Vadim Mikhailovich Masson (3 Mei 1929 - 19 Februari 2010) - Arkeolog Soviet dan Rusia, doktor ilmu sejarah, profesor, kepala Institut Sejarah Budaya Material dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (1982-1998).
Spesialis dalam arkeologi Asia Tengah (Turkmenistan, Uzbekistan, Tajikistan, Kirgistan), Timur Tengah dan Dekat Neolitikum, Eneolitikum, Perunggu, Zaman Besi Awal, dan periode Antik.
Pada tahun 1950 ia lulus dari departemen arkeologi fakultas sejarah Universitas Negeri Asia Tengah dengan gelar di bidang arkeologi Asia Tengah. Kepala departemen arkeologi Asia Tengah pada waktu itu adalah ayahnya, akademisi Mikhail Evgenievich Masson.
Pada tahun 1954, ia mempertahankan tesis PhD-nya di Institut Leningrad Sejarah Budaya Material dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (IIMK) “Budaya kuno Dakhistan. (Esai sejarah dan arkeologi). Setelah mempertahankan disertasinya, ia dipekerjakan di sektor Asia Tengah dan Kaukasus IIMC.
Pada tahun 1962 ia mempertahankan disertasi doktornya "Masa lalu Asia Tengah yang paling kuno (dari kemunculan pertanian hingga kampanye Alexander Agung)".
Pada tahun 1968 ia diangkat sebagai kepala sektor Asia Tengah dan Kaukasus IIMC, pada tahun 1982 - kepala IIMC dan ketua Dewan Akademik.
Anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Alam Rusia, Akademi Ilmu Pengetahuan Turkmenistan, anggota yang sesuai dari Institut Arkeologi Jerman (Jerman), Institut Timur Tengah dan Jauh (Italia), anggota kehormatan Royal Society of Antiquities (Inggris Raya) , anggota Akademi Ilmu Pengetahuan dan Sastra Denmark. Penasihat Budaya untuk Presiden Turkmenistan, Ketua Dewan Ilmiah Institut Internasional Warisan Budaya Masyarakat Turkmenistan, penerima Hadiah Magtymguly (Turkmenistan). Pada April 1999, ia dianugerahi Ordo Sharaf oleh Pemerintah Republik Tajikistan.
Buku (5)
Karakum: Fajar Peradaban
Delapan ribu tahun yang lalu, di pinggiran gurun Karakum, cahaya pertama peradaban muncul - pemukiman petani yang menetap muncul.
Pada zaman kuno, seni ceria Yunani dan tradisi Timur bertemu di wilayah Asia Tengah, menerangi budaya Baktria dan Parthia dengan kecemerlangan Hellenisme. Peradaban orang-orang Asia Tengah mewariskan kepada keturunan mereka manuskrip ilmuwan dan penyair besar, monumen indah Samarkand dan Bukhara.
Dalam sebuah buku yang ditulis oleh doktor ilmu sejarah V.M. Masson dan kandidat ilmu sejarah V. I. Sarianidi, menceritakan tentang peristiwa yang terjadi di Asia Tengah selama beberapa abad. Peru dari spesialis terkenal dalam sejarah dan arkeologi memiliki buku-buku seperti "Asia Tengah dan Timur Kuno" (V.M. Masson. M.-L., 1964), "Tanah Seribu Kota" (V.M. Masson. M. , 1966), "Rahasia Seni Karakum yang Menghilang" (V.I. Sarianidi. M., 1967), "Behind the dunes - the past" (V.I. Sarianidi, G.A. Koshelenko. M., 1966).
Asal usul budaya Asia Tengah Kuno.
// St. Petersburg: Philol. Fakultas Universitas Negeri St. Petersburg; Rumah Penerbitan Universitas Negeri St. Petersburg. 2006. 384 hal. (Asia)
ISBN 5-8465-0104-4 (Fakultas Filologi Universitas Negeri St. Petersburg) ISBN 5-288-04092-3 (Rumah Penerbitan Universitas Negeri St. Petersburg)
Pengantar.
Sekolah Arkeologi Asia Tengah St. Petersburg.
Geografi sejarah Asia Tengah. Bahan arkeologi dan rekonstruksi budaya. Kontribusi ilmuwan dari St. Petersburg - Leningrad untuk pembentukan arkeologi Asia Tengah sebagai disiplin ilmu. - 3
Bab 1.
Paleolitik dan Neolitik: asal-usul asal-usul budaya.
Monumen Paleolitik Bawah. Bifaces dan helikopter - koneksi barat dan timur. Mesolitik - awal dari perkembangan luas gurun dan semi-gurun. Era neolitik - pembentukan dua zona budaya dan ekonomi, petani dan penggembala menetap di selatan (Jeytun) dan pemburu, nelayan, dan pengumpul di utara (Kelteminar). - sembilan belas
Bab 2
Masyarakat pertanian awal dan budaya mereka.
Revolusi neolitik dan era baru secara kualitatif dalam perkembangan budaya dan masyarakat. Tiga periode perkembangan masyarakat pertanian awal di barat daya Asia Tengah. Penambahan pusat besar (Namazga-depe, Altyn-depe). Tumbuh suburnya budaya seni pada masa Eneolitik Akhir dan semakin intensifnya ikatan antardaerah (Kara-depe, Geoksyur 1). - 42
bagian 3
Peradaban kuno Zaman Perunggu: dasar dari evolusi selanjutnya.
Perkembangan komunitas selatan di sepanjang jalur Mesopotamia. Pembentukan pusat proto-urban dan gaya hidup perkotaan. Standarisasi budaya material. Jalur politogenesis organisasi dan manajerial: kota kuil. Koneksi dengan peradaban besar Hindustan dan Mesopotamia. Relokasi pusat-pusat pembangunan intensif ke lembah Murgab (Margiana) dan ke Amu Darya Tengah (Bactria). Kompleks candi dan pertanyaan tentang oligarki imam. Petani dan penggembala pertama di Zeravshan Bawah (Zaman-baba). - 61
Bab 4
Monumen budaya perunggu stepa: asal-usul budaya dalam situasi interaksi dua dunia budaya.
Pembentukan di zona stepa Eurasia masyarakat dengan elit kusir bersenjata. Kemajuan masyarakat ini ke selatan di Tien Shan (Arpa), ke hilir Amu Darya (Tazabagyab) dan ke lembah Zeravshan (Zardchakhalifa, Dashti-Kozy). Pembentukan budaya dan kompleks sinkretis di Tajikistan Barat (budaya Vakhsh). Interaksi dengan oasis menetap dan penyertaan penghuni stepa dalam populasi perkotaan peradaban selatan. - 86
Bab 5
Zaman Besi Awal: Transformasi Budaya. Waktu Median dan Achaemenid.
Krisis peradaban selatan Zaman Perunggu dan perbedaan dalam proses asal-usul budaya. Kompleks tipe Yaz I dan dominan dari jalur politogenesis militer-aristokrat. Kontra asimilasi di pusat-pusat tradisional budaya perkotaan selatan. Siklus kedua urbanisasi dan pembentukan standar baru budaya material. Transformasi budaya dari penghuni stepa yang menetap dan dampak standar dan standar selatan di Sogd Kuno. Pembentukan budaya perkotaan Khorezm Kuno. - 100
Bab 6
Monumen dan budaya Parthia dan Margiana.
Nisa Tua adalah kediaman Arshakids Penatua dan komponen Helenistik dari kompleks budaya elit Parthia. Perkebunan berbenteng dari bangsawan pedesaan di Parthia Utara. Zoroastrianisme dalam tradisi rakyat massal. Merv adalah supercenter perkotaan Timur Kuno. Ikatan budaya Margian-Baktria. Monumen pengembara di Parthia Utara. - 131
Bab 7
Monumen dan budaya Baktria Kuno.
Pos terdepan Yunani-Baktria dari budaya Helenisasi. Penetrasi Yuezhi, awal dari sintesis budaya pra-Kushan. Impuls Helenistik dalam budaya populer. Negara Kushan sebagai peradaban perkotaan. Penyebaran agama Buddha sebagai salah satu cerminan kemajuan di bidang intelektual. Kemunduran kota dan stagnasi budaya diikuti oleh disintegrasi. - 149
Bab 8
Monumen dan budaya Sogd Kuno.
