunia kuno -.

Perwakilan dari dunia Yunani Sophocles berkata: "Diam itu layak untuk seorang wanita."

Wanita, kecuali mereka sangat miskin atau tidak bermoral, menjalani kehidupan yang sangat terpencil di Yunani. Orang-orang Yahudi bahkan kurang menghargai wanita. Di antara kata-kata mutiara para rabi, ada banyak yang berbicara tentang tempat wanita di dunia Yahudi: "Mengajari seorang wanita hukum sama dengan mengajarinya ketidakberdayaan." Atau "mengajari wanita hukum seperti melempar mutiara ke babi."

Dalam daftar malapetaka dunia, Talmud mengutip "seorang janda dan gadis yang banyak bicara dan mendesak yang membuang-buang waktu dalam doa." Dilarang berbicara dengan wanita di jalan. "Kamu seharusnya tidak meminta bantuan seorang wanita atau menyapanya."

Untuk masyarakat seperti itu, Paulus menulis baris di atas.

Kemungkinan besar, Paulus paling prihatin dengan kelemahan prinsip-prinsip moral di Korintus dan kekhawatiran bahwa tidak ada yang diizinkan yang akan membawa kecurigaan ke gereja yang masih rapuh.

Paul kemudian berbicara dengan nada yang sedikit lebih keras. Dia yakin bahwa bahkan jika seseorang diberkahi dengan karunia rohani, ini tidak memberinya hak untuk memberontak melawan pihak berwenang. Paulus menyadari bahwa nasihat yang telah dia berikan dan aturan-aturan yang telah dia buat diberikan kepadanya oleh Yesus Kristus dan Roh-Nya, dan jika ada yang menolak untuk memahaminya, dia harus dibiarkan dalam ketidaktahuannya yang menyimpang.

Bagi saya, itu selalu memainkan peran besar.

Ada hal-hal yang awalnya saya pelajari dan tinggalkan, tetapi dari waktu ke waktu, menjawab pertanyaan, saya kembali ke "susu" dan Tuhan membantu saya untuk melihat kembali hal-hal yang sudah jelas dari sudut pandang baru dan menjelaskan dengan kata-kata baru. Misalnya, pertanyaan: .

Hari ini temuan saya adalah sebagai berikut:

1 Kesadaran. Melayani Tuhan, seperti iman seseorang, adalah tindakan sadar yang dipikirkan seseorang, menarik kesimpulan dan mengerjakan kesalahan. Ini tidak termasuk, misalnya, pembaptisan bayi, karena tidak ada pemahaman tentang tindakan, tanggung jawab pribadi atas tindakan.

25 Karena itu, berhati-hatilah, hai manusia, karena aku percaya kepada Allah bahwa itu akan terjadi seperti yang diperintahkan kepadaku.
(Kisah 27:25)

2 Proses. Segala sesuatu yang terjadi dalam kebaktian di dalam gereja atau ketika Kristus diberitakan di luar gereja merupakan peneguhan baik bagi pembicara maupun pendengar. Khotbah, doa, nyanyian - semua ini untuk membangun!

26 Jadi bagaimana, saudara-saudara? Ketika Anda bertemu, dan masing-masing dari Anda memiliki mazmur, ada pelajaran, ada bahasa, ada wahyu, ada interpretasi - semua ini untuk membangun.
(1 Korintus 14:26)

3 Hasil. Selalu ada tujuan dan tugas yang mengarah pada hasil pribadi (pertumbuhan rohani saya) dan umum (pertumbuhan gereja).

19 Karena itu marilah kita mencari apa yang untuk perdamaian dan untuk saling membangun.
(Rm.14:19)
29 Janganlah keluar perkataan busuk dari mulutmu, tetapi hanya baik untuk membangun iman, sehingga membawa kasih karunia bagi mereka yang mendengarnya.
(Ef.4:29)
2 Beritakanlah firman; hadir di musim dan di luar musim; menegur, menegur, menasihati dengan semua panjang sabar dan membangun.
(2 Tim. 4:2)

Ketika mempelajari Alkitab tentang masalah wahyu yang dikomentari Paulus dalam pasal 14, saya percaya bahwa dengan kematian para Rasul dan dengan munculnya Perjanjian Baru pada gulungan, dan kemudian di dalam buku, umat manusia menerima segala sesuatu yang diperlukan. untuk keselamatan jiwa, pelayanan gereja.

Dan apa yang sebagian diperlukan untuk formasi dihapuskan, dihentikan.

Kita hidup di waktu yang tepat:

8 Cinta tidak pernah berhenti, meskipun nubuat akan berhenti, dan bahasa akan diam, dan pengetahuan akan dihapuskan.
9 Karena kami mengetahui sebagian, dan kami bernubuat sebagian;
10 Ketika yang sempurna datang, maka yang sebagian akan berhenti.
(1 Korintus 13:8-10)

1 "Lidah" tanpa interpretasi tidak membangun. 20 Orang yang tidak percaya dihukum oleh ”nubuat”. 26 Bagaimana berbicara dan bernubuat di gereja - "sopan dan sopan."

1 Raih cinta; cemburu tentang hadiah rohani, terutama tentang bernubuat.

2 Untuk siapa yang berbicara asing bahasa, dia tidak berbicara kepada orang-orang, tetapi kepada Tuhan; karena tidak ada yang mengerti miliknya, dia berbicara rahasia dengan roh;

3 tetapi siapa bernubuat berbicara kepada orang-orang untuk membangun, menasihati, dan menghibur.

4 Siapa yang berbicara? asing lidah, dia membangun dirinya sendiri; dan siapa pun yang bernubuat membangun gereja.

6 Sekarang, jika saya datang kepada Anda, saudara-saudara, dan berbicara asing lidah, apa gunanya aku jika aku tidak berbicara kepadamu baik melalui wahyu, atau dengan pengetahuan, atau dengan nubuat, atau dengan mengajar?

7 Dan tanpa jiwa sesuatu, mereka yang membuat suara, seruling atau kecapi, jika mereka tidak menghasilkan nada yang terpisah, bagaimana mengenali apa yang dimainkan pada seruling atau kecapi?

8 Dan jika trompet berbunyi tidak pasti, siapa yang akan bersiap untuk pertempuran?

9 Jadi, jika Anda juga mengucapkan kata-kata yang tidak dapat dipahami dengan lidah Anda, bagaimana mereka akan tahu apa yang Anda katakan? Anda akan berbicara dengan angin.

10 Berapa banyak, misalnya, kata-kata yang berbeda di dunia, dan tidak satu pun dari mereka tanpa makna.

11 Tetapi jika saya tidak mengerti arti kata-kata, maka saya adalah orang asing bagi pembicara, dan orang asing bagi saya yang berbicara.

12 Begitu juga kamu, cemburu hadiah spiritual, cobalah untuk menjadi kaya mereka untuk pembangunan gereja.

13 Karenanya, dia yang berbicara asing lidah, berdoalah untuk karunia penafsiran.

14 Karena ketika saya berdoa untuk asing lidahku, meski ruhku berdoa, pikiranku tetap tak berbuah.

15 Apa yang harus dilakukan? Saya akan berdoa dengan roh, saya juga akan berdoa dengan pikiran; Saya akan bernyanyi dengan roh, dan saya akan bernyanyi dengan pikiran.

16 Karena jika Anda memberkati dengan Roh, bagaimana dia yang menggantikan orang biasa akan berkata, "Amin," pada ucapan syukur Anda? Karena dia tidak mengerti apa yang Anda katakan.

17 Kamu mengucap syukur dengan baik, tetapi yang lain tidak dibangun.

18 Aku mengucap syukur kepada Allahku: Aku berbicara dalam bahasa roh lebih dari kamu semua;

19 Tetapi di gereja saya lebih suka berbicara lima kata dengan pikiran saya, agar saya dapat mengajar orang lain, daripada sepuluh ribu kata melawan asing bahasa.

20 Saudara! jangan menjadi anak-anak pikiran: jadilah bayi melawan kejahatan, tetapi menjadi dewasa sesuai dengan pikiran.

21 Ada tertulis dalam hukum, “Dengan bahasa lain dan dengan mulut lain Aku akan berbicara kepada bangsa ini; tetapi bahkan pada waktu itu mereka tidak mau mendengarkan Aku, demikianlah firman Tuhan.”

22 Oleh karena itu, bahasa roh adalah tanda, bukan untuk orang percaya, tetapi untuk orang yang tidak percaya; Nubuat bukan untuk orang yang tidak percaya, tetapi untuk orang yang percaya.

23 Jika seluruh gereja berkumpul dan semua orang berbicara asing lidah, dan orang-orang bodoh atau tidak percaya akan masuk, tidakkah mereka akan mengatakan bahwa kamu gila?

24 Tetapi ketika semua bernubuat, dan orang yang tidak percaya atau tidak tahu, ia ditegur oleh semua orang, dihakimi oleh semua orang.

25 Dan dengan demikian rahasia hatinya terungkap, dan dia akan tersungkur, menyembah Tuhan, dan berkata, "Sesungguhnya Tuhan bersamamu."

26 Jadi bagaimana, saudara-saudara? Ketika Anda bertemu, dan masing-masing dari Anda memiliki mazmur, ada pelajaran, ada bahasa, ada wahyu, ada interpretasi - semua ini untuk membangun.

27 Jika ada yang berbicara asing bahasa, berbicara dua, atau banyak tiga, dan kemudian secara terpisah, tetapi jelaskan satu.

28 Tetapi jika tidak ada penerjemah, maka diamlah di gereja, tetapi berbicaralah kepada diri sendiri dan kepada Tuhan.

29 Dan biarlah dua atau tiga nabi berbicara, dan biarkan sisanya bernalar.

30 Tetapi jika ada wahyu kepada orang lain yang duduk, maka yang pertama diam.

31 Karena kamu semua dapat bernubuat satu per satu, sehingga setiap orang dapat belajar dan dihibur oleh semua orang.

32 Dan roh para nabi taat kepada para nabi,

33 karena tidak ada Tuhan Tuhan kekacauan, tetapi kedamaian. Jadi itu terjadi di semua gereja orang-orang kudus.

34 Biarlah istri-istrimu berdiam diri di dalam gereja, karena mereka tidak boleh berbicara, tetapi tunduk, seperti yang dikatakan hukum.

35 Tetapi jika mereka ingin belajar sesuatu, biarkan mereka bertanya Tentang di rumah suami mereka; karena tidak senonoh bagi seorang wanita untuk berbicara di gereja.

36 Sudahkah firman Allah keluar darimu? Atau apakah itu mencapai Anda sendiri?

37 Jika ada orang yang menganggap dirinya seorang nabi atau orang rohani, biarlah dia mengerti bahwa aku menulis ini kepadamu, karena ini adalah perintah-perintah Tuhan.

38 Dan siapa yang tidak mengerti, biarlah dia tidak mengerti.

39 Oleh karena itu, saudara-saudara, bersemangatlah untuk bernubuat, tetapi jangan melarang berbicara dengan bahasa roh;

40 Hanya saja semuanya harus layak dan teratur.

Menemukan kesalahan dalam teks? Pilih dan tekan: Ctrl + Enter

Surat Paulus yang Pertama kepada Jemaat di Korintus 14

Komentar di Bab 14

PENGANTAR UNTUK 1 KORINTUS

KORINTUS BESAR

Sekilas di peta menunjukkan bahwa Korintus ditakdirkan untuk tempat yang penting. Yunani Selatan hampir seperti sebuah pulau. Di barat, Teluk Korintus masuk jauh ke daratan, dan di timur berbatasan dengan Teluk Sardonik. Dan sekarang, di tanah genting yang sempit ini, di antara dua teluk, berdiri kota Korintus. Posisi kota ini tak terhindarkan mengarah pada fakta bahwa Korintus menjadi salah satu pusat perdagangan dan komersial terbesar di dunia kuno. Semua komunikasi dari Athena dan Yunani utara ke Sparta dan semenanjung Peloponnesia melewati Korintus.

Korintus bukan hanya jalur komunikasi antara Yunani selatan dan utara, tetapi sebagian besar jalur perdagangan dari Mediterania barat ke timur. Titik paling selatan Yunani dikenal sebagai Tanjung Malea (sekarang Tanjung Matapan). Itu adalah tanjung yang berbahaya, dan "berkeliling Tanjung Malea" pada masa itu terdengar sama dengan yang kemudian terdengar "berkeliling Tanjung Tanduk". Orang Yunani memiliki dua pepatah yang dengan jelas menunjukkan pendapat mereka tentang hal ini: "Biarkan dia yang berenang di sekitar Malea melupakan rumahnya", dan "Biarkan dia yang berenang di sekitar Malea terlebih dahulu membuat wasiatnya."

Akibatnya, pelaut memilih salah satu dari dua jalur. Mereka naik ke Teluk Sardon dan, jika kapal mereka cukup kecil, menyeret mereka melintasi tanah genting dan kemudian menurunkannya ke Teluk Korintus. Tanah genting itu disebut Diolko - tempat yang mereka lewati. Jika kapal terlalu besar, maka muatan diturunkan, dibawa oleh porter melintasi tanah genting ke kapal lain, yang berdiri di sisi lain tanah genting. Tujuh kilometer melintasi tanah genting ini, tempat Terusan Korintus sekarang lewat, memperpendek rute sejauh 325 km, dan menghilangkan bahaya bepergian di sekitar Tanjung Malea.

Jelaslah apa itu pusat komersial utama Korintus. Komunikasi antara Yunani selatan dan utara melewatinya. Komunikasi antara Mediterania timur dan barat, bahkan lebih intensif, paling sering dilakukan melalui tanah genting. Ada tiga kota lagi di sekitar Korintus: Leheule - di lepas pantai barat, Kenchreya - di pantai timur, dan Scoenus - tidak jauh dari Korintus. Farrar menulis: "Kemewahan segera muncul di pasar yang dikunjungi oleh semua orang di dunia beradab - balsam Arab, kurma Fenisia, gading dari Libya, karpet Babilonia, bulu kambing dari Kilikia, wol dari Laconia, budak dari Frigia."

