Filsuf Rusia, pemikir dan humas Leluhur agama Rusia

filsafat Karya utama adalah "Surat Filsafat" (1836), "Karya dan Surat" (vol. 1-2, ed. 1913-1914) Dia mengungkapkan pemikiran tentang ekskomunikasi Rusia dari

sejarah dunia, stagnasi spiritual dan kepuasan nasional,

menghalangi realisasi dan pemenuhan olehnya dari yang historis

misi. Dalam Apology of a Madman (1837), ditulis sebagai tanggapan atas tuduhan tersebut,

menyatakan keyakinannya pada masa depan historis Rusia

Sejarah pemikiran sosial asli Rusia, menurut Berdyaev, dimulai pada tahun 1829.

tahun, ketika pesan P Chaadaev E Panova ditulis, kemudian diterbitkan di

majalah "Teleskop" "Ini adalah tangisan keputusasaan seorang pria yang mencintai tanah airnya" Chaadaev

percaya bahwa Rusia, seolah-olah, bukan bagian dari kemanusiaan, tetapi hanya ada

kemudian untuk memberinya (manusia) pelajaran

mengurus penerbitan apa yang dia tulis.Sementara itu, apa yang dia buat dibaca dalam daftar.

Sejak 1831, ia menetap selamanya di sayap rumah besar E.G. Levasheva aktif

Novo-Basmannaya. Di sini dia tinggal beberapa lama dengan M. Bakunin, berkenalan dengan

V. Belinsky. Dari sini dia melakukan perjalanan tidak hanya ke Klub Inggris, tetapi juga ke mana

orang berkumpul yang sangat prihatin dengan nasib Rusia - Herzen dalam "The Past and Thoughts"

mengingat perselisihan dan perdebatan yang sangat panjang, sampai jam 2 pagi dua atau tiga kali sehari.

minggu: Chaadaev (Senin), Sverbeev (Jumat), A.P. Elagina

(Minggu), dll.

Chaadaev jelas bukan milik lingkaran mana pun yang terbentuk saat itu. Dan

tidak heran. Dia terus-menerus merasakan pengawasan rahasia didirikan di atasnya, dari

yang bahkan tidak luput dari perilaku "teladan" selama lima tahun di pedesaan.

Selain itu, dia, sebagai "dihukum karena memiliki hubungan dengan Desembris", berdasarkan larangan

untuk terlibat dalam kegiatan sosial, pejabat apa pun

bentuk manifestasi dari keyakinan demokrasi mereka. Dia tidak bisa, seperti

Granovsky, untuk mengekspresikan kepercayaannya dari departemen universitas, tidak bisa

kegiatan penerbitan. Haruskah tidak diasumsikan bahwa banding ke

Vasilchikov, Benkendorf dan Nikolai dengan permintaan untuk diangkat ke negara bagian

layanan adalah upaya untuk entah bagaimana melegalkan posisi mereka? Apakah mungkin dan layak?

menjelaskan surat-surat yang menghinakan kepada orang-orang yang berkuasa hanya dengan materi yang sulit

posisi atau, terlebih lagi, keinginan untuk bergabung dengan kelas birokrasi?

1833, komite sensor tidak memberikan izin untuk publikasi yang disajikan

Buku-buku Chaadaev.

Chaadaev terus-menerus mencari peluang untuk mempublikasikan apa yang

dideritanya dalam keheningan kantor, Akhirnya dia berhasil. Editor majalah

arah liberal "Teleskop" Nadezhdin mengambil kebebasan penerbitan

surat filosofis pertama dalam edisi kelima belas untuk tahun 1836. Dari

menyertai publikasi pernyataan Nadezhdin, jelas, pertama, bahwa artikel

dirancang untuk "pembaca yang berpikir", kedua, itu hanya tautan dalam serangkaian surat,

dijiwai dengan semangat yang sama, mengembangkan satu ide utama (Nadezhdin, tentu saja,

tidak mengatakan yang mana), ketiga, bahwa ada "izin untuk menghias majalah kami dan

lain dari seri surat ini", dan, akhirnya, keempat, semua ini dilaporkan

"dengan senang hati", karena seseorang dapat melihat "keagungan subjek, kedalaman dan

luasnya pandangan, urutan kesimpulan yang ketat dan energik

ketulusan berekspresi...

Perlu dicatat bahwa sebelum reaksi resmi, Chaadaev tidak hanya tidak mengeluh tentang penerbit,

tetapi sangat terdorong oleh fakta munculnya artikel tersebut. Dalam sebuah surat kepada Putri S.

ketika represi belum jatuh pada Chaadaev, dia menulis "

"Mereka mengatakan bahwa ada banyak kebisingan; saya sama sekali tidak terkejut dengan ini. Namun, saya

diketahui bahwa artikel saya telah mendapatkan beberapa bantuan di lapisan terkenal

masyarakat. Tentu saja, bukan dengan itu dia ditulis untuk pergi ke yang diberkati

untuk populasi ruang tamu kita, memanjakan diri dalam kehidupan yang mulia dari whist dan reversi.

Anda mengenal saya terlalu baik dan, tentu saja, Anda tidak ragu bahwa semua keriuhan ini

membawa saya sangat sedikit. Anda tahu bahwa saya tidak pernah memikirkan publik bahwa saya

Saya bahkan tidak pernah bisa memahami bagaimana seseorang bisa menulis untuk audiens seperti kita:

masih mengacu pada ikan di laut, pada burung di udara. Bagaimanapun, jika

apa yang saya katakan itu benar, itu akan tetap ada, jika tidak, tidak perlu untuk itu tetap ada."

Kebisingan dari publikasi Chaadaev yang pertama - dan satu-satunya seumur hidup adalah

sangat besar. Herzen sangat kiasan menyamakan "Surat Filosofis"

ditembak di tengah malam. Menurut penulis biografi M Zhikharev, tidak ada acara

tidak termasuk kematian Pushkin, tidak membuat kesan seperti itu: "Bahkan orang, tidak pernah

tidak terlibat dalam bisnis sastra apa pun; orang bodoh bulat; wanita, berdasarkan gelar

perkembangan intelektual, tidak jauh berbeda dari juru masak dan antek mereka,

pegawai dan pejabat, terjebak dan tenggelam dalam penggelapan dan penyuapan;

bodoh, bodoh, orang suci setengah gila, fanatik atau fanatik, berambut abu-abu

dan liar dalam mabuk, pesta pora atau takhayul, kekasih ayah muda dan tua

patriot - semua digabungkan dalam satu seruan umum kutukan dan penghinaan terhadap seseorang,

yang berani menyinggung Rusia"

Dalam surat filosofisnya yang pertama, Chaadaev menasihati korespondennya

(menyiratkan Panova) mematuhi semua ritual gereja, berolahraga di

kerendahan hati, yang, dalam kata-katanya, "menguatkan pikiran." Menurut Chaadaev, hanya

"cara hidup yang terukur" sesuai dengan perkembangan spiritual Sehubungan dengan Rusia

Chaadaev berbicara dengan sangat kritis, percaya bahwa sendirian di dunia, kita bukan apa-apa

kami tidak memberi dunia, kami tidak mengajarkannya apa pun, kami tidak menambahkan satu ide pun ke kumpulan ide

manusia. Kami telah hidup dan terus hidup hanya untuk melayani beberapa

pelajaran penting bagi generasi jauh

Pada saat yang sama, dia meninggikan Eropa Barat dengan segala cara yang mungkin, percaya bahwa ada ide

tugas, keadilan, hukum, ketertiban lahir dari peristiwa yang terbentuk

masyarakat di sana, merupakan elemen penting dalam kontribusi sosial. Chaadaev melihat di

Gereja Katolik, dominan di Barat, juara pencerahan dan kebebasan.

Pada saat yang sama, Chaadaev mengkritik perbudakan di Rusia.

Nada penganiayaan diatur oleh kepala Departemen Agama Luar Negeri

menarik perhatian pastoral pada fakta bahwa dalam "artikel tanpa cela, tidak ada baris,

yang tidak akan menjadi fitnah paling mengerikan terhadap Rusia, tidak ada kata yang tidak akan

penghinaan paling parah terhadap kehormatan rakyat kita "Selanjutnya, cukup jelas

tuduhan kriminal milik partai revolusioner dirumuskan:

"Di antara kengerian Revolusi Prancis, ketika kebesaran Tuhan dan raja-raja diinjak-injak,

ini belum pernah terlihat Tidak pernah, di mana pun, di negara mana pun, tidak ada siapa pun

Saya tidak membiarkan diri saya menjadi kurang ajar." Dan, akhirnya, teriakan "Dan di mana? di Moskow, di

ibu kota kita ... kejahatan ini Dan

ada penerbit yang menyanjungnya dengan pujian dan mengancam dengan sejenisnya

surat! Dan ada sensor yang membiarkan semuanya lewat Ya Tuhan! apa yang telah kita datangi."

Dari sepucuk surat dari Benckendorff kepada Tsar" "Segala sesuatu yang suci bagi kami orang Rusia dinodai,

dihancurkan, difitnah dengan prasangka yang luar biasa, dan dengan penghinaan yang kejam seperti

untuk kehormatan rakyat kita, juga untuk pemerintah, dan bahkan untuk yang dianut oleh kita

Iman Ortodoks".

Selanjutnya diketahui. Resolusi raja mengikuti, yang menurutnya

Chaadaev dinyatakan gila. Ia diperintahkan untuk tidak keluar rumah.

Pengawasan polisi diperketat dengan tindakan paksaan terbuka.

Chaadaev sendiri bereaksi terhadap nasibnya dengan ironi sedih yang khas. PADA

Dalam sepucuk surat kepada saudaranya, ia menulis: “Menurut perintah tertinggi, kertas-kertas diambil dari saya, dan saya sendiri

Sudah tiga bulan sejak saya kehilangan akal Sekarang penerbit telah diasingkan ke Vologda, sensor

dipecat dari kantor, dan saya terus menjadi gila. Sekarang saya pikir sudah jelas bagi Anda

jelas bahwa segala sesuatu terjadi dalam tatanan hukum, dan bahwa tidak ada dan tidak ada yang meminta.

Yang terpenting, dia tertekan oleh tidak dikembalikannya kertas-kertas yang dipilih, "karena mengandung

adalah karya sepanjang hidup saya, segala sesuatu yang menjadi tujuannya.

Ada sesuatu untuk jatuh ke dalam keputusasaan. Tapi, meski banyak ikatan runtuh, meski itu perlu

puas dengan berjalan satu kali sehari dan "bertemu tuan-tuan"

dokter" (pada awalnya - staf dokter yang sombong dan mabuk), Chaadaeva memberi semangat

persahabatan yang menghibur dari tuan rumah yang menyenangkan dan seringnya kunjungan rekan-rekan.

Dalam komunikasi dengan mereka yang berkuasa dan dalam korespondensi terbuka untuk penyensoran "gila"

terus berperan sebagai orang yang setia kepada pemerintah, dan dalam

suaranya yang penuh semangat dari seorang pendidik dan seorang pejuang terdengar dalam karya-karya tanpa sensor.

Puncak pemikiran politik Chaadaev, bersama dengan proklamasi tahun 1840-an -

"A Madman's Apology" (1837), ditulis pada tahun 1837 dan hanya diterbitkan

setelah kematiannya pada tahun 1862 di Paris oleh Pangeran Gagarin. Chaadaev sudah lebih sadar

mengevaluasi sejarah Rusia. Ia menulis bahwa kemandulan perkembangan sejarah

Rusia di masa lalu adalah anugerah, karena Rusia

orang-orang tidak terikat oleh bentuk-bentuk kehidupan yang membatu dan karena itu memiliki kebebasan jiwa untuk

memenuhi tugas-tugas besar masa depan yang terbentang di hadapannya. Pada saat yang sama, dia memberi

sangat penting untuk Ortodoksi, yang, menurut pendapatnya, mampu menghidupkan kembali tubuh

Gereja Katolik. Dia mengakui bahwa di masa depan Rusia akan menjadi pusatnya

kehidupan intelektual Eropa, jika, tentu saja, mengasimilasi semua yang paling berharga

di Eropa dan akan menjalankan misi yang ditakdirkan untuknya oleh Tuhan. Dalam pikiran ini

Chaadaev menggemakan ide-ide Slavophiles.

Sangat mudah untuk membuat kesalahan jika kita mempertimbangkan kehidupan Chaadaev dan, khususnya, suasana hatinya

beberapa tahun terakhir, dalam isolasi dari kondisi sejarah tertentu dan esensi kehidupan secara umum, di

pemisahan dari tingkat kesadaran diri sang filosof. Mari kita lihat kata-katanya sendiri:

"Sebuah tontonan tanpa kegembiraan memberi kita pikiran yang luar biasa, mengalahkan antara

berusaha untuk mengantisipasi perkembangan progresif yang terlalu lambat

kemanusiaan ... dan kemelaratan peradaban bayi, yang dengan demikian

tanpa sadar dilemparkan ke dalam kekuatan segala macam keinginan

imajinasi, ide ambisius, dan terkadang - kita harus mengakuinya - dan

delusi yang dalam.

Chaadaev dan di akhir hidupnya tetap setia pada prinsipnya, untuk mencari

kebenaran meskipun larangan resmi, bertentangan dengan pendapat resmi pihak berwenang,

terlepas dari keberadaan otoritas ini, tetapi tidak dengan biaya apa pun, bukan dengan mengorbankan kepalanya sendiri, tetapi

berhati-hati, menjilat kekuatan yang ada, meyakinkannya sepenuhnya

pengabdian Sekarang sulit untuk mengatakan sejauh mana dan apakah semua orang percaya

Gubernur Jenderal Moskow Pangeran D.V. Golitsyn tentang penghentian "pengobatan"

Chaadaev memberlakukan resolusi berikut: "Pembebasan dari pengawasan medis di bawah

syarat untuk tidak berani menulis apa pun." Chaadaev diizinkan berjalan-jalan,

tapi tidak berkunjung. Dia terus menjadi "gila", dia ditakuti

Chaadaev ditakdirkan untuk kesepian (nubuat masa muda, jelas

menjadi tidak berartinya keributan kehidupan Rusia di sekitarnya) Dan jika orang lain

mengharapkan perubahan sehubungan dengan aksesi Alexander II, maka Chaadaev tetap

jujur ​​pada dirinya sendiri: "Lihat dia, itu hanya menakutkan bagi Rusia. Ini adalah ekspresi bodoh,

mata timah itu..." Jika Chaadaev bisa terhubung dengan siapa pun, realisasinya

cita-citanya, maka hanya dengan massa rakyat Dia berbicara kepada mereka di masa sekarang

sekarang dikenal proklamasi. Ini berisi propaganda revolusioner Eropa

peristiwa, seruan untuk persatuan bangsa melawan penindasan otokratis. penuh perasaan

garis-garis itu ditujukan kepada massa tani. Dengan kata lain, pada tahun 1840-an Chaadaev

ternyata lebih ke kiri dari orang-orang sosialis Eropa yang, dalam memecahkan masalah sosial

kontradiksi mengandalkan bangsawan dan kebajikan lain dari kelas penguasa

Terlebih lagi, ketika gerakan revolusioner tahun 1848-1850 gagal dan,

tampaknya harapan terakhir runtuh, Chaadaev, dapat diasumsikan, tidak kalah

keyakinan pada kemahakuasaan kegiatan pendidikan di antara massa luas, Pyotr Yakovlevich Chaadaev meninggal sebagai penyewa di sebuah rumah aneh pada 14 April 1856, menurut gaya lama.

Melalui semua perubahan kehidupan pribadinya, Chaadaev membawa cinta yang dalam dan luar biasa untuk

Tanah Air, untuk orang-orang Rusia. Cinta Tanah Air baginya jauh dari hal yang sama.

sama seperti cinta untuk rumah yang memerintah dan "publik", terperosok dalam keinginan dan nafsu

Selama masa kejayaan kekuatan kreatif pemikir, keyakinannya pada cita-cita cemerlang diperkuat.

struktur sosial seperti itu dan jalan perkembangan seperti itu di mana semua orang

memperoleh pencerahan dan kebebasan. Dengan keyakinan pada saat Rusia yang akan datang, Chaadaev melewati nya

Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856) - pemikir agama Rusia, filsuf, humas. Ia lahir di Moskow dalam keluarga bangsawan yang terlahir baik. Ayahnya Ya.P. Chaadaev, pensiunan letnan kolonel penjaga, menjabat sebagai penasihat Kamar Kriminal Nizhny Novgorod, dan di waktu luangnya terlibat dalam kegiatan sastra. Ibu Peter, Natalya Mikhailovna, berasal dari keluarga pangeran Shcherbatovs yang kuno dan mulia. Peter kecil dan kakak laki-lakinya Mikhail ditinggalkan yatim piatu lebih awal. Pada 1795, ayah mereka meninggal, dan dua tahun kemudian, ibu mereka. Saudara-saudara berakhir dalam perawatan paman dan bibi mereka sendiri, yang menggantikan orang tua mereka.