Fungsi tempat perlindungan dari pusat berbenteng paling kuno (Afrasiab, Yor-Kurgan). Impuls Helenistik dalam kompleks keramik. Infiltrasi kelompok nomaden dan masuknya mereka ke lingkungan perkotaan. Penetrasi standar budaya budaya Zasyrdarya Kaunchi. - 171
Bab 9
Monumen dan budaya Khorezm Kuno.
Orisinalitas budaya abad III-I. SM. dan keinginan untuk mengikuti warisan Oriental. Kelemahan pengaruh Helenistik dan koneksi dengan dunia nomaden. Standar budaya perkotaan Khorezmian dan kompleks istana Toprak-kala. Awal dari degradasi budaya pada abad IV-V. IKLAN - 182
Bab 10
Ferghana dan wilayah Syrdarya Tengah: di pinggiran peradaban perkotaan.
Sifat ganda dari kompleks budaya Fergana Kuno. Dampak dari standar budaya perkotaan selatan dan tradisi nomaden menetap. Kompleks Kaunchi di Syr Darya Tengah sebagai cerminan dari proses tersebut. Pengembangan intensif standar budaya Kaunchi di oasis menetap. Promosi pembawa kompleks Kaunchin ke arah selatan. - 195
Bab 11
Monumen dan budaya nomaden awal: siklus kedua interaksi antara dua dunia budaya.
Transisi ke nomadisme, dalam hal konsekuensi sosial dan budaya, merupakan analog dari revolusi perkotaan di daerah-daerah pemukiman di selatan. Kerajaan nomaden sebagai bentuk politogenesis tertinggi dalam lingkungan nomaden. Jenis budaya daerah saka perantau awal. Monumen lingkaran Saka di Semirechye, wilayah Laut Aral, Tien Shan dan Pamir. Monumen tipe Kenkol dan koneksi Asia Timur dari dunia nomaden Asia Tengah. Promosi kelompok nomaden ke Sogd dan Baktria dan adaptasi budaya material dengan standar gaya hidup perkotaan. - 210
Bab 12
Monumen awal abad pertengahan dan peradaban Sogdiana.
Tanda-tanda stagnasi dan penurunan budaya Baktria dan Khorezm. Penyebaran arsitektur kastil. Kompleks Kaunchinsky di Sogd Kuno dan pembentukan peradaban Sogdiana pada awal abad pertengahan sebagai pencapaian tertinggi pra-Arab Asia Tengah. Kekayaan seni dan intelektual budaya urban. Penjikent adalah monumen referensi peradaban Sogdiana. - 233
Bab 13
Refleksi politogenesis dan genesis budaya dalam jenis koin Asia Tengah pra-Arab.
Awal monarki dalam simbolisme moneter. Koin kerajaan Parthia. Koin dan asimilasi budaya di Baktria pra-Kushan. Koin kekaisaran dari Great Kushans. Bisnis moneter Khorezm dan penegasan diri politik. Koin Sogd Kuno dan mosaikisme politik. Peran penulis lokal. Penghapusan total tradisi Helenistik pada era awal Abad Pertengahan. - 258
Bab 14
Standar budaya integrasi perkotaan di era Abad Pertengahan yang berkembang.
Perkembangan kehidupan perkotaan pada periode pra-Mongolia. Pembentukan pusat kota baru di Chach dan Semirechye. Perubahan pedoman ideologis di beberapa wilayah gaya hidup perkotaan sehubungan dengan berdirinya monopoli agama Islam. Tampilan arsitektur pusat kota besar dengan fokus pada arsitektur religi sebagai cerminan dari proses integrasi di Timur Muslim. Kebangkitan budaya di era Timurid dan awal dari stagnasi budaya. - 279
Kesimpulan.
Proses genesis budaya dan warisan budaya.
Jenis perkembangan budaya. Transformasi spontan dan terstimulasi. integrasi budaya. Jenis budaya zaman, regional dan lokal. Irama genesis budaya. Warisan budaya merupakan komponen terpenting dalam kajian sejarah masyarakat. - 292
Tabel [ 1-38 ]. - 303
Literatur. - 343
Singkatan - 352
Indeks nama monumen dan budaya. - 353
Lampiran.
Ilmuwan luar biasa dari St. Petersburg dan studi tentang budaya dan peradaban kuno Asia Tengah dan Kaukasus. - 360
AB - Berita arkeologi. SPb.
VDI - Buletin sejarah kuno. M.
VORAO - Cabang Timur Masyarakat Arkeologi Rusia
GAIMK - Akademi Negara Sejarah Kebudayaan Material
GPB - Perpustakaan Umum Negara. L
ZVORAO - Catatan Cabang Timur Masyarakat Arkeologi Rusia. SPb.
IIAE - Institut Sejarah, Arkeologi dan Etnografi
IIMK - Institut Sejarah Budaya Material dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (kemudian Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia)
IMCU - Sejarah budaya material Uzbekistan. Tashkent; Samarkand
- Ditambahkan oleh pengguna UlissSPB 16.10.2012 15:25
- Diedit pada 18/10/2012 19:45
Seri baru. T.I (XXVI). Petersburg: Studi Oriental Petersburg, 2002. - 549 hal.
ISBN 5-85803-235-9.
Volume ini merupakan kelanjutan dari kejatuhan paling otoritatif dari studi oriental domestik, volume terakhir yang, dengan nomor XXV, diterbitkan kembali pada tahun 1921. studi tentang barang antik dari Timur, termasuk arkeologi, sejarah, numismatik, filologi, epigrafi dan sphragistics, serta cagar budaya.
Artikel dan catatan.
O.F. Akimushkin (St. Petersburg). "Hasanat al-Abrar" oleh Sheikh Muhammad-Murad Kashmiri adalah hagiografi langka dari akhir abad ke-17. Syekh dari persaudaraan Nakshbandiyya Mujaddidiya.
N. Almeeva (St. Petersburg). "Lapisan Budaya" Kesadaran Musik Tradisional (Perbatasan Islam-Kristen di Wilayah Volga Tengah dan Cerita Rakyat Lagu Tatar).
A.A. Ambartsumyan (St. Petersburg). Etnonim "khyaona" di Avesta.
Yu.A. Vinogradov (St. Petersburg). Kompleks Saltovo-Mayatsky dari pemukiman Artyushchenko I di Semenanjung Taman.
T.I. Vinogradova (St. Petersburg). Prasasti dan teks lukisan rakyat Nianhua Cina.
[Yu.A. Zadneprovsky] (St. Petersburg). Isu kontroversial.
studi tentang keramik merah-engobed Fergana.
N.V. Ivochkina (St. Petersburg). Koin tembaga Cina sebagai model dunia.
J.Ya.Ilyasov, R.Imamberdiev (Tashkent, Uzbekistan). Prasasti Arab baru pada tembikar kaca Binket.
N.V. Kozyreva (St. Petersburg). Stempel Babilonia kuno dengan nama dewa Amurru dari koleksi State Hermitage.
A.I. Kolesnikov (St. Petersburg). Studi numismatik Iran Tengah pada abad XIX.
[B. D. Kochnev] (Samarkand, Uzbekistan). Siapa pemenang Buka-Budrach: dari sejarah Karakhanids.
B.A. Litvinsky (Moskow). Baktria sedang berburu.
A.K. Nefedkin (St. Petersburg). Pertahanan dan pengepungan di antara rusa kutub Chukchi (paruh kedua abad ke-17-18).
V.P.Nikonorov (St. Petersburg). Urusan militer bangsa Hun Eropa berdasarkan data dari tradisi tertulis Yunani-Latin.
I.V. Pyankov (Veliky Novgorod). Galisons - Khalibs - Moskhi (Tentang masalah kasta ahli metalurgi pada akhir milenium ke-2-1 SM).
E.V.Rtveladze (Tashkent, Uzbekistan). Pada periodisasi sejarah sirkulasi moneter di Mesopotamia Asia Tengah pada zaman kuno.
N.F. Savvonidi (St. Petersburg). Tentang penyebaran ide-ide agama Kristen di wilayah Laut Hitam Utara pada zaman Romawi.
B. Sveitoslavsky (Lodz, Polandia). Memerangi gas dalam urusan militer Tatar-Mongol.
A.I. Torgoev (Bishkek, Kirgistan). Kendi perunggu langka dari lembah Chui.
S.A. Frantzuzov (St. Petersburg). Signifikansi Bahan Ekspedisi Kompleks Soviet-Yaman (SOYKE) untuk Studi Arab Selatan (Aspek Epigrafik).
N.A.Khan (Kirov). Pengukuran scientometric potensi personel arkeologi Asia Tengah pada periode Soviet.