Korintus, seperti yang dikatakan Farrar, adalah pameran kesombongan dunia kuno. Orang menyebutnya Jembatan Yunani, itu juga disebut Hot Spot Yunani. Seseorang pernah berkata bahwa jika seseorang berdiri cukup lama di Piccadilly di London, maka dia pada akhirnya dapat melihat setiap penduduk negara itu. Korintus adalah Piccadilly dari Mediterania. Selain itu, Pertandingan Isthmian juga diadakan di sana, yang popularitasnya kedua setelah Olimpiade. Korintus adalah kota padat penduduk yang kaya, salah satu pusat perdagangan terbesar di dunia kuno.

KELUARGA KORINTUS

Korintus memperoleh ketenaran umum karena kemakmuran komersialnya, tetapi juga menjadi lambang kehidupan yang tidak bermoral. Kata "corinthian", yaitu, hidup dalam bahasa Corinthian, memasuki bahasa Yunani dan berarti menjalani kehidupan yang mabuk dan bejat. Kata ini masuk ke dalam bahasa Inggris, dan pada masa pemerintahannya, orang-orang Korintus disebut orang-orang muda yang menjalani gaya hidup liar dan sembrono. Penulis Yunani Elian mengatakan bahwa jika seorang Korintus pernah muncul di panggung dalam sebuah drama Yunani, dia pasti mabuk. Nama Korintus sangat identik dengan pesta pora. Kota adalah sumber kejahatan yang dikenal di seluruh dunia beradab. Bukit Acropolis menjulang di atas tanah genting, dan di atasnya berdiri sebuah kuil besar dewi Aphrodite. Seribu pendeta wanita dewi Aphrodite tinggal di kuil, pendeta wanita cinta, pelacur suci yang turun dari Acropolis di malam hari dan menawarkan diri mereka kepada semua orang demi uang di jalan-jalan Korintus, sampai orang Yunani memiliki pepatah baru: "Tidak setiap manusia mampu pergi ke Korintus." Selain dosa-dosa besar ini, bahkan kejahatan yang lebih halus berkembang di Korintus, yang dibawa oleh para pedagang dan pelaut dari seluruh dunia yang dikenal pada waktu itu. Maka Korintus menjadi tidak hanya sinonim untuk kekayaan dan kemewahan, kemabukan dan ketidaktaatan, tetapi juga sinonim untuk kekejian dan pesta pora.

SEJARAH KORINTUS

Sejarah Korintus dibagi menjadi dua periode. Korintus adalah kota kuno. Thucydides, seorang sejarawan Yunani kuno, mengklaim bahwa triremes pertama, kapal perang Yunani, dibangun di Korintus. Menurut legenda, kapal Argonauts juga dibangun di Korintus. Argo. Namun pada tahun 235 SM, tragedi menimpa Korintus. Roma sibuk menaklukkan dunia. Ketika Romawi mencoba menaklukkan Yunani, Korintus memimpin perlawanan. Tetapi orang-orang Yunani tidak dapat melawan tentara Romawi yang disiplin dan terorganisir dengan baik, dan pada tahun yang sama, Jenderal Lucius Mumius merebut Korintus dan mengubahnya menjadi tumpukan reruntuhan.

Tapi tempat dengan posisi geografis seperti itu tidak bisa kosong selamanya. Hampir tepat seratus tahun setelah kehancuran Korintus, pada tahun 35 SM, Julius Caesar membangunnya kembali dari reruntuhan, dan Korintus menjadi koloni Romawi. Selain itu, ia menjadi ibu kota, pusat provinsi Romawi Achaia, yang mencakup hampir seluruh Yunani.

Pada masa Rasul Paulus, penduduk Korintus sangat beragam.

1) Veteran tentara Romawi tinggal di dalamnya, yang menetap di sini oleh Julius Caesar. Setelah menjalani masa jabatannya, prajurit itu menerima kewarganegaraan Romawi, setelah itu ia dikirim ke beberapa kota baru, mereka memberinya sebidang tanah, sehingga ia menetap di sana. Koloni Romawi semacam itu diatur di seluruh dunia, dan tulang punggung utama populasi di dalamnya adalah veteran tentara Romawi biasa, yang menerima kewarganegaraan Romawi karena pengabdian mereka yang setia.

2) Segera setelah Korintus dilahirkan kembali, para pedagang kembali ke kota, karena posisi geografisnya yang sangat baik memberikan keuntungan yang signifikan.

3) Ada banyak orang Yahudi di antara penduduk Korintus. Di kota yang baru dibangun, prospek komersial yang sangat baik terbuka, dan mereka ingin sekali memanfaatkannya.

4) Kelompok-kelompok kecil Fenisia, Frigia dan orang-orang dari timur juga tinggal di sana, dengan perilaku yang aneh dan bersejarah. Farrar mengatakan seperti ini: "Ini adalah populasi campuran dan heterogen, terdiri dari petualang Yunani dan penduduk kota Romawi, dengan campuran yang merusak dari Fenisia. Hiduplah banyak orang Yahudi, pensiunan tentara, filsuf, pedagang, pelaut, orang merdeka, budak, pengrajin, pedagang, makelar". Dia mencirikan Korintus sebagai koloni tanpa aristokrasi, tradisi, dan warga negara yang berwibawa.

Dan sekarang, mengetahui bahwa masa lalu Korintus dan namanya identik dengan kekayaan dan kemewahan, kemabukan, pesta pora dan kejahatan, kita membaca 1 Kor. 6,9-10:

“Atau tidak tahukah kamu, bahwa orang yang tidak benar tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah?

Jangan tertipu: baik pezina, atau penyembah berhala, atau pezina, atau malakias, atau sodomis,

Baik pencuri, atau orang yang tamak, atau pemabuk, atau pencerca, atau pemangsa, tidak akan mewarisi Kerajaan Allah.”

Di sarang kejahatan ini, di kota yang tampaknya paling tidak cocok di seluruh Yunani, Paulus melakukan salah satu perbuatan terbesarnya, dan di dalamnya salah satu kemenangan terbesar Kekristenan dimenangkan.

PAULUS DI KORINTUS

Selain Efesus, Paulus tinggal di Korintus lebih lama daripada di kota lain mana pun. Dengan bahaya bagi hidupnya, dia meninggalkan Makedonia dan pindah ke Athena. Di sini dia tidak mencapai banyak hal, dan karena itu dia pergi ke Korintus, di mana dia tinggal selama delapan belas bulan. Akan menjadi lebih jelas bagi kita betapa sedikit yang kita ketahui tentang karyanya ketika kita mengetahui bahwa semua peristiwa delapan belas bulan ini dirangkum dalam 17 ayat. (Tindakan. 18,1-17).

Setibanya di Korintus, Paulus menetap dengan Akwila dan Priskila. Dia berkhotbah dengan sukses besar di sinagoga. Setelah kedatangan Timotius dan Silas dari Makedonia, Paulus melipatgandakan usahanya, tetapi orang-orang Yahudi begitu bermusuhan dan keras kepala sehingga dia harus meninggalkan sinagoga. Dia pindah ke Justus, yang tinggal di sebelah sinagoga. Yang paling terkenal dari para petobatnya kepada iman Kristus adalah Crispus, kepala sinagoga; dan di antara orang-orang, khotbah Paulus juga sukses besar.

Pada tahun 52, seorang gubernur baru tiba di Korintus, Galio Romawi, yang dikenal karena pesona dan kebangsawanannya. Orang-orang Yahudi mencoba mengambil keuntungan dari ketidaktahuan dan kebaikannya dan membawa Paulus ke pengadilan, menuduhnya "mengajar orang untuk menghormati Tuhan tidak menurut hukum." Tetapi Gallio, sesuai dengan ketidakberpihakan keadilan Romawi, menolak untuk memeriksa tuduhan mereka dan tidak mengambil tindakan. Oleh karena itu, Paulus dapat menyelesaikan pekerjaannya di sini dan kemudian pergi ke Suriah.

KORESPONDENSI DENGAN KORINTUS

Sementara di Efesus, Paulus mengetahui pada tahun 55 bahwa semuanya tidak baik-baik saja di Korintus, jadi dia menulis kepada komunitas gereja di sana. Kemungkinan korespondensi Paulus di Korintus, yang kita miliki, tidak lengkap dan tata letaknya rusak. Harus diingat bahwa baru sekitar tahun 90-an surat-surat dan surat-surat Paulus pertama kali dikumpulkan. Tampaknya mereka tersedia di berbagai komunitas gereja hanya pada potongan-potongan papirus dan, oleh karena itu, sulit untuk mengumpulkannya. Ketika surat-surat kepada jemaat Korintus dikumpulkan, ternyata tidak semuanya ditemukan, tidak dikumpulkan secara lengkap, dan tidak disusun dalam urutan aslinya. Mari kita coba bayangkan bagaimana itu semua terjadi.

1) Ada surat yang ditulis sebelum 1 Korintus. PADA 1 Kor. 5:9 Paulus menulis, "Aku menulis kepadamu dalam sebuah surat untuk tidak bergaul dengan para pezina." Jelas, ini merupakan indikasi dari surat yang ditulis sebelumnya. Beberapa ulama percaya bahwa surat ini telah hilang tanpa jejak. Yang lain percaya bahwa itu terkandung dalam 2 Kor. 6.14-7.1. Memang, bagian ini menggemakan tema di atas. Dalam konteks Surat Kedua kepada Jemaat Korintus, bagian ini entah bagaimana tidak dapat dibaca. Jika kita pergi langsung dari 2 Kor. 6.13 ko 2 Kor. 7.2, kita akan melihat bahwa makna dan hubungan dipertahankan dengan sempurna. Para ahli menyebut bagian ini "Surat Mantan". Awalnya, surat-surat tidak dibagi menjadi bab dan ayat. Pembagian menjadi beberapa bab dilakukan tidak lebih awal dari abad ketiga belas, dan pembagian menjadi ayat-ayat tidak lebih awal dari keenam belas. Oleh karena itu, pengurutan surat-surat yang dikumpulkan menimbulkan kesulitan besar.

2) Berbagai sumber memberi tahu Paulus bahwa semuanya tidak baik-baik saja di Korintus. a) Informasi tersebut berasal dari rumah tangga Chloe ( 1 Kor. 1.11). Mereka melaporkan pertengkaran yang mencabik-cabik komunitas gereja. b) Berita ini sampai kepada Paulus dan dengan kedatangan Stefanus, Fortunatus dan Achaik di Efesus ( 1 Kor. 16.17). Kontak pribadi mana yang melengkapi keadaan saat ini. c) Informasi ini datang dengan sepucuk surat di mana komunitas Korintus meminta bimbingan Paulus tentang berbagai masalah. 1 Kor. 7.1 dimulai dengan kata-kata "Apa yang kamu tulis kepada saya tentang ..." Menanggapi semua pesan ini, Paulus menulis Surat Pertama kepada jemaat di Korintus dan mengirimkannya ke gereja Korintus bersama Timotius ( 1 Kor. 4,17).

3) Surat ini menyebabkan, bagaimanapun, kemerosotan lebih lanjut dalam hubungan di antara para anggota gereja, dan meskipun kami tidak memiliki informasi tertulis tentang ini, kami dapat menyimpulkan bahwa Paulus secara pribadi mengunjungi Korintus. Di 2 Kor. 12:14 kita membaca: "Dan lihatlah, di ketiga kalinya Aku siap untuk pergi kepadamu." 2 Kor. 13,1,2 dia menulis kepada mereka lagi bahwa dia akan datang kepada mereka ketiga kalinya. Nah, jika ada kunjungan ketiga, maka seharusnya ada kunjungan kedua. Kami hanya tahu tentang satu, dinyatakan dalam Tindakan. 18:1-17. Kami tidak memiliki catatan tentang kunjungan kedua Paulus ke Korintus, tetapi dia hanya dua atau tiga hari berlayar dari Efesus.

4) Kunjungan ini tidak menghasilkan sesuatu yang baik. Hal-hal hanya meningkat, dan akhirnya Paulus menulis surat tegas. Kita belajar tentang dia dari beberapa bagian dalam Surat Kedua kepada Jemaat Korintus. PADA 2 Kor. 2:4 Paulus menulis: "Karena kesedihan yang mendalam dan hati yang gelisah aku menulis kepadamu dengan banyak air mata ..." 2 Kor. 7:8 dia menulis: "Oleh karena itu, jika saya telah membuat Anda sedih dengan sebuah pesan, saya tidak menyesalinya, meskipun saya menyesalinya; karena saya melihat bahwa pesan itu membuat Anda sedih, untuk sementara waktu." Surat ini, sebagai akibat dari penderitaan mental, begitu parah sehingga dia sedih untuk mengirimkannya.

Ulama menyebut pesan ini Pesan yang kuat. Apakah kita memilikinya? Jelas, ini bukan 1 Korintus, karena tidak memilukan atau menyakitkan. Juga terbukti bahwa pada saat menulis surat ini situasinya tidak putus asa. Namun, jika sekarang kita membaca kembali Surat Kedua kepada Jemaat Korintus, kita akan menghadapi keadaan yang aneh. Dari pasal 1-9 orang dapat melihat rekonsiliasi yang lengkap, tetapi dari pasal 10 ada perubahan yang tajam. Bab 10-13 berisi hal yang paling memilukan yang pernah ditulis Paulus. Mereka dengan jelas menunjukkan bahwa dia terluka, bahwa dia tersinggung tidak seperti sebelumnya atau sejak itu. Penampilannya, pidatonya, kerasulannya, kehormatannya diserang dan dikritik.

Kebanyakan ahli percaya bahwa pasal 10-13 adalah Surat Stern, dan itu jatuh ke tempat yang salah ketika menyusun kumpulan surat-surat Paulus. Jika kita ingin memiliki gagasan yang akurat tentang korespondensi Paulus dengan gereja Korintus, kita perlu membaca pasal pertama 10-13 dari surat kedua, dan pasal 1-9 setelahnya. Kita tahu bahwa Paulus mengirim Surat Tegas ke Korintus dengan Titus ( 2 Kor. 2, 13; 7,13).

5) Paulus memperhatikan segala sesuatu yang berhubungan dengan pekabaran ini. Dia tidak sabar menunggu Titus kembali dengan jawaban, jadi dia pergi menemuinya. (2 Kor. 2.13; 7.5.13). Dia bertemu dengannya di suatu tempat di Makedonia dan mengetahui bahwa semuanya berjalan dengan baik dan, mungkin di Filipi, dia menulis 2 Korintus pasal 1-9, sebuah surat rekonsiliasi.

