Benda dalam dirinya sendiri adalah esensi batiniah dari benda itu, tidak dapat diakses oleh kognisi manusia; manusia hanya mampu mengenali fenomena, karena ia dibatasi oleh bentuk-bentuk pengetahuan apriori yang khas baginya dan oleh organ-organ indera tertentu. Ini adalah konsep sentral dari filsafat Kant. Menurut Kant, hanya benda-benda dalam dirinya sendiri yang memiliki wujud sejati, mereka adalah kesatuan yang sederhana dan tak terpisahkan. Dari dunia benda itu sendiri, Kant secara tegas memisahkan dunia fenomena, di mana segala sesuatunya berkesinambungan dan segala sesuatu terjadi sesuai dengan hukum-hukum yang ditetapkan oleh fisika matematika.

"Hal-hal dalam dirinya sendiri" bagi Kant adalah dunia yang diambil "dari dalam", sedangkan fenomena adalah dunia yang dirasakan "dari luar". Benda itu sendiri sebenarnya adalah monad (di Leibniz); hanya Kant yang tidak menganggap mungkin untuk mengenali esensi monad, karena, dari sudut pandangnya, konstruksi intelektual yang tidak didasarkan pada pengalaman bukanlah kognisi.

Dalam perbedaan yang biasa antara fenomena dan sesuatu itu sendiri, perbedaan yang Kant sebut empiris, hal itu sendiri berarti esensi yang tidak diberikan kepada kita dalam persepsi indera langsung, atau penyebab dari apa yang tampak pada persepsi langsung sebagai manifestasi atau efek. . Memang, kami mengatakan bahwa penyebab atau esensi suara terdiri dari getaran udara; bahwa penyebab pelangi adalah tidak terlihat oleh kita secara langsung tetesan air hujan, disinari matahari pada sudut tertentu, dll.

Dipahami dengan cara ini, benda dalam dirinya sendiri berbeda dari fenomena tidak secara mendasar: adalah mungkin untuk membuat eksperimen semacam itu di mana penyebab fenomena ini juga menjadi terlihat (kadang-kadang dalam arti harfiah, tetapi kebanyakan dengan analogi). Adapun perbedaan transendental antara penampilan dan benda dalam dirinya sendiri, di sini benda dalam dirinya sendiri dipisahkan dari penampilan oleh garis yang tidak dapat dilewati. Jika Kant telah mengakui kemungkinan kognisi spekulatif, dia akan mengatakan benda itu sendiri hanya dapat diakses oleh pemikiran murni, tanpa bantuan kontemplasi; hal dalam dirinya sendiri adalah sesuatu yang tidak dapat dibagi, dan yang tidak dapat dibagi tidak dapat dilihat atau dirasakan oleh indera dengan cara lain, karena hanya dapat diakses oleh pikiran.

Karena tidak mengakui hak apa pun untuk spekulasi murni, Kant bahkan tidak setuju dengan definisi benda dalam dirinya sendiri yang diberikan Leibniz, menyebutnya monad (yaitu, "tunggal"). Menurut Kant, kita tidak tahu apa-apa tentang benda itu sendiri; kategori kesatuan dan pluralitas itu sendiri dapat dengan tepat diterapkan hanya pada objek-objek yang diberikan dalam kontemplasi, dan oleh karena itu kita tidak memiliki hak untuk menghubungkan bahkan atribut ketidakterpisahan dengan benda-dalam-dirinya sendiri.

Karena Kant menolak interpretasi realistis dunia fenomena, yang merupakan salah satu pilihan Leibniz untuk menjelaskan hubungan antara monad-monad diskrit dan kontinuitas fenomena spasial, ia hanya memiliki satu pilihan tersisa: menafsirkan fenomena secara idealis (fenomenalistis) sebagai hasil dari dampak hal-hal dalam diri mereka pada kepekaan manusia, kemudian ada sebagai "titik fenomenologis" yang tampak bagi pandangan kita alih-alih "titik metafisik diskrit" yang ada dengan sendirinya. Dalam Critique of Pure Reason, Kant tidak berbicara tentang "hal-hal dalam diri mereka sendiri", tetapi tentang "hal-hal dalam diri mereka sendiri", meskipun ia sendiri memahami bahwa dengan cara ini ia memunculkan naturalisasi, pada interpretasi empiris dari "X yang tidak dapat diketahui".