Yu.S. Khudyakov (Novosibirsk). Koleksi arkeologi di museum Cina Utara (Menurut bahan Ekspedisi Jalur Sutra UNESCO).
P.V.Shuvalov (St. Petersburg). Musuh Kekaisaran (menurut risalah Pseudo-Mauritius).
A.Ya.Shchetenko (St. Petersburg). Warisan budaya peradaban India kuno (menurut arkeologi).
Orientalis domestik terkemuka.
N.E. Vasilyeva (St. Petersburg). Victor Romanovich Rosen adalah pendiri sekolah studi oriental Rusia.
N.A. Lazarevskaya (St. Petersburg). Peneliti Asia Tengah Nikolai Ivanovich Veselovsky (berdasarkan bahan arsip foto IIMK RAS).
B.M.Masson (St. Petersburg). Iosif Abgarovich Orbeli dan.
ilmu arkeologi.
V.A.Yakobson (St. Petersburg). Igor Mikhailovich Dyakonov adalah seorang sejarawan.
kehidupan ilmiah.
D. Abdulloev (St. Petersburg). Konferensi internasional yang didedikasikan untuk peringatan 1100 tahun pembentukan negara Samanid.
V.M.Masson, V.P.Nikonorov (St. Petersburg). Konferensi Internasional "Warisan Budaya Timur".
Ruang ilmiah CIS.
A. Ashirov (Ashgabat, Turkmenistan). Institut Naskah Nasional Turkmenistan dinamai. Turkmenbashi.
G.Ismashzade (Baku, Azerbaijan). Universitas Khazar adalah lembaga pendidikan tinggi baru di Azerbaijan.
kisah hidup pribadi.
L.M. Vseviov, V.P. Nikonorov (St. Petersburg). Untuk mengenang Tatyana Nikolaevna Zadneprovskaya (1926-2001).
Buku baru (resensi dan anotasi).
K.M. Baipakov (Almaty, Kazakstan). Buku-buku baru tentang arkeologi Kazakhstan.
Yu.G.Kutimov (St. Petersburg). Seri "Osh-3000 dan warisan budaya masyarakat Kirgistan".
V.M.Masson (St. Petersburg). Rek. pada buku: Prospections archeologiques en Bactriane Orientale. Jil. 2: Lyonnet B. Ceramique peuplent du chalcholithque a la conquete arabe. Paris, 1997; Jil. 3: Gardin J.-C. Deskripsi des situs et catatan de sintesis. Paris, 1998.
V.A. Meshkeris (St. Petersburg). Arkeologi musik timur dalam edisi dua volume Jerman "Studien zur Musikarchaologie".
B.Ya.Stavisky (Moskow). Buku-buku baru tentang Asia Tengah kuno.
A.Ya.Shchetenko (St. Petersburg). Rek. pada buku: sastra arkeologi Soviet: Indeks bibliografi. 1985-1987 / Disusun oleh: R.Sh. Levina, L.M. Vseviov. SPb. 1999 539.
Daftar Singkatan.
- Untuk mengunduh file ini, daftar dan / atau masuk ke situs menggunakan formulir di atas.
n1.doc
AKADEMI ILMU USSR INSTITUT ARKEOLOGI Cabang LeningradV.M.Masson
PERADABAN PERTAMA
LENINGRAD
CABANG LENINGRAD
Buku ini didedikasikan untuk peradaban kuno Dunia Lama dan Baru dan didasarkan pada hasil penelitian arkeologi baru di Timur Tengah, Asia Tengah, India, dan Cina. Pembentukan peradaban pertama dianggap sebagai tonggak kualitatif dalam perkembangan budaya umat manusia, terkait dengan era pembentukan masyarakat kelas dan negara. Perhatian khusus diberikan pada lapisan asli budaya pertanian awal, yang menjadi dasar perkembangan kompleks sosial budaya peradaban. Seiring dengan karakterisasi pola umum perkembangan sejarah, peradaban kuno individu dianggap sebagai (fenomena spesifik dengan fitur yang melekat pada kekhususan lokal. Publikasi ini ditujukan untuk arkeolog dan sejarawan.
Redaktur pelaksana I.N. Khlopin
Reviewer: V.I. KUZISCHIN, K.X.KUSHNAREVA
© Nauka Publishing House, 1989
ISBN 5-02-02724344
PENGANTAR . 4
BAGIAN SATU. PERADABAN PERTAMA DAN SEJARAH DUNIA .. 5
.. 6
Bab 2 .. 10
Beras. 1. Jenis-jenis kebudayaan zaman kuno di Asia Tengah dan Timur Tengah. 12
Beras. 2. Tata cara analisis ilmiah dalam arkeologi. 13
Beras. 3. Terbentuknya inovasi dalam proses genesis budaya. 18
Beras. 4. Penambahan elemen tradisional jenis baru dalam kombinasi yang tidak konvensional. Pada contoh bahan dari Turkmenistan Selatan pada Zaman Eneolitikum dan Perunggu. 19
Beras. 5. Tradisi budaya pada contoh segel Zaman Perunggu Margiana. 20
Tabel 1. Tradisi dan Inovasi di Kompleks Anausaya.. 21
Gambar 6. Jenis transformasi budaya di Asia Tengah pada zaman kuno. 22
Bab 3. USIA AWAL PERTANIAN - ASAL MULA PERADABAN .. 28
Beras. 7. Kompleks Chatal Huyuk. 31
Sebuah batu. 31
lukisan. 33
Tulang. 33
Keramik. 33
patung-patung. 33
Suaka. 34
Kayu. 34
Beras. 8. Jarmo Kompleks. 36
Tanah liat. 36
Tulang. 36
Batu api. 37
Sebuah batu. 37
Keramik. 38
Rumah.. 38
Beras. 9. Kompleks Jeytun. 40
Tabel 2. Tipe ekonomi di Timur Kuno diX- VIribu SM e. 42
Tabel 3. Kanon pembangunan rumah di Timur Kuno diVIII- VIribu SM e. 47
Bab 4. USIA PERADABAN PERTAMA .. 49
Beras. 10. Mesopotamia Selatan. Prasasti piktografik. 50
Beras. 11. Uruk. Kuil Putih. Rekonstruksi. 54
Beras. 12. Pampa Grande, Peru Piramida Huaca Fortales. 55
Beras. 13. Tawanan perang era peradaban pertama. 57
BAGIAN 2. KOMPLEKS ARKEOLOGI USIA PEMBENTUKAN PERADABAN PERTAMA .. 61
Bab 1. BUDAYA KUNO MESOPOTAMIA .. 61
Beras. 14. Kompleks Hassun. 63
Beras. 15. Samarra Kompleks. 67
Beras. 16. Beritahu es-Sawvan. Rencana penyelesaian. 68
Beras. 17. Kompleks Khalaf, 73
Keramik. 73
lukisan. 73
Dekorasi. 74
Rumah.. 74
Tanah liat. 75
Beras. 18. Kompleks Ubeid. 78
Beras. 19. Kompleks Uruk. 81
Beras. 20. Segel silinder gaya Uruk. 83
Beras. 21. Rencana Uruk. 83
Beras. 22. Mesopotamia Selatan. Kepala batu.AKU AKU AKUribu SM e. 85
Beras. 23. Uruk. Vas batu. 86
Bab 2. BUDAYA KUNO TIMUR TIMUR DAN ASIA MINOR .. 89
Beras. 24. Amuk. kompleksA- F. 91
Beras. 25. Kompleks Gassul. 95
Beras. 26. Kompleks haji. 99
Beras. 27. Troy II. Rencana penyelesaian. 102
Beras. 28. Aladzha Huyuk. Kompleks makam kaya. 105
Beras. 29. Aladzha Huyuk. Kepala tongkat. Perunggu. 107
Beras. 30. Aladzha Huyuk. Kepala tongkat. Perunggu. 107
Bab 3. BUDAYA KUNO IRAN .. 108
Beras. 31. Sialk KompleksSaya. 111
Keramik. 111
Sebuah batu. 112
Batu api. 112
Tembaga. 112
Tanah liat. 113
Tulang. 113
Beras. 32. Sialk KompleksAKU AKU AKU. 115
Keramik. 115
Logam. 116
Cetakan. 117
Beras. 33. Susa. 121
Kesan segel silinder. 121