Penguntit mengatakan bahwa surat-surat Paulus mengangkat tabir ketidakjelasan dari komunitas Kristen awal, memberi tahu kita apa yang terjadi di dalam diri mereka. Pernyataan ini paling tepat menggambarkan surat-surat kepada jemaat di Korintus. Di sini kita melihat apa arti kata "peduli terhadap semua gereja" bagi Paulus. Kami melihat hati yang hancur dan kegembiraan di sini. Kita melihat Paulus, gembala kawanannya, memperhatikan kekhawatiran dan kesedihan mereka.

KORESPONDENSI DENGAN KORINTUS

Sebelum melanjutkan ke analisis rinci dari surat-surat, mari kita menyusun kronologi korespondensi dengan komunitas Korintus.

1) Pesan sebelumnya yang, mungkin, adalah 2 Kor. 6,4-7,1.

2) Kedatangan anggota rumah tangga Chloe, Stefanus, Fortunatus dan Achaik dan Paulus menerima pesan dari gereja Korintus.

3) Menanggapi semua ini, Surat Pertama kepada Jemaat Korintus ditulis. dan diutus bersama Timotius ke Korintus.

4) Situasi semakin memburuk, dan Paulus secara pribadi mengunjungi Korintus. Kunjungan ini tidak berhasil. Itu sangat menghancurkan hatinya.

5) Sebagai akibatnya, Paulus menulis Surat Stern, yang mungkin. menyusun pasal 10-13 dari 2 Korintus , dan diteruskan dengan Titus.

6) Tidak tahan menunggu jawaban, Paulus berangkat menemui Titus. Ia bertemu dengannya di Makedonia, mengetahui bahwa segala sesuatu telah dibentuk dan, mungkin, di Filipi ia menulis pasal 1-9 dari Surat Kedua kepada Jemaat di Korintus: Sebuah pesan rekonsiliasi.

Dalam empat pasal pertama dari Surat Pertama kepada Jemaat Korintus membahas masalah perbedaan dalam gereja Allah di Korintus. Bukannya dipersatukan di dalam Kristus, itu terpecah menjadi sekte-sekte dan partai-partai yang mengidentifikasi diri mereka dengan berbagai pemimpin dan guru Kristen. Ajaran Pauluslah yang menyebabkan perpecahan ini, karena jemaat Korintus terlalu memikirkan hikmat dan pengetahuan manusia dan terlalu sedikit memikirkan belas kasihan murni Allah. Pada kenyataannya, terlepas dari semua kebijaksanaan mereka, mereka masih dalam keadaan belum dewasa. Mereka mengira mereka bijaksana, tetapi pada kenyataannya mereka tidak lebih baik dari anak-anak.

PELAYANAN PALSU DAN ASLI (1 Kor. 14:1-19)

Tapi saya ingin pergi ke gereja ini lebih baik lima kata untuk berbicara dengan pikiranku, untuk mengajar orang lain, daripada kegelapan kata-kata asing bahasa.

Bab ini sulit dipahami karena membahas fenomena yang asing bagi kebanyakan dari kita. Sepanjang pasal ini, Paulus membandingkan dua karunia rohani.

Ini adalah, pertama, berbicara dalam bahasa yang tidak dikenal. Fenomena ini sangat meluas di gereja mula-mula. Pria itu sangat bersemangat dan dalam keadaan ini mengeluarkan aliran suara yang tidak terkendali dalam bahasa yang tidak dapat dipahami. Jika seseorang tidak menjelaskan arti dari suara-suara ini, tidak ada yang tahu apa artinya. Kelihatannya aneh bagi kita, karunia ini membuat iri banyak orang di gereja Kristen mula-mula. Tapi dia berbahaya. Meskipun, di satu sisi, ia dapat dianggap abnormal, ia dikagumi, yang dapat berkembang dalam diri seseorang yang memiliki karunia seperti itu, suatu kebanggaan rohani yang istimewa. Di sisi lain, keinginan untuk memiliki karunia ini berkembang, setidaknya di beberapa dari mereka, semacam self-hypnosis dan dengan sengaja menyebabkan kemarahan, disertai dengan dialek palsu dalam bahasa buatan. Kemampuan untuk berbicara dalam bahasa yang tidak dikenal, Paulus mengklasifikasikan sebagai hadiah ramalan. Dalam teksnya, Barclay menggunakan sinonim untuk prediksi alih-alih kata nubuat, untuk sedikit meringankan bagian yang sulit ini. Dalam hal ini, ya, sebenarnya, dan selalu, kata ini tidak menunjukkan prediksi masa depan. Itu berarti menceritakan kembali kehendak dan pesan Tuhan. Kami telah mengatakan bahwa kata berkhotbah sangat erat menyampaikan arti ini, tetapi dalam hal ini kami lebih suka arti harfiahnya: untuk menyiarkan, untuk menyebarkan berita.

Paulus selanjutnya memberikan ilustrasi dan analogi tertentu. Dia bermaksud untuk datang ke Korintus, tetapi jika dia datang kepada mereka dan berbicara dalam bahasa yang tidak dapat dimengerti, itu tidak akan ada gunanya. Lagi pula, mereka tidak akan tahu apa yang akan dia bicarakan. Ambil contoh, alat musik. Jika aturan harmoni diikuti, melodi dapat dimainkan di atasnya: tetapi jika aturan ini tidak diikuti, hiruk-pikuk akan terjadi. Jika terompet memainkan sinyal yang tepat, ia dapat memanggil orang untuk menyerang, mundur, tidur, bangkit. Tetapi, jika dia membuat bermacam-macam suara yang tidak berarti secara acak, tidak ada yang akan mengerti apa yang harus dilakukan. Ada banyak suara yang berbeda di dunia ini, tetapi jika dua orang bertemu yang tidak saling mengenal bahasa, maka bahasa-bahasa ini akan tampak bagi mereka omong kosong dan omong kosong.

Paulus tidak menyangkal keberadaan karunia berbahasa roh. Juga tidak ada yang bisa mengklaim bahwa Paulus sedang melawan karunia ini. Tetapi dia bersikeras bahwa hanya hadiah yang bermanfaat bagi seluruh gereja yang harus dihargai, dan oleh karena itu karunia berbicara dalam bahasa roh akan menjadi mutiara kosong jika artinya tidak dijelaskan dengan jelas. Apakah seseorang berbicara, apakah dia berdoa, apakah dia bernyanyi, dia harus melakukannya tidak hanya dengan rohnya, tetapi juga dengan hatinya. pikiran. Orang tersebut harus mengetahui sendiri apa yang terjadi, dan orang lain harus dapat memahaminya. Maka Paulus sampai pada kesimpulan langsung bahwa di gereja Kristen lebih baik mengucapkan beberapa kalimat yang dapat dipahami daripada aliran suara yang tidak dapat dipahami.

Beberapa kebenaran berharga dapat ditarik dari perikop yang sulit ini.

Ayat 3 merangkum seluruh tujuan khotbah. Ada tiga hal: 1) Setiap khotbah harus memperbaiki akhlak yaitu, untuk memperdalam pengetahuan seseorang tentang kebenaran Kristen, dan untuk mengembangkan kemampuannya untuk menjalani cara hidup Kristen. 2) Dia harus menasihati(di Barclay - untuk mendorong). Dalam setiap kelompok orang ada orang yang mengalami depresi dalam beberapa hal. Mimpi tidak menjadi kenyataan, semua upaya hanya membawa hasil yang sederhana. Seluruh proses mengungkapkan hanya satu kekurangan. Dalam persaudaraan Kristen, seseorang selalu dapat menemukan penghiburan untuk hati dan dukungan untuk tangan. Seorang pengkhotbah dikatakan berkhotbah seolah-olah sedang mengumumkan celah yang dalam di dasar laut di wilayah Islandia. Sebuah khotbah mungkin dimulai dengan panggilan untuk kerendahan hati, menunjukkan seseorang akan dosanya, tetapi tidak akan berhasil jika, pada akhirnya, seseorang tidak diingatkan akan belas kasihan Tuhan, yang dapat memberinya kekuatan untuk melawan dosa-dosa ini dan mengarah pada kemenangan. 3) Dia harus kenyamanan."Tidak pernah ada hari di mana hati seorang pria tidak hancur." Virgil berbicara tentang "air mata kondisi". Dalam kelompok orang mana pun akan selalu ada orang yang tersinggung oleh kehidupan. Di antara saudara-saudara Kristen dia harus menemukan sesuatu untuk memuaskan kesedihannya. Dia harus dibantu untuk menuangkan minyak kegembiraan pada kesedihan dan menemukan pakaian pujian untuk kesulitannya.

Dalam ayat 5, Paulus memberikan apa yang baginya menjadi dasar dan esensi dari berdakwah secara umum: 1) It wahyu langsung dari Tuhan. Tidak seorang pun dapat berbicara kepada orang lain kecuali Allah telah berbicara kepadanya. Dikatakan tentang seorang pengkhotbah besar bahwa dia diam lagi dan lagi, seolah-olah mendengarkan suara seseorang. Kami tidak menyampaikan kepada orang atau ilmuwan kebenaran yang telah kami sadari atau bahkan temukan, tetapi hanya kebenaran yang telah kami terima. 2) Dapat memberikan pengetahuan khusus. Tidak ada yang bisa menjadi ahli dalam segala hal, tetapi setiap orang tahu sesuatu yang istimewa tentang subjek tertentu. Dikatakan bahwa setiap orang dapat menulis sebuah buku yang menarik jika dia secara sederhana, terus terang, menyatakan semua yang telah dia alami.

Pengalaman hidup memberi kita masing-masing sesuatu yang spesifik, dan khotbah yang paling meyakinkan adalah bersaksi tentang apa yang sudah kita yakini sebagai kebenaran. 3) Berdakwah adalah memproklamirkan kebenaran. Di gereja Kristen awal, khotbah pertama terdiri dari menceritakan kembali peristiwa-peristiwa sederhana dari sejarah Kristus dan Kekristenan. Beberapa fakta tak terbantahkan. “Ceritakan tentang apa yang Anda yakini,” kata Goethe, “Saya memiliki cukup banyak keraguan.” Tidak peduli bagaimana kita mengakhiri khotbah, selalu lebih baik untuk memulainya dengan fakta-fakta dari kehidupan Kristus. pengajaran. Ada saatnya ketika seseorang bertanya: "Apa arti fakta?" Hanya karena kita berpikir makhluk, agama pasti menarik kita ke dalam teologi. Ada kemungkinan bahwa iman melemah pada banyak orang dan pengabdian menghilang.

Dua prinsip umum ibadat Kristen dapat disimpulkan dari keseluruhan perikop ini:

1) Ibadah gereja tidak boleh diilhami oleh keegoisan. Semua ibadah harus ditujukan untuk semua, dilakukan demi semua. Tidak seorang pun, apakah dia memimpin atau mengambil bagian dalam ibadah, memiliki hak untuk mengarahkannya sesuai dengan preferensi pribadi. Dia harus menjaga kebaikan semua yang terlibat. Pertanyaan yang menentukan untuk setiap bagian dari ibadah adalah: "Apakah itu bermanfaat? untuk masing-masing!" Tidaklah pantas untuk bertanya: "Apakah saya dapat menunjukkan bakat saya?", tetapi "Apakah ini akan membawa semua orang yang hadir lebih dekat kepada Tuhan dan akan menyatukan mereka?"

2) Ibadah harus dimengerti. Segala sesuatu yang hebat itu sederhana: bahasa yang mulia, pada intinya, adalah bahasa yang paling sederhana. Pada akhirnya, hanya apa yang memuaskan pikiran yang dapat menghibur hati, dan hanya apa yang dapat dipahami oleh pikiran yang dapat menguatkan saya di jalan kehidupan.

KONSEKUENSI IBADAH YANG BENAR DAN SALAH (1 Kor. 14:20-25)

Paulus melanjutkan dengan berbicara tentang karunia berbahasa roh. Dia menasihati jemaat Korintus untuk tidak berperilaku seperti anak-anak. Gairah untuk menyiarkan dalam bahasa yang tidak dikenal dan mengevaluasi kembali bahasa tersebut, pada kenyataannya, adalah bualan kekanak-kanakan.

Paulus kemudian menemukan bukti dalam Perjanjian Lama. Kita telah berulang kali melihat bagaimana para rabi, penafsir Perjanjian Lama - dan Paulus adalah seorang rabi terpelajar pada masanya - dapat menemukan makna tersembunyi dalam Perjanjian Lama yang aslinya tidak ada dalam teks. Paulus mengutip dari Adalah. 28:9-12. Tuhan, dalam kata-kata nabi, mengancam dengan hukuman. Yesaya berkhotbah kepada mereka dalam bahasa Ibrani asli mereka, tetapi mereka tidak mendengarkannya. Karena ketidaktaatan mereka, orang Asyur akan datang ke tanah mereka, mengalahkan mereka dan merebut tanah dan kota mereka, dan kemudian mereka harus mendengarkan bahasa yang tidak mereka mengerti sama sekali. Mereka harus mendengarkan bahasa penakluk mereka, asing bagi mereka, mengatakan hal-hal yang tidak dapat dipahami; dan bahkan setelah pengalaman yang mengerikan seperti itu, orang-orang yang tidak percaya tidak akan berpaling kepada Tuhan. Paulus menyimpulkan dari sini bahwa berbahasa roh dimaksudkan untuk orang-orang yang keras hati dan tidak percaya, yang pada akhirnya tidak bermanfaat bagi mereka.

Kemudian Paulus menggunakan argumen yang sangat praktis. Jika beberapa orang asing atau orang biasa masuk ke dalam masyarakat Kristen, di mana setiap orang mengeluarkan aliran suara yang tidak dapat dipahami, dia akan berpikir bahwa dia berada di rumah sakit jiwa. Tetapi jika dalam masyarakat ini kebenaran ilahi diwartakan dengan tenang dan sehat, maka ini akan membawa hasil yang sama sekali berbeda. Ini akan menempatkan orang asing di hadapan hati nuraninya sendiri dan di hadapan Tuhan.

