Dalam artikel ini kita akan mempertimbangkan konsep sastra seperti paralelisme psikologis. Seringkali istilah ini menimbulkan beberapa masalah dengan interpretasi makna dan fungsinya. Dalam artikel ini, kami akan mencoba menjelaskan sejelas mungkin apa konsep ini, bagaimana menerapkannya dalam analisis artistik teks, dan apa yang harus diperhatikan secara khusus.

Definisi

Paralelisme psikologis dalam sastra adalah salah satu esensinya terletak pada kenyataan bahwa plot karya didasarkan pada perbandingan motif, gambar alam, hubungan, situasi, tindakan yang konsisten. Biasa digunakan dalam teks puisi rakyat.

Biasanya terdiri dari 2 bagian. Yang pertama menggambarkan gambaran alam, kondisional dan metaforis, menciptakan latar belakang emosional dan psikologis. Dan yang kedua, gambar pahlawan sudah muncul, yang kondisinya dibandingkan dengan alam. Misalnya: elang adalah orang yang baik, angsa adalah pengantin, kukuk adalah wanita yang merindukan atau janda.

Cerita

Namun, perlu sedikit menyelidiki masa lalu untuk memahami sepenuhnya apa paralelisme psikologis itu. Omong-omong, definisi dalam literatur biasanya dimulai dengan sedikit latar belakang sejarah.

Jadi, jika teknik ini datang ke sastra dari cerita rakyat, maka itu memiliki akar yang cukup dalam. Mengapa terpikir oleh orang-orang untuk membandingkan diri mereka dengan hewan, tumbuhan, atau fenomena alam? Fenomena ini didasarkan pada gagasan sinkretis naif bahwa dunia sekitarnya memiliki kehendaknya sendiri. Ini ditegaskan oleh kepercayaan pagan, yang menganugerahi semua fenomena kehidupan dengan kesadaran. Misalnya, matahari adalah mata, yaitu matahari muncul sebagai makhluk hidup yang aktif.

Paralel tersebut adalah:

• Kesamaan kompleks fitur karakteristik dengan kehidupan atau tindakan.
• Korelasi fitur-fitur ini dengan pemahaman kita tentang realitas, hukum dunia sekitarnya.
• Kedekatan berbagai objek yang bisa serupa dalam hal fitur yang diidentifikasi.
• Nilai vital dan kelengkapan objek atau fenomena yang dideskripsikan dalam kaitannya dengan kemanusiaan.

Artinya, pada awalnya paralelisme psikologis dibangun di atas gagasan subjektif seseorang tentang dunia.

jenis

Kami terus mempelajari paralelisme psikologis. Kami telah memberikan definisi, sekarang mari kita bicara tentang jenisnya. Ada beberapa pendekatan berbeda untuk mempelajari fenomena gaya ini dan, karenanya, beberapa klasifikasi. Kami menyajikan di sini yang paling populer di antara mereka - kepenulisan A. N. Veselovsky. Menurutnya, paralelisme psikologis terjadi:

• binomium;
• resmi;
• polinomial;
• monomial;
• negatif.

Binomial paralelisme

Ini ditandai dengan metode konstruksi berikut. Pertama, ada gambar gambaran alam, kemudian deskripsi episode serupa dari kehidupan seseorang. Kedua episode ini tampaknya saling bergema, meskipun berbeda dalam konten objek. Adalah mungkin untuk memahami bahwa mereka memiliki kesamaan, menurut konsonan tertentu, motif. Fitur ini adalah fitur yang membedakan paralel psikologis dari pengulangan belaka.

Misalnya: "Ketika mereka ingin memetik mawar, mereka harus menunggu sampai musim semi, ketika mereka ingin mencintai perempuan, mereka harus berusia enam belas tahun" (lagu rakyat Spanyol).

Namun, perlu dicatat bahwa paralelisme cerita rakyat, yang paling sering bersifat binomial, dibangun terutama di atas kategori tindakan. Jika dihapus, maka semua elemen lain akan kehilangan nilainya. Stabilitas desain ini disediakan oleh 2 faktor:

• Selain kesamaan dasar, detail serupa yang cerah dari kategori tindakan ditambahkan, yang tidak diceritakan kepadanya.
• Perbandingan itu disukai oleh penutur asli, menjadi bagian dari kultus dan tetap di dalamnya untuk waktu yang lama.

Jika kedua titik ini diperhatikan, maka paralelisme akan berubah menjadi simbol dan menjadi kata rumah tangga. Namun, jauh dari semua paralelisme dua istilah, bahkan yang dibangun sesuai dengan semua aturan, menunggu nasib seperti itu.

Paralelisme formal

Ada kasus-kasus ketika paralelisme psikologis tidak segera jelas, dan untuk memahaminya, perlu mendengar seluruh teks. Misalnya: salah satu lagu daerah dimulai dengan baris “Sungai mengalir, tidak akan bergejolak”, kemudian ada deskripsi pengantin wanita, kepada siapa banyak tamu datang ke pesta pernikahan, tetapi tidak ada yang bisa memberkatinya, karena dia yatim piatu; jadi, ada kesamaan - sungai tidak bergerak, dan pengantin wanita duduk sedih, diam.

Di sini kita dapat berbicara tentang default, dan bukan tentang kurangnya kesamaan. Perangkat stilistika menjadi lebih rumit, pemahaman karya itu sendiri menjadi lebih sulit, tetapi strukturnya menjadi lebih indah dan puitis.

Paralelisme polinomial

Konsep "paralelisme psikologis", meskipun tampak rumit, cukup sederhana. Hal lain adalah ketika kita berbicara tentang varietas perangkat gaya ini. Meskipun sehubungan dengan paralelisme polinomial, biasanya tidak ada masalah dengan deteksinya.

Subspesies ini dicirikan oleh akumulasi satu sisi dari beberapa paralel yang berasal dari beberapa objek secara bersamaan. Artinya, satu karakter diambil dan langsung dibandingkan dengan sejumlah gambar. Misalnya: "Jangan membelai, merpati, dengan merpati, jangan memelintir, rumput, dengan bilah rumput, jangan terbiasa, bagus, dengan seorang gadis." Artinya, sudah ada tiga objek untuk perbandingan di depan pembaca.

Peningkatan gambar sepihak seperti itu menunjukkan bahwa paralelisme secara bertahap berkembang, yang memberi penyair kebebasan menulis yang lebih besar dan kesempatan untuk menunjukkan kemampuan analitisnya.

Itulah sebabnya paralelisme polinomial disebut sebagai fenomena gaya puisi rakyat yang relatif terlambat.

Paralelisme Satu Suku

Paralelisme psikologis satu istilah ditujukan untuk mengembangkan kiasan dan memperkuat perannya dalam pekerjaan. Pendekatan ini terlihat seperti ini: Bayangkan konstruksi dua istilah yang biasa, di mana bagian pertama berbicara tentang bintang dan bulan, dan di bagian kedua mereka dibandingkan dengan pengantin. Sekarang mari kita hapus bagian kedua, hanya menyisakan gambar bintang dan bulan. Menurut isi karyanya, pembaca akan menebak bahwa kita berbicara tentang seorang gadis dan seorang pria muda, tetapi mereka tidak akan disebutkan dalam teks itu sendiri.

Keengganan ini mirip dengan paralelisme formal, tetapi tidak seperti itu, tidak disebutkan di sini tentang karakter manusia yang dimaksud. Oleh karena itu, di sini kita dapat berbicara tentang penampilan sebuah simbol. Selama berabad-abad, gambar alegoris yang mapan telah muncul dalam cerita rakyat, yang diidentifikasi hanya dengan satu makna. Gambar ini dan itu digunakan dalam paralelisme satu istilah.

Misalnya, seekor elang diidentikkan dengan seorang pria muda, seorang pengantin pria. Dan seringkali karya-karya itu menggambarkan bagaimana seekor elang berkelahi dengan burung lain, bagaimana dia diculik, bagaimana dia menuntun seekor elang ke lorong. Tidak disebutkan orang di sini, tetapi kami mengerti bahwa kami berbicara tentang hubungan manusia antara anak laki-laki dan perempuan.

Konkurensi adalah negatif

Mari kita lanjutkan ke deskripsi tipe terakhir, yang bisa bersifat psikologis (diberikan dalam artikel). Konstruksi negatif dari perangkat gaya kami biasanya digunakan untuk membuat teka-teki. Misalnya: "Mengaum, bukan banteng, kuat, bukan batu."

Konstruksi semacam itu dibangun sebagai berikut. Pertama, paralelisme dua suku atau polinomial biasa dibuat, dan kemudian gambar yang dicirikan dihapus darinya dan negasi ditambahkan. Misalnya, alih-alih "mengaum seperti banteng" - "mengaum, bukan banteng."