Beras. 34. Kompleks GissarAKU AKU AKU. 125
Bab 4. BUDAYA KUNO ASIA TENGAH .. 133
Beras. 35. Ilgynly-depe. Arca. 137
Beras. 36. Altyn-depe. Kompleks Neolitik Akhir. AkhirIV-AwalAKU AKU AKUribu SM e. 140
Beras. 37. Altyn-depe. Kompleks Zaman Perunggu Awal (NamazgaIV). 147
Beras. 38. Altyn-depe. Kompleks Zaman Perunggu yang dikembangkan (NamazgaV). 149
Beras. 39. Altyn-depe. Rencana penyelesaian.Nomor - nomor penggalian. 151
Beras. 40. Altyn-depe. Cetakan. Perak, perunggu(1-9). 153
Beras. 41. Altyn-depe. Patung wanita. Tanah liat. 154
Beras. 42. Altyn-depe. Kompleks budaya. Rencana dan rekonstruksi. 159
Beras. 43. Altyn-depe. kepala banteng(1) dan serigala(2). Emas. 160
Beras. 44. Afganistan Utara. Sosok wanita yang sedang duduk. Sebuah batu. 162
Beras. 45. Jenis Kebudayaan Zaman Perunggu di Asia Tengah dan Timur Tengah. 164
Bab 5. BUDAYA KUNO HINDOSTAN .. 165
Beras. 46. Kompleks Neolitik Mergar. 166
Beras. 47. Mergar. Kapal yang dicat. 171
Beras. 48. Kompleks Harappa. 175
Beras. 49. Mohenjo-daro. Perencanaan blok kota. 177
Beras. 50. Mohenjo-daro. Rencana benteng. 179
Beras. 51. Mohenjo-daro. Cetak kapal(a, b). Sebuah batu. 183
Beras. 52. Mohenjo-daro. Tubuh laki-laki. Sebuah batu. 185
Beras. 53. Mohenjo-daro. Patung pendeta. Sebuah batu. 185
Bab 6. BUDAYA KUNO CHINA .. 190
Beras. 54. Kompleks Yangshao. 192
Beras. 55. Zhengzhou. Rencana kota. 198
Beras. 56. Kompleks Peradaban Yin. 203
Beras. 57. Shan-Yin. Kapal gajah. 205
Beras. 58. Anyang. teks hieroglif. Cangkang kura-kura. 205
Bab 7. BUDAYA KUNO PERU DAN MESOAMERIKA .. 209
Beras. 59. Kompleks Huaca Prieta. 212
Beras. 60. Air seni. Kapal antropomorfik. Keramik. 217
Beras. 61. Air seni. Kepala prajurit. Wadah budaya. Keramik. 217
Beras. 62. Air seni. Wadah budaya. Keramik. 218
Beras. 63. Air seni. Kapal dalam bentuk dewa jagung. Keramik. 218
Beras. 64. Kompleks Peradaban Mochika. 219
Beras. 65. Kompleks Olmek. 226
Beras. 66. Olmec. Kepala batu. 229
KESIMPULAN. 234
RINGKASAN.. 235
LITERATUR .. 236
Publikasi asing. 242
DAFTAR SINGKATAN.. 249
PENGANTAR
Dua keadaan semakin mengembalikan ilmu sejarah ke sumber kemajuan sosial, terutama ke tonggak kualitatif dalam sejarah masyarakat. Yang pertama adalah semakin banyak penemuan arkeologi baru dalam kondisi di mana pisau dan sekop romantis semakin didukung oleh berbagai metode ilmu teknis dan alam. Akibatnya, aspek-aspek baru dari penciptaan manusia jenius dalam warisan generasi masa lalu terungkap, budaya yang sebelumnya tidak dikenal dan seluruh peradaban ditemukan. Kedua, pencarian pola-pola umum dalam sejarah masyarakat sebagai bentuk gerak materi yang paling kompleks. Pada saat yang sama, tentu saja, ketika meraba-raba tren umum, titik awal menjadi sangat penting, baik itu manifestasi pertama urbanisme yang secara radikal mengubah orientasi material dan psikologis kelompok manusia, atau tekanan lingkungan pertama yang bersifat antropogenik.
Salah satu tonggak penting kemajuan sosial-ekonomi, budaya dan intelektual adalah era peradaban pertama, yang secara alami terkait dengan formasi negara pertama dan masyarakat dari struktur sosial yang kompleks. Untuk semua keunikan individu, sejumlah tren umum dapat dilacak di sini, memungkinkan kita untuk berbicara tentang fenomena khusus - jenis peradaban pertama sebagai fenomena diakronis yang menjadi asal mula formasi sosial-ekonomi yang antagonis. Posisi ini menentukan subjek buku ini.
Di antara kesulitan-kesulitan yang menghalangi penelitian, pertama-tama, adalah sifat khusus dari bahan-bahan arkeologis yang mencirikan masa-masa yang jauh ini. Pertanyaan tentang rekonstruksi sejarah berdasarkan data arkeologi selalu menggairahkan dunia ilmiah pada paruh kedua abad ke-20. Pekerjaan dalam hal ini sedang dilakukan dalam arah yang berbeda. Dalam dua dekade terakhir, para arkeolog di Amerika Serikat telah berfokus pada perumusan konsep sosiokultural umum yang lebih mungkin ditumpangkan pada materi daripada mengalir langsung darinya, yang hanya sedikit disamarkan oleh penggunaan, kadang-kadang agak tergesa-gesa, dari teknologi komputasi. 1 Di sekolah Prancis, harapan disematkan pada pengembangan jaringan konseptual yang disempurnakan, merampingkan hubungan antara kategori utama dari aparatus konseptual (Gardin, 1983; Galley, 1986), meskipun, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman praktis dalam menerapkan pendekatan ini, kami juga masih di awal jalan di sini. Sementara itu, praktik ilmu arkeologi mengarah pada munculnya karya-karya yang banyak mengangkat isu-isu rekonstruksi sejarah dalam berbagai aspek dan mempertimbangkan
1 Lihat, misalnya, laporan banyak ilmuwan Amerika pada Simposium Soviet-Amerika ke-2 di Samarkand pada tahun 1983 (DTSV). Ketika bertukar pandangan dengan rekan-rekan Amerika di meja bundar di Leningrad, V.S. Bochkarev mencatat bahwa "Ilmuwan Amerika menaruh perhatian besar untuk mengajukan gagasan seperti itu. Dalam ilmu arkeologi Soviet, sangat penting melekat pada argumentasi gagasan yang diajukan" (Alekshin, Buryakov, 1986, hal. 222).
Volume, untuk berbagai tingkat, proposal yang dikembangkan oleh berbagai bidang arkeologi teoretis. Rekonstruksi sosiologis yang cukup efektif telah menjadi nyata dalam praktiknya, termasuk perkembangan paleoekonomi dan paleodemografi menggunakan sistem analisis tradisional dan pendekatan hipotetis-deduktif (Masson, 1976b; Renfrew, 1984). Di Uni Soviet, arah kulturologis interpretasi data arkeologi baru-baru ini dikembangkan, berangkat dari kekhasan sifat bahan arkeologi, mewakili pilihan kompleks budaya kuno yang pernah ada (Masson, 1981a, 1985, 1987). Studi teoretis para ahli budaya Soviet dan asing di sini dapat digunakan secara luas sebagai analog metodologis.