Ayat 24 dan 25 menunjukkan secara kiasan apa yang dapat dicapai dengan menyatakan dalam bahasa sederhana kebenaran ilahi, yang:

1) meyakinkan seseorang akan keberdosaannya. Seseorang melihat siapa dirinya dan merasa ngeri. Alcibiades, anak manja Athena, adalah teman Socrates dan terkadang berkata: "Socrates, aku membencimu karena setiap kali aku melihatmu, kau membuatku menyadari siapa aku." "Ayo," kata wanita Samaria, "lihat Pria yang mengatakan semua hal yang saya lakukan." (Yohanes. 4.29). Pertama-tama, Injil Jahweh menunjukkan seseorang bahwa dia adalah orang berdosa.

2) mengutuk orang tersebut. Orang berdosa menyadari bahwa dia harus mempertanggungjawabkan apa yang telah dia lakukan. Sebelum itu, dia hidup tanpa memikirkan bagaimana hidupnya akan berakhir. Mungkin dia secara membabi buta mengikuti impuls harian dan memetik bunga kesenangan. Sekarang dia melihat bahwa segala sesuatu memiliki akhir, termasuk kehidupan manusia.

3) mengungkap rahasia hati. Kami melihat ke dalam hati kami terakhir. Seperti pepatah mengatakan: "Tidak ada yang lebih buta dari dia yang tidak ingin melihat." Injil Kristen memberi seseorang kejujuran yang membakar dan rendah hati yang akan mengorek isi hati dan menunjukkan dirinya kepadanya.

4) menyebabkan seseorang tersungkur dan menyembah Tuhan. Kekristenan dimulai dengan fakta bahwa seseorang berlutut di hadapan Tuhan. Gerbang ke hadirat Tuhan sangat rendah sehingga kita hanya bisa memasukinya dengan berlutut. Seseorang yang telah melihat Tuhan dan melihat dirinya sendiri akan berlutut dengan doa: "Tuhan, maafkan aku orang berdosa."

Kriteria untuk mengevaluasi pengaruh ibadah adalah: "Apakah itu memberi kita rasa kehadiran Tuhan?" Joseph Twitchell menceritakan bagaimana dia mengunjungi Horace Bushnell ketika dia sudah tua. Di malam hari, Bushnell pergi berjalan-jalan bersamanya ke lereng bukit. Mereka berjalan dalam kegelapan, dan tiba-tiba Bushnell berkata, "Mari kita berlutut dan berdoa." Dan mereka berdoa. Twitchell, yang kemudian berbicara tentang ini, mengatakan: "Saya takut untuk mengulurkan tangan saya dalam kegelapan, saya pikir saya akan menyentuh Tuhan." Jika kita merasakan hadirat Tuhan begitu dekat, kita memang telah berpartisipasi dalam ibadah.

Menjelang akhir perikop ini, Paulus memberikan nasihat praktis. Dia yakin bahwa mereka yang memiliki karunia ini atau itu harus dapat mewujudkannya; tetapi dia juga yakin bahwa kebaktian gereja tidak boleh berubah menjadi persaingan yang tidak tertib. Hanya dua atau tiga orang yang dapat menunjukkan bakat mereka untuk berbicara dalam bahasa yang tidak dikenal, dan hanya jika seseorang dapat menafsirkan siaran ini. Semua memiliki karunia mewartakan kebenaran, tetapi dua atau tiga orang harus mewujudkannya. Jika seseorang yang duduk yakin bahwa dia telah diberi wahyu yang sangat penting, pembicara harus diam dan biarkan dia berbicara. Yang berbicara dapat melanjutkan, dan tidak ada gunanya menegaskan bahwa ilham yang datang kepadanya tidak akan memberinya kesempatan untuk berhenti, karena pengkhotbah mampu mengendalikan semangatnya. Kebebasan harus dihormati, tetapi kekacauan tidak boleh dibiarkan. Dewa perdamaian harus disembah dalam suasana yang damai.

1) Cukup jelas bahwa tidak ada imam profesional di gereja Kristen mula-mula. Benar, para rasul menonjol karena kekuatan khusus mereka, tetapi selama periode ini setiap gereja tidak memiliki imam profesionalnya sendiri. Siapa pun yang memiliki karunia yang diperlukan untuk melakukannya dapat berkhotbah. Apakah gereja melakukan hal yang benar dengan menunjuk pengkhotbah profesional, atau lebih baik tidak? Sangat penting bahwa pada saat kecepatan tinggi, ketika orang begitu sibuk dengan hal-hal materi, perlu seseorang menjalani kehidupan khusus, lebih dekat dengan Tuhan, dapat mewartakan kebenaran ilahi kepada orang-orang, dan memberikan instruksi. dan penghiburan yang diberikan Tuhan kepadanya. Tapi ada bahaya yang jelas dalam hal ini; karena, setelah menjadi pengkhotbah profesional, dia harus mengatakan sesuatu bahkan ketika dia tidak punya apa-apa untuk dikatakan. Tetapi bagaimanapun juga, jika ada orang lain yang ingin mengatakan sesuatu kepada saudara-saudaranya, maka tidak ada aturan gereja yang melarangnya melakukan hal ini. Adalah keliru untuk berpikir bahwa hanya seorang pengkhotbah profesional yang dapat membawa kebenaran ilahi kepada orang-orang.

INOVASI YANG DILARANG (1 Kor. 14:34-40)

Gereja Korintus diancam dengan inovasi yang tidak disukai Paulus. Intinya, dia bertanya kepada jemaat Korintus apakah mereka adalah pendiri gereja Kristen? Apakah mereka memiliki kebenaran Injil? Mereka telah mewarisi tradisi, dan mereka harus menjaganya, kata Paul.

Kami telah berbicara tentang posisi rendah wanita di dunia kuno. Perwakilan dari dunia Yunani Sophocles berkata: "Diam itu layak untuk seorang wanita." Wanita, kecuali mereka sangat miskin atau tidak bermoral, menjalani kehidupan yang sangat terpencil di Yunani. Orang-orang Yahudi bahkan kurang menghargai wanita. Di antara kata-kata mutiara para rabi ada banyak yang berbicara tentang tempat wanita di dunia Yahudi: "Mengajari seorang wanita hukum sama dengan mengajarinya ketidak-tuhanan." Atau "mengajari wanita hukum seperti melempar mutiara ke babi." Dalam daftar malapetaka dunia, Talmud mengutip "seorang janda dan gadis yang banyak bicara dan mendesak, membuang-buang waktu dalam doa." Dilarang berbicara dengan wanita di jalan. "Kamu seharusnya tidak meminta bantuan seorang wanita atau menyapanya."

Untuk masyarakat seperti itu, Paulus menulis baris di atas. Kemungkinan besar, Paulus paling prihatin dengan kelemahan prinsip-prinsip moral di Korintus dan kekhawatiran bahwa tidak ada yang diizinkan yang akan membawa kecurigaan ke gereja yang masih rapuh. Jelas salah jika membaca kata-kata ini di luar konteks sejarah dan menganggapnya sebagai aturan universal bagi gereja.

Di akhir bab ini, Paulus menjelaskan bahwa dia tidak bermaksud menyakiti pemberian siapa pun; tapi dia merindukan ketertiban di gereja. Dia meletakkan di sini aturan penting bahwa seseorang menerima hadiah dari Allah, bukan untuk keuntungan pribadi, tetapi untuk kepentingan gereja. Hanya ketika seseorang dapat mengatakan untuk segalanya: "Kemuliaan bagi Tuhan," dia akan menggunakan bakatnya dengan hak penuh baik di dalam gereja maupun di luarnya.

Komentar (pengantar) untuk seluruh kitab 1 Korintus

Komentar di Bab 14

Sepotong sejarah gereja tidak seperti yang lain. weiseker

pengantar

I. PERNYATAAN KHUSUS DALAM KANON

Surat Pertama kepada Jemaat Korintus adalah "buku masalah" dalam arti bahwa Paulus berurusan dengan masalah ("Adapun ...") yang dihadapi jemaat di kota jahat Korintus. Karena itu, buku ini sangat dibutuhkan di gereja-gereja yang bermasalah saat ini. Perpisahan, pemujaan pahlawan terhadap pemimpin, amoralitas, perselisihan tentang hukum, masalah pernikahan, praktik yang dipertanyakan, dan resep untuk karunia rohani semuanya dibahas di sini. Namun, salah jika berpikir bahwa seluruh buku dikhususkan untuk masalah! Dalam Surat yang sama ada karya yang paling indah tentang cinta, tidak hanya dalam Alkitab, tetapi dalam semua literatur dunia (bab 13); pengajaran yang luar biasa tentang kebangkitan - baik Kristus maupun kita (bab 15); ajaran tentang sakramen (bab 11); perintah untuk mengambil bagian dalam sumbangan materi. Tanpa Pesan ini, kita akan jauh lebih miskin. Ini adalah harta karun ajaran Kristen praktis.

Semua sarjana setuju bahwa Surat Pertama kepada Jemaat Korintus yang kami sebutkan berasal dari pena Paulus. Beberapa peneliti (terutama liberal) percaya bahwa ada beberapa "sisipan asing" dalam surat itu, tetapi asumsi subjektif ini tidak didukung oleh bukti manuskrip. 1 Korintus 5:9 tampaknya merujuk pada surat (non-kanonik) sebelumnya dari Paulus yang disalahpahami oleh jemaat Korintus.

Bukti eksternal mendukung 1 Korintus sangat awal. Clement dari Roma (c. 95 AD) berbicara tentang buku sebagai "surat dari rasul Paulus yang diberkati." Buku itu juga dikutip oleh para penulis gereja mula-mula seperti Polikarpus, Yustinus Martir, Athenagoras, Irenaeus, Klemens dari Aleksandria dan Tertullian. Hal ini tercantum dalam kanon Muratorian dan mengikuti Surat Galatia dalam kanon sesat Marcion Apostolikon.

Bukti internal juga sangat kuat. Selain fakta bahwa penulis menyebut dirinya Paulus dalam 1:1 dan 16:21, argumennya dalam 1:12-17; 3:4.6.22 juga membuktikan kepenulisan Paulus. Kebetulan dengan Kisah Para Rasul dan tulisan-tulisan Paulus lainnya, dan semangat kepedulian kerasulan yang tulus mengesampingkan pemalsuan dan membuat argumen untuk keaslian kepengarangannya lebih dari cukup.

AKU AKU AKU. WAKTU PENULISAN

Paulus memberitahu kita bahwa dia sedang menulis dari Efesus (16:8-9, lih. ay 19). Karena ia bekerja di sana selama tiga tahun, kemungkinan besar 1 Korintus ditulis pada paruh kedua dari pelayanan yang panjang ini, yaitu sekitar tahun 55 atau 56 M. e. Beberapa cendekiawan memberi tanggal Surat bahkan lebih awal.

IV. TUJUAN PENULISAN DAN TEMA

Korintus kuno adalah (dan) di selatan Yunani, barat Athena. Pada masa Paulus, lokasinya menguntungkan: jalur perdagangan melewati kota. Ini menjadi pusat utama perdagangan internasional, dengan banyak transportasi datang ke sana. Karena agama orang-orang diselewengkan, kota itu segera menjadi pusat dari bentuk-bentuk imoralitas yang paling buruk, sehingga nama "Korintus" menjadi personifikasi dari segala sesuatu yang tidak murni dan sensual. Itu memiliki reputasi sangat bejat sehingga bahkan memiliki kata kerja baru "korinthiazomai", berarti "menjalani kehidupan yang kejam".

Rasul Paulus pertama kali mengunjungi Korintus selama perjalanan misinya yang kedua (Kisah Para Rasul 18). Mula-mula dia, dengan Priskila dan Akwila, yang, seperti dia, membuat tenda, bekerja di antara orang-orang Yahudi. Tetapi ketika mayoritas orang Yahudi menolak khotbahnya, dia berpaling kepada orang-orang kafir Korintus. Jiwa-jiwa diselamatkan dengan memberitakan Injil, dan sebuah gereja baru dibentuk.

Kira-kira tiga tahun kemudian, ketika Paulus berkhotbah di Efesus, ia menerima surat dari Korintus yang melaporkan masalah serius yang dihadapi masyarakat. Surat itu juga menanyakan berbagai pertanyaan tentang kehidupan Kristen. Sebagai tanggapan atas surat ini, ia menulis Surat Pertama kepada Jemaat Korintus.

Tema Surat ini adalah bagaimana mengoreksi gereja duniawi dan duniawi, yang sembrono tentang pola pikir, kesalahan dan tindakan yang begitu mengganggu rasul Paulus. Dalam frasa tepat Moffatt, "gereja ada di dunia, sebagaimana mestinya, tetapi dunia ada di dalam gereja, yang seharusnya tidak ada."

Karena situasi ini masih tidak biasa di beberapa komunitas, makna 1 Korintus tetap bertahan.

Rencana

I. PENDAHULUAN (1:1-9)

A. Salam (1.1-3)

B. Ucapan Syukur (1:4-9)

II. KESALAHAN DI GEREJA (1.10 - 6.20)

A. Perpecahan di antara orang percaya (1:10 - 4:21)

B. Amoralitas Di Antara Orang Percaya (Bab 5)

C. Litigasi antara orang percaya (6:1-11)

D. Percabulan moral di antara orang percaya (6:12-20)

AKU AKU AKU. JAWABAN RASUL ATAS PERTANYAAN TENTANG GEREJA (Bab 7 - 14)

A. Tentang pernikahan dan selibat (Bab 7)

B. Tentang makanan yang dipersembahkan kepada berhala (8:1 - 11:1)

C. Tentang Jilbab Wanita (11:2-16)

D. Perjamuan Tuhan (11:17-34)

E. Tentang Karunia Roh dan Penggunaannya di Gereja (Bab 12-14)

IV. TANGGAPAN PAULUS TERHADAP PENOLAKAN KEBANGKITAN (Bab 15)

A. Kepastian Kebangkitan (15:1-34)

B. Sanggahan argumen menentang kebangkitan (15:35-57)

C. Banding Penutup dalam Terang Kebangkitan (15:58)

V. PETUNJUK AKHIR (Bab 16)

A. Tentang biaya (16:1-4)

B. Tentang rencana pribadi Anda (16:5-9)

C. Petunjuk Penutup dan Salam (16:10-24)

14,1 Hubungan dengan bab sebelumnya sudah jelas. Orang Kristen disebut mencapai cinta, yaitu, mereka harus selalu berusaha untuk melayani orang lain. Mereka juga harus tulus semangat untuk karunia rohani untuk gereja Anda. Memang benar bahwa Roh menganugerahkan karunia-karunia yang Dia anggap pantas, tetapi juga benar bahwa kita dapat meminta karunia-karunia yang paling berharga bagi masyarakat setempat. Inilah sebabnya mengapa Paulus menyarankan bahwa karunia bernubuat adalah yang paling diinginkan. Dia melanjutkan dengan menjelaskan mengapa nubuat, misalnya, lebih berguna daripada bahasa roh.