Pada tahun 1808 P.Ya. Chaadaev masuk dan empat tahun kemudian lulus dari Universitas Moskow. Pada saat ini, ia terkenal sebagai salah satu anak muda paling cemerlang di "dunia besar" Moskow, menikmati reputasi sebagai pesolek sosial dan tampan. Pada tahun 1812, di pangkat panji P.Ya. Chaadaev memulai dinas militer di Resimen Pengawal Semyonovsky, kemudian di Resimen Akhtyrsky Hussar. Dia berpartisipasi dalam Perang Patriotik tahun 1812, dalam pertempuran Borodino dan kampanye asing tentara Rusia. Setelah perang, pada tahun 1816. Chaadaev memulai dinasnya di istana kekaisaran, pada tahun 1819 ia menerima pangkat kapten. Selama tahun-tahun ini, ia berkenalan dengan N.M. Karamzin, A.S. Pushkin, banyak Desembris masa depan. Pada tahun 1820, ia dikirim dengan laporan kepada kaisar, yang saat itu berada di luar negeri, tentang kerusuhan di resimen Semyonovsky. Sangat menghargai konsep kehormatan yang mulia, Chaadaev menganggap perintah ini ofensif, karena dia harus terlibat dalam kecaman. Setia pada sumpah, Chaadaev memenuhi perintah itu, tetapi segera mengajukan pengunduran dirinya.

Sejak 1821 P.Ya. Chaadaev menjalani kehidupan pribadi - dia tidak pernah melayani di tempat lain. Pada musim panas tahun 1821 ia setuju untuk bergabung dengan Desembris Society, tetapi pada tahun 1823 ia pergi ke luar negeri. Tiga tahun perjalanan bertepatan dengan krisis mental yang paling parah, ketika Chaadaev secara kritis mempertimbangkan kembali seluruh pandangan dunianya. Kunjungan Chaadaev ke ceramah filsuf Jerman Schelling, yang dengannya pemikir Rusia menjalin hubungan persahabatan, juga berperan dalam hal ini.

Kembali ke Rusia pada tahun 1826, P.Ya. Chaadaev menjalani kehidupan yang tertutup. Pada tahun 1828 - 1830. ia menulis "Surat Filosofis" yang terkenal - total delapan "Surat Filosofis" ditulis. Sejak 1831, Chaadaev menetap di Moskow, menjadi anggota tetap Klub Inggris. Pada tahun 1832, publikasi pertama P.Ya muncul di majalah Telescope. Chaadaev - kata-kata mutiara dan refleksi filosofisnya tentang arsitektur Mesir dan Gotik. Tetapi publikasi paling keras terjadi pada tahun 1836 - dalam edisi kelima belas majalah Telescope, pembaca melihat "Surat Filsafat Pertama" oleh P.Ya. Chaadaev. Penulis dan penerbit bermaksud untuk terus menerbitkan surat-surat berikut, tetapi niat ini tidak dapat diwujudkan.

Penerbitan "Surat Filosofis Pertama" ternyata mirip dengan ledakan bom yang mengguncang seluruh pemikiran masyarakat Rusia. "Selama sekitar satu bulan, hampir tidak ada rumah di seluruh Moskow di mana mereka tidak akan berbicara tentang" artikel Chaadaev "dan tentang" cerita Chaadaev ... "- tulis salah satu orang sezamannya. Dan penerbit majalah "Telescope" N.I. Nadezhdin menulis dalam salah satu suratnya: "Saya sangat ketakutan. Surat Chaadaev, ditempatkan di buku ke-15, menimbulkan kegemparan yang mengerikan di Moskow ... Horor yang mereka katakan ..." pembangunan, dan orang-orang Rusia sejauh ini " merupakan celah dalam tatanan eksistensi rasional umat manusia." Dengan kritik yang serius terhadap pandangan P.Ya. Chaadaev disajikan oleh A.S. Pushkin, A.S. Khomyakov dan banyak pemikir Rusia lainnya. Benar, kritik ini diungkapkan dalam surat-surat pribadi, dan bukan dalam pers terbuka. Hanya sangat sedikit, seperti A.I. Herzen, setuju dengan kesimpulan penulis "Surat Filosofis".

Penerbitan "Surat Filosofis Pertama" membuat Chaadaev murka. Sudah pada bulan Oktober 1836, ia secara resmi dinyatakan gila dan berada di bawah pengawasan medis dan polisi yang konstan. Majalah "Telescope" ditutup.

Reaksi tajam dari pihak berwenang dan kecaman publik yang hampir bulat memaksa Chaadaev untuk secara signifikan mempertimbangkan kembali pandangannya. Pada tahun 1837, ia menulis "A Madman's Apology", yang berisi penilaian yang jauh lebih optimis tentang masa depan Rusia.

Tahun-tahun terakhir hidupnya, Pyotr Yakovlevich tinggal di Moskow di sebuah bangunan tambahan kecil di Jalan Novaya Basmannaya, menyendiri dan sederhana. Namun demikian, ia terus-menerus diterima dengan baik tidak hanya di Klub Bahasa Inggris Moskow, tetapi juga di lingkaran orang Barat dan Slavofil. Masyarakat Moskow memandangnya sebagai seorang eksentrik yang aneh, tetapi pada saat yang sama takut lidahnya yang tajam. Chaadaev meninggal pada 14 April 1856. Dia dimakamkan di Moskow di pemakaman Biara Donskoy.

Ketika menganalisis pandangan filosofis P.Ya. Chaadaev harus diingat bahwa mereka tidak menemukan ekspresi penuh dalam salah satu karyanya. Untuk pemahaman paling lengkap tentang filosofi Chaadaev, perlu mempelajari seluruh kompleks tulisannya, termasuk korespondensi pribadi. Lagi pula, karena kehilangan hak untuk menerbitkan karya-karyanya, Chaadaev sering memasukkan diskusi filosofis dalam surat kepada individu-individu pribadi. Dan satu poin penting lagi. Seringkali seluruh pandangan dunia P.Ya. Chaadaev direduksi menjadi "Surat Filosofis Pertama", di mana sikap negatifnya terhadap Rusia sangat disorot. Faktanya, semuanya jauh lebih rumit, dan penilaian Chaadaev tentang Rusia bergantung pada posisi filosofisnya secara umum. Selain itu, pemahaman Chaadaev tentang tempat Rusia dalam peradaban manusia jauh dari ambigu.

Hal utama dalam posisi filosofis P.Ya. Chaadaeva - pandangan dunia religius. Dia berkata tentang dirinya sendiri: "Saya, terima kasih Tuhan, bukan seorang teolog atau pengacara, tetapi hanya seorang filsuf Kristen." Tetapi pandangan agamanya tidak termasuk dalam kerangka pengakuan apa pun - Katolik, Ortodoksi, atau Protestan. P.Ya. Chaadaev, sebagai seorang pemikir religius, berusaha memberikan pemahaman religius tentang filsafat sejarah dan filsafat budaya dari sudut pandang doktrin Kristen yang terpadu. Tidak heran dia menulis bahwa agamanya "tidak sesuai dengan agama para teolog," dan bahkan menyebut dunia keagamaannya "agama masa depan", "ke mana semua hati yang berapi-api dan jiwa yang dalam sekarang berpaling."

Dari posisi Kristen, Chaadaev membangun doktrin keberadaan. Di atas seluruh dunia yang diciptakan berdiri Tuhan, yang darinya radiasi kreatif memancar. Inti dunia adalah kesadaran dunia manusia universal, yang menerima radiasi ini. Di bawah ini adalah seorang individu yang, karena dosa asal, telah kehilangan hubungannya dengan seluruh umat manusia dan dengan Tuhan. Dan, akhirnya, pada langkah terakhir adalah seluruh sifat pra-manusia.

Tetapi fokus pemikir Rusia tidak begitu banyak kosmologis sebagai pertanyaan historiosofis. Faktanya adalah bahwa salah satu pertanyaan utama yang dia cari jawabannya adalah "misteri waktu", dengan kata lain, makna sejarah manusia. Secara alami, Chaadaev mencari jawaban atas pertanyaan ini dalam agama Kristen.

Menurutnya, gagasan utama umat manusia adalah gagasan Kerajaan Allah. Kerajaan Allah adalah "surga di bumi", "hukum moral yang direalisasikan". Jadi, Kerajaan Allah itulah yang diubah Chaadaev menjadi tujuan utama dan satu-satunya dari semua perkembangan sejarah. Faktanya, semua sejarah manusia mengarah pada fakta bahwa Kerajaan Allah harus diatur. Inilah tepatnya tujuan dari Penyelenggaraan Ilahi dalam hubungannya dengan umat manusia. Jadi, makna sejarah terletak pada satu hal: sejarah adalah proses penciptaan Kerajaan Allah, dan proses sejarah didorong oleh Penyelenggaraan Ilahi.

Berangkat dari pemahaman sejarah seperti itu, cukup jelas bahwa bagi Chaadaev makhluk historis tidak dapat dipahami di luar kekristenan dan sejarah duniawinya. Oleh karena itu, dalam realitas sejarah, Gereja adalah perwujudan Kerajaan Allah di bumi bagi Chaadaev. Di sini harus ditekankan bahwa Chaadaev sedang berbicara tentang satu Gereja, tidak terbagi menjadi pengakuan apapun. "Panggilan Gereja selama berabad-abad," tulis Chaadaev, "adalah untuk memberi dunia sebuah peradaban Kristen."

Selain itu, menarik bahwa Chaadaev mengklaim bahwa pendirian Kerajaan Allah adalah mungkin di bumi, dalam proses sejarah nyata: "Inilah makna sebenarnya dari dogma iman dalam satu Gereja ... di dunia Kristen , semuanya harus berkontribusi - dan benar-benar berkontribusi - untuk pembentukan tatanan yang sempurna di bumi - Kerajaan Allah." Perlu diingat di sini bahwa dalam Ortodoksi Kerajaan Allah adalah konsep mistik yang muncul setelah akhir sejarah duniawi yang sebenarnya (setelah Kiamat).

Jika Gereja tampak bagi Chaadaev sebagai inkarnasi duniawi Kerajaan Allah, maka subjek utama sejarah, yang menciptakan sejarah dan budaya, adalah manusia. Ya, proses sejarah secara misterius didorong oleh Penyelenggaraan Ilahi, tetapi konduksi diwujudkan dalam tindakan bebas orang. Tidak heran Chaadaeva sangat menentang "gagasan takhayul tentang campur tangan Tuhan setiap hari" dalam sejarah.

Dalam hal ini, ajaran antropologi P.Ya. Chaadaev. Dalam pemahamannya, esensi manusia, sebagai makhluk spiritual, mau tidak mau memiliki karakter ganda: ia milik alam dan, pada saat yang sama, naik di atasnya. Prinsip tertinggi dalam diri manusia, tentu saja, berasal dari Tuhan. Tapi itu terbentuk berkat lingkungan sosial, karena dalam sejarah manusia pembawa Tuhan adalah kesadaran dunia semua-manusia, yang menerima pancaran kreatif Ilahi. Jadi, masyarakat manusia, sebagai pembawa "pikiran universal" yang membentuk pribadi individu dan pikirannya: "Jika Anda tidak setuju bahwa pemikiran seseorang adalah pemikiran umat manusia, maka tidak ada cara untuk memahami apa itu," tulis P.Ya. Chaadaev.

Chaadaev dengan agak tajam mengutuk ide-ide individualisme, yang semakin populer di Rusia. Menurutnya, "diri yang merusak", diilhami dengan "prinsip pribadi", "hanya memisahkan seseorang dari segala sesuatu di sekitar dan mengaburkan objek." Tuhan menganugerahkan hukum moral kepada dunia dan manusia - seseorang bergantung pada "pikiran universal" dan harus menyadari ketergantungannya, karena hanya dengan diilhami oleh prinsip spiritual "universal", seseorang dapat memahami hukum-hukum Ilahi. Tujuan manusia adalah "penggabungan keberadaan kita dengan makhluk universal," tulis Chaadaev dan berpendapat bahwa penggabungan lengkap inilah yang "menjanjikan pembaruan lengkap sifat kita, aspek terakhir dari upaya makhluk rasional, tujuan akhir tujuan roh di dunia." Dan di tempat lain dia menekankan: "Tujuan manusia adalah penghancuran makhluk pribadi dan penggantiannya dengan menjadi sepenuhnya sosial atau impersonal." Dan Chaadaev dengan tegas menegaskan bahwa umat manusia "adalah satu pribadi", dan setiap orang adalah "peserta dalam karya kesadaran (yang lebih tinggi)." Pada saat yang sama, "kesadaran yang lebih tinggi" itu sendiri adalah "kumpulan ide" dan "esensi spiritual alam semesta."

Itulah mengapa individualisme merusak - itu tidak sesuai dengan Rencana Ilahi bagi manusia dan dunia. "Alasan subjektif," menurut Chaadaev, penuh dengan "kesombongan yang menipu" dan mengarah pada isolasi individu dari "makhluk universal"-nya. Dalam keterasingan palsu dari "makhluk universal" inilah letak kerusakan manusia, dan keterasingan inilah yang merupakan konsekuensi utama dari dosa asal.

Berdasarkan pandangan filosofis tersebut, P.Ya. Chaadaev berusaha keras untuk menemukan kekuatan yang paling nyata dalam sejarah manusia yang mampu memenuhi Penyelenggaraan Ilahi - mengatur Kerajaan Allah di bumi. Menurutnya, zaman kuno tidak bisa menjelma Tuhan di dunia, karena terlalu material, mematuhi kultus tubuh. Islam, yang jauh dari kebenaran, juga tidak mengatasi tugas ini. Kekristenan dan satu Gereja Kristen adalah inkarnasi Tuhan yang sejati. Tetapi dalam sejarah yang sebenarnya, Gereja yang bersatu itu pecah menjadi pengakuan-pengakuan yang berbeda. Manakah dari denominasi yang paling dekat dengan cita-cita Gereja tunggal?

Dan dalam hal ini, Chaadaev membuat kesimpulan yang tidak terduga - dia mengakui bahwa hanya di Barat Kristen, yaitu di Gereja Katolik, Penyelenggaraan Tuhan diwujudkan secara maksimal. "Terlepas dari semua ketidaklengkapan, ketidaksempurnaan, dan kebejatan yang melekat di dunia Eropa, ... tidak dapat disangkal bahwa Kerajaan Allah telah diwujudkan sampai batas tertentu di dalamnya," tulis Chaadaev. Di Gereja Katoliklah ia menemukan "tanda persatuan yang terlihat, dan, pada saat yang sama, simbol reunifikasi." Dan argumen utama untuk penilaian semacam itu Chaadaev menyebut keberhasilan Barat yang tidak diragukan dalam pengembangan budaya, yang bagi pemikir Rusia adalah bukti realisasi "kesadaran universal" dalam sejarah.

Berangkat dari pemahaman tentang esensi dan makna sejarah umat manusia yang sebenarnya, sikap P.Ya. Chaadaev ke Rusia dan tempatnya dalam sejarah umat manusia. Chaadaev, salah satu pemikir Rusia pertama abad ke-19, yang mulai berbicara tentang posisi khusus Rusia: "Kami bukan milik Barat atau Timur, dan kami tidak memiliki tradisi keduanya. Berdiri, seolah-olah , di luar waktu, kami tidak terpengaruh oleh pendidikan ras manusia di seluruh dunia." Bagi Chaadaev sendiri, posisi khusus Rusia di dunia bukanlah perbuatan baik, melainkan tragedi besar. Dalam "Surat Filosofis Pertama" dia dengan pahit menyatakan: "Kita hidup di masa sekarang dalam batas-batas terdekatnya, tanpa masa lalu dan masa depan ... Kami juga tidak melihat apa pun dari ide-ide berturut-turut dari umat manusia ... Kami memiliki sama sekali tidak ada perkembangan internal, kemajuan alami ... " Menurut Chaadaev, Rusia tidak memberikan apa pun kepada dunia, budaya dunia, tidak berkontribusi apa pun pada pengalaman sejarah umat manusia. Dengan kata lain, Rusia telah jatuh dari satu-satunya sejarah dunia dan bahkan, seperti yang dia tulis, "kehilangan arah di bumi." Dan akhirnya, Chaadaev mengklaim bahwa Rusia merupakan "celah dalam tatanan dunia moral."