Karya ini sebagian besar ditulis dari posisi ini, di mana garis besar umum bahan arkeologis tertentu dibangun berdasarkan interpretasi budaya mereka, dimulai dengan karakterisasi kompleks arkeologi itu sendiri sebagai kombinasi yang stabil dari komponen budaya, dinyatakan dalam jenis objek, hingga analisis nasib kompleks sosial-budaya masa lalu. Pada saat yang sama, justru bahan arkeologis yang memungkinkan untuk secara realistis mereproduksi, dalam perkiraan tertentu, keragaman proses sejarah yang konkret. Stereotip berulang celaan diarahkan pada ilmu sejarah Soviet, termasuk arkeologi, biasanya berisi tuduhan fatalisme deterministik atau evolusionisme garis lurus. 2 Senjata usang ini hampir tidak dapat dibenarkan oleh kendala bahasa, yang tidak dapat menjadi argumen ilmiah yang serius. Pendekatan historis konkret, yang dikembangkan oleh ilmu sejarah Soviet pada tahap sekarang, menyiratkan studi organik tentang kesatuan dialektis dari tren hukum umum dan khusus, dan keragaman manifestasi bentuk spesifiknya, kompleksitas takdir nyata dari orang-orang dan peradaban individu dengan gerakan mundur, kemunduran dan disintegrasi saat naik spiral kemajuan dunia. Dengan menggunakan bahan-bahan konkrit, penulis mencoba menunjukkan fenomena tersebut dalam buku ini juga. Dengan konsentrasi materi yang signifikan pada topik yang dipilih, karya ini sama sekali bukan buku referensi ringkasan tentang semua peradaban Dunia Lama dan Baru. Jalur asli perkembangan peradaban Mesir kuno dikesampingkan, di mana, bagaimanapun, era formatif dipelajari dengan buruk di tingkat perkembangan modern, khususnya, karena penipisan bahan tertentu, terutama dari pemukiman. Peradaban Crete-Mycenaean juga tidak terpengaruh, orisinalitasnya memungkinkan kita untuk mengajukan pertanyaan tentang keberadaan jalur perkembangan khusus dan spesifik dalam kerangka hukum umum yang melekat pada era peradaban pertama (Masson, 1974). ; 1981a, hlm. 127-128). Untuk wilayah utama Eropa, dengan keberhasilan yang signifikan dari masyarakat pertanian dan pastoral periode Paleometal, yang dalam beberapa kasus mencapai konsentrasi kekuatan yang signifikan dan penciptaan bangunan bergengsi dari Stonehenge ke kuil-kuil Malta, peradaban sebagai sosial multikomponen yang stabil -kompleks budaya terbentuk hampir pada masa Zaman Besi dengan meluasnya penggunaan standar budaya Yunani dan Romawi sebagai standar era saat itu. Tentu saja, penggunaan data ini dan lainnya akan memungkinkan untuk memperluas batas-batas keunikan khusus dari proses sejarah, hukum-hukum umum yang tampaknya sudah cukup jelas menonjol pada bahan yang digunakan.
2 Jadi, dalam salah satu ringkasan Amerika tentang teori dan metodologi arkeologi, justru celaan untuk kepatuhan pada evolusi unilinear yang berisi hanya dua frasa yang ditujukan untuk ilmu arkeologi Soviet (Sharer, Ashmore, 1980, hlm. 509-510 ).
BAGIAN SATU.PERADABAN PERTAMA DAN SEJARAH DUNIA
Bab 1. KONSEP "PERADABAN". DEFINISI DAN KARAKTERISTIKNYA
Konsep "peradaban", yang baru-baru ini semakin banyak digunakan, dikaitkan dalam salah satu aspeknya dengan penunjukan tonggak kualitatif dalam sejarah umat manusia. Umat manusia sendiri juga secara bertahap mendekati realisasi keberadaan batas tersebut, belum lagi peruntukannya. Untuk pemikiran mitologis, terutama pada periode yang terletak di persimpangan berbagai sistem sosial ekonomi, ketika hukum-hukum demokrasi primitif yang disayangi hati anggota masyarakat runtuh, keinginan untuk menampilkan perkembangan umat manusia sebagai semacam keturunan dari lebih baik menjadi lebih buruk adalah karakteristik. Yang paling mencolok dalam hal ini adalah konstruksi Hesiod, yang menurutnya seluruh sejarah umat manusia dibagi menjadi lima abad - abad paling kuno, emas, kemudian berturut-turut digantikan oleh perak, tembaga, heroik, dan besi. Menurut Hesiod, itu adalah semacam evolusi dengan tanda yang berlawanan, ketika orang secara bertahap membusuk secara moral, rusak dan menjadi lebih buruk dan lebih buruk. Dengan berkembangnya pemikiran ilmiah Hellas, retrospeksi pesimistis ini digantikan oleh sistem yang dibangun di atas prinsip evolusi langsung. Pandangan serupa tentang perkembangan alami umat manusia telah dikemukakan oleh Aeschylus dalam Chained Prometheus, meskipun konsepnya diberikan bentuk puitis dan, sampai batas tertentu, mitologis. Dalam hal ini, konsep tradisional tentang perkembangan sejarah dan budaya dipenuhi dengan muatan filosofis, dan pada saat yang sama, pahlawan budaya, yang berasal dari ilahi, adalah pencipta perubahan yang menentukan. Di sini jalur perkembangan ditelusuri dari primitivisme primitif hingga kerajinan dan ilmu pengetahuan yang diajarkan Prometheus kepada umat manusia (Witz, 1979, hlm. 112 - 113). Kompleks kausal yang sama dari evolusi umat manusia disajikan oleh Plato
Istilah "peradaban" menjadi luas di tahun 60-an dan 70-an. dan sudah termasuk dalam kamus Dahl edisi pertama (Budagov, 1971, hlm. 130). Secara umum, pada abad XIX. konsep "peradaban" digunakan untuk merujuk pada komunitas manusia, dalam banyak hal terkait dengan istilah "budaya". Semua budaya global manusia dianggap sebagai satu peradaban. Tetapi dengan keberhasilan ilmu sejarah, menjadi semakin jelas bahwa peradaban terbentuk hanya pada tahap tertentu dalam perkembangan umat manusia, yang merupakan tonggak kualitatif dalam jalur evolusi, yang direkonstruksi secara umum oleh para pemikir zaman kuno. Peran yang sangat penting dimainkan oleh studi tentang banyak suku di Amerika, Australia, dan Afrika, yang melestarikan kompleks budaya kuno. Akibatnya, istilah "peradaban" digunakan untuk membagi proses budaya-historis, dan dalam skema L. Morgan, peradaban menutup rantai panjang tahapan dalam perkembangan masyarakat primitif (Morgan, 1877; Morgan, 1935). Prasyarat sosio-ekonomi yang mendalam untuk pembentukan peradaban diungkapkan oleh F. Engels dalam karyanya “The Origin of the Family, Private Property and the State”, di mana ia menekankan bahwa “peradaban adalah masa penguasaan pengolahan lebih lanjut dari alam produk, periode industri dalam arti kata dan seni yang tepat” (Marx, Engels, vol. 21, hal. 33). F. Engels juga mencatat tanda peradaban yang begitu penting seperti tulisan. Pada saat yang sama, dalam menganalisis proses munculnya peradaban, F. Engels mengungkapkan hubungannya yang erat dengan perkembangan kelas-kelas antagonis, pembentukan negara, munculnya kota-kota dan pedagang. Ide-ide Marxisme kreatif ini memiliki pengaruh besar pada ilmu sejarah, meskipun banyak sarjana Barat yang telah mengalami pengaruh menguntungkan mereka secara langsung atau tidak langsung sering tidak memikirkan sumber dorongan teoretis ini. Ilmuwan Soviet menaruh perhatian besar pada analisis konsep "peradaban" (Khalipov, 1972; Mchedlov, 1978; Markaryan, 1962). Pada saat yang sama, peradaban dipahami sebagai tahap tertentu dari sejarah sosial, periode panjang dalam perkembangan individu masyarakat dan dunia secara keseluruhan (Davidovich, Zhdanov, 1979, hlm. 53). Dalam sains Soviet, sudut pandang yang berlaku adalah bahwa peradaban harus dipahami sebagai kompleks sosial budaya atau komunitas sosial budaya yang terbentuk pada tahap tertentu dalam perkembangan masyarakat dan mengambil bentuk khusus dalam berbagai zaman sejarah. Keadaan terakhir ini sangat penting untuk pemahaman yang benar tentang pola umum perkembangan sejarah dunia, yang melewati serangkaian tahap pembentukan yang berurutan. Klasik Marxisme-Leninisme menggunakan konsep "peradaban kuno", "peradaban borjuis", sejumlah karya penulis Soviet dikhususkan untuk masalah peradaban komunis (Mchedlov, 1976). Pendekatan historis seperti itu, yang memilih jenis peradaban zaman sekarang (jenis peradaban pemilik budak, dll.) adalah posisi fundamental para peneliti Soviet dan secara fundamental berbeda dari konstruksi relativistik banyak ilmuwan Barat. Manifestasi ekstrem dari konstruksi semacam itu adalah pandangan A. Toynbee, yang menganggap peradaban sebagai fenomena supra-zaman khusus yang berkembang sesuai dengan hukum internalnya sendiri dan secara epistemologis dalam hal ini didasarkan pada hipertrofi fenomena nyata dan penolakan umum. hukum (Mylnikov, 1979, hal. 65). Akibatnya, sejarah dunia dicirikan sebagai panel mosaik yang disusun oleh perkembangan multi-linear budaya berdaulat, terletak berdampingan dan hidup berdampingan, dan tidak dianggap sebagai bagian dari kontinum sosial budaya dunia (Davidovich, Zhdanov, 1979, hal.168).