14,2 Siapa yang berbicara dalam bahasa asing tanpa interpretasi, berbicara bukan untuk kepentingan masyarakat. Pidatonya dipahami Tuhan, tapi bukan orang: lagi pula, bahasa ini asing bagi mereka. Mungkin dia berbicara tentang kebenaran besar yang sampai sekarang tidak diketahui, tetapi kata-katanya tidak membawa kebaikan, karena tetap tidak dipahami.

14,3 Sebaliknya, orang yang bernubuat, menguatkan orang lain, mendorong dan menghibur mereka. Alasannya adalah karena dia berbicara dalam bahasa yang dapat dimengerti orang; disinilah letak perbedaannya. Ketika Paulus mengatakan bahwa seorang nabi meneguhkan, menasihati, dan menghibur, dia tidak mendefinisikan nubuat. Dia hanya mencatat bahwa ini adalah hasil dari penyajian khotbah dalam bahasa yang dikenal orang.

14,4 Ayat 4 secara luas digunakan untuk membenarkan berbahasa lidah secara pribadi untuk pengembangan diri. Tetapi fakta bahwa kata "gereja" muncul sembilan kali dalam pasal ini (ay. 4, 5, 12, 19, 23, 28, 33, 34, 35) menunjukkan dengan cukup meyakinkan bahwa di sini Paulus tidak mempertimbangkan kehidupan doa dari percaya pada privasi kamarnya; dan penggunaan bahasa di masyarakat setempat. Dari konteksnya jelas bahwa rasul sama sekali tidak menganjurkan penggunaan bahasa lidah untuk membangun diri sendiri, ia mengutuk setiap penggunaan karunia di gereja jika tidak bermanfaat. yang lain. Cinta memikirkan orang lain, bukan dirinya sendiri. Jika karunia bahasa roh digunakan karena kasih, itu akan bermanfaat bagi orang lain, bukan hanya untuk dirinya sendiri.

Siapa pun yang bernubuat membangun gereja. Dia tidak menyombongkan bakatnya sebagai keuntungan pribadi, tetapi dia menjelaskan kebenaran dalam bahasa yang dapat dipahami masyarakat.

14,5 Paulus tidak meremehkan karunia bahasa roh; ia menyadari bahwa itu adalah karunia Roh Kudus. Dia tidak bisa dan tidak akan meremehkan apapun yang datang dari Roh. Ketika dia mengatakan: "Saya berharap Anda semua berbicara dalam bahasa roh" dia meninggalkan dorongan egois untuk membatasi mereka yang memiliki karunia untuk dirinya sendiri dan beberapa orang terpilih. Keinginannya serupa dengan yang diungkapkan oleh Musa: "... oh, bahwa semua umat Tuhan adalah nabi, ketika Tuhan akan mengirimkan Roh-Nya ke atas mereka!" (Bilangan 11:29). Tetapi dengan mengatakan ini, Paulus tahu bahwa bukanlah kehendak Allah untuk memberikan setiap orang percaya karunia yang sama.

Ia akan disukai ke Korintus bernubuat, karena dengan berbuat demikian mereka akan saling memberi petunjuk. Jika mereka berbicara dalam bahasa roh tanpa interpretasi (terjemahan), pendengarnya tidak akan memahaminya, dan karena itu tidak akan menerima manfaat apa pun. Paulus lebih suka pendidikan balutan jendela . "Mengesankan kurang penting bagi keadaan spiritual daripada membangun," kata Kelly. (Kelly, Korintus pertama, p. 229.)

Ekspresi "Apakah dia juga akan menjelaskan" artinya “kecuali penutur bahasa itu juga akan menafsirkan (menerjemahkan)” atau “kecuali orang lain yang akan menerjemahkan”.

14,6 Jika Paulus sendiri telah datang ke Korintus dan menjadi berbicara dalam bahasa yang tidak dikenal kata-katanya tidak akan membawa mereka manfaat jika mereka tidak bisa mengerti apa yang dia katakan. Mereka akan membutuhkan kemampuan khusus untuk mengenali apa yang mereka katakan sebagai wahyu dan pengetahuan atau nubuat dan pengajaran. Komentator setuju bahwa wahyu dan pengetahuan mengacu pada persepsi internal, sedangkan nubuat dan doktrin- untuk mengekspresikan hal yang sama. Maksud Paulus dalam ayat ini adalah bahwa gereja akan mendapat manfaat hanya jika ia memahami apa yang dikatakan utusan itu. Dalam ayat-ayat berikut ia membuktikan hal ini.

14,7 Pertama-tama, ia mengilustrasikan apa yang dikatakan pada contoh alat musik. Sampai seruling atau harpa tidak akan menghasilkan nada terpisah, tidak ada yang akan tahu bahwa mereka memainkan seruling atau harpa. Konsep musik yang menyenangkan mencakup perbedaan nada, ritme yang jelas, dan kemurnian suara tertentu.

14,8 Hal yang sama dapat dikatakan tentang pipa. Panggilan untuk senjata harus jelas dan jelas, jika tidak, tidak ada yang akan melakukannya bersiap untuk bertempur. Jika seorang terompet berdiri dan terompet pada satu nada untuk waktu yang lama dan monoton, ini tidak akan membangkitkan siapa pun ke dalam pertempuran.

14,9 Jadi dan ucapan manusia. Jika kita mengucapkan kata-kata yang tidak dapat dipahami, tidak ada yang akan tahu apa yang dikatakan. Itu tidak berguna seperti berbicara dengan angin.(Dalam ayat 9, kata "lidah" mengacu pada alat bicara, bukan bahasa asing.) Dalam praktiknya, ini berarti bahwa pelayanan pengajaran harus jelas dan sederhana. Jika terlalu "dalam" sehingga di luar pemahaman orang, itu tidak akan membawa manfaat apa pun bagi mereka. Ini mungkin membawa kepuasan bagi pembicara, tetapi itu tidak akan membantu umat Allah.

14,10 Paulus beralih ke contoh lain yang menggambarkan kebenaran yang dia nyatakan. Dia berbicara tentang banyak berbagai kata yaitu bahasa Di dalam dunia, menyentuh topik yang lebih luas dari bahasa manusia, yaitu komunikasi makhluk hidup lainnya. Mungkin Pavel memikirkan berbagai suara burung, lengkingan dan dengkuran binatang. Kita tahu, misalnya, bahwa burung menggunakan suara tertentu untuk pacaran, terbang, dan makan. Hewan memiliki suara khusus yang memperingatkan bahaya. Paulus hanya menyatakan di sini bahwa semua suara ini memiliki arti khusus mereka sendiri. Tak satu pun dari mereka yang tidak berarti. Masing-masing diperlukan untuk menyampaikan makna tertentu.

14,11 Hal yang sama dapat dikatakan tentang ucapan manusia. Jika seseorang berbicara dengan tidak jelas, tidak ada yang bisa memahaminya. Dia mungkin juga mengulangi omong kosong yang tidak berarti. Beberapa hal yang menyakitkan seperti mencoba berkomunikasi dengan seseorang yang tidak tahu bahasa Anda.

14,12 Mengingat semua ini, jemaat Korintus harus menyeimbangkan semangat mereka tentang karunia rohani dengan keinginan untuk membangun gereja."Jadikan pembangunan gereja sebagai tujuan Anda dalam keinginan Anda untuk berhasil," Moffatt menerjemahkan ayat ini. Perhatikan bahwa Paulus sama sekali tidak mengecilkan hati mereka untuk mencari karunia-karunia rohani, tetapi berusaha membimbing dan mengajar mereka sehingga mereka dapat menggunakan karunia-karunia ini untuk mencapai tujuan tertinggi.

14,13 Jika seseorang berbicara dalam bahasa yang tidak dikenal Dia harus berdoa untuk karunia penafsiran, yaitu berdoa seseorang bisa menerjemahkannya. (Namun, tidak ada indikasi dalam aslinya bahwa pembicara dan penerjemah bukanlah orang yang sama.)

Mungkin seseorang dengan karunia bahasa roh juga memiliki karunia untuk menafsirkan, tetapi ini adalah pengecualian daripada aturan. Analogi tubuh manusia menunjukkan fungsi yang berbeda untuk anggota yang berbeda.

14,14 Jika, misalnya, seseorang berdoa dalam bahasa yang tidak dikenal selama beribadah, Roh miliknya berdoa dalam arti bahwa perasaannya menemukan jalan keluar untuk diri mereka sendiri, meskipun tidak dalam bahasa yang digunakan secara luas. Tetapi pikiran miliknya tetap tidak berbuah. yaitu, doanya tidak bermanfaat bagi orang lain. Masyarakat tidak tahu apa yang dia bicarakan. Seperti yang dijelaskan dalam catatan kaki 14:19, kami mengambil frasa "pikiranku" untuk mengartikan bagaimana orang lain memahamiku.

14,15 Apa yang harus dilakukan? Inilah yang: Paul akan berdoa Tidak hanya Roh, tetapi juga dengan cara yang dapat dipahami. Itulah yang dia maksud ketika dia mengatakan "Saya juga akan berdoa dengan pikiran saya." Ini tidak berarti bahwa dia akan berdoa sedemikian rupa untuk memahami dirinya sendiri. Sebaliknya, ia akan berdoa dengan cara yang akan membantu orang lain memahami dirinya. Sama saja dia akan bernyanyi dalam semangat dan menyanyi agar dia bisa dimengerti.

14,16 Ayat ini sepenuhnya menegaskan kebenaran penjelasan bagian ini. Jika Paulus telah memberkati dengan rohnya sendiri, dan tidak sedemikian rupa sehingga orang lain dapat memahaminya, bagaimana mungkin seseorang yang tidak mengerti bahasa yang ia gunakan berkata dalam kesimpulan "Amin"?

Berdiri di tempat orang biasa, atau pendengar sederhana adalah orang yang duduk di aula yang tidak tahu bahasa yang diucapkan oleh pembicara. Kebetulan, ayat 16 menegaskan penggunaan kata "amin" yang bermakna dalam pertemuan-pertemuan gereja.

14,17 Berbicara dalam bahasa asing, Anda benar-benar bisa terima kasih Tuhan, tapi yang lain tidak diteguhkan jika mereka tidak tahu apa yang mereka bicarakan.

14,18 Rasul rupanya tahu lagi bahasa asing selain semua mereka. Kita tahu bahwa Paulus belajar beberapa bahasa, tetapi di sini dia pasti mengacu pada karunia bahasa roh.

14,19 Terlepas dari keterampilan lidahnya yang hebat, Paulus mengatakan bahwa ini lebih baik mengatakan lima kata bijak miliknya sendiri, yaitu agar ia dipahami, daripada kegelapan kata-kata dalam bahasa asing. Dia tidak tertarik menggunakan hadiah ini untuk menunjukkan dirinya. Tujuan utamanya adalah untuk membantu orang Kristen. Jadi dia memutuskan bahwa dia akan berbicara sedemikian rupa sehingga orang lain dapat memahaminya.

"Pikiran adalah milikku" secara harfiah diterjemahkan sebagai "memahami saya". Konstruksi gramatikal ini dikenal sebagai "objek genitif". (Bentuk yang sama juga bisa menjadi genitive subjek. Mana yang lebih baik ditentukan oleh konteksnya.) Maknanya bukanlah bahwa saya sendiri mengerti, tetapi orang lain memahami saya ketika saya berbicara. Hodge menunjukkan bahwa konteksnya di sini bukan tentang apakah Paulus sendiri memahami kata-katanya, tetapi tentang apakah orang lain memahaminya:

“Sulit untuk percaya bahwa Paulus akan berterima kasih kepada Tuhan karena lebih diberkahi dengan karunia bahasa roh, jika karunia itu terdiri dari kemampuan untuk berbicara dalam bahasa roh yang dia sendiri tidak mengerti dan penggunaannya, berdasarkan asumsi ini, akan tidak bermanfaat baik untuk dia atau orang lain. Juga jelas dari ayat ini bahwa berbicara dalam bahasa roh tidak berarti berbicara dalam keadaan pikiran yang tidak sadar. Doktrin yang diterima secara umum tentang sifat karunia adalah satu-satunya yang sesuai dengan bagian ini. Paulus mengatakan bahwa meskipun ia dapat berbicara dalam bahasa asing lebih banyak daripada orang Korintus, ia lebih suka berbicara lima kata dengan pikirannya, yaitu agar dapat dipahami, daripada sepuluh ribu kata dalam bahasa yang tidak dikenal. Di gereja - yaitu, di majelis, di mana dia bisa mengajar orang lain, memberikan instruksi lisan (Gal. 6 6) Dari sini jelas apa artinya "berbicara dengan pikiran - berbicara sedemikian rupa untuk menyampaikan instruksi."(Charles Hodge, Korintus pertama, p. 292.)

14,20 Paulus selanjutnya memperingatkan jemaat Korintus terhadap ketidakdewasaan pemikiran mereka. Anak-anak lebih memilih hiburan daripada pekerjaan yang bermanfaat, hal-hal yang mencolok dan tidak tahan lama. Paulus berkata, "Jangan bersukacita seperti anak-anak atas karunia-karunia cemerlang yang kamu gunakan untuk pamer. Dengan cara tertentu kamu harus menjadi seperti anak-anak - untuk jahat. Tetapi dalam segala hal Anda harus berpikir seperti orang dewasa."