Pyotr Yakovlevich tidak dapat memahami alasan situasi seperti itu. Dia melihat dalam hal ini sebuah teka-teki, sebuah misteri, kesalahan "takdir yang tidak dapat dipahami". Selain itu, Chaadaev tiba-tiba mengklaim bahwa Penyelenggaraan Ilahi Itu Sendiri "tidak peduli dengan nasib kita": "Mengecualikan kita dari efek menguntungkannya pada pikiran manusia, itu (Providence. - S.P.) sepenuhnya meninggalkan diri kita sendiri, menolak, seolah-olah, tidak mencampuri urusan kami, tidak mau mengajari kami apa pun.

Tetapi tidak hanya "batu", orang-orang Rusia sendiri yang harus disalahkan atas situasi mereka sendiri. Dan upaya untuk menentukan alasan nasib Rusia yang tidak menyenangkan membawa Chaadaev ke kesimpulan yang agak tajam - ia melihat alasan ini dalam kenyataan bahwa Rusia mengadopsi Ortodoksi: "Dalam mematuhi nasib jahat kami, kami beralih ke ... Byzantium untuk piagam moral yang menjadi dasar pendidikan kita". Namun, perlu dicatat di sini bahwa kecaman Chaadaev terhadap Ortodoksi bersifat teoretis, ia sendiri tetap menjadi umat Gereja Ortodoks sepanjang hidupnya, dan sangat marah ketika desas-desus muncul tentang pertobatannya ke Katolik.

Tesis bahwa Penyelenggaraan Ilahi "mengecualikan" Rusia dari "tindakan menguntungkan"-nya adalah salah. Pengakuan kebenaran tesis ini berarti bahwa tindakan Tuhan tidak universal, oleh karena itu, melanggar konsep Tuhan sebagai kekuatan yang mencakup segalanya. Karena itu, sudah dalam "Surat Filosofis Pertama" Chaadaev berusaha melanjutkan alasannya. Oleh karena itu, dia berkata: “Kami termasuk dalam sejumlah negara yang, seolah-olah, bukan bagian dari umat manusia, tetapi hanya ada untuk memberi dunia beberapa pelajaran penting ... Dan secara umum, kami hidup dan terus hidup hanya untuk memberikan pelajaran penting bagi generasi yang jauh."

Ingatlah bahwa "Surat Filsafat Pertama" itu sendiri ditulis pada tahun 1829, dan baru diterbitkan pada tahun 1836. Jadi, bahkan sebelum surat itu diterbitkan, P.Ya. Chaadaev mengembangkan refleksinya tentang nasib Rusia. Pada tahun 1835, dalam sebuah surat kepada P.A. Vyazemsky, ia mengklaim: "Dalam kaitannya dengan peradaban dunia, kita berada dalam posisi yang sepenuhnya istimewa, belum dihargai ... Saya yakin bahwa kita ditakdirkan untuk memecahkan masalah terbesar pemikiran dan masyarakat, karena kita bebas dari bahaya tekanan prasangka dan otoritas yang telah memikat pikiran di Eropa". Kemudian, dalam sebuah surat kepada A.I. Chaadaev menulis kepada Turgenev: "Saya berpendapat bahwa Rusia dipanggil untuk tugas mental yang sangat besar: tugasnya adalah untuk menyelesaikan pada waktunya semua pertanyaan yang menimbulkan perselisihan di Eropa." Dan kemudian Chaadaev memperdalam pemikirannya bahkan lebih, percaya bahwa Rusia "menerima tugas memberikan pada waktunya solusi teka-teki manusia." Dan, akhirnya, dalam surat lain untuk A.I. Turgenev (1835) P.Ya. Chaadaev sampai pada kesimpulan bahwa "Pemeliharaan telah menciptakan kita terlalu besar untuk menjadi egois ... Itu telah menempatkan kita di luar kepentingan kebangsaan dan mempercayakan kita dengan kepentingan umat manusia." Pikiran-pikiran ini juga ditegaskan dalam karya "A Madman's Apologia", yang ditulis pada tahun 1837: "Saya memiliki keyakinan yang mendalam bahwa kita dipanggil untuk memecahkan sebagian besar masalah tatanan sosial, untuk menyelesaikan sebagian besar gagasan yang telah muncul di masa lalu. masyarakat, untuk menjawab pertanyaan yang paling penting, yang menempati umat manusia."

Jadi, dari penolakan setidaknya beberapa partisipasi Tuhan dalam nasib Rusia, Chaadaev secara bertahap sampai pada kesimpulan tentang rencana khusus Tuhan untuk Rusia, tentang takdir besar Rusia, yang dimaksudkan untuknya oleh Tuhan sendiri.

Ringkasnya, harus dikatakan bahwa kemunculan "Surat Filsafat Pertama" dan kontroversi yang melingkupinya sangat penting bagi perkembangan pemikiran sosial Rusia. Ini berkontribusi pada awal pembentukan ideologis dan organisasi Slavofilisme dan Westernisme, dua arus yang menentukan perkembangan pemikiran filosofis Rusia pada paruh pertama abad ke-19.

© Semua hak dilindungi undang-undang

Di pihak ibu, cucu akademisi, sejarawan M. M. Shcherbatov, penulis The History of Russia from Ancient Times edisi 7 volume. Dia ditinggalkan yatim piatu lebih awal - ayahnya meninggal tahun berikutnya setelah kelahirannya, dan ibunya pada 1797. Dia dan kakak laki-lakinya Mikhail, yang masih sangat muda, dibawa dari provinsi Nizhny Novgorod ke Moskow oleh seorang bibi - Putri Anna Mikhailovna Shcherbatova, mereka tinggal bersamanya di Moskow, di Serebryany Lane, di sebelah Gereja St. Nicholas yang terkenal, Manifestasi di Arbat. Paman mereka, Pangeran D. M. Shcherbatov, menjadi penjaga keluarga Chaadaev, yang di rumahnya Chaadaev menerima pendidikannya.

perang tahun 1812,

Chaadaev pada tahun 1815

Pada Mei 1812, saudara-saudara Chaadaev memasuki resimen Semyonovsky sebagai panji-panji kehidupan, tempat paman wali mereka sebelumnya bertugas. Pada tahun 1813, Chaadaev pindah dari resimen Semyonovsky, tempat saudara dan teman-temannya tinggal, ke resimen prajurit berkuda Akhtyrsky.

Penulis biografinya M. Zhikharev menulis:

Berpartisipasi dalam pertempuran Tarutino, di Maloyaroslavets, Lutsen, Bautzen, dekat Leipzig, merebut Paris. Sepanjang perang ia pergi berdampingan dengan teman universitasnya Yakushkin.

Setelah Perang Dunia II,

pelayaran asing

Pada tanggal 6 Juli 1823, khususnya, karena kesehatannya yang memburuk, ia pergi berkeliling Inggris, Prancis, Swiss, Italia, dan Jerman. Sebelum pergi, pada Mei 1822, Chaadaev berbagi hartanya dengan saudaranya, tidak berniat untuk kembali ke Rusia.

Berlayar dengan kapal dari Kronstadt, dia mendarat di dekat Yarmouth, dari mana dia pergi ke London, tempat dia tinggal selama 4 hari, meninggalkannya untuk pemandian laut Brighton. Dari Inggris ia pindah ke Paris, dari sana ke Swiss. Pada akhir Maret 1825, ia berakhir di Roma, kemudian pergi ke Carlsbad, di mana Nikolai Turgenev menemaninya dan bertemu dengan pemimpinnya. buku. Konstantin Pavlovic. Terlepas dari kenyataan bahwa ia terus-menerus melakukan perawatan, kesehatannya hanya memburuk. Chaadaev juga mengunjungi Milan. Pada Juni 1826, Chaadaev pergi ke tanah airnya.

Hubungan dengan Freemason dan Desembris,

Pada tahun 1826, setelah kembali ke Rusia, ia ditangkap karena dicurigai terlibat dengan Desembris - pada bulan Juli, di perbatasan Brest-Litovsk. “Dalam surat kepada kerabatnya, Chaadaev mengatakan bahwa dia akan pergi selamanya, dan teman dekatnya Yakushkin sangat yakin akan hal ini sehingga selama interogasi setelah kekalahan pemberontak, dia dengan tenang menyebut Chaadaev di antara orang-orang yang telah dia rekrut ke dalam organisasi ilegal. ” Pada 26 Agustus, interogasi terperinci dilakukan dari Chaadaev atas perintah Nicholas I. Sebuah tanda tangan diambil dari Chaadaev tentang ketidakikutsertaannya dalam perkumpulan rahasia mana pun, dan dia dengan tegas menolak partisipasinya dalam Masyarakat Utara. Dirilis setelah 40 hari.

Selanjutnya, dia akan berbicara negatif tentang pemberontakan Desembris, dengan alasan bahwa, menurut pendapatnya, dorongan mereka mendorong bangsa mundur setengah abad.

"Filsuf Basman",

Perkebunan kota E. G. Levasheva di Novaya Basmannaya, tempat Chaadaev tinggal pada tahun 1833-1856 (kemungkinan sayap tempat dia tinggal belum dilestarikan).

Pada awal September, ia tiba di Moskow. “Pada 4 Oktober, Chaadaev pindah ke tempat tinggal permanen di desa bibinya dekat Moskow di distrik Dmitrovsky. Chaadaev hidup sendiri, tidak ramah, banyak membaca. Pengawasan polisi rahasia yang konstan didirikan di belakangnya di sini. Pada saat ini, Avdotya Sergeevna Norova, seorang tetangga di perkebunan, jatuh cinta padanya, di mana "kultus Chaadaev muncul, dekat dengan semacam peninggian agama."

Dia tinggal di Moskow dan di tanah pedesaan (dengan bibinya Shcherbatova di distrik Dmitrievsky, kemudian di rumah Levashev di Basmannaya), menciptakan pada tahun 1829-1831. "Surat Filsafat"-nya yang terkenal ("Surat tentang Filsafat Sejarah", ditujukan kepada Ny. E. D. Panova). Mulai musim semi tahun 1830, daftar mereka mulai berpindah-pindah dalam masyarakat terpelajar Rusia. Pada Mei atau Juni 1831, Chaadaev kembali muncul di masyarakat.

Publikasi pada tahun 1836 dari "Surat" pertama menyebabkan skandal nyata dan membuat kesan "tembakan yang terdengar di malam yang gelap" (Herzen), membangkitkan murka Nicholas I, yang menulis: "Setelah membaca artikel, saya menemukan bahwa isinya adalah campuran dari omong kosong kurang ajar yang layak ".

Majalah Teleskop, tempat Surat itu dicetak, ditutup, editornya diasingkan, dan sensor dipecat dari dinasnya. Chaadaev dipanggil ke kepala polisi Moskow dan mengumumkan bahwa, atas perintah pemerintah, dia dianggap gila. Setiap hari seorang dokter datang menemuinya untuk pemeriksaan; dia dianggap sebagai tahanan rumah, hanya berhak jalan-jalan sekali sehari. Pengawasan dokter polisi untuk "orang sakit" dihapus hanya pada tahun 1837, dengan syarat dia "tidak berani menulis apa pun." Ada legenda bahwa dokter, yang dipanggil untuk mengamatinya, pada pertemuan pertama mengatakan kepadanya: "Jika bukan karena keluarga, istri, dan enam anak saya, saya akan menunjukkan kepada mereka siapa yang benar-benar gila."

Batu nisan, Biara Donskoy-Necropolis

Selama periode ini, Chaadaev mengambil peran (yang diperkuat oleh sikap pengagumnya) sebagai nabi di negaranya sendiri. Pada tahun 1827, A. V. Yakushkina menulis tentang dia: “... dia sangat agung dan sepenuhnya dipenuhi dengan semangat kekudusan (...). Setiap menit dia menutupi wajahnya, menegakkan tubuh, tidak mendengar apa yang dikatakan kepadanya, dan kemudian, seolah-olah dengan inspirasi, mulai berbicara. Untuk berkomunikasi dengan pengagumnya, ia secara aktif menggunakan genre epistolary.

Karya Chaadaev berikutnya adalah The Madman's Apologia (tidak diterbitkan selama masa hidupnya; keponakannya dan penjaga arsip M. I. Zhikharev membawa manuskrip yang tidak diterbitkan ke Chernyshevsky di Sovremennik pada tahun 1860). Sampai akhir hayatnya, ia tetap di Moskow, mengambil bagian aktif dalam semua pertemuan ideologis di Moskow, yang mengumpulkan orang-orang paling luar biasa pada waktu itu (Khomyakov, Kireevsky, Herzen, K. Aksakov, Samarin, Granovsky, dll.) .

Herzen menulis tentang dia selama periode ini:

Sosok Chaadaev yang sedih dan asli dipisahkan secara tajam oleh semacam celaan sedih terhadap latar belakang bangsawan Moskow yang melekat dan berat. Saya suka melihatnya di antara bangsawan perada ini, senator yang berangin, penggaruk berambut abu-abu, dan nonentity yang terhormat. Tidak peduli seberapa tebal kerumunan, mata langsung menemukannya. Tahun-tahun tidak mendistorsi sosoknya yang ramping, dia berpakaian dengan sangat hati-hati, wajahnya yang pucat dan lembut sama sekali tidak bergerak ketika dia diam, seolah-olah terbuat dari lilin atau marmer, "alis seperti tengkorak telanjang", mata abu-abu biru sedih dan dengan itu mereka memiliki sesuatu yang bagus, bibir tipis, sebaliknya, tersenyum ironis. Selama sepuluh tahun dia berdiri dengan tangan terlipat di suatu tempat dekat tiang, di dekat pohon di jalan raya, di aula dan teater, di klub, dan - menjelma memveto, dalam protes yang hidup, melihat angin puyuh dari wajah-wajah yang berputar-putar tanpa alasan di sekelilingnya, menjadi berubah-ubah, menjadi aneh, terasing dari masyarakat, tidak bisa meninggalkannya ... Sekali lagi dia tampak berubah-ubah, tidak puas, jengkel, sekali lagi membebani masyarakat Moskow dan lagi tidak meninggalkannya. Tua dan muda tidak nyaman dengannya, tidak nyaman, mereka, entah mengapa, malu dengan wajahnya yang tidak bergerak, tatapannya yang lurus, ejekan sedihnya, pemanjaannya yang pedas ... Kenalan dengannya hanya bisa kompromi orang di mata polisi pemerintah.

“Hampir semua dari kita mengenal Chaadaev, banyak yang mencintainya, dan, mungkin, dia tidak begitu disayangi oleh siapa pun dibandingkan dengan mereka yang dianggap sebagai lawannya. Pikiran yang tercerahkan, rasa artistik, hati yang mulia - ini adalah kualitas yang menarik semua orang kepadanya; tetapi pada saat, tampaknya, pikiran itu jatuh ke dalam tidur yang berat dan tidak disengaja, dia sangat disayangi karena dia sendiri bangun dan mendorong orang lain - karena pada senja yang berkumpul pada waktu itu dia tidak membiarkan lampu padam dan bermain di permainan itu, yang dikenal dengan nama "ruang merokok itu hidup". Ada era di mana permainan seperti itu sudah sangat bermanfaat. Dia bahkan lebih disayangi teman-temannya untuk semacam kesedihan terus-menerus yang menyertai keceriaan pikirannya yang hidup ... Bagaimana menjelaskan ketenarannya? Dia bukanlah tokoh sastra, bukan mesin kehidupan politik, atau kekuatan finansial, namun nama Chaadaev dikenal di St. Petersburg dan di sebagian besar provinsi Rusia, hampir semua orang terpelajar yang bahkan tidak memilikinya. konflik langsung dengannya.

A.S. Khomyakov (1861)

Fitur ,

Dia mengalami pengaruh terkuat dari filsafat klasik Jerman dalam pribadi Schelling, yang ide-idenya dia temui selama perjalanannya ke Eropa pada tahun -1826. Selama tahun-tahun yang dihabiskan di Eropa, ia terus mempelajari karya-karya tradisionalis Prancis (de Maistre, Bonald, Ballanche, Lamennay awal).

Meskipun Chaadaev kehilangan kesempatan untuk menerbitkan, karyanya masuk dalam daftar, dan ia tetap menjadi pemikir berpengaruh yang memiliki dampak signifikan (terutama dengan mengajukan masalah nasib historis Rusia) pada perwakilan dari berbagai aliran pemikiran. Chaadaev memiliki dampak yang signifikan pada perkembangan lebih lanjut dari pemikiran filosofis Rusia, dalam banyak hal memicu kontroversi antara orang Barat dan Slavofil. Menurut A. Grigoriev, “sarung tangan itulah yang sekaligus memisahkan dua sampai sekarang, jika tidak bersatu, maka tidak memisahkan kubu pemikiran dan tulisan orang. Di dalamnya, untuk pertama kalinya, pertanyaan tentang makna kebangsaan, kedirian, dan kekhususan kita dimunculkan secara tidak abstrak, hingga kemudian beristirahat dengan tenang, hingga kemudian tidak disentuh atau diangkat oleh siapa pun.