Antara "hal-hal dalam dirinya sendiri" dan fenomena, hubungan sebab dan akibat dipertahankan: dalam hal itu dan hanya dalam arti di mana tidak ada efek tanpa sebab - tanpa hal-hal itu sendiri tidak akan ada fenomena. Inilah penjelasan Kant yang tegas tentang masalah ini: "... Mengingat, sebagaimana mestinya, objek-objek indera sebagai fenomena sederhana, kami tetap mengakui mereka didasarkan pada hal itu sendiri, meskipun kami tidak mengetahuinya sendiri, tetapi hanya penampilannya, yaitu, cara di mana sesuatu yang tidak diketahui ini bertindak pada indra kita.Dengan demikian, pemahaman, menerima penampilan, dengan demikian mengakui keberadaan hal-hal dalam dirinya sendiri, sehingga kita dapat mengatakan bahwa representasi esensi semacam itu mendasari fenomena, yaitu. esensi mental murni, tidak hanya diperbolehkan, tetapi juga tak terelakkan.

Tetapi pada saat yang sama, Kant sangat menyadari fakta dalam arti kata yang ketat kategori sebab dan akibat adalah produk dari pemahaman dan karena itu hanya dapat diterapkan pada objek pengalaman dan, akibatnya, kita tidak berhak. untuk menerapkannya pada hal-hal dalam diri mereka sendiri.

Di bagian Critique of Pure Reason, yang berjudul "Atas dasar pembedaan semua objek secara umum menjadi phaenomena dan noumena," Kant mencoba menjawab pertanyaan yang muncul secara alami: apa benda itu sendiri, dan alasan apa kita harus membicarakannya sama sekali, begitu ternyata tidak jelas bagaimana hubungannya dengan dunia fenomena - lagi pula, kita juga tidak berhak menganggapnya sebagai "penyebab sensasi".

Dalam doktrin prinsip-prinsip transendental, Kant memasukkan pandangan filosofisnya tentang estetika transendental, logika transendental, yang dibagi menjadi analitik transendental dan dialektika transendental.

Dengan estetika transendental, Kant memahami ilmu semua prinsip apriori. Perenungan sensual adalah awal dari semua pengetahuan. Tapi di sini pertanyaan segera muncul tentang sumbernya. Hubungannya dengan dunia luar dan komposisi.

Kant menegaskan bahwa di luar batas fenomena indrawi terdapat realitas yang tidak dapat diketahui, yang dalam teori pengetahuan hanya ada konsep "murni" yang sangat abstrak (poitenon). Noumena tidak memberikan apa pun untuk pengetahuan tentang hal-hal itu sendiri, tetapi memungkinkan mereka untuk dianggap sebagai entitas yang dapat dipahami dan tidak lebih. Kant sangat yakin bahwa dunia benda-benda-dalam-dirinya ada, tetapi mengklaim benda-dalam-dirinya (sebagai konsep keberadaan semacam itu) melakukan beberapa fungsi yang berbeda dan dengan caranya sendiri yang terdefinisi dengan baik. Ada empat fungsi utama:

Arti pertama dari konsep "benda itu sendiri" dalam filsafat Kant dimaksudkan untuk menunjukkan adanya stimulus eksternal dari sensasi dan ide kita.

Arti kedua Kant tentang "sesuatu itu sendiri" adalah bahwa pada prinsipnya itu adalah objek apa pun yang tidak dapat diketahui.

Arti ketiga dari "benda itu sendiri" mencakup segala sesuatu yang terletak di alam transendental, yaitu. berada di luar pengalaman dan alam transendental.