14,21 Ingin menunjukkan bahwa bahasa roh lebih merupakan tanda untuk orang-orang yang tidak percaya daripada bagi orang percaya, rasul mengutip Yesaya. Tuhan berkata bahwa karena Israel menolak pesan-Nya dan mengejeknya, Dia akan berbicara kepada mereka dalam bahasa asing (Yesaya 28:11). Ini terpenuhi ketika para penakluk Asyur menyerbu Israel, dan orang Israel mendengar bahasa Asyur di antara mereka sendiri. Itu adalah suatu tanda bagi mereka—suatu tanda bahwa mereka telah menolak Firman Tuhan.

14,22 Ini membuktikan bahwa Tuhan bermaksud bahasa menjadi tanda bagi orang-orang kafir, karenanya, orang-orang Korintus hendaknya tidak memaksakan penggunaan bebas mereka dalam perkumpulan orang-orang percaya. Akan lebih baik jika mereka bernubuat, karena nubuat adalah kesaksian bagi orang-orang yang beriman, dan bukan untuk orang kafir.

14,23 Jika seluruh gereja berkumpul dan semuanya Kristen akan berbicara dalam bahasa asing tanpa terjemahan, apa yang akan dipikirkan pengunjung yang masuk tentang semua ini? Bagi mereka itu tidak akan menjadi bukti; mereka lebih cenderung berpikir bahwa orang-orang kudus tidak baik-baik saja di kepala.

Ada tampak kontradiksi antara ayat 22 dan ayat 23-25. Ayat 22 mengatakan bahwa bahasa roh adalah tanda bagi orang-orang yang tidak percaya, sedangkan nubuat adalah untuk orang-orang yang beriman. Tetapi dalam ayat 23-25, Paulus mengatakan bahwa bahasa roh yang digunakan di gereja hanya dapat membingungkan dan menggoda orang yang tidak percaya, sedangkan nubuat dapat membantu mereka.

Penjelasan untuk kontradiksi yang tampak ini adalah bahwa orang-orang yang tidak percaya dalam ayat 22 adalah mereka yang telah menolak Firman Tuhan, yang telah menutup hati mereka terhadap kebenaran. Bahasa lidah adalah tanda penghakiman Allah atas mereka, seperti halnya bagi Israel dalam Yesaya (ay. 21). Tetapi ayat 23-25 berbicara tentang orang-orang kafir yang ingin belajar. Mereka terbuka terhadap Firman Allah, terbukti dengan kehadiran mereka di sidang Kristen. Jika mereka mendengar seorang Kristen berbicara dalam bahasa asing tanpa terjemahan, itu akan menghalangi mereka, bukan membantu mereka.

14,24 Jika pengunjung datang ke pertemuan di mana orang Kristen bernubuat daripada berbicara dalam bahasa roh, mereka yang datang mendengar dan memahami apa yang dikatakan; orang seperti itu dikutuk oleh semua orang, dihakimi oleh semua orang. Rasul menekankan di sini bahwa penolakan yang nyata dari dosa tidak mungkin tanpa pemahaman tentang apa yang telah dikatakan. Ketika bahasa lidah digunakan tanpa interpretasi, maka para pendengarnya jelas dibiarkan tanpa bantuan. Mereka yang bernubuat, tentu saja, akan berbicara dalam bahasa waktu dan tempat itu, dan sebagai hasilnya, apa yang mereka dengar akan membekas di hati para pendengarnya.

14,25 Melalui nubuat rahasia hati orang ini Ditemukan. Dia merasa bahwa pembicara sedang berbicara langsung dengannya. Roh Allah menginsafkan dia. Dan dia akan tersungkur, menyembah Tuhan dan berkata: "Sesungguhnya Tuhan bersamamu."

Jadi, dalam ayat 22-25, Paulus menunjukkan bahwa bahasa roh tanpa interpretasi tidak menghasilkan teguran di antara orang-orang yang tidak percaya, sedangkan nubuatan.

14,26 Ada penyalahgunaan di gereja dengan karunia bahasa roh, jadi Roh Kudus perlu menetapkan aturan-aturan tertentu untuk mengontrol penggunaan karunia ini. Aturan-aturan seperti itu tercantum dalam ayat 26-28.

Apa yang terjadi ketika konvergen gereja awal? Ayat 26 menunjukkan bahwa pertemuan itu sangat longgar dan informal. Roh Allah bebas menggunakan berbagai karunia yang Dia berikan kepada para anggota Gereja.

Satu orang, misalnya, membaca mazmur, yang lain berbicara dengan pengajaran. Yang ketiga berbicara dalam bahasa asing bahasa.

Yang lain bisa tahu wahyu, diterima langsung dari Tuhan. Seseorang menerjemahkan apa yang dikatakan ke dalam bahasa. Paulus diam-diam menyetujui "pertemuan terbuka" ini di mana Roh Allah bebas berbicara melalui berbagai saudara. Tetapi setelah mengatakan ini, Paulus membuat tuntutan pertama untuk mengontrol penggunaan karunia-karunia itu.

Semuanya harus melayani untuk membangun. Ini sama sekali tidak berarti bahwa segala sesuatu yang spektakuler atau menarik perhatian memiliki tempat di Gereja. Agar dapat diterima, pelayanan harus membantu menguatkan umat Allah. Inilah yang dimaksud dengan pendidikan- pertumbuhan rohani.

14,27 Persyaratan kedua adalah bahwa tidak boleh lebih dari tiga. Jika seseorang berbicara dalam bahasa asing, berbicaralah dua, atau banyak tiga. Adalah salah jika banyak anggota gereja berpartisipasi dalam pertemuan untuk menunjukkan pengetahuan mereka tentang bahasa asing.

Kemudian kita belajar bahwa dua atau tiga orang yang diizinkan berbicara dalam bahasa roh kali ini di dalam jemaat harus melakukannya. terpisah, yaitu, tidak berbicara pada saat yang sama, tetapi secara bergantian. Ini akan membantu menghindari kebingungan dan kebingungan yang terjadi ketika beberapa orang berbicara secara bersamaan. Syarat keempat adalah harus ada juru bahasa: dan jelaskan satu. Jika seseorang berdiri untuk berbicara dalam bahasa asing, biarkan dia terlebih dahulu memastikan bahwa ada seseorang di antara mereka yang hadir yang dapat menerjemahkan pidatonya.

14,28 Jika tidak ada penerjemah, maka dia harus berdiam diri di gereja. Anda bisa duduk dalam rapat dan tidak terdengar berbicara dalam bahasa ini dirimu dan Tuhan tetapi Anda tidak dapat berbicara dengan keras.

14,29 Prinsip-prinsip untuk mengelola karunia nubuat diberikan dalam ayat 29-33. Terutama, dua atau tiga nabi dapat berbicara, dan yang lain Sebaiknya alasan. Tidak lagi tiga nabi dapat mengambil bagian dalam satu ibadah, orang Kristen yang mendengarkan mereka harus menentukan apakah kata-kata mereka benar-benar dari Tuhan atau apakah orang ini adalah nabi palsu.

14,30 Seperti yang telah kami sebutkan, nabi menerima pesan langsung dari Tuhan dan menyampaikannya kepada gereja. Tapi mungkin setelah memberikan wahyu ini, dia akan terus berkhotbah. Oleh karena itu, rasul menetapkan aturan: jika nabi berbicara, dan kepada orang lain yang duduk di sana akan mendapat wahyu, kemudian pertama harus berhenti dan memberi jalan kepada orang lain yang telah menerima wahyu baru. Alasannya diyakini bahwa semakin lama yang pertama berbicara, semakin dia cenderung berbicara untuk dirinya sendiri dan bukan dari inspirasi. Dalam pidato panjang selalu ada bahaya melompat dari firman Tuhan ke Anda sendiri. Wahyu di atas segalanya.

14,31 Nabi harus bisa berbicara berurutan. Tak satu pun dari mereka harus mengambil semua waktu. Dengan cara ini, gereja akan menerima manfaat terbesar - semua akan pelajari semuanya menerima saran dan kenyamanan.

14,32 Ayat 32 memberikan prinsip yang sangat penting. Membaca yang tersirat, kita mungkin menduga bahwa ada gagasan yang salah di antara orang-orang Korintus bahwa semakin Roh Allah menguasai seseorang, semakin sedikit orang itu memiliki kendali atas dirinya sendiri. Mereka percaya bahwa dia sangat gembira, dan, seperti yang dikatakan Gaudet, mereka berpendapat bahwa semakin banyak semangat, semakin sedikit keterlibatan akal atau kesadaran diri. Menurut mereka, seseorang dalam kuasa Roh itu pasif, dia tidak bisa mengendalikan ucapannya, durasinya atau tindakannya secara umum. Pandangan seperti itu sepenuhnya menyangkal bagian Kitab Suci yang sedang kita periksa. Roh para nabi taat kepada para nabi. Ini berarti bahwa roh tidak menguasai seseorang tanpa persetujuannya atau bertentangan dengan keinginannya. Dia tidak dapat menghindari instruksi yang diberikan dalam bab ini, atau berpura-pura bahwa dia tidak dapat melakukan apapun. Dia sendiri yang menentukan apakah dia akan berbicara, dan jika ya, seberapa banyak.

14,33 Karena Tuhan bukanlah Tuhan kekacauan, tetapi Tuhan kedamaian. Dengan kata lain, jika pertemuan berubah menjadi hiruk-pikuk dan kekacauan, mungkin ada Tentu bahwa Roh Allah tidak mengendalikan mereka!

14,34 Seperti diketahui, pembagian PB ke dalam ayat-ayat dan bahkan tanda baca diperkenalkan berabad-abad setelah naskah asli ditulis. Kalimat terakhir dari ayat 33 akan jauh lebih masuk akal jika merujuk pada masalah gereja di ayat 34 daripada menyatakan kebenaran universal dari Tuhan yang mahahadir. (Dalam beberapa PB Yunani, dalam terjemahan bahasa Inggris dan Rusia yang baru, tanda bacanya persis seperti ini.) Misalnya, dalam terjemahan yang diedit oleh Cassian kita membaca: seperti yang dikatakan hukum." Instruksi Paulus kepada orang-orang kudus di Korintus tidak hanya berlaku untuk mereka. Instruksi yang sama ditujukan kepada semua gereja orang-orang kudus. PB terus-menerus bersaksi bahwa meskipun pelayanan wanita bervariasi dan berharga, mereka tidak diberikan hak untuk melaksanakan pelayanan publik bagi seluruh gereja. Mereka dipercayakan dengan pekerjaan yang sangat penting di rumah dan membesarkan anak-anak. Tetapi mereka tidak diperbolehkan berbicara di masyarakat. Tugas mereka adalah untuk mematuhi laki-laki.

Kami percaya bahwa ekspresi "seperti yang dikatakan hukum" mengacu pada subordinasi perempuan terhadap laki-laki. Inilah yang diajarkan dengan jelas oleh hukum, dan menurut hukum di sini mungkin yang terutama dimaksudkan adalah Pentateukh. Misalnya, Kejadian 3:16 mengatakan, "Dan keinginanmu adalah untuk suamimu, dan dia akan memerintahmu."

Sering dikatakan bahwa dalam ayat ini Paulus melarang wanita mengobrol atau bergosip selama kebaktian. Tetapi interpretasi ini salah. Kata yang di sini diterjemahkan "berbicara" (laleФ) tidak berarti "berbicara" dalam bahasa Yunani Koine. Kata yang sama digunakan untuk Allah dalam ayat 21 pasal ini dan juga dalam Ibrani 1:1. Itu berarti "berbicara dengan otoritas."

14,35 Faktanya, seorang wanita tidak diperbolehkan bertanya di gereja selama kebaktian. Jika mereka ingin mempelajari sesuatu, biarkan mereka bertanya kepada suaminya di rumah. Beberapa wanita mungkin mencoba menghindari kepatuhan terhadap larangan sebelumnya dengan mengajukan pertanyaan. Anda dapat mengajar bahkan hanya dengan mengajukan pertanyaan. Jadi ayat ini menutup celah atau keberatan apapun.

Jika ditanya bagaimana ayat ini berlaku untuk wanita atau janda yang belum menikah, jawabannya adalah: Kitab Suci tidak membahas setiap kasus tertentu, tetapi meletakkan prinsip-prinsip umum. Jika seorang wanita tidak memiliki suami, dia dapat bertanya kepada ayahnya, saudara laki-lakinya, atau salah satu penatua gereja. Bahkan, ayat ini dapat diterjemahkan sebagai "biarkan mereka bertanya kepada orang-orangnya di rumah." (Kata Yunani yang sama andres bisa berarti "suami", "suami" dan "laki-laki".) Aturan dasar yang harus diingat adalah: tidak senonoh seorang istri berbicara di gereja.

14,36 Rupanya, rasul Paulus mengerti bahwa doktrin ini akan menimbulkan kontroversi besar. Betapa benarnya dia! Menanggapi keberatan tersebut, ironisnya ia bertanya dalam ayat 36: "Apakah firman Tuhan keluar dari Anda? Atau apakah itu sampai kepada Anda sendiri?" Dengan kata lain, jika jemaat Korintus mengaku tahu lebih banyak tentang hal itu daripada sang rasul, dia bertanya kepada mereka apakah di gereja mereka Firman Tuhan atau mereka sendiri satu-satunya yang mendapatkannya. Posisi mereka menunjukkan bahwa mereka menganggap diri mereka otoritas resmi dalam hal-hal tersebut. Tetapi pada kenyataannya, Sabda Allah tidak berasal dari gereja mana pun, dan tidak ada satupun dari mereka yang memiliki hak eksklusif untuk itu.

14,37 Sehubungan dengan semua instruksi yang diberikan, rasul menekankan di sini bahwa dia tidak mengemukakan ide atau interpretasinya, tetapi perintah Tuhan dan siapa saja yang nabi Tuhan atau benar rohani Sebaiknya memahami Ini. Ayat ini dapat dianggap sebagai jawaban yang cukup bagi mereka yang bersikeras bahwa beberapa ajaran Paulus, terutama yang berkaitan dengan wanita, mencerminkan prasangkanya sendiri. Ini bukan pandangan pribadi Paul, tapi perintah-perintah Tuhan.