“Jejak yang ditinggalkan oleh Chaadaev di benak masyarakat Rusia begitu dalam dan tak terhapuskan sehingga muncul pertanyaan tanpa sadar: bukankah berlian yang digambar di atas kaca? (...) Semua properti yang dirampas dari kehidupan Rusia, yang bahkan tidak dia curigai, sengaja digabungkan dalam kepribadian Chaadaev: disiplin internal yang luar biasa, intelektualisme tinggi, arsitektur moral, dan dinginnya topeng, medali yang digunakan oleh seorang orang mengelilingi dirinya, menyadari bahwa di zaman ia hanya sebuah bentuk, dan terlebih dahulu mempersiapkan cetakan untuk keabadiannya.

Surat-surat filosofis,

Dalam "Surat Filosofis" ia menyatakan dirinya sebagai penganut sejumlah prinsip Katolik, tetapi Herzen menyebut pandangan dunianya "Katolik revolusioner", karena Chaadaev diilhami oleh ide yang tidak realistis dalam Katolik ortodoks - "iman yang manis akan kebahagiaan masa depan umat manusia" , mengandalkan pemenuhan aspirasi duniawi rakyat sebagai keseluruhan yang super cerdas , mengatasi egoisme dan individualisme yang tidak sesuai dengan tujuan universal manusia untuk menjadi mesin alam semesta di bawah bimbingan pikiran dan kehendak dunia yang tertinggi. Chaadaev tidak tertarik pada topik dosa, sakramen gereja, dll., dengan fokus pada Kekristenan sebagai kekuatan spekulatif. Dalam Katolik, ia tertarik dengan kombinasi agama dengan politik, sains, dan transformasi sosial - "penyisipan" pengakuan ini ke dalam sejarah.

skor Rusia,

Dalam surat pertama, keterbelakangan sejarah Rusia, yang menentukan kondisinya saat ini, ditafsirkan sebagai faktor negatif.

Tentang nasib Rusia, ia menulis:

... keberadaan yang membosankan dan suram, tanpa kekuatan dan energi, yang tidak menghidupkan apa pun kecuali kekejaman, tidak ada yang melunak kecuali perbudakan. Tidak ada kenangan menawan, tidak ada gambar anggun dalam ingatan orang-orang, tidak ada ajaran kuat dalam tradisinya... Kita hidup di masa sekarang, dalam batas-batasnya yang paling sempit, tanpa masa lalu dan masa depan, di tengah stagnasi yang mati.

Penafsiran Chaadaev dalam suratnya yang pertama tentang Kekristenan sebagai metode perkembangan sosial yang progresif secara historis dengan makna mutlak budaya dan pencerahan, kekuatan gagasan, rasa keadilan yang berkembang, gagasan tugas, dll., Menjadi dasar untuk ketajamannya. kritik terhadap keadaan saat ini di Rusia dan jalannya sejarah, yang membawanya ke keadaan ini. Dia menulis bahwa kepergian Gereja Ortodoks dari "persaudaraan dunia" selama Skisma, menurut pendapatnya, memiliki konsekuensi yang paling menyakitkan bagi Rusia, karena pengalaman religius yang luar biasa, "pekerjaan dunia yang besar" yang dilakukan oleh pikiran Eropa atas 18 abad, tidak mempengaruhi Rusia, yang dikeluarkan dari lingkaran "tindakan menguntungkan" dari Providence karena "lemahnya iman kita atau ketidaksempurnaan dogma kita." Memisahkan diri kita dari Katolik Barat, "kami keliru tentang semangat agama yang sebenarnya," kami tidak menerima "sisi historis murni," prinsip transformatif sosial, yang merupakan milik internal kekristenan sejati, dan karena itu kami "tidak mengumpulkan semua buahnya, meskipun kami mematuhi hukumnya” (yaitu, buah dari ilmu pengetahuan, budaya, peradaban, kehidupan yang tertata dengan baik). “Ada sesuatu dalam darah kita yang memusuhi setiap kemajuan sejati,” karena kita berdiri “di luar gerakan umum di mana gagasan sosial Kekristenan dikembangkan dan dirumuskan.” Turian,

• Edisi asing dari karya-karya pilihan Chaadaev, dibuat pada tahun 1862 di Paris dalam bahasa Prancis oleh Ivan Sergeevich Gagarin.
• Karya edisi dua jilid, ed. M. Gershenzon.
• Pada tahun 1935, lima yang sebelumnya tidak diketahui dan telah lama dicari oleh para peneliti Philosophical Letters by Chaadaev diterbitkan dalam Literary Heritage.
• Chaadaev P. Ya. Menyelesaikan karya dan huruf terpilih dalam 2 jilid. - M.: Nauka, 1991. (Monumen pemikiran filosofis)

menyembunyikan partisipasinya

• Catatan untuk A. Kh. Benkendorf atas nama I. V. Kireevsky
• Partisipasi dalam pembuatan buku oleh I. I. Yastrebtsov "Pada sistem sains, layak di zaman kita untuk anak-anak yang ditugaskan ke kelas masyarakat yang paling berpendidikan."

Pyotr Yakovlevich Chaadaev dikenal oleh pembaca biasa tidak lebih dari sebagai teman dan penerima Pushkin, yang kepadanya penyair agung itu mendedikasikan beberapa puisinya yang luar biasa. Kedua kepribadian brilian ini bertemu pada musim panas 1816 saat mengunjungi Karamzins. Alexander Pushkin yang berusia tujuh belas tahun masih belajar di Lyceum, dan Pyotr Chaadaev yang berusia dua puluh tiga tahun saat ini sudah menjadi perwira militer yang brilian yang mengendus bubuk mesiu dalam pertempuran Borodino dan berpartisipasi dalam kampanye militer asing. Peter bertugas di Life Guards of the Hussar Regiment yang ditempatkan di Tsarskoye Selo. Mereka menjadi teman beberapa saat kemudian, ketika Pushkin menyelesaikan studinya di Lyceum.

Chaadaev Petr Yakovlevich dan Alexander Sergeevich Pushkin

Chaadaev menerima pendidikan yang sangat baik, ia memiliki pikiran yang luar biasa dan karenanya memengaruhi pembentukan pandangan dunia seorang penyair muda yang ingin tahu. Mereka memiliki banyak percakapan yang cerdas dan argumen yang memanas, pada akhirnya semuanya bermuara pada Rusia yang otokratis dengan segala kelemahannya - kurangnya kebebasan, perbudakan, suasana berat dan menindas yang memerintah di mana-mana pada waktu itu. Teman-teman yang berpikiran bebas siap untuk mendedikasikan "jiwa impuls indah" mereka ke Tanah Air mereka setiap saat ("Untuk Chaadaev", 1818).

Mereka juga tidak meninggalkan refleksi filosofis dan sastra. Teman bersama mereka Ya. I. Saburov mengatakan bahwa Chaadaev memiliki pengaruh luar biasa pada Pushkin, memaksanya untuk berpikir secara mendalam, secara filosofis. Pyotr Yakovlevich menjadi salah satu teman terdekat Alexander Sergeevich dan bahkan mengambil bagian dalam upaya untuk mengurangi hukumannya ketika dia tidak disukai oleh tsar. Mereka ingin mengasingkan penyair terlebih dahulu ke Siberia, atau, bagaimanapun, hasil yang tidak terduga adalah pengasingan selatan dengan transfer ke layanan di Bessarabia.

putaran nasib

Persahabatan kedua selebritas berlanjut dalam surat, di mana Pushkin sering mengakui bahwa persahabatan dengan Chaadaev telah menggantikan kebahagiaan baginya dan bahwa jiwa penyair yang dingin dapat mencintainya sendirian. Pada tahun 1821, Alexander Sergeevich mendedikasikan puisinya kepadanya "Di negara di mana saya melupakan kecemasan tahun-tahun sebelumnya ...", "Mengapa keraguan dingin?" (1824). Semua ciptaan ini adalah bukti sikap antusias Pushkin terhadap teman dan mentornya yang lebih tua, yang ia sebut sebagai penyembuh kekuatan spiritualnya.

Chaadaev seharusnya membuat karier yang cemerlang, tetapi setelah pemberontakan di resimen Semyonovsky, ia mengundurkan diri (inilah cara Pyotr Yakovlevich menunjukkan posisi oposisinya). Dia menghabiskan dua tahun berikutnya tidak aktif, kemudian pergi ke Eropa untuk meningkatkan kesehatannya, dan ini menyelamatkannya dari badai Desember. Sepanjang tahun-tahun berikutnya ia mengalami penderitaan mental, krisis spiritual yang parah, patah tulang parah yang disebabkan oleh kekecewaan terhadap kenyataan di sekitarnya. Dia terus-menerus memikirkan nasib Rusia. Dia menyebut semua bangsawan tertinggi, bangsawan dan pendeta penerima suap, bodoh, budak keji dan reptil dalam perbudakan.

Pada awal musim gugur 1826, Alexander Pushkin dan Pyotr Chaadaev kembali ke Moskow hampir bersamaan. Teman-teman bertemu di teman bersama mereka S. A. Sobolevsky, di mana penyair memperkenalkan semua orang pada puisinya "Boris Godunov", dan kemudian mereka mengunjungi salon Zinaida Volkonskaya. Beberapa saat kemudian, Pushkin akan mempersembahkan karya hebat ini kepada temannya Peter.

Petr Chaadaev: "Surat Filsafat"

Pada tahun 1829-1830, seorang humas menyerang Nikolaev Rusia dengan kritik sosial yang tajam dan menulis Surat Filosofisnya yang terkenal. Surat kerja pertama Peter Chaadaev ada dalam kepemilikan Pushkin, penyair menyebutkannya dalam suratnya kepada seorang teman di pertengahan musim panas 1831. Ini akan diterbitkan pada tahun 1836 di "Telescope", kemudian dia menulis bahwa peristiwa ini adalah bidikan yang terdengar di malam yang gelap.

Pushkin memutuskan untuk menanggapi dan menulis surat balasan kepada penulis, yang tetap tidak terkirim. Di dalamnya, dia mengatakan bahwa kritik Chaadaev terhadap kehidupan publik Rusia dalam banyak hal sangat benar dan dia juga jauh dari senang dengan apa yang terjadi di sekitarnya, tetapi Pushkin bersumpah demi kehormatannya bahwa dia tidak akan menukar Tanah Airnya dengan apa pun. dan tidak ingin akan memiliki sejarah yang berbeda dari sejarah nenek moyangnya, yang Tuhan kirimkan kepada mereka.

Akibatnya, Teleskop ditutup, editor N. I. Nadezhdin diasingkan ke Siberia, dan Chaadaev dinyatakan gila dan ditempatkan di bawah pengawasan medis dan polisi yang konstan. Chaadaev selalu sangat menghargai Pushkin sebagai teman baiknya, dia bangga akan hal ini, menghargai persahabatan mereka dan menyebut Pushkin "seorang jenius yang anggun." Pada tahun-tahun berikutnya, meskipun mereka terus bertemu di Moskow, mereka tidak lagi memiliki keintiman persahabatan yang dulu.

Biografi

Pyotr Chaadaev, yang biografinya disajikan dalam artikel itu, berasal dari keluarga bangsawan kaya dan di pihak ibu adalah cucu sejarawan dan akademisi M. M. Shcherbatov. Ia lahir pada 27 Mei 1794 dan menjadi yatim piatu lebih awal, ayahnya meninggal sehari setelah kelahirannya, dan ibunya meninggal pada tahun 1797.

Peter, bersama saudaranya Mikhail, dibawa ke Moskow untuk pendidikan oleh bibinya, Putri Anna Mikhailovna Shcherbatova. Suaminya, Pangeran D. M. Shcherbatov, menjadi wali anak-anak. Mereka tinggal di Serebryany Lane, di Arbat, di sebelah Gereja Nikolo-Yavlenskaya.

Karier

Pada 1807-1811, ia menghadiri kuliah di Universitas Moskow, berteman dengan A. S. Griboyedov, Desembris N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin, dan lainnya. Dia dibedakan tidak hanya oleh kecerdasan dan perilaku sosialnya, tetapi juga oleh reputasinya sebagai pesolek dan tampan. Pada tahun 1812 ia bertugas di Semenovsky, kemudian di resimen prajurit berkuda Akhtyrsky. Berpartisipasi dalam Pertempuran Borodino, dan pada akhir perang mulai bertugas di istana kekaisaran dan pada tahun 1819 menerima pangkat kapten.

Setelah kerusuhan di resimen Semyonovsky, ia mengundurkan diri dan pada tahun 1821 bergabung dengan masyarakat Desembris, pada tahun 1823 ia pergi ke luar negeri. Di sana ia menghadiri kuliah dari filsuf Schelling, menjalin persahabatan dengannya dan merevisi pandangan dan pandangan dunianya.

opala

Sekembalinya ke Rusia pada tahun 1826, Pyotr Chaadaev praktis hidup dalam pengasingan. Baru pada saat itulah dia menulis Surat Filosofisnya yang terkenal, yang hanya ada delapan. Surat terakhirnya, setelah dicetak di Teleskop pada tahun 1836, akan dibahas secara kritis di setiap rumah. Artinya, Rusia telah memisahkan diri dari perkembangan budaya global, bahwa orang-orang Rusia merupakan celah dalam tatanan eksistensi rasional umat manusia. Herzen adalah salah satu dari sedikit orang yang mendukung kesimpulan sia-sia sang filsuf tentang Rusia. Chaadaev menimbulkan kemarahan pihak berwenang, dan dia secara resmi dinyatakan gila.

Reaksi seperti itu dari pihak berwenang dan kecaman dengan suara bulat memaksa Chaadaev untuk mempertimbangkan kembali pandangannya, dan dalam setahun ia akan menulis "Permintaan Maaf Orang Gila", di mana sudah ada perkiraan yang lebih optimis untuk masa depan Rusia.

Pada tahun-tahun terakhirnya, ia hidup sangat sederhana dan terpencil di Jalan Novaya Basmannaya, meskipun masyarakat Moskow mengaitkan keanehan yang aneh dengannya, pada saat yang sama, banyak yang sangat takut dengan lidahnya yang tajam.

Prosiding Filsafat

Dia menyebut dirinya sebagai "filsuf Kristen". Filosofi Pyotr Chaadaev dapat segera tidak dapat dipahami, tidak mungkin untuk sepenuhnya memahaminya dengan hanya membaca salah satu karyanya. Ini membutuhkan mempelajari berbagai tulisan dan korespondensi pribadinya. Setelah itu, akan segera menjadi jelas bahwa hal utama dalam posisinya adalah pandangan dunia keagamaan, yang tidak termasuk dalam kerangka Katolik, Protestan, atau Ortodoksi. Dari sudut pandang kesatuan doktrin Kristen, ia ingin memberikan pemahaman baru tentang seluruh budaya sejarah dan filosofis. Dia menganggap studi filosofis agamanya sebagai agama masa depan, ditujukan untuk hati yang berapi-api dan jiwa yang dalam, dan itu tidak sesuai dengan agama para teolog. Di sini ia menjadi mirip dengan Tolstoy Leo Nikolayevich, yang, dengan cara yang sama, mengalami krisis spiritualnya dengan cara yang sangat sulit dan tragis.

Pyotr Chaadaev mengetahui Kitab Suci dengan baik dan berpengalaman di dalamnya. Namun, pertanyaan utama yang ingin ia jawab adalah "misteri waktu" dan makna sejarah manusia. Dia mencari semua jawaban dalam kekristenan.

"Hanya mata belas kasihan yang waskita - ini adalah seluruh filosofi Kekristenan," tulis Peter Chaadaev. Kutipan-kutipannya membantu mengungkap kepribadiannya lebih dalam, di salah satunya dia terlihat seperti seorang nabi, karena dia menulis bahwa sosialisme akan menang, menurut pendapatnya, dan bukan karena dia benar, tetapi karena lawan-lawannya salah.

Gereja Bersatu

Dia percaya bahwa gagasan utama dan satu-satunya tujuan umat manusia adalah penciptaan Kerajaan Allah di bumi melalui perkembangan moralnya, dan proses sejarah ini didorong oleh pemeliharaan ilahi. Di luar Kekristenan, ia tidak mewakili keberadaan historis dan inkarnasi Kerajaan Allah tanpa Gereja. Dan di sini harus ditekankan bahwa di sini Chaadaev sedang berbicara tentang satu gereja, tidak dibagi ke dalam pengakuan yang berbeda. Di sinilah dia melihat arti sebenarnya dari dogma iman dalam satu gereja - melalui pembentukan tatanan yang sempurna di bumi, yang disebut sebagai Kerajaan Allah. Penting untuk segera diingat bahwa dalam iman Ortodoks Kerajaan Allah adalah konsep mistik yang muncul setelah akhir kehidupan duniawi yang nyata (setelah Kiamat).