Dalam cerita rakyat Slavia, teknik ini sangat populer dan dicintai. Oleh karena itu, dapat ditemukan tidak hanya dalam teka-teki, tetapi juga dalam lagu, dongeng, dll. Kemudian, itu juga bermigrasi ke sastra penulis, digunakan terutama dalam dongeng dan upaya gaya untuk menciptakan puisi rakyat.

Dari sudut pandang konseptual, paralelisme negatif, seolah-olah, mendistorsi formula paralelisme, yang diciptakan untuk mendekatkan gambar, dan bukan untuk memisahkannya.

Dari cerita rakyat ke sastra penulis

Kapan paralelisme psikologis berpindah dari puisi rakyat ke sastra klasik?

Itu terjadi pada zaman gelandangan, musisi keliling. Tidak seperti pendahulunya, mereka lulus dari sekolah musik dan puisi klasik, jadi mereka mempelajari gambar dasar seseorang, yang ditandai dengan abstraksi yang hebat. Mereka memiliki sedikit kekhususan dan hubungan dengan kenyataan. Pada saat yang sama, seperti semua musisi keliling, mereka cukup akrab dengan cerita rakyat. Oleh karena itu, mereka mulai memasukkan unsur-unsurnya ke dalam puisi mereka. Perbandingan dengan fenomena alam karakter muncul, misalnya, musim dingin dan musim gugur - dengan kesedihan, dan musim panas dan musim semi - dengan kesenangan. Tentu saja, eksperimen mereka agak primitif dan jauh dari sempurna, tetapi mereka meletakkan dasar untuk gaya baru, yang kemudian bermigrasi ke sastra abad pertengahan.

Maka, pada abad ke-12, teknik lagu rakyat berangsur-angsur mulai terjalin dengan tradisi klasik.

Apa fungsi perbandingan, julukan dan metafora paralelisme psikologis?

Untuk memulainya, perlu dikatakan bahwa tanpa metafora dan julukan tidak akan ada paralelisme itu sendiri, karena teknik ini bergantung sepenuhnya pada mereka.

Kedua jalur ini berfungsi untuk mentransfer tanda dari satu objek ke objek lainnya. Sebenarnya, sudah dalam fungsi ini jelas bahwa tanpa mereka tidak mungkin membandingkan alam dengan manusia. Bahasa metaforis adalah alat utama penulis dalam menciptakan paralelisme. Dan jika kita berbicara tentang fungsi kiasan ini, maka itu hanya terdiri dari transfer tanda.

Konsep dasar (paralelisme psikologis) dikaitkan dengan deskripsi, sehingga tidak mengherankan bahwa metafora dan julukan menempati tempat utama di antara mereka. Sebagai contoh, mari kita ambil julukan "matahari telah terbenam" dan membuat paralelisme darinya. Kita akan berhasil: saat matahari terbenam, begitu pula kehidupan elang yang jernih. Artinya, memudarnya matahari dibandingkan dengan memudarnya kehidupan seorang pemuda.

Paralelisme Psikologis dalam Kampanye The Tale of Igor

Contoh yang sangat baik dari perangkat gaya rakyat adalah "Kata", karena itu sendiri merupakan bagian dari cerita rakyat. Misalnya, mari kita ambil karakter utama Yaroslavna, karena citranya dikaitkan dengan alam dan sering dibandingkan dengannya. Ambil episode tangisan pahlawan wanita. Suatu hari, dia "memanggil dengan tarian tap yang sepi saat fajar" - paralelisme antara Yaroslavna dan seekor burung.

Kemudian Anda dapat mengingat gambar narator itu sendiri. Jari-jarinya pada senar dibandingkan dengan sepuluh elang yang menyerang merpati.

Dan satu contoh lagi: mundurnya Galich ke Don digambarkan sebagai "bukan badai, elang dibawa melintasi ladang yang luas." Di sini kita melihat pola paralelisme negatif.

Dalam artikel ini kita akan mempertimbangkan konsep sastra seperti paralelisme psikologis. Seringkali istilah ini menimbulkan beberapa masalah dengan interpretasi makna dan fungsinya. Dalam artikel ini, kami akan mencoba menjelaskan sejelas mungkin apa konsep ini, bagaimana menerapkannya dalam analisis artistik teks, dan apa yang harus diperhatikan secara khusus.

Definisi

Paralelisme psikologis dalam sastra adalah salah satu perangkat gaya. Esensinya terletak pada kenyataan bahwa plot karya didasarkan pada perbandingan motif, gambar alam, hubungan, situasi, tindakan yang konsisten. Biasa digunakan dalam teks puisi rakyat.

Biasanya terdiri dari 2 bagian. Yang pertama menggambarkan gambaran alam, kondisional dan metaforis, menciptakan latar belakang emosional dan psikologis. Dan yang kedua, gambar pahlawan sudah muncul, yang kondisinya dibandingkan dengan alam. Misalnya: elang adalah orang yang baik, angsa adalah pengantin, kukuk adalah wanita yang merindukan atau janda.

Cerita

Namun, perlu sedikit menyelidiki masa lalu untuk memahami sepenuhnya apa paralelisme psikologis itu. Omong-omong, definisi dalam literatur biasanya dimulai dengan sedikit latar belakang sejarah.

Jadi, jika teknik ini datang ke sastra dari cerita rakyat, maka itu memiliki akar yang cukup dalam. Mengapa terpikir oleh orang-orang untuk membandingkan diri mereka dengan hewan, tumbuhan, atau fenomena alam? Fenomena ini didasarkan pada gagasan sinkretis naif bahwa dunia sekitarnya memiliki kehendaknya sendiri. Ini ditegaskan oleh kepercayaan pagan, yang menganugerahi semua fenomena kehidupan dengan kesadaran. Misalnya, matahari adalah mata, yaitu matahari muncul sebagai makhluk hidup yang aktif.

Paralel tersebut adalah:

• Kesamaan kompleks fitur karakteristik dengan kehidupan atau tindakan.
• Korelasi fitur-fitur ini dengan pemahaman kita tentang realitas, hukum dunia sekitarnya.
• Kedekatan berbagai objek yang bisa serupa dalam hal fitur yang diidentifikasi.
• Nilai vital dan kelengkapan objek atau fenomena yang dideskripsikan dalam kaitannya dengan kemanusiaan.

Artinya, pada awalnya paralelisme psikologis dibangun di atas gagasan subjektif seseorang tentang dunia.

jenis

Kami terus mempelajari paralelisme psikologis. Kami telah memberikan definisi, sekarang mari kita bicara tentang jenisnya. Ada beberapa pendekatan berbeda untuk mempelajari fenomena gaya ini dan, karenanya, beberapa klasifikasi. Kami menyajikan di sini yang paling populer di antara mereka - kepenulisan A. N. Veselovsky. Menurutnya, paralelisme psikologis terjadi:

• binomium;
• resmi;
• polinomial;
• monomial;
• negatif.

Binomial paralelisme

Ini ditandai dengan metode konstruksi berikut. Pertama, ada gambar gambaran alam, kemudian deskripsi episode serupa dari kehidupan seseorang. Kedua episode ini tampaknya saling bergema, meskipun berbeda dalam konten objek. Adalah mungkin untuk memahami bahwa mereka memiliki kesamaan, menurut konsonan tertentu, motif. Fitur ini adalah fitur yang membedakan paralel psikologis dari pengulangan belaka.

Misalnya: "Ketika mereka ingin memetik mawar, mereka harus menunggu sampai musim semi, ketika mereka ingin mencintai perempuan, mereka harus berusia enam belas tahun" (lagu rakyat Spanyol).

Namun, perlu dicatat bahwa paralelisme cerita rakyat, yang paling sering bersifat binomial, dibangun terutama di atas kategori tindakan. Jika dihilangkan, maka semua elemen lain dari figur gaya akan kehilangan signifikansinya. Stabilitas desain ini disediakan oleh 2 faktor:

• Selain kesamaan dasar, detail serupa yang cerah dari kategori tindakan ditambahkan, yang tidak diceritakan kepadanya.
• Perbandingan itu disukai oleh penutur asli, menjadi bagian dari kultus dan tetap di dalamnya untuk waktu yang lama.

Jika kedua titik ini diperhatikan, maka paralelisme akan berubah menjadi simbol dan menjadi kata rumah tangga. Namun, jauh dari semua paralelisme dua istilah, bahkan yang dibangun sesuai dengan semua aturan, menunggu nasib seperti itu.