14,38 Tentu saja, beberapa tidak mau menerimanya, jadi rasul menambahkan: “Dan barang siapa yang tidak mengerti, janganlah dia mengerti.” Jika seseorang menolak untuk mengenali inspirasi dari instruksi ini dan tunduk dengan patuh di hadapannya, dia tidak punya pilihan selain terus hidup dalam ketidaktahuan.

14,39 Untuk meringkas instruksi sebelumnya tentang hadiah, Paulus sekarang menasihati saudara-saudara untuk cemburu tentang bernubuat, tapi tidak melarang berbicara dalam bahasa roh. Ayat 39 menunjukkan kepentingan relatif dari dua karunia ini: yang satu harus mereka cemburui, dan yang lainnya bukan melarang. Nubuat lebih berharga daripada bahasa lidah karena itu menginsafkan orang berdosa dan membangun orang-orang kudus. Bahasa tanpa terjemahan hanya melayani dua tujuan: untuk berbicara kepada Tuhan dan kepada diri sendiri, dan untuk menunjukkan pengetahuan tentang bahasa asing yang diberikan oleh Tuhan.

14,40 Paulus mengatakan kata-kata terakhir dari nasihat itu: semuanya harus baik dan teratur. Adalah penting bahwa aturan ini ditempatkan dalam bab ini. Selama bertahun-tahun, orang-orang yang mengaku memiliki kesanggupan berbahasa roh tidak secara khusus dibedakan berdasarkan urutan pertemuan mereka. Sebaliknya, banyak pertemuan mereka telah menjadi tempat pencurahan emosi dan kekacauan umum yang tidak terkendali.

Jadi, mari kita rangkum aturan pengendalian penggunaan bahasa di gereja lokal, yang dikemukakan rasul Paulus:

1. Kita tidak boleh melarang penggunaan bahasa (ay. 39).

2. Jika seseorang berbicara bahasa itu, harus ada seorang juru bahasa (ay.27-28).

3. Tidak lebih dari tiga orang yang dapat berbahasa roh dalam satu sidang (ay. 27).

4. Mereka harus bergiliran berbicara (ay. 27).

5. Ucapan mereka harus meneguhkan (ay. 26).

6. Wanita harus diam (ay. 34).

7. Semuanya harus layak dan sopan(Pasal 40).

Semua aturan ini memiliki nilai abadi bagi Gereja saat ini.

IV. TANGGAPAN PAULUS TERHADAP PENOLAKAN KEBANGKITAN (Bab 15)

Ini adalah pasal terbesar tentang kebangkitan. Beberapa guru datang ke gereja Korintus yang menyangkal kemungkinan kebangkitan tubuh. Mereka tidak menyangkal fakta kehidupan setelah kematian, tetapi mereka mungkin berasumsi bahwa makhluk-makhluk spiritual ini tidak memiliki tubuh dalam arti harfiah. Di sini rasul memberikan jawaban yang luar biasa untuk penyangkalan semacam ini.

. Raih cinta; bersemangatlah untuk karunia-karunia rohani, terutama untuk bernubuat.

“Berpeganglah pada cinta, bersemangatlah untuk hal-hal rohani, tetapi biarkan kamu bernubuat”. Jadi, karena cinta adalah aset yang begitu besar, pertimbangkan untuk memperolehnya sebagai perbuatan besar, tanpa meninggalkan, bagaimanapun, mengabaikan karunia rohani; dan lebih disukai yang lain menyukai ramalan. Karena Rasul sekali lagi merendahkan kesombongan, yang diperbesar oleh karunia bahasa roh.

. Karena siapa pun yang berbicara dalam bahasa yang tidak dikenal tidak berbicara kepada orang-orang, tetapi kepada Tuhan; karena tidak ada yang mengerti dia, dia berbicara rahasia dengan roh.

“Berbicara dengan bahasa roh, bukan dengan manusia, tetapi kepada Tuhan: tidak ada yang mendengar, tetapi dalam roh berbicara rahasia”. Rasul melakukan keduanya bersama-sama. Korintus menuduh kesalehan dan memungkinkan untuk melihat perlunya memberi. Itu diberikan kepada pengkhotbah karena bahasa orang yang berbeda, sehingga ketika mereka datang ke India, mereka menawarkan khotbah Ilahi, berbicara dalam bahasa mereka, dan juga, berbicara dengan orang Persia, Skit, Romawi, dan Mesir, mereka mengkhotbahkan ajaran Injil kepada mereka dalam bahasa masing-masing bangsa ini. Oleh karena itu, adalah berlebihan bagi mereka yang berbicara di Korintus untuk berbicara bahasa Skit, atau Persia, atau Mesir, yang tidak dapat dipahami oleh orang Korintus. Itulah mengapa Rasul ilahi mengatakan bahwa "Berbicaralah dalam bahasa roh, jangan berbicara dengan manusia, tetapi dengan Tuhan" karena saya menambahkan yang berikut: "tidak ada yang mendengar". Dan agar tidak menganggap bakat tidak berguna, dia menambahkan: "Dia berbicara misteri dengan Roh".

. Dan siapa pun yang bernubuat berbicara kepada orang-orang untuk membangun, menasihati dan menghibur.

“Bernubuat, tetapi oleh manusia berbicara penciptaan dan penghiburan dan penegasan” karena semua orang mendengar apa yang dia katakan.

. Dia yang berbicara dalam bahasa asing membangun dirinya sendiri; dan siapa pun yang bernubuat membangun gereja.

"Berbicara bahasa lidah membangun diri Anda sendiri". Karena mereka yang hadir tidak mengerti apa yang dia katakan.

"Tetapi dia yang bernubuat membangun". Sebab, melihat baik pengungkapan pikiran maupun penemuan apa yang terjadi secara sembunyi-sembunyi, mereka menerima manfaat yang sangat besar. Dan jangan sampai terlintas dalam pikiran siapa pun bahwa Rasul mengatakan ini karena cemburu, dia harus menambahkan:

. Saya berharap Anda semua berbicara dalam bahasa roh; tetapi lebih baik kamu bernubuat; karena dia yang bernubuat lebih baik daripada dia yang berbicara dalam bahasa roh, kecuali dia juga berbicara, sehingga gereja dapat diteguhkan.

“Aku ingin kamu semua berbahasa lidah, apalagi, biarkan mereka bernubuat: bernubuat lebih dari berbicara bahasa, kecuali Dia berbicara, tetapi ciptaan menerima”. Rasul menjelaskan untuk melihat mengapa dia berkata: "Lebih". Saya tidak meremehkan, katanya, talenta, tetapi saya mencari kebutuhannya: Ketika tidak ada penerjemah (sayer), maka nubuat lebih baik, karena lebih bermanfaat.

. Sekarang, jika saya datang kepada Anda, saudara-saudara, dan berbicara dalam bahasa yang tidak dikenal, apa gunanya saya jika saya tidak mengungkapkan diri saya kepada Anda baik melalui wahyu, atau dengan pengetahuan, atau melalui nubuat, atau dengan mengajar?

“Tetapi sekarang, saudara-saudara, jika saya datang kepada Anda berbicara dalam bahasa roh, apa manfaat yang akan saya lakukan bagi Anda, kecuali saya berbicara kepada Anda baik dalam wahyu, atau dalam pemahaman, atau dalam nubuat, atau dalam pengajaran?” Rasul kembali memperkenalkan wajahnya sendiri, sehingga menghibur terdakwa. Datang kepada Anda dan berbicara dalam bahasa yang berbeda, katanya, apa manfaat yang akan saya berikan kepada Anda jika saya tidak mengajarkan doktrin, mengungkapkan kepada Anda rahasia tersembunyi, membimbing Anda kepada Ilahi dan menawarkan nasihat yang layak untuk Anda? Ini juga mewakili kesamaan yang sesuai dengan kata yang diusulkan.

. Dan benda-benda tak berjiwa yang mengeluarkan bunyi, seruling atau harpa, jika mereka tidak menghasilkan nada-nada yang terpisah, bagaimana cara mengenali apa yang dimainkan pada seruling atau kecapi?

. Dan jika terompet berbunyi tanpa batas, siapa yang akan bersiap untuk pertempuran?

“Jika tidak, suara tanpa jiwa memberi, Jika lebih banyak ingus, Jika lebih banyak kecapi, Jika mereka tidak memberikan perbedaan dengan mencicit, mencicit atau mendengung seperti apa yang masuk akal? Karena jika terompet terdengar tidak diketahui, siapa yang akan bersiap untuk pertempuran? Dan Anda sendiri tahu bahwa seruling dan harpa membutuhkan beberapa ukuran dan seni. Karena pada saat yang sama, sebagai benda mati, mereka memancarkan suara harmonis tertentu. Jika seseorang tanpa ini menggunakannya untuk bekerja, eksekusi tidak masalah. Jadi terompet, jika kedengarannya tidak berperang, tidak mempersenjatai tentara.

. Jadi, jika Anda juga mengucapkan kata-kata yang tidak dapat dipahami dengan lidah Anda, bagaimana mereka akan tahu apa yang Anda katakan? Anda akan berbicara dengan angin.

. Berapa banyak, misalnya, kata-kata yang berbeda di dunia, dan tidak satu pun dari mereka tanpa makna.

“Jadi kamu juga, jika kamu tidak bijak memberikan kata dengan lidahmu, bagaimana kata kerja itu akan dipahami? Anda akan berbicara ke udara. Ibukotanya jelek, Asche menyala, melahirkan suara-suara di dunia, dan tidak satu pun dari mereka yang bisu ". Apa dimensi yang harmonis untuk harpa dan tanda militer untuk terompet, kemudian untuk bahasa "dongeng". Karena ketika mereka yang hadir tidak mengerti, kata-kata sia-sia tumpah ke udara.

. Tetapi jika saya tidak mengerti arti kata-kata, maka saya adalah orang asing bagi pembicara, dan orang asing bagi saya yang berbicara.

“Jika kita tidak melemahkan kekuatan suara, saya akan menjadi orang asing yang berbicara, dan orang asing yang berbicara kepada saya”. Rasul mengatakan hal yang sama dengan kata lain.

. Jadi Anda juga, karena bersemangat untuk karunia rohani, mencoba untuk memperkaya diri sendiri dengan mereka untuk pembangunan gereja.

“Jadi kamu juga, yang bersemangat secara rohani, meminta pembangunan Gereja, sehingga kamu berlimpah”. Dalam celaan disebut Rasul di Korintus "orang-orang fanatik rohani". Dia memerintahkan mereka untuk melakukan segalanya demi kepentingan Gereja.

. Oleh karena itu, berbicara dalam bahasa roh, berdoalah untuk karunia penafsiran.

"Bicaralah dengan lidahmu, dan berdoalah, dan bicaralah". Mintalah, kata Rasul, Siapa yang memberi Anda karunia bahasa roh, untuk menambahkan karunia dongeng, sehingga Anda dapat memberi manfaat bagi Gereja.

. Karena ketika saya berdoa dalam bahasa yang tidak saya kenal, meskipun roh saya berdoa, pikiran saya tetap sia-sia.

“Jika saya berdoa dengan lidah saya, roh saya berdoa, tetapi pikiran saya tidak berbuah”. Buah bagi pembicara adalah manfaat bagi pendengar. Inilah yang dikatakan Rasul dalam Surat Roma: "Ya, saya memiliki beberapa buah di dalam kamu, juga di negara-negara lain"(). Oleh karena itu, berbicara dalam bahasa lain dan tidak mempersembahkan legenda kepada mereka yang hadir, saya tidak akan mendapatkan buah apa pun, karena mereka tidak akan mendapat manfaat.

. Apa yang harus dilakukan? Saya akan berdoa dengan roh, saya juga akan berdoa dengan pikiran; Saya akan bernyanyi dengan roh, dan saya akan bernyanyi dengan pikiran.

"Apa yang buruk? Saya akan berdoa dengan roh, tetapi saya juga akan berdoa dengan pikiran: saya akan bernyanyi dengan roh, dan saya akan bernyanyi dengan pikiran.”. Rasul menyebut karunia itu roh, dan penjelasan tentang apa yang telah dikatakan pikiran. Dia mengatakan bahwa dia yang berbicara dalam bahasa lain, baik dalam mazmur, atau dalam doa, atau dalam pengajaran, harus menjadi seorang penerjemah untuk kepentingan mereka yang mendengarkan, atau mengambil orang lain yang mampu melakukannya sebagai kolaborator untuk mengajar.

. Karena jika Anda memberkati dengan roh, bagaimana dia yang menggantikan orang biasa akan berkata: "Amin" pada ucapan syukur Anda? Karena dia tidak mengerti apa yang Anda katakan.

"Ponezhe Jika Anda memberkati dalam roh, mengisi tempat orang bodoh, bagaimana kata amin, sesuai dengan ucapan syukur Anda? Anda tidak tahu apa yang Anda katakan?"

"Orang bodoh" (orang biasa) disebut oleh Rasul sebagai orang awam dalam pangkat, karena mereka yang berada di luar pangkat militer biasanya disebut rakyat jelata.

. Anda mengucap syukur dengan baik, tetapi yang lain tidak diteguhkan.

“Terima kasih dengan baik, tetapi yang lain tidak diciptakan”. Saya tahu, kata Rasul, bahwa, diilhami oleh kasih karunia Allah, Anda memuji Allah; tetapi dia yang tidak tahu bahasa tidak mengerti apa yang dikatakan. Kemudian Rasul, mempermalukan jemaat Korintus, berkata:

. Saya bersyukur kepada Tuhan saya: Saya berbicara dalam bahasa roh lebih dari kamu semua.

. tetapi di gereja saya lebih suka mengucapkan lima kata dengan pikiran saya, untuk mengajar orang lain, daripada kegelapan kata-kata dalam bahasa asing.

“Saya berterima kasih kepada Tuhan saya, lebih dari Anda semua bahasa kata kerja. Tetapi di gereja saya ingin mengucapkan lima kata dengan pikiran saya, dan saya menggunakan yang lain daripada kami menggunakan kata-kata dengan lidah kami ”. Sebelum Anda, saya merasa terhormat dengan hadiah ini; melalui aku kamu juga menerima kasih karunia ini. Namun, dengan memperhatikan manfaat banyak orang, saya lebih memilih ajaran yang jelas daripada yang tidak jelas. Kemudian dia melanjutkan dengan mencela:

. saudara! jangan menjadi anak-anak pikiran: jadilah bayi melawan kejahatan, tetapi menjadi dewasa sesuai dengan pikiran.