Chaadaev percaya bahwa keyakinan Muslim jauh dari kebenaran. Gereja Kristen yang bersatu, yang telah terpecah menjadi pengakuan, adalah tempat inkarnasi Tuhan yang sebenarnya. Dari semua denominasi, ia tiba-tiba memilih Gereja Katolik sebagai yang utama, yang diduga lebih banyak melakukan pemeliharaan Tuhan. Argumen utama yang disebutnya tingginya perkembangan budaya Barat. Menurutnya, Rusia tidak memberikan apa pun pada budaya dunia dan "tersesat di bumi." Dia menyalahkan orang-orang Rusia untuk ini dan melihat alasan fakta bahwa Rusia mengadopsi Ortodoksi dari Byzantium.

Kesimpulan

Tetapi di sini perlu dicatat dengan sangat hati-hati bahwa semua pemikirannya ini sebagian besar bersifat teoretis, karena ia menganggap dirinya Ortodoks sepanjang hidupnya dan bahkan sangat marah ketika desas-desus muncul tentang pertobatannya ke iman Katolik.

Setelah sedikit mengembara dalam penalaran filosofisnya setelah menyangkal takdir dalam nasib Rusia, pada tahun 1837 ia tiba-tiba menulis sebuah karya berjudul "Apology of a Madman", di mana ia telah berbicara tentang nasib besar Rusia, tentang peran khususnya yang dimaksudkan oleh Tuhan sendiri.

Chaadaev, Petr Yakovlevich

Marga. 27 Mei 1794, cucu Peter Vas. Ch. dan putra Yakov Petrovich, pada usia dini kehilangan ayah dan ibunya dan tetap berada di pelukan bibinya, putri sejarawan terkenal Pangeran M. M. Shcherbatov. Bersama anak-anak lain, D. M. Shcherbatov, Chaadaev menerima pendidikan yang sangat baik di rumah dan awal menarik perhatian guru-gurunya, di antaranya adalah Merzlyakov, Bule, Bause, dan lain-lain.Untuk beberapa waktu Chaadaev menghadiri kuliah di Universitas Moskow, dan pada tahun 1811 ia pindah dari Moskow ke St Petersburg dan memasuki kadet di Resimen Penjaga Kehidupan Semenovsky, di mana jajarannya melakukan perjalanan ke Paris, di mana ia dipindahkan ke Resimen Akhtyrsky Hussar. Pada awal 1816, Chaadaev dipindahkan ke Resimen Life Hussar, yang saat itu sudah ditempatkan di Tsarskoe Selo. Di sini dia bertemu Pushkin, yang menganggapnya sebagai salah satu sahabatnya. Asal, pendidikan, penampilan cemerlang - semuanya tampaknya menjanjikan Chaadaev karier layanan yang luar biasa. Yang lebih sulit baginya adalah kebutuhan untuk pensiun dalam keadaan yang sangat istimewa. Pada tahun 1820, di resimen Semyonovsky, di mana Chaadaev sebelumnya bertugas, sebuah cerita yang sangat disayangkan pecah: para prajurit, terlepas dari semua nasihat, menolak untuk mematuhi komandan resimen. Untuk laporan terperinci kepada penguasa tentang insiden ini, Chaadaev, yang pada waktu itu adalah ajudan komandan korps penjaga, dikirim melalui kurir ke Troppau. Rincian audiensi panjang Chaadaev dengan Kaisar Alexander I tetap tidak diketahui, tetapi desas-desus yang sangat tidak menguntungkan untuk Chaadaev mulai beredar di masyarakat: mereka mengatakan bahwa dia mengkhianati rekan-rekannya, bahwa dia melakukan ini karena keinginan untuk menerima monogram ajudan, dll. episode ini tetap dan mungkin akan selamanya tetap tidak dapat dijelaskan. Bagaimanapun, pada awal tahun 1821, Chaadaev, secara tak terduga untuk semua orang, mengundurkan diri dan, terlepas dari situasi keuangannya yang sangat sempit, ia tidak lagi mencari layanan. Krisis dalam nasib Chaadaev tidak membuatnya sia-sia: ia kehilangan hati dan menjadi sangat rentan terhadap penyakit. Jalan keluar terbaik dari situasi sulit di mana Chaadaev ditempatkan adalah perjalanan ke luar negeri, dan sampai tahun 1825 ia mengunjungi Inggris, Prancis, Swiss, Italia, dan Jerman. PADA Karlsbad, dia bertemu Schelling, dengan siapa dia kemudian berkorespondensi. Selama perjalanan, Chaadaev mengisi kembali pengetahuannya tentang teologi, filsafat, dan sejarah, ketika kembali ke Moskow, ia menyusun karya ekstensif tentang filsafat sejarah, di mana ia berhasil menulis hanya sebagian kecil dalam bentuk surat dalam bahasa Prancis. Surat-surat ini berpindah dari tangan ke tangan untuk waktu yang lama dan membuat penulisnya terkenal di kalangan luas. Salah satu surat ini akhirnya melihat cahaya di The Telescope, 1836, vol.34, dengan judul Philosophical Letters. Kemunculannya merupakan suatu keseluruhan peristiwa yang mempunyai akibat yang sangat nyata baik bagi penulis, maupun bagi penerbit jurnal, dan bagi penyensor yang ketinggalan artikel: penulis secara resmi dinyatakan tidak waras dan ditempatkan di bawah pengawasan dokter, penerbit. Nadezhdin diasingkan ke Ust-Sysolsk, dan sensor Boldyrev dicopot dari posisinya. Dalam pembelaannya, Chaadaev menulis "Apology of a Madman", tetapi dia, bersama dengan surat-surat filosofis lainnya, melihat cahaya hanya dalam "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaïef, publiées pour la première fois par le p. Gagarine de la compagnie de, publiées pour la première fois par le p. Jésus, Paris", 1862. Pengawasan medis berlangsung sedikit lebih dari setahun; Chaadaev ditinggalkan sendirian, dan sampai kematiannya pada tahun 1856 ia tetap menjadi salah satu perwakilan terkemuka dari lingkaran Moskow.

Chaadaev termasuk dalam tren mental yang pendukungnya memiliki kenalan langsung dengan tatanan dan institusi Eropa Barat dan perbandingan mereka yang tidak menguntungkan dengan sistem negara asal mereka meninggalkan residu berat dan ketidakpuasan dalam jiwa mereka. Ini paling menonjol di Chaadaev, yang menjelaskan kurangnya simpati secara umum yang dengannya penampilan di cetakan awal Surat-Surat Filsafat dipenuhi. Masa lalu negara kita disajikan kepadanya dalam cahaya yang paling suram, masa depan - dalam bentuk yang paling tanpa harapan. "Kami ada," katanya, "seolah-olah di luar waktu, dan pendidikan universal umat manusia belum menyentuh kita." "Kami sama sekali tidak memiliki usia aktivitas tanpa batas, permainan puitis dari kekuatan moral rakyat. Suasana Barat terdiri dari gagasan tugas, hukum, kebenaran, ketertiban, tetapi kami tidak memberikan apa pun kepada dunia, tidak mengambil apa pun darinya, tidak memberikan kontribusi apa pun pada peningkatan pemahaman manusia dan mendistorsi segala sesuatu yang dikatakan oleh peningkatan ini kepada kami. Lingkungan di mana orang Eropa hidup adalah buah dari agama. Jika keadaan yang bermusuhan menjauhkan kita dari gerakan umum di mana gagasan sosial Kekristenan berkembang dan mengambil bentuk-bentuk tertentu, maka kita perlu menghidupkan kembali iman, menempatkan semua pendidikan pada prinsip-prinsip lain. .

Belum semua tulisan Chaadaev muncul; edisi karya-karya pilihannya, yang dibuat oleh Pdt. Gagarin, sayangnya, tidak dapat diakses.

Bahan biografi terkandung dalam artikel: M. N. Longinova, recollection of P. Ya. Chaadaev, "Russian Bulletin", 1862, November, hlm. 119-160; M. I. Zhikhareva, P. Ya. Chaadaev, dari memoar seorang kontemporer, Vestnik Evropy, 1871, Juli, hlm. 172-208, September, hlm. 9-54; D. Sverbeeva, Memories of Chaadaev, "Arsip Rusia", 1868, hlm. 976-1001 . Karakterisasi terbaik Chaadaev adalah milik A. N. Pypin, Characteristics of literature opinion, ed. 2, St. Petersburg, 1890, hlm. 141-195.

I. Kolubovsky.

(Polovtsov)

Chaadaev, Petr Yakovlevich

Penulis Rusia terkenal. Tahun kelahirannya tidak diketahui secara pasti. Longinov mengatakan bahwa Ch. lahir pada 27 Mei 1793, Zhikharev menganggap tahun kelahirannya adalah 1796, Sverbeev samar-samar merujuknya ke "tahun-tahun pertama dekade terakhir abad ke-18." Di pihak ibunya, Ch. adalah keponakan dari pangeran Shcherbatov dan cucu dari sejarawan Rusia yang terkenal. Di tangan kerabat ini, Ch. menerima pendidikan awal yang luar biasa untuk waktu itu, yang ia selesaikan dengan mendengarkan kuliah di Universitas Moskow. Terdaftar sebagai kadet di resimen Semyonovsky, ia berpartisipasi dalam perang tahun 1812 dan permusuhan berikutnya. Melayani saat itu di Resimen Life Hussar, Ch. berteman dekat dengan Pushkin muda, yang saat itu belajar di Tsarskoye Selo Lyceum. Menurut Longinov, "Bab. berkontribusi pada pengembangan Pushkin, lebih dari semua jenis profesor dengan ceramahnya." Sifat percakapan antar teman dapat dinilai dari puisi Pushkin "To Pyotr Yakovlevich Ch." "Untuk potret Ch." dan lain-lain. Itu jatuh ke Chaadaev untuk menyelamatkan Pushkin dari pengasingan di Siberia yang mengancamnya atau penjara di Biara Solovetsky. Setelah mengetahui bahayanya, Ch., yang saat itu menjadi ajudan komandan Korps Pengawal, Pangeran. Vasilchikov, berhasil mendapatkan pertemuan dengan Karamzin tidak pada jam yang ditentukan dan membujuknya untuk membela Pushkin. Pushkin membayar Ch. dengan persahabatan yang hangat. Di antara "objek yang paling penting untuk kehidupan", dia menuntut agar potret Ch. dikirimkan kepadanya di Mikhailovskoye. Dia juga mengirim seluruh pesan dari Mikhailovsky, di mana dia mengungkapkan keinginannya yang penuh gairah sesegera mungkin di perusahaan Ch. "untuk menghormati, menilai, memarahi, menghidupkan kembali harapan yang mencintai kebebasan." Kata pengantar "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaïeff publiées pour la première fois par P. Gagarin" mengatakan sebagai berikut: "Di masa mudanya, Bab tersentuh oleh gerakan liberal, yang berakhir dengan bencana pada 14 Desember 1825. gerakan ini, setuju dengan mereka tentang masalah realitas kejahatan yang kuat dari mana Rusia menderita dan menderita, tetapi tidak setuju dengan mereka tentang masalah penyebabnya dan, khususnya, tentang cara untuk menghilangkannya. Jika ini benar, maka Bab dapat dengan tulus mendukung Persatuan Kesejahteraan dan dengan tulus tidak setuju dengan arah yang kemudian berlaku di masyarakat Utara dan khususnya di masyarakat Selatan. Pada tahun 1820 di St. Petersburg. ada kerusuhan terkenal di resimen Semenov. Kaisar Alexander saat itu berada di Troppau, di mana Vasilchikov mengirim Ch. dengan berita kerusuhan. Sverbeev, Herzen, dan yang lainnya menceritakan dalam memoar dan catatan mereka bahwa duta besar Austria, Pangeran Lebzeltern, berhasil mengirim seorang kurir ke Troppau, yang diduga tiba di sana sebelum Kaisar yang tidak menaruh curiga. Ketika Ch. tiba, Alexander dengan tajam menegurnya karena lambatnya perjalanan, tetapi kemudian, seolah mengingat dirinya sendiri, menawarinya pangkat sayap ajudan. Dihina, Ch. meminta satu bantuan - pengunduran diri, dan menerimanya bahkan tanpa pemberian peringkat berikutnya yang biasa. Begitulah cerita saat ini tentang alasan pengunduran diri Ch. Longinov dengan tegas membantahnya, dengan alasan bahwa Lebzeltern tidak mengirim kurir apa pun ke Troppau, bahwa bahkan sebelum Ch. dikirim, pada tanda pertama ketidaktaatan para prajurit, kurir lain dikirim ke Alexander, dan bahwa , kaisar, pada saat Ch. tiba di Troppau, sudah tahu tentang peristiwa Sankt Peterburg, setelah menerima informasi tentang mereka dari kurir Rusia, dan bukan dari Metternich. Meskipun demikian, tetapi pada saat itu Ch. menderita dua kali lipat: karirnya yang cemerlang hancur dan pada saat yang sama ia jatuh dalam pendapat rekan-rekan perwira, di antaranya adalah seluruh warna kaum intelektual saat itu. Dikatakan bahwa dalam keadaan apa pun dia tidak boleh melakukan tugas yang begitu rumit; mengetahui tentang aiguillettes aide-de-camp yang mengeluh kepada kurir dalam kasus seperti itu, dia pasti merasa sangat canggung di depan mantan rekan-rekannya di resimen Semyonov, yang menjadi sasaran hukuman yang sangat berat. Sangat mungkin bahwa sebagai akibatnya, anggota perkumpulan rahasia tempat dia diterima oleh Yakushkin menjadi terasing darinya, dan justru karena alasan inilah Ch. tidak suka membicarakan hubungannya dengan Desembris nanti. , perjalanan ke Troppau dan percakapan dengan Alexander. Setelah pengunduran dirinya, dia tinggal di luar negeri selama enam tahun. Semua peristiwa tahun 1825 - 1826 demikian berlalu dalam ketidakhadirannya. Peristiwa ini menghancurkan dari arena sejarah hampir seluruh warna generasi yang dimiliki Ch. Kembali ke tanah airnya, ia menemukan waktu yang berbeda dan orang lain. Sejak saat itu, sosok Ch. menonjol dengan latar belakang kehidupan Rusia, tidak lagi sebagai tokoh publik atau salah satu reformis masa depan Rusia, tidak seperti yang Pushkin bicarakan, bahwa "ia akan menjadi Brutus di Roma. , Pericles in Athens," tetapi dalam bentuk seorang pemikir, filsuf, humas yang brilian. Di Eropa Bab bergerak di antara pikiran yang luar biasa. Di antara kenalan pribadinya adalah Schelling, Lamenne dan lainnya. Pandangan orang-orang ini tidak bisa tidak memiliki pengaruh pada Ch., yang pada dasarnya memiliki pikiran yang kuat dan pemikiran filosofis tertentu. Membaca ekstensif juga sangat berkontribusi pada pengembangan pandangan dunia yang kuat pada Bab. "Dalam istilah saya, - kata Zhikharev - Ch. adalah pemikir terkuat, terdalam dan paling beragam yang pernah dihasilkan oleh tanah Rusia." Sejak akhir tahun dua puluhan, Ch. sangat dekat dengan Kireevsky yang lebih tua. Ketika majalah terakhir yang diterbitkan "Eropa" dilarang dan Kireevsky sendiri ditempatkan di bawah pengawasan polisi, C. menulis (pada tahun 1831) "Mémoire au compte Benkendorf, rédigé par Tchadaëeff pour Jean Kiréifsky". Dalam dokumen ini, C. memaparkan pandangannya tentang sejarah Rusia, sangat mirip dengan yang muncul lima tahun kemudian dalam "Surat Filosofis"nya yang terkenal, tetapi, tidak seperti dia, dia juga menunjukkan cara positif yang dengannya Rusia dapat diarahkan. menuju masa depan yang lebih baik. Ini membutuhkan "pertama-tama pendidikan klasik yang serius", kemudian "pembebasan budak kita", yang merupakan "kondisi yang diperlukan untuk semua kemajuan lebih lanjut", dan, akhirnya, "kebangkitan perasaan religius, sehingga agama akan muncul dari semacam kelesuan seperti sekarang ini". Apakah catatan ini dikirim ke tujuannya atau tidak tidak diketahui. Itu ditulis pada tahun 1831 dan sudah berisi banyak pemikiran "Chaadaev". Surat-surat filosofis dari Bab "kepada Ny. ***" (menurut beberapa sumber - Panova, nee Ulybysheva, menurut yang lain - istri Desembris M. F. Orlov, nee Raevskaya), dari mana muncul di media cetak (tahun 1836) hanya yang pertama telah ditulis tujuh tahun sebelumnya. Pushkin menyebutkannya sejak 6 Juli 1831. Namun, lingkaran orang yang tahu tentang keberadaan surat-surat ini sangat kecil; sebelum kemunculan yang pertama dari mereka di media cetak, bahkan orang yang berpengalaman dalam urusan sastra dan sosial pada masanya seperti Herzen tidak tahu apa-apa tentang mereka. Kesan pencetakan Nadezhdin dalam "Teleskop" dari "Surat Filsafat" Ch. sangat kuat. "Begitu surat itu muncul," kata Longinov, "badai dahsyat muncul." “Setelah Woe from Wit, tidak ada satu pun karya sastra yang bisa memberikan kesan yang begitu kuat,” kata Herzen pada kesempatan yang sama. Menurut Sverbeev, "Artikel jurnal Ch. menghasilkan kemarahan yang mengerikan di antara publik dan oleh karena itu tidak dapat membantu tetapi mengalihkan penganiayaan terhadap pemerintah kepadanya. Setiap orang dan segala sesuatu memberontak melawan penulis dengan kepahitan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam masyarakat kita yang agak apatis." Kepahitan itu benar-benar tak tertandingi. "Tidak pernah," kata Zhikharev, "sejak awal membaca dan menulis di Rusia, sejak aktivitas buku dimulai di dalamnya, tidak ada peristiwa sastra dan ilmiah, bahkan tidak termasuk kematian Pushkin, yang telah menghasilkan pengaruh yang begitu besar dan efek yang begitu luas. . ", tidak menyebar dengan kecepatan dan kebisingan seperti itu. Selama sekitar satu bulan, di antara seluruh Moskow, hampir tidak ada rumah di mana mereka tidak akan berbicara tentang surat Chaadaev dan tentang sejarah Chaadaev. Bahkan orang-orang yang belum pernah ke sana. terlibat dalam bisnis sastra apa pun, benar-benar bodoh, wanita, menurut tingkat perkembangan intelektual mereka tidak jauh berbeda dari juru masak dan antek, juru tulis dan pejabat mereka, tenggelam dalam penggelapan dan penyuapan, bodoh, bodoh, orang suci setengah gila dan fanatik atau fanatik, berambut abu-abu dan berlari liar dalam kemabukan, pesta pora dan takhayul, pecinta ayah muda dan patriot tua, - semuanya digabungkan dalam satu teriakan kutukan dan penghinaan yang sama untuk seorang pria yang berani menghina Rusia. Saya tidak menganggapnya sebagai tugas suci dan tugas yang menyenangkan untuk menendang singa kritik sejarah dan filosofis dengan kuku di belakang ... Tidak hanya orang Rusia yang memperhatikan artikel Chaadaev: karena fakta bahwa artikel itu ditulis ( awalnya) dalam bahasa Prancis, dan karena ketenarannya yang luar biasa, yang digunakan Ch. dalam populasi asing Moskow - kasus ini diambil oleh orang asing yang tinggal bersama kami dan biasanya tidak pernah memperhatikan karya ilmiah atau sastra apa pun di Rusia dan hanya nyaris tahu dari telinga bahwa tulisan Rusia ada. Belum lagi beberapa orang asing berpangkat tinggi, guru tata bahasa Prancis yang bodoh dan kata kerja reguler dan tidak teratur Jerman, personel rombongan Prancis Moskow, pedagang dan pengrajin asing, berbagai dokter praktik dan non-praktik, musisi kehilangan kesabaran dalam berbagai perselisihan panas karena tulisan Chaadaev. dengan pelajaran dan tanpa pelajaran, bahkan apoteker Jerman ... Pada saat itu, saya mendengar bahwa mahasiswa Universitas Moskow datang ke atasan mereka dengan ekspresi keinginan untuk membela Rusia yang dibebaskan dengan senjata dan mematahkan tombak di dalamnya kehormatan, dan bahwa Count, kemudian wali, meyakinkan mereka " ... Vigel yang terkenal mengirim pengaduan ke Metropolitan Seraphim dari St. Petersburg pada saat yang sama; Seraphim membawa ini ke perhatian Benckendorff - dan sebuah bencana meletus. Nadezhdin diasingkan ke Ust-Sysolsk, dan Ch. dinyatakan gila.Zhikharev mengutip teks asli dari kertas di mana Ch. menyatakan bahwa dia sudah gila: "Artikel yang muncul pada waktu itu," kata makalah ini, "dengan pemikiran yang diungkapkan di dalamnya membangkitkan semua orang Rusia, tanpa kecuali, perasaan marah, jijik dan ngeri, yang segera, bagaimanapun, adalah digantikan oleh perasaan iba, ketika mengetahui bahwa rekan senegaranya yang menyedihkan, penulis artikel, menderita gangguan dan kegilaan pikiran. Dengan mempertimbangkan keadaan penyakit yang tidak menguntungkan, pemerintah, dalam kepedulian dan perawatan ayah, memerintahkannya untuk tidak meninggalkan rumah dan memberinya tunjangan pengobatan gratis, di mana otoritas setempat harus menunjuk seorang dokter khusus di bawah yurisdiksinya." Perintah ini dilakukan dalam beberapa bulan. Menurut Herzen, para dokter dan kepala polisi datang ke Ch. mingguan, dan mereka tidak pernah gagap mengapa mereka datang. Kesaksian ini ditentang oleh salah satu surat Ch. kepada saudaranya, yang berisi baris-baris berikut: "Adapun posisi saya, sekarang terdiri dari kenyataan bahwa saya harus puas dengan satu jalan dan melihat sehari-hari Tuan-tuan dari dokter ex-officio mengunjungi saya. Salah satu dari mereka, seorang dokter staf swasta mabuk, mengutuk saya untuk waktu yang lama dengan cara yang paling kurang ajar, tetapi sekarang dia menghentikan kunjungannya, mungkin atas perintah atasannya. , kami menganggap perlu untuk mengawali dua komentar: 1) beberapa Rusia penulis mengutip frasa berikut dari surat pertama Bab: "Masa lalu Rusia kosong, masa kini tak tertahankan, dan tidak ada masa depan untuk itu. Rusia adalah kesenjangan dalam pemahaman, pelajaran mengerikan yang diberikan kepada masyarakat, yang dapat menyebabkan keterasingan dan perbudakan. "Tidak ada frasa seperti itu dalam surat Bab. 2) A. M. Skabichevsky mengklaim bahwa terjemahan surat Bab ke dalam bahasa Rusia dibuat oleh Belinsky. Ini salah: terjemahannya tidak dibuat oleh Belinsky, tetapi oleh Ketcher.