Paralelisme formal

Ada kasus-kasus ketika paralelisme psikologis tidak segera jelas, dan untuk memahaminya, perlu mendengar seluruh teks. Misalnya: salah satu lagu daerah dimulai dengan baris “Sungai mengalir, tidak akan bergejolak”, kemudian ada deskripsi pengantin wanita, kepada siapa banyak tamu datang ke pesta pernikahan, tetapi tidak ada yang bisa memberkatinya, karena dia yatim piatu; jadi, ada kesamaan - sungai tidak bergerak, dan pengantin wanita duduk sedih, diam.

Di sini kita dapat berbicara tentang default, dan bukan tentang kurangnya kesamaan. Perangkat stilistika menjadi lebih rumit, pemahaman karya itu sendiri menjadi lebih sulit, tetapi strukturnya menjadi lebih indah dan puitis.

Paralelisme polinomial

Konsep "paralelisme psikologis", meskipun tampak rumit, cukup sederhana. Hal lain adalah ketika kita berbicara tentang varietas perangkat gaya ini. Meskipun sehubungan dengan paralelisme polinomial, biasanya tidak ada masalah dengan deteksinya.

Subspesies ini dicirikan oleh akumulasi satu sisi dari beberapa paralel yang berasal dari beberapa objek secara bersamaan. Artinya, satu karakter diambil dan langsung dibandingkan dengan sejumlah gambar. Misalnya: "Jangan membelai, merpati, dengan merpati, jangan memelintir, rumput, dengan bilah rumput, jangan terbiasa, bagus, dengan seorang gadis." Artinya, sudah ada tiga objek untuk perbandingan di depan pembaca.

Peningkatan gambar sepihak seperti itu menunjukkan bahwa paralelisme secara bertahap berkembang, yang memberi penyair kebebasan menulis yang lebih besar dan kesempatan untuk menunjukkan kemampuan analitisnya.

Itulah sebabnya paralelisme polinomial disebut sebagai fenomena gaya puisi rakyat yang relatif terlambat.

Paralelisme Satu Suku

Paralelisme psikologis satu istilah ditujukan untuk mengembangkan kiasan dan memperkuat perannya dalam pekerjaan. Pendekatan ini terlihat seperti ini: Bayangkan konstruksi dua istilah yang biasa, di mana bagian pertama berbicara tentang bintang dan bulan, dan di bagian kedua mereka dibandingkan dengan pengantin. Sekarang mari kita hapus bagian kedua, hanya menyisakan gambar bintang dan bulan. Menurut isi karyanya, pembaca akan menebak bahwa kita berbicara tentang seorang gadis dan seorang pria muda, tetapi mereka tidak akan disebutkan dalam teks itu sendiri.

Keengganan ini mirip dengan paralelisme formal, tetapi tidak seperti itu, tidak disebutkan di sini tentang karakter manusia yang dimaksud. Oleh karena itu, di sini kita dapat berbicara tentang penampilan sebuah simbol. Selama berabad-abad, gambar alegoris yang mapan telah muncul dalam cerita rakyat, yang diidentifikasi hanya dengan satu makna. Gambar ini dan itu digunakan dalam paralelisme satu istilah.

Misalnya, seekor elang diidentikkan dengan seorang pria muda, seorang pengantin pria. Dan seringkali karya-karya itu menggambarkan bagaimana seekor elang berkelahi dengan burung lain, bagaimana dia diculik, bagaimana dia menuntun seekor elang ke lorong. Tidak disebutkan orang di sini, tetapi kami mengerti bahwa kami berbicara tentang hubungan manusia antara anak laki-laki dan perempuan.

Konkurensi adalah negatif

Mari kita lanjutkan ke deskripsi tipe terakhir, yang bisa berupa paralelisme psikologis (contoh diberikan dalam artikel). Konstruksi negatif dari perangkat gaya kami biasanya digunakan untuk membuat teka-teki. Misalnya: "Mengaum, bukan banteng, kuat, bukan batu."

Konstruksi semacam itu dibangun sebagai berikut. Pertama, paralelisme dua suku atau polinomial biasa dibuat, dan kemudian gambar yang dicirikan dihapus darinya dan negasi ditambahkan. Misalnya, alih-alih "mengaum seperti banteng" - "mengaum, bukan banteng."

Dalam cerita rakyat Slavia, teknik ini sangat populer dan dicintai. Oleh karena itu, dapat ditemukan tidak hanya dalam teka-teki, tetapi juga dalam lagu, dongeng, dll. Kemudian, itu juga bermigrasi ke sastra penulis, digunakan terutama dalam dongeng dan upaya gaya untuk menciptakan puisi rakyat.

Dari sudut pandang konseptual, paralelisme negatif, seolah-olah, mendistorsi formula paralelisme, yang diciptakan untuk mendekatkan gambar, dan bukan untuk memisahkannya.

Dari cerita rakyat ke sastra penulis

Kapan paralelisme psikologis berpindah dari puisi rakyat ke sastra klasik?

Itu terjadi pada zaman gelandangan, musisi keliling. Tidak seperti pendahulunya, mereka lulus dari sekolah musik dan puisi klasik, sehingga mereka menguasai teknik sastra dasar untuk menggambarkan seseorang, yang dicirikan oleh abstraksi yang hebat. Mereka memiliki sedikit kekhususan dan hubungan dengan kenyataan. Pada saat yang sama, seperti semua musisi keliling, mereka cukup akrab dengan cerita rakyat. Oleh karena itu, mereka mulai memasukkan unsur-unsurnya ke dalam puisi mereka. Perbandingan dengan fenomena alam karakter muncul, misalnya, musim dingin dan musim gugur - dengan kesedihan, dan musim panas dan musim semi - dengan kesenangan. Tentu saja, eksperimen mereka agak primitif dan jauh dari sempurna, tetapi mereka meletakkan dasar untuk gaya baru, yang kemudian bermigrasi ke sastra abad pertengahan.

Maka, pada abad ke-12, teknik lagu rakyat berangsur-angsur mulai terjalin dengan tradisi klasik.

Apa fungsi perbandingan, julukan dan metafora paralelisme psikologis?

Untuk memulainya, perlu dikatakan bahwa tanpa metafora dan julukan tidak akan ada paralelisme itu sendiri, karena teknik ini bergantung sepenuhnya pada mereka.

Kedua jalur ini berfungsi untuk mentransfer tanda dari satu objek ke objek lainnya. Sebenarnya, sudah dalam fungsi ini jelas bahwa tanpa mereka tidak mungkin membandingkan alam dengan manusia. Bahasa metaforis adalah alat utama penulis dalam menciptakan paralelisme. Dan jika kita berbicara tentang fungsi kiasan ini, maka itu hanya terdiri dari transfer tanda.

Konsep dasar (paralelisme psikologis) dikaitkan dengan deskripsi, sehingga tidak mengherankan bahwa metafora dan julukan menempati tempat utama di antara mereka. Sebagai contoh, mari kita ambil julukan "matahari telah terbenam" dan membuat paralelisme darinya. Kita akan berhasil: saat matahari terbenam, begitu pula kehidupan elang yang jernih. Artinya, memudarnya matahari dibandingkan dengan memudarnya kehidupan seorang pemuda.

Paralelisme Psikologis dalam Kampanye The Tale of Igor

Contoh yang sangat baik dari perangkat gaya rakyat adalah "Kata", karena itu sendiri merupakan bagian dari cerita rakyat. Misalnya, mari kita ambil karakter utama Yaroslavna, karena citranya dikaitkan dengan alam dan sering dibandingkan dengannya. Ambil episode tangisan pahlawan wanita. Suatu hari, dia "memanggil dengan tarian tap yang sepi saat fajar" - paralelisme antara Yaroslavna dan seekor burung.

Kemudian Anda dapat mengingat gambar narator itu sendiri. Jari-jarinya pada senar dibandingkan dengan sepuluh elang yang menyerang merpati.

Dan satu contoh lagi: mundurnya Galich ke Don digambarkan sebagai "bukan badai, elang dibawa melintasi ladang yang luas." Di sini kita melihat pola paralelisme negatif.

A.N. Veselovsky

PARALISME PSIKOLOGI

DAN BENTUKNYA DALAM REFLEKSI GAYA PUISI

Manusia mengasimilasi gambar-gambar dunia luar dalam bentuk kesadaran dirinya; terlebih lagi bagi manusia primitif, yang belum mengembangkan kebiasaan berpikir abstrak dan non-figuratif, meskipun yang terakhir tidak dapat melakukannya tanpa gambaran tertentu yang menyertainya. Kami tanpa sadar mentransfer ke alam persepsi diri kami tentang kehidupan, yang diekspresikan dalam gerakan, dalam manifestasi kekuatan yang diarahkan oleh kehendak; dalam fenomena atau objek di mana gerakan diperhatikan, tanda-tanda energi, kemauan, dan kehidupan pernah dicurigai. Kami menyebut pandangan dunia ini animistik; dalam penerapan gaya puitis, dan bukan hanya gaya puitis, akan lebih tepat untuk berbicara tentang paralelisme. Intinya bukan tentang mengidentifikasi kehidupan manusia dengan kehidupan alam dan bukan tentang perbandingan, yang menyiratkan kesadaran akan keterpisahan objek yang dibandingkan, tetapi tentang perbandingan berdasarkan tindakan, gerakan: pohon menyembuhkan, gadis itu membungkuk, - jadi dalam lagu Rusia Kecil.