“Saudara-saudaraku, janganlah menjadi anak-anak berakal, tetapi jadilah anak dalam kejahatan, tetapi jadilah anak yang sempurna pikiran”. Jangan memutarbalikkan ketertiban dan bersaing bukan dengan kurangnya pemikiran, tetapi dengan kelembutan anak-anak; Dan dari mereka yang sempurna dalam usia, pinjam bukan kelicikan, tapi ketajaman.

. Ada tertulis dalam hukum: Dengan bahasa lain dan dengan mulut lain Aku akan berbicara kepada orang-orang ini; tetapi meskipun demikian mereka tidak mau mendengarkan Aku, kata Tuhan.

"Dia menulis dalam hukum: seperti bahasa lain dan dengan kata-kata lain Aku akan berbicara kepada orang-orang ini, dan mereka juga tidak akan mendengarkan Aku, firman Tuhan". Nabi adalah pepatah (); tetapi Rasul menyebut Kitab Perjanjian Lama sebagai hukum. Setelah mengutip bukti, dia menambahkan interpretasi.

. Lidah, oleh karena itu, adalah tanda, bukan untuk orang percaya, tetapi untuk orang yang tidak percaya; Nubuat bukan untuk orang yang tidak percaya, tetapi untuk orang yang percaya.

“Demikian pula lidah-lidah itu sebagai tanda bagi orang-orang yang tidak beriman, tetapi bagi orang-orang yang tidak beriman”. Karena perbedaan bahasa menyerang orang kafir. Hal ini juga dialami oleh mereka yang berkumpul di sana pada hari Pentakosta di Yerusalem. Karena itu mereka segera berkata: “Bukankah semua orang yang berbahasa Galilea? Dan apa yang kita dengar? mereka “setiap orang memiliki bahasanya sendiri, kita lahir di dalamnya, Parthia, Media” dll ()?

“Tetapi nubuat bukan untuk orang-orang yang tidak percaya, tetapi untuk orang-orang yang percaya”. Rasul memiliki satu tujuan - manfaat banyak. Inilah sebabnya mengapa ia juga menasihati jemaat Korintus untuk lebih memilih bernubuat, karena bermanfaat bagi seluruh masyarakat. Manfaat bernubuat ditunjukkan dalam kata-kata berikut:

. Jika seluruh gereja berkumpul, dan semua mulai berbicara dalam bahasa yang tidak dikenal, dan orang-orang bodoh atau tidak percaya masuk, tidakkah mereka akan mengatakan bahwa Anda gila?

"Jika, kemudian, semua bersama-sama, dan semua bahasa berbicara, mereka juga akan masuk kebodohan, atau ketidakpercayaan, tidakkah mereka mengatakan bahwa Anda gila?" Rasul di sini menyebut orang-orang yang tidak dibaptis itu bodoh dan menjelaskan bahwa mereka yang tidak mengerti apa yang dikatakan akan memiliki pendapat seperti itu tentang mereka sehingga mereka menjadi gila.

. Tetapi ketika semua orang bernubuat, dan seseorang yang tidak percaya atau tidak tahu masuk, maka dia ditegur oleh semua orang, dihakimi oleh semua orang.

. Dan dengan demikian rahasia hatinya terungkap, dan dia tersungkur, menyembah Tuhan, dan berkata, Sesungguhnya Tuhan bersamamu.

“Tetapi jika semua bernubuat, kemudian masuk orang yang tidak percaya atau bodoh, ditegur oleh semua orang, dan dia disiksa oleh semua orang, dan rahasia hatinya terungkap: dan dia tersungkur, membungkuk kepada Tuhan, menyatakan bahwa dia benar-benar bersamamu ". Jadi ketakutan melanda semua ketika Ananias dan Safira ditegur. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa Rasul dengan jelas menyebut Tuhan Roh Kudus di sini, karena nubuatan itu adalah tindakan Roh Tuhan: "Semua ini bekerja satu dan Roh yang sama, membagi kekuasaan kepada siapa pun yang dia inginkan"(); sementara Rasul di sini mengatakannya: “Sujud akan sujud kepada Allah, menyatakan bahwa itu benar-benar dengan Anda” memanggil Roh Kudus Tuhan. Jadi Petrus yang diberkati berkata: "Hampir" tertipu (memenuhi") “Setan hatimu, berbohong kepada Roh Kudus? ... Engkau tidak berbohong kepada manusia, tetapi kepada Tuhan "(). Jadi Rasul, setelah menunjukkan perbedaan dalam talenta, mengajar orang-orang Korintus dan deanery yang layak bagi mereka.

. Jadi apa, saudara-saudara? Ketika Anda bertemu, dan masing-masing dari Anda memiliki mazmur, ada pelajaran, ada bahasa, ada wahyu, ada interpretasi - semua ini untuk membangun.

“Ada apa, saudara-saudara? Setiap kali Anda bertemu, Anda masing-masing harus memiliki mazmur, memiliki ajaran, memiliki lidah, memiliki wahyu, memiliki legenda: semua sama untuk penciptaan biarlah ada". Rasul sekali lagi menunjuk kepada tubuh dan anggota-anggota tubuh itu, karena dengan kata "berkumpullah" ia menunjuk pada satu tubuh, dan dengan kata-kata "semua orang harus memilikimu" satu atau yang lain - untuk perbedaan anggota; dan sekali lagi dia mengungkapkan manfaat yang dibawa oleh masing-masing ke seluruh masyarakat dengan kata-kata: "semua untuk ciptaan, biarlah".

. Jika seseorang berbicara dalam bahasa asing, berbicaralah dua, atau banyak tiga, dan kemudian secara terpisah, dan satu jelaskan.

"Jika seseorang berbicara dengan lidahnya, dua per dua, atau kalikan tiga, dan dengan bagian". Jangan melakukan percakapan umum, dari mana kebingungan dan kebingungan terjadi, dan jangan berbicara dengan banyak orang: cukup untuk ini dan dua. Namun, biarkan jumlah pembicara dibatasi hingga tiga.

"Dan biarkan dia sendiri yang mengatakan". Bagi yang hadir perlu memahami apa yang disampaikan.

. Jika tidak ada penerjemah, maka diamlah di gereja, tetapi berbicaralah kepada diri Anda sendiri dan kepada Tuhan.

"Jika tidak ada pendongeng, biarkan dia diam di gereja: biarkan Tuhan juga berbicara kepada dirinya sendiri". Karena sangat tidak pantas menggunakan karunia Allah untuk menyenangkan ketakwaan, dan bukan untuk mencari keuntungan.

. Dan biarkan dua atau tiga nabi berbicara, dan biarkan sisanya bernalar.

“Biarkan dua atau tiga nabi berbicara, dan biarkan teman bernalar”. Rasul Ilahi sudah menempati peringkat di antara karunia rohani dan penalaran rohani (). Karena itu, dia mengatakan hal yang sama di sini, yaitu bahwa mereka yang layak menerima karunia ini menilai tentang apa yang dikatakan, apakah itu dikatakan oleh tindakan Roh Allah. Karena iblis mengontraskan nabi-nabi palsu dengan para nabi, dan rasul-rasul palsu dengan para rasul; dan ini dijelaskan oleh Rasul dalam Surat Kedua kepada Jemaat Korintus, karena dia berkata: "Begitulah kebohongan para rasul, pekerja sanjungan" ().

. Tetapi jika ada wahyu kepada orang lain yang duduk, maka yang pertama diam.

"Jika yang duduk terungkap kepada yang lain, biarkan yang pertama diam". Jika, kata Rasul, orang lain digerakkan oleh kasih karunia Roh, biarlah orang yang mulai berbicara itu menyerah kepadanya.

. Karena kalian semua bisa bernubuat satu per satu, agar semua orang bisa belajar dan dihibur oleh semua orang.

“Karena kamu semua dapat bernubuat satu per satu, sehingga semua orang belajar dan semua orang terhibur”. Jangan ada yang dilakukan secara acak dan dengan kebingungan, karena Anda masing-masing dapat menawarkan nubuat kepada hadirin dan melalui ini bermanfaat bagi mereka. Perintah ini tetap ada di gereja-gereja sampai hari ini, dan beberapa guru berbicara dengan orang-orang di pertemuan yang khusyuk ini, dan yang lainnya di pertemuan yang lain.

. Dan ruh para nabi taat kepada para nabi.

Dan ruh para nabi "Taati Nabi". Rasul menyebut karunia itu “roh”. Jadi Yesus menaati Musa, Elisa Elia, banyak nabi - Elisa sendiri dan Rasul ini sendiri - Timotius, Titus dan lain-lain.

. Karena tidak ada Tuhan kekacauan, tetapi Tuhan kedamaian. Ini terjadi di semua gereja orang-orang kudus.

“Tidak ada perselisihan, Tuhan, tetapi kedamaian, seperti di semua gereja orang-orang kudus”. Bukan sesuatu yang baru yang kami legalkan, tetapi kami mengajarkan Anda hukum-hukum gereja, yang ditetapkan oleh Penjaga dunia itu sendiri. Karena rahmat rohani dipenuhi tidak hanya dengan pria, tetapi juga dengan istri, karena ini dinubuatkan oleh mulut nabi Yoel: “Dan Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia, dan putra-putrimu akan berbicara”(), maka Rasul, karena kebutuhan, menetapkan hukum untuk wanita.

. Biarlah istrimu diam di gereja, karena mereka tidak diizinkan berbicara, tetapi tunduk, seperti yang dikatakan hukum.

“Biarlah istrimu diam di gereja: mereka tidak diperintahkan untuk berbicara kepada mereka, tetapi untuk taat, seperti yang dikatakan hukum”. Karena Tuhan berkata kepada Hawa: "Permohonan Anda adalah untuk suami Anda, dan dia akan memiliki Anda" ().

. Jika mereka ingin belajar sesuatu, biarkan mereka bertanya kepada suami mereka tentang hal itu di rumah; karena tidak senonoh bagi seorang wanita untuk berbicara di gereja.

“Jika mereka ingin belajar sesuatu, biarkan mereka bertanya di rumah suaminya: memalukan bagi seorang istri untuk berbicara di gereja”. Kemudian Rasul kembali menyapa jemaat Korintus dengan celaan.

. Apakah firman Tuhan datang dari Anda? Atau apakah itu mencapai Anda sendiri?

“Atau apakah firman Tuhan sudah keluar darimu? Atau apakah Anda sendirian yang dapat dicapai? Anda bukan yang pertama dan Anda tidak sendirian dalam menerima khotbah Injil. Karena itu, jangan puas dengan hukum Anda sendiri, tetapi ikuti undang-undang Gereja.

. Jika ada yang menganggap dirinya seorang nabi atau rohaniwan, biarlah dia mengerti bahwa saya menulis kepada Anda, karena ini adalah perintah-perintah Tuhan.

“Jika seseorang berpikir untuk menjadi nabi atau rohaniwan, biarlah dia mengerti, seperti yang saya tulis kepada Anda, untuk perintah-perintah Tuhan”. Rasul menyebut orang-orang rohani yang di dalamnya Roh Allah bersemayam. Dan dia yang kehilangan rahmat ini tidak dapat mengerti. Oleh karena itu Rasul menambahkan:

. Dan siapa yang tidak mengerti, biarkan dia tidak mengerti.

"Jika ada yang tidak mengerti, biarkan dia tidak mengerti". Kemudian dia menawarkan saran.

. Jadi, saudara-saudara, bersemangatlah untuk bernubuat, tetapi jangan melarang berbahasa roh.

“Karena itu, saudara-saudaraku, rajinlah bernubuat, dan jangan melarang berbahasa roh”. Rasul sekali lagi menunjukkan bahwa yang satu lebih disukai, tetapi yang lain juga perlu, karena ini ditandai dengan kata "jangan melarang".

. Hanya semuanya harus layak dan sopan.

“Semuanya baik-baik saja dan teratur, biarkan saja” . Pangkat yang diberikan Rasul ini untuk dilihat dalam apa yang dikatakan sebelumnya.

Semoga kita juga memelihara ketertiban yang baik ini dan mengikuti hukum para rasul, sehingga kita layak bersekutu dengan Pemberi Hukum oleh rahmat dan kasih umat manusia Tuhan kita Yesus Kristus, dengan Dia kemuliaan dan keagungan sesuai dengan Bapa dengan Yang Mahakudus. Semangat sekarang dan selalu dan selamanya dan selamanya! Amin.

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

LAYANAN PALSU DAN ASLI

Berbicara dalam bahasa yang tidak dikenal

Kemampuan berbahasa roh, Paulus mengklasifikasikan sebagai karunia bernubuat.

Analisis bagian

+ Ambil, misalnya, alat musik.

Ayat 3 merangkum seluruh tujuan khotbah.

Ayat 5 - dasar dan inti dari khotbah

Dua prinsip umum ibadat Kristen dapat disimpulkan dari keseluruhan perikop ini:

KONSEKUENSI IBADAH YANG BENAR DAN SALAH

Tuhan, dalam kata-kata nabi, mengancam dengan hukuman.

Kebebasan harus dihormati, tetapi kekacauan tidak boleh dibiarkan. Dewa perdamaian harus disembah dalam suasana yang damai.

INOVASI YANG DILARANG

Hari ini temuan saya adalah sebagai berikut:

Kita hidup di waktu yang tepat:

PENGANTAR UNTUK 1 KORINTUS

KORINTUS BESAR

KELUARGA KORINTUS

SEJARAH KORINTUS

PAULUS DI KORINTUS

KORESPONDENSI DENGAN KORINTUS

KORESPONDENSI DENGAN KORINTUS

PELAYANAN PALSU DAN ASLI (1 Kor. 14:1-19)

KONSEKUENSI IBADAH YANG BENAR DAN SALAH (1 Kor. 14:20-25)

INOVASI YANG DILARANG (1 Kor. 14:34-40)

ARTIKEL TERKAIT