Surat terkenal Chaadaev sangat skeptis terhadap Rusia. "Untuk jiwa," tulisnya, "ada kandungan makanan, sama seperti untuk tubuh; kemampuan untuk menundukkannya pada konten ini diperlukan. Saya tahu bahwa saya mengulangi pepatah lama, tetapi di negara kita itu memiliki segalanya. keuntungan berita, ciri-ciri menyedihkan dari pendidikan sosial kita, bahwa kebenaran yang telah lama diketahui di negara-negara lain dan bahkan di antara orang-orang yang dalam banyak hal kurang berpendidikan daripada kita, baru saja ditemukan bersama kita. kepada salah satu keluarga besar umat manusia, baik di Barat maupun di Timur, kami tidak memiliki tradisi keduanya. Kami ada, seolah-olah, di luar waktu, dan pendidikan universal umat manusia belum menyentuh kami. Hubungan menakjubkan ide-ide manusia selama berabad-abad, ini sejarah pemahaman manusia, yang telah membawanya ke keadaan sekarang di negara-negara lain di dunia, tidak berpengaruh pada kita. ... Lihat di sekitar Anda. Semuanya tampak bergerak. Kita semua seperti orang asing. Tidak ada yang memiliki lingkungan keberadaan yang pasti, tidak ada kebiasaan yang baik untuk apa pun, tidak hanya aturan, bahkan tidak ada pusat keluarga; tidak ada yang akan mengikat, yang akan membangkitkan simpati, watak kita; tidak ada yang permanen, sangat diperlukan: semuanya berlalu, mengalir, tidak meninggalkan jejak baik dalam penampilan maupun dalam diri Anda. Kami tampaknya berada di rumah, dalam keluarga sebagai orang asing, seolah-olah berkeliaran di kota-kota dan bahkan lebih dari suku-suku yang berkeliaran di stepa kami, karena suku-suku ini lebih terikat pada gurun mereka daripada kami ke kota-kota kami "... Menunjukkan bahwa dari semua orang "ada periode aktivitas yang kuat, penuh gairah, tidak sadar", bahwa zaman seperti itu merupakan "masa pemuda orang-orang", Bab menemukan bahwa "kita tidak memiliki jenis apa pun" yang "pada awalnya kita memiliki barbarisme liar, kemudian takhayul kotor, kemudian dominasi yang kejam dan memalukan, yang jejaknya dalam cara hidup kita belum sepenuhnya terhapus hingga hari ini. Inilah kisah sedih masa muda kita... Tidak ada kenangan yang mempesona dalam ingatan, tidak ada contoh instruktif yang kuat dalam legenda rakyat. Lihatlah selama berabad-abad yang telah kita jalani, semua ruang bumi yang kita tempati, Anda tidak akan menemukan satu memori pun yang akan menghentikan Anda, tidak satu pun monumen yang akan menceritakan masa lalu dengan jelas, kuat, indah.. Kami muncul di dunia sebagai anak haram, tanpa warisan, tanpa hubungan dengan orang-orang yang mendahului kami, tidak belajar sendiri pelajaran instruktif dari masa lalu. Masing-masing dari kita sendiri harus mengikat benang putus keluarga, yang dengannya kita terhubung dengan seluruh umat manusia. Kita harus menancapkan di kepala kita apa yang telah menjadi kebiasaan, naluri antara lain ... Kami tumbuh, tetapi tidak matang, kami bergerak maju, tetapi sepanjang beberapa arah tidak langsung yang tidak mengarah ke tujuan ... Kami milik negara bahwa, tampaknya mereka belum merupakan bagian penting dari kemanusiaan, tetapi ada untuk mengajarkan beberapa pelajaran besar kepada dunia dari waktu ke waktu ... Semua orang di Eropa telah mengembangkan ide-ide tertentu. Ini adalah gagasan tentang tugas, hukum, kebenaran, ketertiban. Dan mereka tidak hanya membentuk sejarah Eropa, tetapi juga atmosfernya. Ini lebih dari sejarah, lebih dari psikologi: ini adalah fisiologi orang Eropa. Anda akan mengganti semua ini dengan apa?... Silogisme Barat tidak kita ketahui. Ada lebih banyak pikiran terbaik kita daripada kelemahan. Ide-ide terbaik, dari kurangnya koneksi dan konsistensi, seperti hantu mandul, mati rasa di otak kita... Bahkan dalam pandangan kita, saya menemukan sesuatu yang sangat tidak terbatas, dingin, agak mirip dengan fisiognomi orang-orang yang berdiri di anak tangga terbawah sosial. tangga... Menurut posisi lokal kita antara Timur dan Barat, bertumpu satu siku di Cina, yang lain di Jerman, kita harus menggabungkan dalam diri kita sendiri dua prinsip besar pemahaman: imajinasi dan akal, harus menggabungkan dalam pendidikan kewarganegaraan kita sejarah seluruh dunia. Tapi ini bukan takdir yang jatuh pada nasib kita. Para pertapa di dunia, kami tidak memberinya apa-apa, tidak mengambil apa pun darinya, tidak menempelkan satu ide pun ke massa gagasan umat manusia, tidak melakukan apa pun untuk meningkatkan pemahaman manusia dan mendistorsi semua yang dikatakan peningkatan ini kepada kami ... Tidak ada satu pun yang berguna pemikiran meningkat di tanah tandus kita, tidak ada satu pun kebenaran besar yang muncul di antara kita. Kami tidak menemukan apa pun sendiri, dan dari semua yang ditemukan oleh orang lain, kami hanya meminjam penampilan yang menipu dan kemewahan yang tidak berguna ... Saya ulangi lagi: kami hidup, kami hidup, sebagai pelajaran besar untuk anak cucu yang jauh, yang pasti akan menggunakan itu, tetapi dalam bentuk sekarang, yang tidak peduli apa yang kita katakan, kita membentuk celah dalam urutan pemahaman. saat yang sama untuk menjelaskan fenomena yang ditunjukkan olehnya. Akar kejahatan, menurutnya, adalah bahwa kita menerima "pendidikan baru" bukan dari sumber yang diambil Barat. "Didorong oleh nasib jahat, kita meminjam benih pertama pencerahan moral dan intelektual dari Byzantium yang korup, yang dihina oleh semua orang," kami meminjam, apalagi, ketika "kesombongan kecil baru saja merobek Byzantium dari persaudaraan dunia," dan karena itu "mereka menerima darinya ide yang terdistorsi oleh nafsu manusia." Dari sana, semua yang terjadi selanjutnya terjadi. "Terlepas dari nama Kristen, kami tidak bergeming, sementara Kekristenan Barat dengan anggun berjalan di sepanjang jalan yang digariskan oleh pendiri ilahinya." Bab sendiri mengajukan pertanyaan: "Apakah kita bukan orang Kristen, apakah pendidikan hanya mungkin dilakukan pada model Eropa?", - dan menjawab seperti ini: "Tanpa ragu kita adalah orang Kristen, tetapi bukankah orang Abyssinian adalah orang Kristen? Terpelajar Jepang? .. Tetapi apakah Anda benar-benar berpikir bahwa penyimpangan yang menyedihkan dari kebenaran ilahi dan manusiawi ini akan membawa surga turun ke bumi? Di Eropa, semuanya diresapi dengan kekuatan misterius yang memerintah secara otokratis selama beberapa abad. "Pemikiran ini mengisi seluruh akhir Surat Filosofis. "Lihatlah gambaran perkembangan penuh masyarakat baru dan Anda akan melihat bahwa Kekristenan mengubah semua manfaat manusia menjadi miliknya sendiri, kebutuhan materi di mana-mana menggantikan kebutuhan akan moralitas, menggairahkan di dunia pemikiran perdebatan besar ini, yang tidak akan Anda temui dalam sejarah zaman lain, masyarakat lain ... Anda akan melihat bahwa semuanya diciptakan olehnya dan hanya olehnya: kehidupan duniawi, dan kehidupan sosial, dan keluarga, dan tanah air, dan sains, dan puisi, dan pikiran, dan imajinasi, dan ingatan, dan harapan, dan kesenangan, dan kesedihan. mengacu pada Kekristenan Barat; cabang-cabang lain Kekristenan tidak membuahkan hasil. Bab tidak menarik kesimpulan praktis apa pun dari ini. Tampaknya bagi kita bahwa suratnya menyebabkan badai bukan dengan miliknya, meskipun tidak diragukan, tetapi sama sekali tidak menonjolkan kecenderungan Katolik - dia mengembangkannya lebih dalam di surat-surat berikutnya - tetapi hanya kritik keras terhadap masa lalu dan masa kini Rusia. Ketika M. F. Orlov mencoba mengucapkan kata untuk Benckendorff untuk membela Ch., yang terakhir menjawabnya: “Le passé de la Russie a été admirable, son présent est plus que magnifique, quant son avenir il est au delà de tout ce que l "imajinasi la plus hardie se peut figurer; voilà le point de vue sous lequel l"histoire russe doit tre conçue et écrite". Itu adalah sudut pandang resmi; yang lain dianggap tidak dapat diterima, dan Chaadaevskaya - mencela "kekacauan dan kegilaan pikiran" ... Surat-surat lain dari Bab melihat cahaya bertahun-tahun kemudian, dan kemudian hanya dalam bahasa Prancis, di Paris, dalam publikasi Pangeran Jesuit yang terkenal. I.S.Gagarin. Semuanya ada tiga huruf, tetapi ada alasan untuk berpikir bahwa dalam interval antara yang pertama (dicetak di Teleskop) dan yang disebut kedua, ada lebih banyak huruf, yang tampaknya hilang tak dapat diperbaiki lagi. Dalam surat "kedua" (kami akan mengutip lebih lanjut dalam terjemahan kami) Ch. mengungkapkan gagasan bahwa kemajuan umat manusia diarahkan oleh tangan Tuhan dan bergerak melalui orang-orang pilihan dan orang-orang pilihan; sumber cahaya abadi tidak pernah padam di antara masyarakat manusia; manusia berjalan ke jalan yang ditentukan baginya hanya dalam terang kebenaran yang diungkapkan kepadanya oleh alasan yang lebih tinggi. “Alih-alih dengan patuh menerima sistem perbaikan mekanis yang tidak masuk akal dari sifat kita, yang dengan jelas disangkal oleh pengalaman dari segala usia, tidak mungkin untuk tidak melihat orang itu, dibiarkan sendiri, selalu berjalan, sebaliknya, di sepanjang jalan tanpa akhir. kemerosotan Jika ada zaman dari waktu ke waktu kemajuan di semua orang, momen pencerahan dalam kehidupan umat manusia, dorongan nalar yang tinggi, maka tidak ada yang membuktikan kesinambungan dan keteguhan gerakan semacam itu. diperhatikan hanya dalam masyarakat di mana kita menjadi anggotanya dan yang bukan merupakan produk tangan manusia. Kita tidak diragukan lagi menerima apa yang telah dikerjakan oleh orang-orang dahulu sebelum kita, mengambil keuntungan darinya dan dengan demikian menutup lingkaran rantai waktu yang besar, tetapi sama sekali tidak berarti bahwa orang akan mencapai keadaan di mana mereka sekarang menemukan diri mereka sendiri tanpa fenomena sejarah itu, yang tanpa syarat tidak memiliki pendahuluan, tidak bergantung pada gagasan manusia, di luar koneksi yang diperlukan dari hal-hal dan memisahkan dunia kuno dari dunia baru. Tak perlu dikatakan bahwa Ch. berbicara di sini tentang kemunculan Kekristenan. Tanpa fenomena ini, masyarakat kita pasti akan binasa, seperti musnahnya semua masyarakat kuno. Kekristenan menemukan dunia "sesat, berlumuran darah, dibohongi." Dalam peradaban kuno, tidak ada awal yang kokoh di dalamnya. "Kebijaksanaan mendalam Mesir, keindahan menawan Ionia, kebajikan ketat Roma, kecemerlangan Alexandria yang mempesona - Anda telah menjadi apa? Peradaban yang brilian, dipelihara oleh semua kekuatan bumi, terkait dengan semua kemuliaan, dengan semua pahlawan , dengan semua kekuasaan atas alam semesta, dengan penguasa terbesar yang pernah menghasilkan bumi, dengan kedaulatan dunia - bagaimana Anda bisa tersapu dari muka bumi? yang berdiri? Tapi bukan orang barbar yang menghancurkan dunia kuno. Itu sudah menjadi "mayat yang membusuk dan orang-orang barbar hanya menyebarkan abunya ke angin." Ini tidak dapat terjadi pada dunia baru, karena masyarakat Eropa adalah lajang keluarga negara-negara Kristen. Masyarakat Eropa "selama beberapa abad bersandar pada sebuah federasi, yang terkoyak hanya oleh reformasi; sebelum peristiwa menyedihkan ini, orang-orang Eropa memandang diri mereka sendiri hanya sebagai satu organisme sosial, yang secara geografis terbagi menjadi negara-negara yang berbeda, tetapi merupakan satu kesatuan dalam arti moral; di antara orang-orang ini tidak ada hukum publik lain selain dekrit gereja, perang disajikan sebagai perselisihan internecine, kepentingan bersama mengilhami semua orang, satu dan kecenderungan yang sama mengatur seluruh dunia Eropa dalam gerak.Sejarah Abad Pertengahan secara harfiah adalah sejarah satu orang - orang-orang Kristen. kesadaran moral adalah fondasinya, peristiwa-peristiwa politik murni berdiri di latar belakang, semua ini terungkap dengan kejelasan khusus dalam perang agama, yaitu, dalam peristiwa bahwa filsafat abad terakhir begitu mengerikan.Voltaire dengan sangat tepat mencatat bahwa perang pendapat hanya terjadi di antara orang-orang Kristen; tetapi tidak boleh terbatas hanya pada dengan menyatakan suatu fakta, maka perlu dimunculkan pemahaman tentang penyebab fenomena unik tersebut. Jelaslah bahwa alam pikiran tidak dapat memantapkan dirinya di dunia selain dengan memberikan prinsip pemikiran itu sendiri suatu realitas penuh. Dan jika sekarang keadaan telah berubah, itu adalah hasil dari perpecahan, yang, setelah menghancurkan kesatuan pemikiran, dengan demikian menghancurkan kesatuan masyarakat. Tetapi fondasinya tetap dan masih sama, dan Eropa masih merupakan negara Kristen, tidak peduli apa yang dia lakukan, apa pun yang dia katakan ... Agar peradaban yang nyata dapat dihancurkan, seluruh dunia perlu berputar terbalik, untuk mengulangi revolusi yang serupa dengan yang memberi bumi bentuk aslinya. Untuk memadamkan semua sumber pencerahan kita ke tanah, dibutuhkan setidaknya banjir kedua di seluruh dunia. Jika, misalnya, salah satu belahan ditelan, maka apa yang tersisa di belahan lainnya akan cukup untuk memperbarui semangat manusia. Pikiran yang dianggap menaklukkan alam semesta tidak akan pernah berhenti, tidak akan pernah binasa, atau setidaknya tidak akan binasa sampai diperintah oleh Yang Esa yang menanamkan pemikiran ini ke dalam jiwa manusia. Dunia menjadi satu, tetapi tujuan besar ini dicegah oleh reformasi, mengembalikannya ke keadaan terfragmentasi (desunité) paganisme. dalam surat pertama. "Bahwa kepausan adalah lembaga manusia, bahwa unsur-unsur yang termasuk di dalamnya diciptakan oleh tangan manusia - saya dengan mudah mengakui ini, tetapi esensi panisme berasal dari semangat kekristenan. .. Siapa yang tidak kagum dengan takdir luar biasa dari kepausan? Kehilangan kecemerlangan manusianya, itu hanya menjadi lebih kuat karena itu, dan ketidakpedulian yang ditunjukkan padanya hanya memperkuat dan memastikan keberadaannya bahkan lebih ... Itu memusatkan pemikiran orang-orang Kristen, menarik mereka satu sama lain, mengingatkan mereka pada awal tertinggi dari kepercayaan mereka dan, dimeteraikan dengan meterai alam surgawi, melayang di atas dunia kepentingan material. "Dalam surat ketiga, Bab. mengembangkan pemikiran yang sama, mengilustrasikannya dengan pandangannya tentang Musa, Aristoteles, Marcus Aurelius, Epicurus, Homer, dll. Kembali ke Rusia dan pandangannya tentang Rusia, yang "pada dasarnya tidak termasuk dalam salah satu sistem dunia moral, tetapi menyatukan Barat dengan permukaan sosial mereka," Ch. merekomendasikan "untuk melakukan semua yang mungkin untuk mempersiapkan jalan bagi generasi mendatang" "Karena kita tidak dapat meninggalkan mereka apa yang kita sendiri tidak miliki: kepercayaan, pikiran yang dibawa seiring waktu, kepribadian yang jelas, berkembang dalam waktu yang lama, bersemangat, aktif, hasil yang kaya, kehidupan intelektual, pendapat, maka mari kita tinggalkan mereka setidaknya beberapa ide yang, meskipun kita sendiri belum menemukannya, diturunkan dari generasi ke generasi, akan lebih tradisional elemen dan karena itu lebih kuat, lebih bermanfaat daripada pikiran kita sendiri. Dengan demikian, kita akan mendapatkan rasa terima kasih dari anak cucu dan tidak akan menyia-nyiakan bumi. "Surat keempat bab pendek dikhususkan untuk arsitektur. Akhirnya, baris pertama dan beberapa baris dari bab kedua Permintaan Maaf Orang Gila" Bab. juga diketahui. Di sini penulis membuat beberapa konsesi, setuju untuk mengakui beberapa pendapat yang dilebih-lebihkan sebelumnya, tetapi dengan jahat dan pedas menertawakan masyarakat yang menimpanya untuk surat filosofis pertama dari "cinta tanah air" "Ada berbagai macam cinta untuk tanah air: Samoyed, misalnya, yurt di mana ia menghabiskan setengah hidupnya berjongkok, lemak tengik rusa, mengelilinginya dengan suasana yang memuakkan - Samoyed ini tidak diragukan lagi mencintai tanah airnya berbeda dari warga negara Inggris mencintainya , bangga dengan institusi dan peradaban tinggi dari pulaunya yang mulia ... Cinta untuk tanah air - hal yang sangat baik, tetapi ada sesuatu yang lebih tinggi dari itu: cinta akan kebenaran. .Secara singkat cerita ini dinyatakan sebagai berikut: "Peter the Great hanya menemukan selembar kertas dan dengan tangannya yang kuat menulis di atasnya: Eropa dan Barat". Dan seorang pria hebat melakukan hal yang hebat. "Tapi sekarang, sekolah baru (Slavophiles) telah muncul. Barat tidak lagi diakui, karya Peter Agung ditolak, dianggap diinginkan untuk kembali ke gurun lagi. Melupakan semua yang telah dilakukan Barat untuk kita, tidak berterima kasih kepada orang besar yang membudayakan kita, kepada Eropa, yang membentuk kita, meninggalkan Eropa dan orang besar. Dalam semangat yang membara, patriotisme terbaru menyatakan kita sebagai anak-anak yang paling dicintai di Timur. Mengapa, - kata patriotisme ini, - haruskah kita mencari cahaya dari orang-orang Barat? rumah dari semua kuman tatanan sosial yang jauh lebih baik daripada tatanan sosial Eropa? Ditinggalkan untuk diri kita sendiri, pikiran kita yang cerdas, prinsip berbuah yang tersembunyi di dalam perut sifat perkasa kita dan terutama milik kita iman suci, kita akan segera meninggalkan semua orang ini, stagnan dalam kesalahan dan kebohongan. Dan apa yang membuat kita iri di Barat? Perang agamanya, pausnya, ksatrianya, penyelidikannya? Semua hal ini baik, tidak ada apa-apa untuk mengatakan! Memang, Barat adalah tempat kelahiran ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan yang mendalam? Semua orang tahu bahwa tempat kelahiran semua ini adalah Timur. Mari kita kembali ke Timur ini, di mana kita berhubungan di mana-mana, dari mana kita pernah mengambil kepercayaan kita, hukum kita, kebajikan kita, singkatnya, segala sesuatu yang membuat kita menjadi orang yang paling berkuasa di bumi. Timur Lama sedang menuju keabadian, dan bukankah kita adalah ahli warisnya yang sah? Tradisi-tradisinya yang indah harus hidup di antara kita selamanya, semua kebenarannya yang agung dan misterius, yang pelestariannya diwariskan kepadanya sejak awal abad ... Anda sekarang memahami asal mula badai yang baru-baru ini menerjang saya dan melihat bahwa a revolusi nyata sedang terjadi di antara kita, reaksi penuh semangat melawan pencerahan, melawan ide-ide Barat, melawan pencerahan itu dan ide-ide yang menjadikan kita seperti sekarang ini, dan buahnya bahkan merupakan gerakan nyata itu sendiri, reaksi itu sendiri. bahwa di masa lalu kita tidak ada yang kreatif, C. tampaknya ingin berkembang dalam bab kedua Apologia, tetapi hanya berisi beberapa baris: "Ada fakta yang mendominasi gerakan sejarah kita di segala zaman, melewati seluruh sejarah kita , mengandung dalam arti tertentu seluruh filosofi, era kehidupan sosial kita, yang menentukan karakternya, yang pada saat yang sama merupakan elemen penting dari kebesaran politik kita, dan penyebab sebenarnya dari impotensi intelektual kita: fakta ini adalah fakta geografis. Penerbit karya Ch., buku. Gagarin, mengatakan yang berikut dalam sebuah catatan: "Di sini manuskrip berakhir dan tidak ada tanda-tanda bahwa itu pernah dilanjutkan." Setelah insiden dengan "Surat Filsafat" Bab hidup hampir tanpa istirahat di Moskow selama 20 tahun. Meskipun selama bertahun-tahun dia tidak menunjukkan dirinya sesuatu yang istimewa, tetapi - Herzen bersaksi - jika Ch. ada di perusahaan, maka "tidak peduli seberapa padat kerumunan itu, mata segera menemukannya." Ch. meninggal di Moskow pada 14 April 1856.