<...>Dan paralelisme bertumpu pada perbandingan subjek dan objek menurut kategori gerakan, tindakan, sebagai tanda aktivitas kehendak. Objeknya, tentu saja, adalah binatang; mereka paling mengingatkan pada seseorang: inilah fondasi psikologis yang jauh dari pembela hewan; tetapi tanaman juga menunjukkan kesamaan yang sama: mereka lahir dan layu, berubah menjadi hijau dan membungkuk karena kekuatan angin. Matahari juga tampak bergerak, terbit, terbenam, angin menggerakkan awan, kilat menyambar, api memeluk, melahap cabang, dll. Dunia anorganik yang tidak bergerak tanpa sadar ditarik ke dalam rangkaian paralelisme ini: ia juga hidup .

Langkah selanjutnya dalam pengembangan terdiri dari serangkaian transfer, melekat pada fitur utama - gerakan. Matahari bergerak dan memandang bumi; orang Hindu memiliki matahari, mata bulan;<...>bumi ditumbuhi rumput, hutan dengan rambut;<...>ketika Agni (api) yang didorong angin menyebar melalui hutan, ia memotong rambut bumi.<...>

Definisi semacam itu, yang mencerminkan representasi alam yang naif dan sinkretis, yang diperbudak oleh bahasa dan kepercayaan, didasarkan pada transfer karakteristik fitur dari satu anggota paralel ke yang lain. Ini adalah metafora bahasa; kosakata kami berlimpah dengan mereka, tetapi kami menggunakan banyak dari mereka secara tidak sadar, tanpa merasakan citra mereka yang dulu segar; ketika "matahari terbenam" kita tidak membayangkan tindakan itu sendiri secara terpisah, tidak diragukan lagi hidup dalam fantasi manusia kuno: kita perlu memperbaruinya untuk merasakannya dengan lega. Bahasa puisi mencapai ini dengan definisi, atau dengan karakterisasi parsial dari tindakan umum, diterapkan di sana-sini untuk manusia dan jiwanya.<...>

Akumulasi transferensi dalam komposisi paralel tergantung 1) pada kompleks dan sifat tanda-tanda serupa yang mendekati tanda utama gerakan, kehidupan; 2) dari korespondensi tanda-tanda ini dengan pemahaman kita tentang kehidupan, memanifestasikan kehendak dalam tindakan; 3) dari kedekatan dengan objek lain yang menyebabkan permainan paralelisme yang sama; 4) pada nilai dan vitalitas suatu fenomena atau objek dalam hubungannya dengan seseorang. Perbandingan, misalnya, mata matahari (Ind., Yunani) menunjukkan matahari sebagai makhluk hidup yang aktif; atas dasar ini, transferensi dimungkinkan, berdasarkan kesamaan eksternal matahari dan mata: keduanya bersinar, mereka melihat. Bentuk mata bisa menimbulkan perbandingan lain:<...>di antara orang Melayu matahari adalah mata hari, sumbernya adalah mata air; Umat ​​Hindu memiliki sumur buta - sumur yang ditumbuhi tumbuhan.<...>

Ketika analogi antara objek yang menyebabkan permainannya dan subjek yang hidup diucapkan secara khusus, atau beberapa di antaranya ditetapkan, menyebabkan seluruh rangkaian transfer, paralelisme cenderung pada gagasan persamaan, jika bukan identitas. Burung itu bergerak, bergegas melintasi langit, turun dengan cepat ke bumi; kilat menyambar, jatuh, bergerak, hidup: ini paralelisme. Dalam kepercayaan tentang pencurian api surgawi di antara orang-orang Hindu, di Australia, Selandia Baru, di antara orang-orang biadab Amerika Utara, dll.), Itu sudah menuju identifikasi: seekor burung membawa api ke bumi - kilat, kilat - seekor burung.

<...>Bahasa puisi melanjutkan proses psikologis yang dimulai pada jalur prasejarah: sudah menggunakan gambar bahasa dan mitos, metafora dan simbol mereka, tetapi menciptakan yang baru dalam rupa mereka.

<...>Saya akan mengulas beberapa rumus puitisnya.

S.I. Mints, E.V. Pomerantseva

Saya akan mulai dengan puisi rakyat yang paling sederhana, dengan 1) paralelisme dua istilah. Jenis umumnya adalah sebagai berikut: gambaran alam, di sebelahnya sama dengan kehidupan manusia; mereka bergema satu sama lain dengan perbedaan dalam konten objektif, ada konsonan di antara mereka, mengetahui bahwa mereka memiliki banyak kesamaan.<...>

<...>Oh, cewek kurus

Muncul di ting

Gadis muda

Aku pergi ke Cossack.

<...>Sebuah taman mekar di dekat rumah kami, rumput tumbuh di taman di sana. Seorang pria muda perlu memotong rumput, seorang gadis cantik membutuhkan seorang pria yang baik.

<...>Pohon persik yang muda dan ramping akan menghasilkan banyak buah; istri muda pergi ke tanah air masa depannya, semuanya baik untuk diatur di rumah dan kamar.

<...>Burung kuning bertengger di rawa untuk minum air dingin; seorang pria tampan berjalan di malam hari untuk mencium gadis-gadis cantik.

<...>Di depan pintu saya ada padang rumput yang luas,

Tidak mengenal pangeran karena

Tidak ada jejak kelinci putih;

Teman-temanku tertawa dan bermain denganku,

Dan sekarang tidak ada.

Kita tahu skema umum paralel psikologis: dua motif dibandingkan, yang satu mendorong yang lain, mereka mengklarifikasi satu sama lain, “apalagi, keuntungan ada di pihak yang diisi dengan konten manusia. Persis jalinan variasi tema musik yang sama, saling sugestif. Perlu membiasakan diri dengan sugesti ini - dan berabad-abad akan berlalu untuk ini - dan satu topik akan mewakili yang lain.

<...>Paralelisme lagu daerah terletak pada vokal pada kategori tindakan, semua harmoni substantif lainnya disimpan hanya sebagai bagian dari formula dan sering kehilangan makna di luarnya. Stabilitas seluruh paralel dicapai hanya dalam kasus-kasus itu.

1) ketika, menurut kategori tindakan, fitur serupa yang kurang lebih mencolok dipilih untuk kesamaan utama, mendukungnya, atau tidak menerjemahkannya;

2) ketika Anda menyukai paralel, itu mulai digunakan sebagai kebiasaan atau kultus, itu ditentukan dan diperkuat untuk waktu yang lama. Kemudian paralel menjadi simbol, muncul dengan sendirinya dalam kombinasi lain sebagai indikator kata benda umum. Pada saat dominasi perkawinan melalui penculikan, mempelai pria dihadirkan dalam ciri-ciri pemerkosa, penculik yang mendapatkan mempelai wanita dengan pedang, pengepungan kota, atau pemburu, burung pemangsa. Dalam puisi rakyat Latvia, pengantin muncul dalam gambar berpasangan: kapak dan pohon pinus, musang dan domba, angin dan mawar, pemburu dan ayam hutan, dll. Pertunjukan lagu kami juga termasuk dalam kategori ini: bagus - kambing, gadis - kubis, peterseli , pengantin pria adalah pemanah, pengantin wanita adalah bintang kuni, musang, mak comblang, pedagang, penangkap, pengantin wanita adalah barang, ikan putih, atau pengantin pria adalah elang, pengantin wanita adalah merpati, angsa, bebek, burung puyuh, Serbia. Pengantin pria adalah seorang pria, pengantin wanita adalah penipu, dll. Dengan cara ini, melalui seleksi dan di bawah pengaruh hubungan sehari-hari yang sulit untuk dilacak, kesejajaran, simbol lagu pernikahan kami disimpan: matahari adalah ayah , bulan adalah ibu, atau: bulan adalah tuan, matahari adalah nyonyanya, bintang-bintang adalah anak-anak mereka; baik bulan adalah pengantin pria, bintang adalah pengantin wanita; rue, sebagai simbol keperawanan; dalam puisi rakyat Barat - mawar tidak dikeluarkan dari batangnya, dll .; simbol-simbol itu sekarang tetap, sekarang berfluktuasi, secara bertahap beralih dari makna sebenarnya yang mendasarinya ke formula yang lebih umum. Dalam lagu-lagu pernikahan Rusia, viburnum adalah seorang gadis, tetapi makna utamanya berkaitan dengan tanda-tanda keperawanan; momen yang menentukan adalah warna merah buah berinya.