Pada saat yang sama, untuk keadaan ilmu sejarah saat ini, adanya kecenderungan penilaian objektif tentang esensi nuklir sangat indikatif.
Peradaban dalam kaitannya dengan era kemunculannya. Dengan demikian, R. Adams dalam karya-karyanya secara konsisten menghubungkan peradaban dengan masyarakat kelas, dengan sistem hierarki politik dan sosial, dilengkapi dengan administrasi dan pembagian teritorial, dengan organisasi negara, serta dengan pembagian kerja, yang mengarah ke alokasi kerajinan (Adams, 1966). Dalam buku yang dikhususkan untuk peradaban Aegean, K. Renfrew, sementara mencirikan konsep "peradaban", juga menekankan stratifikasi sosial dan pembagian kerja (Renfrew, 1972, hlm. 7). K. Flannery, yang menurutnya peradaban adalah kompleks fenomena budaya yang terkait dengan bentuk organisasi sosial-politik seperti negara (Flannery, 1972, hlm. 400), berbicara lebih pasti tentang hal ini. Benar, pada saat yang sama ada kecenderungan untuk menggunakan konsep "peradaban" untuk sejumlah fenomena yang beragam dan beragam. Akibatnya, "peradaban gembala" muncul dalam literatur, para peneliti Afrika kuno menulis tentang "peradaban busur", tentang "peradaban hutan", tentang "peradaban tombak", dan bersama dengan ini tentang "peradaban kota" (Make, 1974). Seperti yang dicatat dengan tepat oleh D. A. Olderogge, dalam hal ini konsep “peradaban” hampir tidak ambigu dengan konsep “tipe budaya dan ekonomi” yang digunakan oleh etnografi Soviet (Olderogge, 1974, hlm. 152). Seringkali, penggunaan umum ternyata menjadi penghargaan untuk mode, mewakili keinginan yang lebih jurnalistik daripada ilmiah untuk menggunakan istilah yang cerah dan menarik.
Dalam makalah ini, peradaban akan dipertimbangkan pada tahap pertama perkembangannya, ketika komponen-komponennya lahir di lingkungan kuno dan, secara bertahap mengkristal, memberikan karakter baru secara kualitatif ke seluruh sistem secara keseluruhan. Dipelajari, terutama pada tahap formatif, sebagian besar berdasarkan bahan arkeologi, penampilan eksternal peradaban jelas dicirikan oleh dunia budaya yang objektif. Pada dasarnya, parameter utama peradaban sebagai sistem sosial ekonomi dicirikan dalam studi F. Engels tersebut di atas. Seperti yang dicatat oleh Yu. V. Kachanovsky, dari deskripsi F. Engels jelas bahwa untuk peradaban kuno kita dapat berbicara tentang sejumlah indikator (Kachanovsky, 1971, hlm. 249). Di bidang ekonomi yaitu peningkatan produksi pangan, pengembangan industri, penguatan pembagian kerja sosial hingga kebalikan dari kota dan desa, munculnya pedagang profesional dan uang. Di bidang sosial-politik, kita berbicara tentang kehadiran kelas antagonis, negara, warisan kepemilikan tanah, dan, terakhir, di bidang budaya, tentang menulis dan seni. Pada intinya, ciri-ciri ini dikembangkan dan dilengkapi oleh H. Child, yang menggunakan secara ekstensif penemuan-penemuan arkeologi baru yang tidak diketahui oleh para pendiri Marxisme-Leninisme. Daftar ini terkenal dan berulang kali diulang dalam karya banyak peneliti (Childe, 1950; Vasiliev, 1976, hlm. 3). Sepuluh tanda peradaban yang diusulkan oleh G. Child termasuk kota, bangunan umum yang monumental, pajak atau upeti, ekonomi intensif, termasuk perdagangan, alokasi pengrajin spesialis, penulisan dan permulaan ilmu pengetahuan, seni maju, kelas istimewa dan negara. Sangat mudah untuk melihat bahwa dalam daftar ini tanda-tanda utama dari sifat sosial-ekonomi kembali langsung ke konsep Engels. Pada saat yang sama, G. Child, berdasarkan penemuan arkeologis, dengan tepat mencatat bahwa sahabat tetap peradaban pertama adalah struktur monumental - agama, sekuler, atau pemakaman. Selama diskusi tentang kota-kota kuno yang berlangsung di Chicago pada tahun 1958, salah satu pembicara, K. Kluckholm, mengusulkan pengurangan daftar G. Child menjadi tiga fitur - arsitektur monumental, kota dan tulisan (City invisible, 1960, p. 397; Daniel , 1968, hlm. 25). Ketiga fitur ini digabungkan
Seluruh sistem hubungan sebab-akibat dengan proses sosial dan politik yang terjadi di masyarakat membentuk puncak gunung es besar yang terlihat dari budaya peradaban pertama. Triad ini secara ekspresif mencirikan peradaban terutama sebagai kompleks budaya, sedangkan esensi sosial-ekonomi dari fenomena ini adalah munculnya masyarakat kelas dan negara.
Mari kita membahas secara singkat karakteristik umum dari triad. Monumen arsitektur monumental tidak hanya sangat mengesankan dalam penampilan, tetapi juga sangat indikatif dari sudut pandang potensi produksi masyarakat yang membuatnya. Mereka tampaknya menyadari produk surplus yang diperoleh sistem ekonomi ini, yang mencerminkan tingkat masyarakat yang terorganisir, dengan terampil menggunakan kerja sama sederhana. Ini adalah jumlah tenaga kerja yang diinvestasikan yang memisahkan kuil pertama dari tempat-tempat suci komunal biasa, untuk pembangunan yang upaya beberapa, atau bahkan satu keluarga kecil, sudah cukup. Para peneliti telah membuat perkiraan sementara dari tenaga yang dikeluarkan untuk pembangunan gedung-gedung monumental dari peradaban pertama. Dengan demikian, pusat kuil Olmec di La Venta di Mesoamerika terletak di sebuah pulau, yang wilayahnya hanya dapat memberi makan 30 keluarga di bawah sistem pertanian tebang-dan-bakar yang ada saat itu. Namun, biaya tenaga kerja untuk pembangunan seluruh kompleks diperkirakan oleh peneliti Amerika sebesar 18.000 hari kerja. Cukup jelas bahwa La Venta adalah pusat kultus dari seluruh kesatuan komunitas yang terletak di sekitar wilayah yang agak luas (Drucker, Heizer, 1960, hlm. 36-45). Pada saat yang sama, harus diingat bahwa budaya Olmec masih merupakan periode awal pembentukan peradaban Mesoamerika (lihat di bawah, hal. 247). Kemudian biaya tenaga kerja untuk struktur monumental meningkat berkali-kali lipat. Pembangunan Kuil Putih di Uruk Sumeria, menurut sebuah perkiraan, membutuhkan tenaga kerja terus menerus dari 1.500 orang selama lima tahun (Child, 1956, hlm. 206). Menurut peneliti Cina, pembangunan tembok benteng yang kuat di Zhengzhou membutuhkan tenaga kerja sedikitnya 10.000 orang selama 18 tahun (Chang Kwang-Chin, 1971, hlm. 205). Dan Zhengzhou, seperti kompleks Olmec, hanyalah periode pembentukan peradaban, dalam hal ini, Cina kuno (lihat di bawah, hal. 217). Begitulah kemungkinan produksi yang sangat besar dari peradaban pertama, dan tidak mengherankan bahwa struktur monumental adalah salah satu tanda terang yang menandai keberadaan mereka.