Literatur. "Teleskop" (vol. 34, no. 15, pp. 275 - 310) dan "Half. Star" (1861, buku VI, hlm. 141 - 162); Pypin, "Karakteristik opini sastra dari tahun 20-an hingga 50-an" ("Eropa Barat", 1871, Desember); Milyukov, "Arus Utama Pemikiran Sejarah Rusia"; Zhikharev, "P. Ya. Chaadaev" ("Eropa Barat", 1871, Juli dan September); Longinov, "Kenangan P. Ya. Chaadaev" ("Buletin Rusia", 1862, November); Sverbeev, "Kenangan P. Ya. Chaadaev" ("Arsip Rusia", 1868, No. 6); Yakushkin, "Catatan"; Herzen, "Masa Lalu dan Pikiran"; Nikitenko, Notes and Diary (vol. I, hlm. 374 - 375). Kecaman Vigel dan surat Metropolitan Seraphim kepada c. Benkendorf - dalam "Kuno Rusia" (1870, No. 2); "Manuskrip P. Ya. Chaadaev yang tidak diterbitkan" - dalam "Buletin Eropa" (1871, November). Dua surat dari Bab ke Schelling - di Rus Vestnik (1862, November); Menikahi juga Skabichevsky, "Empat Puluh Tahun Kritik Rusia"; Skabichevsky, "Esai tentang sejarah sensor Rusia"; Koshelev, "Catatan"; Smirnova, "Catatan" (bagian 1, hal. 211); "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaïeff, publiées pour la première fois par le P. Gagarin"; Herzen, "Du développement des idées révolutionnaires en Russie"; Custine, "La Russie en 1839"; Shchebalsky, "A Chapter from the History of Our Literature" ("Rus. Vestn.", 1884, November); A. I. Koshelev, "Catatan"; Kirpichnikov, "P. Ya. Chaadaev menurut dokumen baru" ("Rusia. Pemikiran", 1896, April); Veselovsky, "Etudes and Characteristics" (1903).

V. Bogucharsky.

(Brockhaus)

Chaadaev, Petr Yakovlevich

(27 Mei 1794-14 April 1856). - Mantan ajudan Jenderal I.V. Vasilchikov; filsuf dan humas.

Marga. di Moscow. Ayah - Letnan Kolonel Yak. Petrus. Chaadaev (w. 1807), ibu - pangeran. Nat. mich. Shcherbatova, putri sejarawan M. M. Shcherbatov. Dia dibesarkan di rumah pamannya, Pangeran. D. M. Shcherbatov, pada 1808-1812 ia belajar di Universitas Moskow. Dia memasuki layanan bersama dengan saudaranya Mikhail sebagai letnan di Life Guards. Resimen Semyonovsky - 12.5.1812, peserta dalam Perang Patriotik tahun 1812 (Borodino - dipromosikan menjadi panji untuk perbedaan, Tarutino, Maloyaroslavets) dan kampanye asing (Lutzen, Bautzen, Kulm - dianugerahi Ordo Anna kelas 3 dan Salib Kulm, Paris ), dipindahkan ke prajurit berkuda Akhtyrsky. resimen, dan kemudian di l.-penjaga. Prajurit berkuda. resimen - awal 1816. Resimen ditempatkan di Tsarskoe Selo, tempat Chaadaev bertemu, dan segera berteman dengan A. S. Pushkin, yang mendedikasikan tiga pesan kepadanya. Neraka. I. V. Vasilchikov, meninggalkan St. Petersburg dengan laporan kepada Alexander I di Troppau tentang pemberontakan resimen Semenovsky - 22/10/1820. Pensiun Februari 1821, pada tahun 1823-1826 ia melakukan perjalanan ke luar negeri di Inggris, Prancis, Italia, Swiss, dan Jerman. Setelah kembali ke Rusia, ia ditempatkan di bawah pengawasan rahasia. Mason, anggota pondok "United Friends", "Friends of the North" (penjaga dan delegasi di "Astrea"), pada tahun 1826 mengenakan lencana tingkat ke-8 "Saudara kulit putih rahasia dari pondok John". Anggota Klub Bahasa Inggris.

Anggota Serikat Kesejahteraan. Vysoch. diperintahkan untuk diabaikan.

Penulis "Surat Filsafat" yang terkenal, salah satunya diterbitkan pada tahun 1836 di "Teleskop" dan menyebabkan penganiayaan terhadap penulis, sensor A. V. Boldyrev dan penerbit N. I. Nadezhdin (diasingkan ke Ust-Sysolsk). Chaadaev secara resmi dinyatakan gila, meskipun ia dibiarkan bebas di bawah pengawasan medis. Tinggal dan mati di Moskow, dimakamkan di Biara Donskoy.

Saudara - Mikhail (1792-1866).

TsGAOR, f. 48, hal. 1, h.28, 243.