Kalina melukis berezhki,

Alexandrinka menghibur semua kerabatnya,

Kerabat menari, ibu menangis.

Ya, Kalinka adalah Mesin kami,

Berjalan di bawah Kalinka

Saya menginjak-injak viburnum di kaki saya,

Saya menyeka kaki saya dengan padol,

Di sana dan Ivan jatuh.

Warna merah viburnum membangkitkan citra panas: viburnum terbakar:

Tidak ada penggorengan untuk membakar, viburnum,

Darychka menangis dengan menyedihkan.

Kalina adalah simbol keperawanan yang dipersonifikasikan ... Selanjutnya: viburnum adalah seorang gadis, mereka mengambil seorang gadis. Kalina dipatahkan oleh pengantin pria, yang dalam semangat simbolisme di atas menginjak-injak atau melanggar. Jadi dalam satu versi: viburnum. Jadi dalam satu versi: viburnum membanggakan bahwa tidak ada yang akan memecahkannya tanpa angin, tanpa badai, tanpa hujan fraksional; gadis-gadis menghancurkannya; Dunichka membual bahwa tidak ada yang akan membawanya tanpa bir, tanpa madu, tanpa pembakar pahit; Vanichka membawanya ke ennos dan. [saya ambil;, a^ .

17 Quintilian Mark Fabius (c. 35 - c. 96) - Orator Romawi, ahli teori kefasihan. Veselovsky di sini mengacu pada karyanya "Dua Belas Buku Instruksi Retorika" (St. Petersburg, 1834. Bab 1-2).

18 Huysmans Georges Carl (sekarang, nama - Charles Marie Georges; 1848-1907) adalah seorang penulis Prancis yang karyanya dicirikan oleh keinginan untuk "naturalisme spiritualistik". - Lihat: Huysmans J.K. Poli. col. op. M., 1912. T. 1-3.

19 Lihat catatan. 20 sampai Seni. 4.

20 Menyadari perlunya membedakan secara cermat antara “paralelisme sekuensial yang digunakan untuk membangun garis-garis yang berurutan” dari “perbandingan tunggal yang menyampaikan tema lirik lagu”, P.O. Jacobson melihat dalam delimitasi ini dalam A.N. Veselovsky “sejumlah inkonsistensi. Meskipun untuk model puitis paralelisme berurutan, perbandingan figuratif gambar alam dan kehidupan manusia cukup akrab, Veselovsky menganggap masing-masing paralel tersebut sebagai contoh khas dari makna, mis. paralelisme psikologis. - cm.: Jacobson PO Paralelisme tata bahasa dan aspek Rusianya. S.122. Lihat juga catatan. 24.

21 Contoh dari "Ramalan Völva" yang paling terkenal dari lagu-lagu Elder Edda. Dalam terjemahan Rusia modern oleh A.I. Korsuna tempat ini terdengar seperti ini:

Matahari tidak tahu

dimana rumahnya?

bintang tidak tahu

di mana mereka bersinar

tidak tahu selama sebulan

kekuatannya.

Penatua Edda. P. 9. Bait ke-5 yang dikutip ditafsirkan sebagai deskripsi malam kutub musim panas: matahari bergulir di sepanjang cakrawala, seolah-olah tidak tahu di mana harus terbenam, dan bintang-bintang dan bulan tidak bersinar dengan kekuatan penuh. - Penatua Edda. Hal. 216: Komentar.

22 "Callimachus dan Chrysorrhea"- Novel puitis Bizantium abad XIV, yang diduga penulisnya adalah Andronicus Komnenos, sepupu Kaisar Andronicus II. Satu-satunya manuskrip novel yang masih ada (di Leiden) berasal dari tahun 1310-1340. Fragmen novel ini dalam terjemahan Rusia oleh F.A. Petrovsky diterbitkan dalam: Monuments of Byzantine Literature. M., 1969. S. 387-398.

23 Simbolisme mawar di zaman kuno, Abad Pertengahan Kristen, dalam puisi rakyat A.N. Veselovsky mengabdikan sebuah karya terpisah "From the Poetics of the Rose", yang ditulis pada tahun 1898 yang sama sebagai "Psychological Parallelism ..." (diterbitkan: Halo. Koleksi artistik dan sastra. SPb., 1898. P. 1-5; Veselovsky A.N. Artikel terpilih. hlm. 132-139). Fakta bahwa A.N. Veselovsky menyebut "kapasitas gambar", memastikan karakter internasional dari simbol sastra mawar, yang dikenal baik oleh sastra Yunani dan Romawi, adalah dasar untuk konstruksi alegoris dari "Romance of the Rose" abad pertengahan yang terkenal ( Abad XIII) oleh Guillaume de Lorris dan Jean Clopinel de Main, digunakan dalam literatur Kristen ("mawar ilahi" - Kristus). Dalam fiksi modern, yang didedikasikan untuk rekonstruksi psikologi seseorang Abad Pertengahan, simbolisme mawar memainkan peran kunci dalam membangun plot liris novel "The Name of the Rose" oleh penulis dan ilmuwan Italia Umberto ramah lingkungan (ramah lingkungan kamu. Il nome della rosa. Milano, 1980; Rusia per. E.A. Kospokovich dalam: Asing. literatur. 1988. No.8-10).

24 PO Jacobson keberatan dengan penilaian melemahnya korespondensi antara

du perincian paralel sebagai penurunan dan pembusukan paralelisme yang awalnya bermakna, melawan "gagasan yang terbentuk sebelumnya tentang hubungan genetik dari dua jenis paralelisme ini." - cm.: Jacobson PO Paralelisme tata bahasa dan aspek Rusianya. S.122. Lihat juga catatan. 20.

25 Mengenai contoh ini, P.O. Yakobson mencatat bahwa itu bisa menjadi ilustrasi yang jelas tentang paralelisme metaforis, dan sama sekali tidak berarti "penyeimbangan irama-musik", seperti dalam A.N. Veselovsky, jika ilmuwan menerapkan di sini "kriteria tamasya" perbandingannya berdasarkan tindakan. Menurut Yakobson, “perbandingan paralel tidak ditentukan oleh para partisipan dalam proses itu, melainkan oleh hubungan-hubungan mereka yang diekspresikan secara sintaksis. Lagu Chuvash yang diberikan berfungsi sebagai peringatan terhadap meremehkan korespondensi laten; dalam topologi transformasi paralelistik, invarian yang tersembunyi dari pandangan di balik varian yang tergeletak di permukaan menempati tempat penting” (Lihat: Jacobson PO Paralelisme tata bahasa dan aspek Rusianya. hal. 122-123).

26 Richet Edward(1792-1834) - Penulis Prancis, pengikut Swedenborg.

27 Musset Alfred de (1810-1857) - penulis Prancis, penyair, dramawan, Lihat: Musse A. Karya / Intro yang Dipilih. Seni. NONA. Treskunov. M., 1957. T. 1-2.

28 A.N. Veselovsky menunjuk di sini pada masalah yang kemudian menjadi fokus perhatian sebagai seniman kata (lih., misalnya, gagasan "bahasa muskil" V. Khlebnikov, pencarian futuris: Kruchenykh A., Khlebnikov V. Kata seperti itu. M., 1913, dll.), dan peneliti seni verbal (Shklovsky V.B. kata kebangkitan. Hal., 1914; Kumpulan teori bahasa puitis. Hal., 1916. Edisi. satu; 1917. Masalah. 2; Poetics: Kumpulan teori bahasa puitis. Hal., 1919; karya R.O. Jacobson).