Munculnya tulisan sangat penting. Penciptaannya sama sekali bukan hasil kombinasi spekulatif abstrak, tetapi kebutuhan mendesak masyarakat yang memasuki fase baru perkembangannya. Bagi komunitas berburu atau bahkan pertanian awal, jumlah informasi yang harus ditransmisikan untuk menjaga stabilitas ekonomi dan budaya relatif kecil. Jumlah pengetahuan ini dapat dikomunikasikan oleh pendeta atau dukun secara lisan ketika berkenalan dengan warisan spiritual nenek moyang mereka atau ketika mengajar orang-orang muda selama inisiasi. Sistem sosial dan ekonomi yang kompleks yang diwakili oleh peradaban pertama menyebabkan peningkatan mendadak dalam informasi yang paling beragam. Akuntansi untuk produksi dan organisasi pekerjaan pertanian yang sistematis sudah membutuhkan regulasi yang jelas. Penciptaan kemiripan sistem keyakinan agama yang seragam, menggantikan dan memasukkan kultus lokal dari berbagai pusat suku, juga membutuhkan kodifikasi dan fiksasi yang kuat. Faktor-faktor ini secara langsung tercermin dalam isi dokumen tertulis pertama. Tablet proto-Sumeria tertua dari Uruk adalah kartu registrasi terperinci, di mana semuanya dicatat secara harfiah: ukuran bidang tanah, alat yang dikeluarkan, komposisi ternak, dan banyak lagi. Tutup dalam konten
Zhaniya tablet istana Knossos dan Pylos, di mana dari tahun ke tahun catatan akuntansi disimpan pada jumlah orang dalam tim kerja, pada volume produk yang dibuat oleh pengrajin. Prasasti ramalan Yin mencerminkan momen tindakan pemujaan, tetapi pada akhirnya sering ditujukan pada peristiwa ekonomi, politik, dan sosial yang nyata. Jadi, di salah satu prasasti kita membaca: "Untuk melibatkan tiga ribu orang dalam kerja lapangan?" (History of the Ancient World, 1982, hlm. 158). Harus diingat bahwa tindakan ritual, termasuk permintaan kepada selestial, sesuai sepenuhnya dengan tradisi yang berasal dari kedalaman era primitif, dianggap sebagai bagian integral dan perlu dari proses kerja itu sendiri. Bukan tanpa alasan, di antara teks-teks Cina kuno yang sama, kita juga menemukan yang ini: “Wang memerintahkan banyak qiang (anggota masyarakat) untuk melakukan upacara kesuburan di ladang” (History of the Ancient World, 1982, hlm. 159). Akhirnya, prasasti Maya dengan prasasti kalender, bersama dengan kultus dan prestise, sangat penting dalam merencanakan siklus pekerjaan pertanian.
Dalam istilah sosial, pengenalan tulisan merupakan fenomena penting, yang mengarah ke fitur khusus lain dari peradaban pertama era - pemisahan kerja mental dari kerja fisik. Ini adalah kesimpulan logis dari spesialisasi industri, yang pertumbuhannya menandai tahap akhir era primitif. Pemisahan inilah yang memungkinkan masyarakat, secara keseluruhan, untuk memfokuskan upaya kelompok individu pada pengembangan seni dan berbagai bentuk pengetahuan positif. Bahkan Aristoteles mencatat bahwa pengetahuan matematika berkembang terutama di wilayah Mesir, karena di sana golongan imam diberikan waktu luang.
Munculnya tulisan, yang dalam manifestasi pertamanya merupakan sistem yang sangat kompleks, menyebabkan munculnya profesi baru - juru tulis, yang pelatihannya di sekolah khusus juga memberikan awal pengetahuan positif. Dalam perjalanan pendidikan mereka, pandangan dunia dan psikologi sosial kelompok ini dibentuk, khususnya, dengan segala cara yang mungkin memuji profesi yang dipilih. Jadi, dalam salah satu teks Sumeria, ajaran berikut ditujukan kepada siswa yang lalai:
Karya ahli Taurat, saudara-saudaraku, kamu tidak suka!
Tapi mereka membawa sembilan gur gandum!
Anak muda! Masing-masing dari mereka membawa sepuluh gur gandum untuk ayahnya,
Gandum, wol, minyak, domba membawanya!
Betapa kami menghormati orang seperti itu!
Di sebelahnya kamu bukan laki-laki!
Puisi dan prosa. . ., 1973, dengan. 140.
Dalam hal ini, baik bentuk maupun argumennya sangat menunjukkan psikologi pragmatis peradaban Sumeria - penekanannya adalah pada sisi perdagangan, bahkan pada keuntungan material langsung. Dari posisi lain, pentingnya profesi juru tulis di Mesir kuno ditegaskan:
Pintu dan rumah dibangun, tetapi dihancurkan,
Para imam dari upacara pemakaman telah menghilang,
Monumen mereka tertutup lumpur,
Makam mereka dilupakan.
Tapi nama mereka diucapkan saat membaca buku-buku ini,
Ditulis saat mereka hidup
Dan ingatan tentang siapa yang menulisnya,
Menjadi juru tulis, lampirkan di hatimu
Sehingga nama Anda menjadi sama.
Sebuah buku lebih baik daripada nisan yang dicat
Dan lebih kuat dari tembok.
Puisi dan prosa. . ., 1973, hal. 103.
Di sini, untuk mendukung pentingnya profesi seorang juru tulis, diusulkan suatu keharusan etis dan filosofis, keyakinan itu berasal dari sudut pandang nilai-nilai spiritual.
Baik arsitektur monumental maupun tulisan tidak ada dalam ruang hampa. Kuil dan istana biasanya menghiasi pusat kota, dan kader terpelajar dari peradaban pertama juga terkonsentrasi di kota. Hampir seluruh jumlah besar monumen tulisan Yin, misalnya, berasal dari ibu kota Anyang, sedangkan di pemukiman biasa lainnya, penemuan seperti itu jarang ditemukan. Di sini kita sampai pada tanda penting ketiga dari peradaban pertama - pengembangan permukiman tipe perkotaan. Bukan tanpa alasan, seperti yang telah kita lihat, etimologi konsep "peradaban" itu sendiri kembali ke masyarakat sipil, perkotaan. Di kota-kota itulah proses akumulasi kekayaan dan diferensiasi sosial berlangsung secara intensif, pusat-pusat kepemimpinan ekonomi dan ideologis terletak di sini, produksi kerajinan khusus terkonsentrasi di kota-kota, peran pertukaran dan perdagangan meningkat, sementara desa-desa kecil pedesaan komunitas, sebagai suatu peraturan, tetap tertutup dalam sistem swasembada oleh kekuatan anggotanya, yang telah berkembang di kedalaman era primitif. Baru-baru ini, banyak perhatian telah diberikan pada studi kota kuno dan proses urbanisasi dalam masyarakat kuno (Adams dan Nissen, 1972; MSU; Dyakonov, 1973; Kota kuno, 1977; Gulyaev, 1979). Berulang kali itu perlu untuk menjawab pertanyaan ini dan penulis baris ini (Masson, 1979c, 1981a; Masson, 1981b).
Kota adalah sebuah institusi yang lahir di kedalaman masyarakat primitif dan melambangkan datangnya era baru. Justru keadaan inilah yang ditekankan F. Engels ketika dia menulis: “Bukan tanpa alasan tembok-tembok yang kokoh menjulang di sekitar kota-kota berbenteng baru: di parit-paritnya kuburan sistem suku menganga, dan menara-menara mereka sudah mencapai peradaban” (Marx, Engels, vol.21, hal.164). Kota adalah pusat populasi besar yang menjalankan fungsi khusus dalam sistem sosial. Soal parameter kuantitatif permukiman tipe perkotaan erat kaitannya dengan indikator demografi yang berkembang di berbagai sistem ekonomi. Dalam kondisi pertanian beririgasi di Timur Kuno, konsentrasi populasi sangat tinggi, dan di sini kriteria yang diajukan oleh G. Child cukup dapat diterapkan, yang menurutnya pemukiman dengan lebih dari 5000 penduduk dapat dianggap sebagai kota. Di wilayah lain, parameter ini terlihat berbeda. Sampai batas tertentu, ini berlaku untuk fitur pusat kota seperti kepadatan bangunan. Secara khusus, di Novy Svet, bersama dengan pusat kota dengan pembangunan berkelanjutan, ada pemukiman yang tersebar (Gulyaev, 1979, hlm. 108 et seq.). Pentingnya kota kuno ditentukan oleh fungsinya. Pertama-tama, mereka berfungsi sebagai pusat distrik pertanian, pusat kerajinan dan perdagangan, serta peran semacam pemimpin ideologis. Di kota-kota itulah kuil-kuil utama negara itu berada, dan seringkali kehadiran pusat budaya merupakan salah satu insentif penting untuk pembentukan pemukiman tipe perkotaan di tempat tertentu. Fungsi ini dikaitkan dengan fitur lain dari penampilan luar kota-kota kuno - keberadaan gedung-gedung tinggi. Kompleks candi yang monumental menentukan siluet arsitektur kota-kota kuno Mesopotamia. Secara fungsional mirip dengan kota-kota Timur kuno dan pusat-pusat istana masyarakat Kreta-Mycenaean. Perkembangan banyak pusat kuno Mesoamerika yang tersebar tidak dapat menyembunyikan fungsi perkotaan mereka yang murni.