Chaadaev, Petr Yakovlevich

penulis, mantan perwira Semenovsky dan Akhtyr. angsa. sebuah rak; R. 27 Mei 1793, 14 Apr. 1856

(Polovtsov)

Chaadaev, Petr Yakovlevich

[marga. antara 1793 dan 1796 (tahun tidak ditentukan secara tepat), meninggal pada tahun 1856] - seorang filsuf dan humas utama Rusia. Dia berasal dari keluarga bangsawan tua, cucu sejarawan Pangeran Shcherbatov, yang keluarganya dibesarkan. Pada tahun 1811 ia memasuki dinas militer. Berpartisipasi dalam perang melawan Napoleon. Dengan penguasaan bahasa asing yang sempurna, Ch. memperoleh pendidikan yang mendalam melalui membaca dan menjadi salah satu orang Rusia yang paling berpendidikan pada waktu itu. Di Sankt Peterburg, ia berkomunikasi dengan banyak perwakilan kaum intelektual liberal Rusia. Dia menjadi teman dekat dengan A. S. Pushkin, yang memiliki pengaruh besar padanya. Ketika Pushkin diancam akan diasingkan ke Biara Solovetsky karena puisinya, Ch. pergi ke Karamzin, hampir tidak berhasil mendapatkan pertemuan darurat dengannya dan meyakinkannya untuk membela Pushkin dan mencapai pengurangan hukuman. Pushkin sangat mencintai Ch., menganggapnya sebagai sahabatnya dan mendedikasikan sejumlah puisi untuknya. Dalam salah satu puisinya, Pushkin menulis tentang Bab bahwa dia akan menjadi Brutus di Roma, dan Pericles di Athena. Dalam puisi lain, mengacu pada Bab, Pushkin menulis: "Selama kita membara dengan kebebasan, sementara hati kita hidup untuk kehormatan, sobat, kita akan mengabdikan dorongan tinggi untuk tanah air. otokrasi akan menulis nama kita."

Alasan yang menyebabkan gerakan di Rusia Desembris, juga mempengaruhi Bab. Pada tahun 1816-18 ia menjadi anggota Masonik Lodge, bersama dengan Desembris S. G. Volkonsky, P.I. alu dan MI. Muravyov-Apostol(cm.). Kemudian dia menjadi anggota Serikat Kesejahteraan. Tetapi Ch. memiliki pikiran yang dalam dan, terlebih lagi, skeptis. Dia melihat perlunya Rusia untuk memulai jalan perkembangan kapitalis, tetapi tidak melihat kekuatan nyata yang dapat diandalkan oleh gerakan liberal borjuis; dia melihat ketidakberdayaan gerakan Desembris, mengingat korelasi kekuatan sosial pada waktu itu. Selain itu, secara alami, Ch. adalah orang yang berpikir, bukan bertindak. Oleh karena itu, dia tidak menunjukkan dirinya aktif dalam barisan Desembris, dan pada tahun 1821 dia pergi ke luar negeri dan benar-benar menarik diri dari gerakan, itulah sebabnya dia tidak diadili setelah kekalahan gerakan. Bab luar negeri banyak membaca dan bepergian. Di sana ia bertemu Schlegel, Schelling, Lammene, yang sangat menghargainya. Kembali ke Rusia pada tahun 1826, yaitu, setelah kekalahan gerakan Desembris, Chaadaev mendapati dirinya dalam suasana reaksi yang dalam. Sahabatnya ditangkap, diasingkan, dan beberapa dieksekusi. Kekalahan gerakan ini semakin memperkuat skeptisisme dan pesimisme Ch. Setelah menetap di Moskow, ia menjalani kehidupan menyendiri ("filsuf Basman" - ia dijuluki bercanda di Moskow). Sekitar tahun 1830 ia menulis sejumlah artikel, namun ia tidak menerbitkannya. Pada tahun 1836, salah satunya, Philosophical Letter, diterbitkan di majalah Telescope. Artikel ini memberikan kesan yang luar biasa. "Begitu surat itu muncul," kata Loginov, "badai dahsyat muncul." "Setelah Woe from Wit, tidak ada satu pun karya sastra yang akan membuat kesan yang begitu kuat," tulis Herzen. "Itu adalah bidikan yang terdengar di malam yang gelap."

Dalam "Surat Filosofisnya" Bab mengangkat pertanyaan tentang seluruh sejarah masa lalu Rusia, posisi dan masa depannya, dan sampai pada kesimpulan yang sangat pesimistis. Dia menunjuk pada keterbelakangan Rusia, keterasingannya dari kehidupan budaya Barat. "Kami ada, seolah-olah, di luar waktu, dan pendidikan ras manusia di seluruh dunia belum menyentuh kami ... Apa yang telah lama dimasukkan oleh negara lain ke dalam kehidupan, bagi kami hanyalah spekulasi, teori." "Semua orang di dunia telah mengembangkan ide-ide tertentu. Ini adalah ide tentang tugas, hukum, hukum, ketertiban. Dan mereka tidak hanya membentuk sejarah Eropa, tetapi juga atmosfernya." Kami tidak memiliki semua itu. "Pertapa di dunia, kami tidak memberinya apa-apa, tidak mengambil apa pun darinya, tidak menempelkan satu ide pun pada kumpulan ide umat manusia." "Tidak ada satu pemikiran berguna pun yang tumbuh dari tanah tandus kita." "Kami tidak menciptakan apa pun sendiri, dan dari semua yang ditemukan oleh orang lain, kami hanya meminjam penampilan yang menipu dan kemewahan yang tidak berguna."

Melihat tidak adanya dasar sosial bagi aspirasi borjuis liberalnya dalam situasi ekonomi Rusia kontemporer, Bab jatuh ke dalam mistisisme dan menemukan faktor pendorong utama dari proses sejarah dalam agama. Peran Katolik, menurut Chaadaev, sangat besar. "Segala sesuatu diciptakan olehnya dan hanya olehnya: kehidupan duniawi, dan kehidupan sosial, dan keluarga, dan tanah air, dan sains, dan puisi, dan kecerdasan, dan imajinasi, dan pendidikan, dan harapan, dan kesenangan, dan kesedihan. " Cabang-cabang lain dari Kekristenan tidak memberikan apa-apa. Bab melihat alasan keterbelakangan dan keterasingan Rusia dalam kenyataan bahwa ia mengambil agama Kristen bukan dari Eropa Barat dalam bentuk Katolik, tetapi dari Bizantium dalam bentuk Ortodoksi. Chaadaev menyangkal seluruh sejarah lama Rusia, keinginan untuk menciptakan budaya asli Rusia, dan karenanya merupakan salah satu pendahulu terbesar Westernisme.

Pasal Bab menyebabkan kemarahan yang mendalam dari pemerintah Nicholas I dan mereka yang mendukungnya. - "Teleskop" ditutup. Editornya, Nadezhdin, diasingkan ke Ust-Sysolsk, dan sensor dipecat. Pers dilarang berbicara tentang Bab dan artikelnya, dan Bab sendiri dinyatakan gila. Dia dilarang meninggalkan rumah, dan pengawasan medis polisi ditetapkan atas dirinya: dia dikunjungi setiap hari oleh seorang dokter dan seorang kepala polisi. Setahun kemudian, pengawasan dihapus. Sisa dari "Surat Filosofis" - ada 8 total - kecuali dua tidak melihat cahaya hari. Kedua surat ini dicetak di luar negeri dalam bahasa Prancis oleh Pangeran Gagarin. 5 surat sisanya juga ditemukan (disiapkan untuk diterbitkan dalam edisi "Academia").

Setelah 1836 Ch. tinggal di Moskow. Pada tahun 1837, ia menulis "Apology of a Madman", di mana ia sebagian mengembangkan beberapa ketentuan "Surat Filosofis", sebagian melunakkan sebagian pemikirannya yang tajam. Di sini ia menunjuk pada peran historis yang sangat besar dari Peter the Great, yang mendorong Rusia ke jalur perkembangan Eropa Barat. Di sini ia mengajukan gagasan bahwa Rusia yang terbelakang memiliki masa depan yang cerah di depannya. "Saya memiliki keyakinan yang mendalam, - tulis C., - bahwa kita dipanggil untuk memecahkan sebagian besar masalah tatanan sosial, untuk menyelesaikan sebagian besar gagasan yang telah muncul dalam masyarakat lama, untuk menjawab pertanyaan paling penting yang memenuhi umat manusia. ." Ide ini kemudian diambil dan dikembangkan oleh Herzen dan Narodnik.

Pandangan dunia Ch., pesimismenya, nasib tragisnya adalah akibat dari kelemahan ekonomi dan impotensi politik borjuasi Rusia pada awal abad ke-19. Ch. tidak tinggal sendirian pada zamannya juga. Pada tahun 1836 yang sama, ketika "Surat Filsafat" pertama diterbitkan, orang Rusia terkemuka lainnya, V.S. pecherin(lihat) secara independen sampai pada kesimpulan tentang keunggulan budaya Eropa dan Katolik atas budaya Rusia dan Ortodoksi. Dia juga pergi ke luar negeri dan memeluk agama Katolik di sana.

Ch. tidak meninggalkan sekolah siswa langsung. Namun kritiknya terhadap budaya Rusia dan posisinya terhadap superioritas budaya Barat dekat dengan ide-ide Westernisme. Bahkan kemudian, di awal matahari terbenam, Rus. liberalisme, ketika para ideolog dari Rus. Kaum borjuis mulai merasakan kedekatan dengan kematian, mengancam sistem borjuis, dan ketika, karena ini, pemikiran mereka mulai berubah menjadi ranah irasional, ke ranah mistisisme, ide mistik Ch., idenya tentang sebuah gereja universal diambil alih oleh B.C. Solovyov, dan kemudian M.O. Gershenzon(cm.).

Lit.: Karya dan surat P. Ya. Chaadaev (di bawah editor M. O. Gershenzon), vol. I - II. M., 1913-14; Gershenzon M. O., P. Ya. Chaadaev (Kehidupan dan Pemikiran), St. Petersburg, 1908, [diberikan bibliografi]; Plekhanov GV, Works, Moscow-Leningrad, Volume X (artikel "Pesimisme sebagai Refleksi Realitas Ekonomi"), Volume XXIII; Lemke M. K., Nikolaev gendarmes and literature 1826-55, edisi ke-2, St. Petersburg, 1909.

N.Meshcheryakov.

Chaadaev, Petr Yakovlevich

Filsuf, humas. Marga. di Moskow, dalam keluarga bangsawan. Belajar di Moskow. un-te (1808-1811). Di sana ia bertemu Griboyedov dan beberapa Desembris masa depan. Dia menghabiskan perang tahun 1812-1814 sebagai bagian dari resimen prajurit berkuda. Dia pergi bersamanya ke Paris. Setelah kembali ke Moskow, ia membuat karier yang cepat. Menurut orang-orang sezamannya, Ch. adalah salah satu pemuda sekuler paling cemerlang di St. Petersburg. Pada tahun 1814, Ch. bergabung dengan loge Masonik, tetapi rincian hubungannya dengan para Mason masih belum jelas. Pada musim gugur 1820, Ch. dikirim ke Alexander I di kota Tropau, Austria (kongres Aliansi Suci diadakan di sana) dengan laporan tentang pemberontakan resimen Semyonovsky. Namun, setelah pertemuan ini, yang tampaknya menjanjikan prospek yang menjanjikan bagi pemuda ambisius, Ch. tiba-tiba mengajukan pengunduran dirinya. Motif yang mendorong Ch. untuk meninggalkan negara. layanan tidak jelas sampai hari ini. Alasan kerasnya kaisar, yang memerintahkan untuk mencabut Ch. dari pangkat berikutnya, yang dia andalkan ketika dia pensiun, juga tidak jelas. Jelaslah, pada saat ini (1820-1821) Bab sedang mengalami semacam perluasan yang dalam. krisis dan titik balik dalam pandangan dunianya. Pada musim panas 1821, teman lama Ch. Ivan Yakushkin menerimanya ke dalam perkumpulan rahasia, tetapi tidak ada yang diketahui tentang area kehidupan Ch. ini juga. Pada bulan Juli, Ch. bepergian ke luar negeri dan menghabiskan tiga tahun berkeliaran di Inggris, Prancis, Swiss, Italia, dan Jerman. Bertemu Schelling. Pada Juli 1826, di perbatasan Brest-Litovsk, dia diinterogasi sehubungan dengan kasus Desembris, tetapi dia menghindari masalah serius. Selama beberapa tahun berikutnya, Ch hidup sebagai pertapa di Moskow, hampir tidak pernah muncul di dunia dan bekerja keras pada "Surat Filosofis". Pada tahun 1830-1831 ia muncul kembali di Serikat, berbagi wawasan kenabiannya dengan teman-teman. Pada tahun 1836, setelah kemunculan "Surat Filosofis" pertama di Zh. "Teleskop" (No. 15), badai pecah. Banyak orang sezaman melihat Ch. sebagai penggulingan nat yang panik. kuil dan pemberontak yang sembrono. Investigasi diluncurkan. Setelah "penyelidikan" selesai, putusan "tertinggi" dikeluarkan bahwa penulisnya gila. Setelah mengeluarkan madu. Ch. berpartisipasi dalam kehidupan ideologis Moskow, dalam kontroversi antara orang Barat dan Slavofil, banyak menulis, tetapi karena larangan yang berkelanjutan, ia tidak menerbitkan apa pun sampai akhir hayatnya. Ch. meninggal di Moskow.

Ch. adalah pencipta teori historiosofis orisinal pertama, yang menjadi dasarnya. topik diskusi sengit di masa depan tentang tempat dan nasib Rusia, tentang kekhasan bahasa Rusia. nat. kesadaran dan Rusia. sejarah, tentang hubungan antara rakyat dan negara. otoritas dalam transformasi Rusia. realitas. Gagasan Ch. berkontribusi pada pembentukan dua bab. arah dalam pandangan tentang masa lalu dan masa depan Rusia - Slavofilisme dan Westernisme. V. S. Solovyov mengalami pengaruh besar dari ide-ide historiosofis. Secara umum filsafat. dalam hal Bab berdiri di posisi teisme dan providentialisme; dalam interpretasi fenomena kesadaran yang dianut t.sp. psikofisis. paralelisme. Dari dua jenis pengetahuan yang dia pilih (pengalaman dan wawasan langsung), keunggulan tanpa syarat diberikan kepada wahyu ilahi.

Op.: Karya dan surat dalam 2 jilid M., 1913-1914 ;Surat P.Ya. Chaadaev untuk buku itu. P.A. Vyazemsky // Kekunoan dan kebaruan. 1916. Vol.20;Surat untuk I. Gagarin // Vremennik dari Society of Friends of the Russian Book. 1928. V.2;Ensiklopedia Filsafat

Pemikir dan humas Rusia. Lahir dari keluarga bangsawan (ibu adalah putri sejarawan Pangeran M. M. Shcherbatov). Pada 1808–11 ia belajar di Universitas Moskow, di mana ia berteman dekat dengan N. I. Turgenev dan I. D. ... ... Ensiklopedia Besar Soviet

Chaadaev (Pyotr Yakovlevich) adalah seorang penulis Rusia yang terkenal. Tahun kelahirannya tidak diketahui secara pasti. Longinov mengatakan bahwa Ch. lahir pada 27 Mei 1793, Zhikharev menganggap tahun kelahirannya adalah 1796, Sverbeev samar-samar merujuknya ke tahun-tahun pertama yang terakhir ... ... Kamus biografi

- (1794 1856), Rusia. pemikir, penulis risalah "Surat Filosofis" (1829 1831, dalam bahasa Prancis), yang pertama diterbitkan. dalam bahasa Rusia diterjemahkan dalam The Telescope (1836, No. 15). Dalam "Surat" pesimis berkembang. konsep masa lalu dan masa kini. sejarah Rusia ... ... Ensiklopedia Lermontov

- (1794 1856) Pemikir dan humas Rusia. Berpartisipasi dalam Perang Patriotik tahun 1812, pada tahun 1821 ia diterima di Masyarakat Desembris Utara, pada tahun 1823 26 di luar negeri. Pandangan filosofis dan historis dibentuk di bawah pengaruh ide-ide takdir Katolik ... ... Kamus Ensiklopedis Besar

- (1794 1856) Filsuf idealis Rusia. Penulis Philosophical Letters, yang dalam masyarakat Rusia dianggap sebagai manifesto ideologi Barat. Di bidang psikologi, ia mengembangkan gagasan tentang ruang tunggal di mana jiwa manusia dapat ... ... Kamus Psikologi

Chaadaev Petr Yakovlevich- (1794 1856) Filsuf idealis Rusia. Riset. Penulis Philosophical Letters, yang dalam masyarakat Rusia dianggap sebagai manifesto ideologi Barat. Di bidang psikologi, ia mengembangkan gagasan tentang ruang tunggal tempat jiwa manusia ... ... Buku Ensiklopedia Psikologi HebatSelengkapnya