29 Gagasan tentang keunggulan dan dominasi komponen ritmik-musik dibandingkan dengan komponen verbal pada tahap awal perkembangan puisi menimbulkan keberatan dalam ilmu pengetahuan modern. Di antara mata rantai yang lemah dari teori A.N. Veselovsky hari ini memasukkan "gagasan tentang dominasi absolut prinsip ritme-melodi atas teks dalam sinkretisme primitif", absolutisasi sinkretisme formal bentuk-bentuk seni dan meremehkan sinkretisme ideologis budaya primitif, yang dominannya adalah mitos. Dalam sains modern, diakui bahwa puisi primitif bukanlah ekspresi sederhana dari kesan atau emosi pribadi, atau bahkan ekspresi diri spontan dari "subjektivisme kolektif", seperti yang diyakini Veselovsky. Itu adalah aktivitas yang bertujuan berdasarkan kepercayaan pada kekuatan magis kata, sehingga komponen tekstual dari ritus, “bahkan ketika itu terdiri dari satu kata atau ditransmisikan dalam bahasa kuno yang kurang dipahami,<...>memiliki muatan magis, sakral, dan murni yang sangat berarti, seringkali karena asosiasi simbolis. - cm.: Meletinsky E.M. Pengantar puisi sejarah epik dan novel. P. 6. Pada saat yang sama, berdasarkan data neuropsikologis modern, sebuah hipotesis dinyatakan bahwa sistem paling awal untuk mentransmisikan informasi (tidak hanya artistik, tetapi juga teks-teks mitologis, hukum, dan lainnya) dalam masyarakat kuno didasarkan pada kombinasi dari sisi musik dengan verbal, dan untuk memori, musik pada awalnya lebih penting. - cm.: Ivanov Vyach. Matahari. Genap dan ganjil. Asimetri otak dan

sistem kovy. M., 1978; membandingkan: sendiri. Esai tentang sejarah semiotika di Uni Soviet. hal.33-34.

30 Lihat catatan. 40 sampai Seni. 4. Rab. Lihat juga: Epos / Entri. Seni., persiapan, catatan. B.N. Putilov. L., 1986. (BP); Skaftymov A.P. Puisi dan asal usul epos. M.; Saratov, 1924.

31 Untuk hubungan antara chorus dan teks utama balada utara, lihat: Steblin-Kamensky M.I. Balada di Skandinavia // Balada Skandinavia / Ed. siap G.V. Voronkova, Ign. Ivanovsky, M.I. Steblin-Kamensky. L., 1978. S. 222-223.

32 pengadu - sebuah ritus kuno penculikan pengantin paksa, salah satu bentuk pernikahan paling awal.

33 Lihat catatan. 21 sampai seni. 4.

34 Christina de Pizan(c. 1364-1430?) - Penyair Prancis, penulis sejumlah besar karya lirik, rondo, balada, ajaran didaktik, biografi tokoh sejarah, puisi tentang Joan of Arc.

35 Masalah kompleks asal usul lirik Eropa baru, asal-usulnya adalah subjek diskusi yang konstan dalam literatur ilmiah. Bdk.: Dronke P. Latin Abad Pertengahan dan kebangkitan lirik cinta Eropa. Oxford, 1965. Tempat penting dalam diskusi ini ditempati oleh teknik paralelisme: “Paralelisme ritmik-sintaksis mendasari bentuk puitis banyak orang (Finno-Ugric, Mongolia dan Tungus-Manchuria, dalam puisi Semit kuno, misalnya, parallelismus) membrorum dari mazmur Perjanjian Lama, dll.)”. Kuatrain rakyat ada di mana-mana - genre universal yang dibangun di atas A.N. Veselovsky "paralelisme psikologis" antara fenomena alam dan pengalaman spiritual seseorang atau peristiwa dalam hidupnya. Dalam perspektif tipologis dan genetik komparatif, ini adalah genre tertua dari lirik cinta pada umumnya. SEBUAH. Veselovsky dan sekolahnya (V.F. Shishmarev, A.A. Smirnov, dan lainnya) menelusuri kuatrain ini untuk asal-usul rakyat puisi cinta ksatria abad pertengahan dari penyanyi Provençal dan penambang Jerman; "awal alami" tradisional bagi keduanya membuktikan hubungan ini. - cm.: Zhirmunsky V.M. Epik heroik Turki. L., 1974. S.652.

36 gelandangan(dari bahasa Latin vagatio - pengembaraan, pengembaraan, pengembaraan) - penyair Latin abad pertengahan, ulama pengembara atau cendekiawan abad ke-12-13, yang bekerja dalam genre satir dan liris, menggabungkan pembelajaran, yang diperoleh dari universitas-universitas Eropa awal, dan "karnaval" yang lucu. ” awal . Sumber lirik mereka adalah budaya kuno dan Kristen, serta lagu daerah. - cm.: GasparovM. JI. Puisi Gelandangan // Puisi Gelandangan / Ed. siap M.L. Gasparov. M., 1975. (LP). hal.425-430.

37 minnesang (Minnesang) - Puisi sopan Jerman abad XII-XIV. Tentang penciptanya - minnesingers, lihat catatan. 17 sampai Seni. 2. Ada dua arus di minnesanga: sopan santun dan rakyat. Di sini A.N. Veselovsky berbicara tentang tren awal minnesang Jerman, yang tidak tertarik pada tradisi penyanyi dengan bentuknya yang indah, kultus wanita cantik, tetapi pada puisi lagu rakyat Jerman, sering kali "perempuan", yang berasal dari zaman kuno. tradisi cerita rakyat kuno. - cm.: Purishev B.N. Puisi lirik Abad Pertengahan // Puisi Troubadours. Puisi Para Penambang. puisi kaum gelandangan. hal.19-20.

38 Ini mengacu pada bagian berikut dari lagu Wolfram von Eschenbach (lihat catatan 36 sampai ay 1):

mabuk dengan embun,

Bersinar dan berkilau murni

Bunga diperbarui.

Paduan suara hutan bernyanyi di musim semi,

Meninabobokan dengan lagu

Semua ayam sampai gelap.

Hanya burung bulbul yang tidak akan tertidur:

Aku waspada lagi

Di malam hari dengan lagunya.

Puisi para penyanyi. Puisi Para Penambang. puisi kaum gelandangan. H. 314: Per. N.Grebelnaya.

39 "Parzival">(atau "Perceval") - mungkin mengacu pada novel truver Prancis abad XII. Chrétien de Troyes, ditulis dengan tema legenda Cawan. Novel ini, yang belum selesai oleh Chrétien, berulang kali ditulis dan ditulis ulang di Prancis oleh penulis anonim dan mereka yang dikenal namanya (misalnya, Robert de Boron). Untuk novel versi Jerman, lihat catatan. 36 sampai Seni. 1. - Lihat: Mikhailov A.D. Romansa ksatria Prancis. M., 1976; Weston J.L. Dari ritual hingga romansa. London, 1957.

40 A.N. Veselovsky menemukan perwujudan dan pengembangannya dalam penelitian ilmiah selanjutnya. Menikahi karya-karya M. Parry dan A. Lord yang disebutkan (catatan 1 sampai pasal 4), E.R. Curtius (catatan 44 sampai ay 1); Lechner J.M. Konsep Renaisans tentang tempat-tempat umum, N.Y., 1962; Propp V.Ya. Morfologi dongeng. edisi ke-2 M., 1969; Gritser P.A. Epik India kuno: Kejadian dan tipologi. M., 1974.

41 Salah satu genre sastra Sumeria yang berkembang di Mesopotamia pada akhir GU - awal milenium ke-2 SM. e. Mantra Sumeria diarahkan melawan iblis jahat yang menyebabkan penyakit, dan termasuk formula mantra yang terkait dengan ritual dewa Enki. - Lihat: Sastra Sumeria dan Babilonia / Entry. Seni., Komp. V. Afanasyeva; Per. V. Afanasyeva, I. Dyakonova, V. Shileiko // Puisi dan prosa dari Timur Kuno / Ed. dan pengantar. Seni. I. Braginsky. M., 1973. (BVL). hal.115-165, 672-673; Tunas keabadian / Entry. Seni. Vyach. Matahari. Ivanova. M., 1987.

42 Patut dicatat bahwa pengamatan ini, serta karya-karya lain oleh A.N. Veselovsky, ditujukan kepada A.A. Blok, menyiapkan artikel "Puisi konspirasi dan mantra" (diterbitkan dalam: Sejarah Sastra Rusia / Diedit oleh E. Anichkov dan D. Ovsyaniko-Kulikovskiy. M., 1908. Vol. 1; Blok A.A. sobr. cit.: Dalam 8 jilid M.; L., 1962. T. 5. S. 36-65).

43 Dalam manuskrip Katedral Merseburg, dua teks abad ke-10 yang berisi mantera telah dilestarikan. Mungkin di A.N. Konspirasi Veselovsky menampilkan bukan tiga, seperti yang dia yakini, tetapi dua dewa pagan - Pfol, dewa musim semi, dan Wodan (Odin) - dewa badai dan pertempuran, sementara Balder (Balder) adalah salah satu nama Pfol. - Menikahi: Meletinsky EM. Baldr // Mitos orang-orang di dunia. T. 1. S. 159-160; sendiri. Satu // Ibid. T. 2. S. 241-243; Dumezil J. Dewa tertinggi orang Indo-Eropa / Per. TELEVISI. Tsivyan. M., 1986. S. 137-152; Toporov V.N. Tentang rekonstruksi ritual Indo-Eropa dan formula ritual-puisi (berdasarkan mantera) // Prosiding tentang sistem tanda. IV. Tartu, 1969; Gamkrelidze T.V., Ivanov Vyach. Matahari. bahasa Indo-Eropa dan bahasa Indo-Eropa. T.II. S.833.