Kompleks budaya peradaban pertama adalah organisme kompleks di mana semua elemen utama berinteraksi secara aktif, termasuk yang ideologis. Pentingnya ideologi dan psikologi sosial masyarakat kuno sering diremehkan baik dalam perkembangan umum maupun dalam analisis khusus, kadang-kadang secara sukarela atau tidak sengaja mengarah pada determinisme sosial-ekonomi. Belajar peran sebenarnya
Dan pentingnya kekuatan yang begitu kuat sebagai ideologi tidak mendapat perhatian yang cukup. Sementara itu, ideologi, yang terbentuk di bawah pengaruh faktor ekonomi dan sosial, memiliki independensi tertentu dalam kaitannya dengan dasar yang menciptakannya. Seperti yang dicatat oleh F. Engels, “. . Kita melihat bahwa, begitu ia muncul, agama selalu mempertahankan stok ide-ide tertentu yang diwarisi dari masa lalu, karena di semua bidang ideologi pada umumnya, tradisi adalah kekuatan konservatif yang besar” (Marx, Engels, vol. 21, hlm. 315) ). Transisi ke peradaban juga dikaitkan dengan perubahan signifikan di bidang ideologi, ketika kanon ideologis baru dibentuk, biasanya berpakaian dalam bentuk agama. Pada masa peradaban pertama itulah lingkup ideologis, yang tersistematisasi dan terpusat, menjadi kekuatan yang sangat besar. Sarana pengaruh ideologis ditujukan untuk memperkuat dan mempertahankan tatanan hukum baru yang didirikan di bumi. Jadi, upacara pemakaman yang megah, pemakaman kerajaan yang megah secara objektif merupakan cara pengaruh ideologis pada anggota masyarakat biasa, ditegaskan dalam pikiran dan perasaan gagasan tentang kebesaran kekuatan penguasa, menjulang di atas rakyatnya. Perubahan yang sesuai juga terjadi dalam skema mitologi tradisional. Kisah-kisah penciptaan dengan tegas menekankan bahwa manusia, yang berutang eksistensinya kepada dewa-dewa pencipta, harus bekerja dengan tekun atas nama dewa-dewa yang telah menertibkan dunia ini.
Pentingnya peradaban kuno sebagai sistem budaya, fitur penting di antaranya adalah tiga serangkai yang disebutkan di atas, memaksa kita untuk secara khusus membahas masalah mempelajari proses asal-usul budaya berdasarkan bahan arkeologi, yang membentuk susunan sumber utama untuk mempelajari zaman ini.
(2010-02-19 ) (80 tahun)Vadim Mikhailovich Masson(1929-2010) - Arkeolog Soviet dan Rusia, doktor ilmu sejarah, profesor, pemimpin (1982-1998).
Karya ilmiah [ | ]
Penulis dan rekan penulis lebih dari 32 monograf dan 500 artikel (diterbitkan di Rusia, Inggris Raya, Jerman, Jepang, Italia, dll.).
Karya utama- Budaya pertanian kuno dari Akademi Ilmu Pengetahuan Margiana / Uni Soviet. IIMK. M.; Leningrad: Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1959-216 hal.: sakit. - (MIA. No. 73).
- Sejarah Afghanistan: Dalam 2 jilid T. 1. Dari zaman kuno hingga awal abad ke-16. / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. DI SEBUAH. - M.: Nauka, 1964-464 hal.: sakit., peta. - Daftar Pustaka: hal. 383-406. (Bersama dengan V. A. Romodin)
- Asia Tengah dan Timur Kuno. / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. LOIA. - L.: Nauka, 1964-467 hal.: sakit., peta.
- Sejarah Afghanistan: Dalam 2 jilid T. 2. Afghanistan di zaman modern / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. DI SEBUAH. - M.: Nauka, 1965-552 hal.: sakit., peta. - Daftar Pustaka: hal. 479-498.
- Negeri seribu kota. - M.: Nauka, 1966.
- Asia Tengah di Zaman Batu dan Perunggu / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet IA. - M.; Leningrad: Nauka, 1966-290 hal.: sakit., peta. (Bersama dengan M. P. Gryaznov, Yu. A. Zadneprovsky, A. M. Mandelstam, A. P. Okladnikov, I. N. Khlopin)
- Munculnya dan perkembangan pertanian / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. saya. - M.: Nauka, 1967-232 hal.: lanau, peta. - Daftar Pustaka: hal. 228-231. (Bersama dengan A. V. Kiryanov, I. T. Kruglikova).
- Penggalian di Altyn-Depe pada tahun 1969 / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. LOIA; Akademi Ilmu Pengetahuan SSR Turkmenistan. - Ashgabat: Ylym, 1970 - 24 p: sakit. - (Bahan YUTAKE; Edisi 3). - Res. Bahasa inggris - Daftar Pustaka: hal. 22.
- Pemukiman Jeytun: (Masalah pembentukan ekonomi produksi) / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. saya. - L.: Nauka, 1971-208 hal.: sakit. - (MIA; No. 180)
- Karakum: awal peradaban / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. - M.: Nauka, 1972-166 hal.: sakit., peta. - (Ser. "Dari sejarah budaya dunia"). (Bersama dengan V. I Sarianidi)
- Terracotta Asia Tengah dari Zaman Perunggu: Pengalaman Klasifikasi dan Interpretasi / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. departemen ist. IV. - M.: Nauka, 1973-209 hal., 22 lembar. sakit.: sakit. - (Budaya masyarakat Timur; Bahan dan penelitian.). - Daftar Pustaka: hal. 196-202. (Bersama dengan V. I Sarianidi)
- Ekonomi dan struktur sosial masyarakat kuno: (Berdasarkan data arkeologis) / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. IA.-L.: Nauka, 1976-192 hal.: sakit.
- Altyn-depe / Akademi Ilmu Pengetahuan SSR Turkmenistan. - L.: Nauka, 1981-176 hal., 2 hal. sakit.: sakit. - (CHUTAKE; T. 18). - Res. Bahasa inggris - Daftar Pustaka: hal. 166-172.
- Eneolitik Uni Soviet / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. saya. - M.: Nauka, 1982-360 hal.: sakit., peta. - (Arkeologi Uni Soviet. [T. 4]). - Daftar Pustaka: hal. 334-347. (Bersama dengan N. Ya Merpert, R. M. Munchaev. E. K. Chernysh)
- Nisa Lama - kediaman raja Parthia / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. saya; OOPIK Turki. - L: Nauka, 1985 - 12 hal.: sakit.
- Peradaban pertama / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. LOIA. - L.: Nauka, 1989-276 s: sakit., peta. - Res. Bahasa inggris - Daftar Pustaka: hal. 259-271.
- Rekonstruksi sejarah dalam arkeologi / AN KirgSSR. AI. - Frunze: Ilim, 1990 - 94 hal.: sakit., peta. - Daftar Pustaka: hal. 90-93.
- Merv adalah ibu kota Margiana. - Maria, 1991 - 73 hal.
- Barang antik Sayanogorsk / RAS. IIMK. - St. Petersburg, 1994 - 23 hal., 2 lembar. Saya akan. - Res. Bahasa inggris (Bersama dengan M. N. Pshenitsyna).
- Bukhara dalam sejarah Uzbekistan. - Bukhara, 1995 - 52 hal. - Rus., Uzbek. - (B-ka dari seri "Bukhara dan budaya dunia").
- Rekonstruksi sejarah dalam arkeologi: Ed. 2, tambahkan. / RAN. IIMK; SamarGPU. - Samara, 1996-101 hal.: sakit. - Daftar Pustaka: hal. 98-101.
- Masyarakat Paleolitik Eropa Timur: (Masalah paleoekonomi, asal usul budaya dan sosiogenesis) / RAS. IIMK. - St. Petersburg, 1996 - 72 hal.: sakit. - (Penelitian arkeologi; Edisi 35). - Daftar Pustaka: hal. 64-68.
- Lembaga Sejarah Kebudayaan Material: (Sejarah singkat lembaga, prestasi ilmiah) / RAS. IIMK. - St. Petersburg, 1997 - 40 hal.: 4 hal. lanau
- Asal usul budaya Asia Tengah kuno. - St. Petersburg: Rumah penerbitan Universitas Negeri St. Petersburg, 2006. - ISBN 978-5-8465-0104-1