44 Longinus(atau Loggan) - perwira penjaga selama eksekusi Yesus Kristus (Mat. 27:54; Luk 23:47), setelah kebangkitan Yesus, yang percaya kepadanya, dibaptis dan menjadi martir di bawah kaisar Tiberius.

45 Lihat catatan. 25 sampai Seni. 3.

46 Lihat: Lagu-lagu rakyat Serbia dan dongeng dari koleksi Vuk Stefanovich Karadzic / From Art., Kata Pengantar. dan catatan. Yu.I. Smirnova. M., 1987.

47 anakreon(atau Anacreon; c. 540 - 478 SM) - seorang penyair Yunani kuno yang menyanyikan kegembiraan hidup, yang tradisinya lirik "Anacreontic)" abad XVHI-XIX kembali. Di sini A.N., Veselovsky berarti teks berikut: Kuda betina muda, Kehormatan merek Kaukasia, Mengapa Anda terburu-buru, berani? Dan waktumu telah tiba; Jangan menyipitkan mata dengan mata malu-malu, Jangan tendang pedang Anda ke udara, Di lapangan yang halus dan luas Jangan keras kepala melompat ...

Lirik kuno / Komp. dan catatan. S. Apta, Y. Schultz. M., 1968. (BVL). hlm. 73-74: Per. SEBAGAI. Pushkin.

48 “ minne- penggemuk”, (Jerman; lit.: cinta elang) adalah puisi alegoris Jerman abad ke-19 yang menggambarkan cinta dalam bentuk elang. Menikahi juga lagu-lagu Kurenberg "Elang ini jernih ...", "Hanya memikat seorang wanita dan elang!" dan Heinrich von Mugeln "Wanita itu berkata: "Elang yang cerah ..." - Lihat: Puisi penyanyi. Puisi Para Penambang. puisi kaum gelandangan. hal.186.187, 405.

49 Paskah Rosantm (lat.) - Easter of Roses, hari libur keagamaan yang dirayakan oleh orang-orang Yahudi untuk menghormati pemberian hukum kepada mereka di Gunung Sinai pada hari ke-50 setelah Paskah. Karena Roh Kudus turun ke atas para rasul selama Pentakosta, hari raya ini masuk ke dalam agama Kristen. Nama lainnya adalah hari raya Roh Kudus, Tritunggal Mahakudus. Menurut adat, kuil dan rumah orang percaya dihiasi dengan bunga pada saat ini.

50 Lihat: Dante Alighieri. Komedi Ilahi. S. 449 (Rai. XXX, 115-129). S.141 51 Selam - salam bunga, "bahasa bunga" alegoris di negara-negara Timur Muslim.

52 Lihat catatan. empat belas.

53 Bandingkan: Vygotsky L.S. Psikologi seni. hal.115-186.515.

54 E.M. Catatan Meletinsky dari A.N. Meremehkan mitos Veselovsky, menunjukkan: "Paralelisme psikologis juga tidak diragukan lagi tidak hanya dibentuk sesuai dengan hukum pemikiran mitologis, tetapi sebagian besar mengandalkan ide-ide mitologis yang sudah ada, mungkin sudah ditetapkan oleh "tradisi". - cm.: Meletinsky E.M."Puisi sejarah" A.N. Veselovsky dan masalah asal usul sastra naratif. S.34. Bandingkan: Golosovker Ya.E. logika mitos. M., 1987.

55 Aristoteles, puisi. 1457b 30 - 32 // Aristoteles dan sastra kuno. S.148.

56 Aristoteles. Retorik. 1412b 11 - 14 // Ibid. hal 202-203.

57 Lihat: Aristoteles. puisi. 1457b 19 - 25 // Ibid. hal 147-148.

58 Lihat catatan. 30 sampai Seni. 3.

59 dalam terjemahan Rusia terbaru oleh S.S. Averintsev, tempat ini terdengar seperti ini: “Dari teka-teki yang disusun dengan baik, Anda dapat mengambil metafora yang sangat baik; karena metafora mengandung teka-teki.” - Aristoteles. Retorik. 1405b // Aristoteles dan sastra kuno. S.174.

60 “Perbandingan, seperti yang dikatakan sebelumnya, adalah metafora yang sama, tetapi berbeda dalam penambahannya<вводящего слова>; oleh karena itu tidak begitu menyenangkan, karena lebih lama; dan dia tidak mengklaim bahwa "itulah ini", dan<наш>pikiran tidak mencarinya.” - Aristoteles. Retorika.1410 b 3 - 4 // Ibid. S.194.

61 “Dan perbandingan (εικών) adalah semacam metafora; mereka sedikit berbeda. Lagi pula, jika seseorang mengatakan tentang Achilles ("Iliad". XX, 164): Seperti singa, dia berbicara ... - ini adalah perbandingan, dan jika "singa berbicara" - sebuah metafora; karena keduanya berani, dia akan mentransfer nama singa ke Achilles. - Aristoteles. Retorik. 1406 b 1 - 2 // Ibid. S.179.

62 Macpherson James (1736-1796) - Penulis Skotlandia yang tertarik pada epik cerita rakyat menghasilkan tipuan sastra yang terkenal - publikasi "Karya Ossian" (1765), penyair Celtic legendaris abad ke-3, yang diduga ditemukan dan diterjemahkan oleh Macpherson. Untuk fitur gaya MacPherson, yang A.N. Veseloysky, mengacu pada kurangnya hubungan antara bagian-bagian penyusun dari keseluruhan, sering disatukan oleh paralelisme tematik atau struktural, banyaknya klise gaya dan hubungannya yang sangat diperlukan dengan alam. - cm.: Levin Yu.D. Puisi Ossian oleh James MacPherson // McPherson J. Puisi Ossian / Ed. siap Yu.D. Kilat. L., 1983. (LP) . hal.470-471.

Chateaubriand Francois Rene de (1768-1848) - Penulis Prancis, yang karya sentimental dan romantisnya dipengaruhi oleh puisi Ossian Macpherson.

63 Keterlambatan, Retardasi adalah teknik komposisi berdasarkan penarikan sadar, jarak, penundaan acara plot karena pengenalan deskripsi yang memperlambat tindakan atau komplikasi situasional. - Menikahi: Shklovsky V.B. Pada teori prosa. hal.28-35.

64 Lagu Roland. H.83: Per. Y. Korneeva.

65 Perlu dicatat bahwa beberapa folkloris modern cenderung mempelajari karya-karya cerita rakyat dalam integritas mereka, dan, karenanya, "bukan sejarah teknik puitis (lih. karya klasik A.N. Veselovsky "Dari sejarah julukan", "Paralelisme psikologis dan bentuk-bentuknya dalam refleksi ”, dst.), tetapi relasi estetis karya-karya tahap yang berbeda dengan kenyataan. Dengan kata lain, pertanyaannya diambil dari ruang lingkup dan konten yang sama sekali berbeda.<...>. Pertanyaan tradisional tentang sifat-sifat fenomena puitis ini atau itu ditransformasikan menjadi pertanyaan tentang sejauh mana dan intensitas manifestasi kualitatifnya. Materi yang dipelajari oleh kelompok untuk studi puisi rakyat (IMLI dinamai A.M. Gorky dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet) menunjukkan betapa kompleksnya masalah paralelisme, yang sangat penting untuk puisi sejarah: “Dapat diasumsikan bahwa penjajaran gambar (khususnya, manusia paralel - alam) akan asli. Bagaimanapun, ide seperti itu dikembangkan oleh A.N. Veselovsky, A.A. Potebney dan lain-lain. Namun, data materi yang terlibat membuat kami berpikir bahwa ini tidak sepenuhnya benar”; secara bertahap

teks-teks sebelumnya menyajikan "bukan paralelisme, tetapi urutan tindakan dan enumerasi, cara penggambaran yang kumulatif dan deskriptif", oleh karena itu, keadaan stadial, bahan yang digunakan Veselovsky, tampaknya menjadi kualitas baru yang secara evolusioner berikutnya. - cm.: Alieva A.I., Astafieva L.A., Gatsak V.M., Kardan B.P., Pukhov I.V. Pengalaman studi analitik sistem tentang puisi sejarah lagu-lagu rakyat // Cerita Rakyat: Sistem puitis. M., 1977. S. 42-43, 86-87.

Pada gilirannya, B.M. Sokolov menunjukkan perlunya pendekatan restriktif untuk menilai dominasi paralelisme psikologis atas metode lain, karena dalam lirik lagu rakyat Rusia, hanya seperlima lagu yang terbentuk melaluinya. - cm.: Sokolov B.M. Untuk mempelajari puisi lagu-lagu rakyat // Cerita rakyat: Sistem puisi. S.302.

66 Detritus(lat. detritus - usang) - satu set elemen dari asal yang berbeda, milik era yang berbeda, dasar-dasar kesatuan yang pernah rusak.

67 Dalam terjemahan gratis Rusia M.Yu. Lermontov adalah puisi dari tahun 1780. berjudul "Dari Goethe".

68 Verlaine Paul (1844-1896) - Penyair Prancis, kritikus sastra, salah satu pendiri simbolisme. - cm.: Verlaine P. Lirik / Komp., kata pengantar. dan catatan. E. Etkinda. M, 1969.

69 Landu N. Kesedihan surga // Dari penyair Eropa abad 16 - 19 / Per. B. Lewi. M., 1956. S. 421.

70 "Buku Merpati" - sebuah ayat spiritual tentang buku bijak ("dalam") yang berisi informasi tentang asal usul dunia, hewan, dll. Ayat spiritual tentang Buku Merpati, yang diawetkan dalam beberapa versi, muncul berdasarkan legenda apokrif. Salah satu opsi diterbitkan. dalam: Koleksi Kirsha Danilov. edisi ke-2 / Ed. siap A.P. Evgeniev, B.N. Putilov, M., 1977. (LP). hal. 208-213. Pada saat yang sama, jejak warisan mitologis yang sangat kuno (Indo-Eropa atau mencerminkan ikatan Slavia India-Kuno) juga ditemukan dalam Pigeon Book. -Cm.: Toporov V.N. Pendahuluan // Dhammapada / Per., Pendahuluan. dan komentar. V.N. Toporova. M., 1960; Toporov V.N."Buku Merpati" dan "Untuk Daging": Komposisi Dunia dan Peluruhannya // Etnolinguistik Teks. Semiotika bentuk-bentuk kecil cerita rakyat. 1. M., 1988. S. 169-172; Arkhipov A.A. Tentang interpretasi nama "Buku Merpati" // Etnolinguistik teks. hal.174-177.

71 nilai kata William (Wordsworth, 1770-1850) - Penyair romantis Inggris, salah satu ahli soneta. - Lihat: Puisi romantisme Inggris abad ke-19. / Masuk. Seni. D. Urnova. M., 1975. S. 219-254.

72 Korolenko V.G. sobr. cit.: V.6v. M., 1971. T. 1. S. 59-60.

73 Ruckert Friedrich (Rikkert; 1788-1866) - Penyair Jerman, penulis buku "Puisi Jerman" (1814), "Lagu tentang Anak-anak Mati" (1872); Gustav Mahler menulis musik untuk beberapa dari mereka. - Lihat: Puisi Romantisisme Jerman. hal.333-341.

Serigala Julius(1834 - 1910) - Penulis Jerman, penulis cerita dalam ayat tentang tema sejarah dan dongeng ("Pied Piper from Hammeln", 1876, "Wild Hunter", 1877, dll.).

74 Garth Julius(Hart; 1859-1930) - Penulis Jerman, kritikus, penulis

epik empat volume "Songs of Humanity" (1887 - 1906), kumpulan lirik, cerita pendek, karya dramatis.

75 “...Usia tua berhubungan dengan kehidupan dengan cara yang sama seperti malam berhubungan dengan siang, jadi orang dapat menyebut malam sebagai “usia tua”<...>, dan usia tua - "malam kehidupan", atau "matahari terbenam kehidupan" (Aristoteles. Poetics.1457 b 19 - b 25 // Aristoteles dan sastra kuno. S.148).

76 Ru. per. A. Geleskula lihat: Verlaine P. Lirik. S.44.

77 petrarch Francesco (1304-1374) - Penyair Italia, pendiri budaya humanistik Renaisans, yang memengaruhi puisi Eropa baru, menghidupkan seluruh tren sastra - Petrarchisme - dalam puisi banyak negara Eropa pada abad ke-15-16. SEBUAH. Veselovsky mendedikasikannya untuk karyanya, terutama "Book of Songs" ("Canzoniere"), yang untuk waktu yang lama menjadi model dalam pengembangan lirik Eropa, sebuah karya terpisah (1905) - "Petrarch dalam pengakuan puitis "Canzoniere ”. 1304-1904". Karya yang diterbitkan berulang kali ini (lihat: jurnal "Scientific Word". 1905. Buku 3, 5, 6; Karya yang dikumpulkan. T. IV. Edisi 1. S. 483-604; edisi terpisah - St. Petersburg, 1912) mengacu pada periode akhir A.N. Veselovsky. Seperti yang tercantum dalam komentar untuk publikasi terakhirnya (Veselovsky A.N. Artikel terpilih. hlm. 153-242) M.P. Alekseev, pada waktu itu metode ilmiah Veselovsky condong ke arah psikologi, masalah "inisiatif pribadi", kontribusi individu terhadap sejarah gaya puitis, mulai terdengar lebih akut. Pada saat yang sama, Veselovsky memiliki minat lama pada Petrarch, terkait dengan karya awalnya tentang Renaisans Italia, dengan memahami masalah emansipasi individu di era ini (Ibid., hlm. 538-539). Sebuah karya yang didedikasikan untuk Petrarch oleh A.N. Veselovsky tidak kehilangan signifikansi ilmiahnya bahkan hingga hari ini; para peneliti modern tentang kehidupan dan karya penyair Italia tentu saja beralih ke sana. Untuk terjemahan bahasa Rusia terbaru dari Book of Songs, lihat: Petrarch F. Lirik / Pendahuluan. Seni., Komp. dan catatan. N.Tomashevsky. M, 1980.

Rousseau Jean Jacques (1712-1778) - filsuf, penulis, komposer Prancis. Seorang pemikir orisinal, ia memiliki pengaruh yang signifikan dengan banyak sisi karyanya pada pemikiran Eropa kontemporer, meletakkan dasar untuk "Rousseauisme". Dia dicirikan oleh "pemujaan alam" dan khotbah "manusia alami". - cm.: Rousseau J.J. favorit cit.: Dalam 3 jilid M., 1961; Levi-Strauss K. Rousseau - bapak antropologi // Kurir UNESCO. 1963. No. 3. S. 10-14.

78 Fransiskus dari Asisi(1181 atau 1182-1226) - Tokoh dan penulis religius Italia, pendiri ordo monastik, dinamai menurut namanya Fransiskan, dikanonisasi di Gereja Katolik. Bertentangan dengan kecaman abad pertengahan terhadap alam, pemahaman kekristenan sebagai “pertapaan ketakutan dan penyesalan”, Fransiskus mengkhotbahkan “pertapaan sukacita”, yang tidak memerlukan kutukan alam, memuliakan semua fenomenanya sebagai ciptaan Tuhan. Pengaruh ide-ide St. Francis juga ditemukan dalam karya sejumlah perwakilan seni dan sastra abad ke-20. - Lihat: Bunga St. Fransiskus dari Assisi / Per. A.P. Pechkovsky; Pendahuluan Seni. S.N. Durilin. M., 1913, Boehmer H. Analecten zur Gesehichte des Franciscus von Assisi. Leipzig, 1904; Lambert MD Kemiskinan Fransiskan. Allenson, 1961.

79 Mengembangkan ide-ide ini, A.N. Veselovsky, B.C. Baevsky secara signifikan memperluas ruang lingkup paralelisme psikologis dalam sastra, dengan menganggapnya sebagai “bentuk manifestasi kesadaran puitis yang sangat luas yang terkait dengan masa lalu dan

maju ke masa depan.” Ilmuwan merujuk paralelisme psikologis ke struktur dalam jiwa manusia, menjelaskan universalitasnya dengan stabilitas kode genetik. “Prinsip paralelisme psikologis mendasari kategori dan sarana paling penting dari seni kata. Pernyataan ini benar baik secara genetik maupun struktural dan tipologis. Secara historis, paralelisme psikologis adalah rahim yang memunculkan kategori-kategori dan sarana-sarana artistik verbal utama”, dan oleh karena itu semuanya dapat diurutkan secara relatif terhadap paralelisme psikologis sebagai pusat sistem dan tipologi kategori-kategori dan sarana-sarana artistik di bidang seni. seni kata dapat dibangun. - cm.: BaevskyB. C. Masalah paralelisme psikologis. S.63.