Arti keempat dan, secara umum, idealis dari "sesuatu dalam dirinya sendiri" adalah sebagai ranah cita-cita yang tidak dapat dicapai secara umum, dan ranah ini secara keseluruhan ternyata menjadi cita-cita kognitif dari yang tak bersyarat – sintesis tertinggi. Hal-dalam-dirinya dalam hal ini ternyata menjadi objek iman.

Dalam etika, seperti di bidang lain, ada tradisi tidak hanya konservatisme dan stagnasi, tetapi juga transformasi radikal. Yang terakhir tidak terkait dengan "pertumbuhan dan peningkatan lebih lanjut" dari kebajikan tertentu (setelah semua, sifat buruk yang sesuai yang menyertainya "tumbuh dan berkembang" bersama dengan mereka), tetapi dengan pemurnian yang menentukan dan pembaruan kesadaran yang radikal, seolah-olah dengan kelahiran kedua jiwa. Dalam tradisi kedua ini tempat yang menonjol adalah milik penulis Critique of Practical Reason. Revolusi Copernicus yang dia buat dalam filsafat juga menyangkut etika, di mana Kant mengembangkan doktrin otonomi moralitas: menegaskan kebebasan, seseorang bertindak sebagai pencipta dunia moralnya sendiri, dia menetapkan hukum tindakan untuk dirinya sendiri.

Kant menyatakan sikap moral, yang sifatnya, hukum yang berbeda secara signifikan dari yang berlaku dalam periode tenang dan terukur, perkembangan bertahap, dibedakan oleh radikalisme persyaratan: "hukum ini memerintah tanpa syarat, apa pun hasil dari eksekusi mereka, apalagi, mereka bahkan membuat Anda benar-benar mengalihkan perhatian darinya”; bagi orang-orang "sudah cukup mereka memenuhi tugas mereka, tidak peduli apa yang terjadi pada kehidupan duniawi, dan bahkan jika, mungkin, kebahagiaan dan kelayakannya tidak pernah bertepatan di dalamnya"

Tidak seperti aturan perilaku opsional, hanya relatif dan kondisional, kewajiban, pada dasarnya, merupakan persyaratan mutlak, yang, seperti hukum, harus diikuti tanpa syarat. Sangat penting bahwa dalam suasana diskusi yang panas dan tuntutan keras untuk hak - hak asasi manusia, kebebasannya - Kant, dengan imperatif kategorisnya, mengingat persyaratan untuk selalu bertindak sedemikian rupa sehingga pepatah suatu tindakan dapat pada saat yang sama waktu menjadi asas peraturan perundang-undangan universal. Perbuatan bukan “sesuai dengan kewajiban” tetapi “dari rasa kewajiban” itulah yang memiliki nilai moral yang benar. Seseorang benar-benar bermoral hanya ketika dia melakukan tugasnya, bukan demi tujuan eksternal apa pun, tetapi demi tugas itu sendiri.

Perilaku, yang hukumnya bertepatan dengan hukum alam, menurut Kant, tidak ada hubungannya dengan hukum moral. Apa yang tidak: dalam hukum alam, adalah paksaan internal. Kant menyebut kemampuan moral dari "pemaksaan diri yang bebas" sebagai suatu kebajikan, dan tindakan yang berangkat dari keadaan pikiran seperti itu (karena menghormati hukum) sebagai tindakan yang berbudi luhur (etis). “Kebajikan adalah keteguhan pepatah seseorang saat menjalankan kewajibannya.” Setiap ketegasan dikenali melalui rintangan yang dapat diatasinya; karena kebajikan, rintangan tersebut adalah kecenderungan alami yang dapat berbenturan dengan niat moral ... Setiap kewajiban mengandung konsep paksaan dengan sisi hukum; kewajiban etis mengandung paksaan seperti itu, yang hanya dimungkinkan oleh undang-undang internal.

Kant peduli tentang "cara berpikir yang ketat" intelektual murni, yang mensubordinasikan penilaian dan tindakan empiris "dengan prinsip mengesampingkan segala sesuatu di antara yang baik dan yang jahat", tentang "kekakuan" moral, yang tidak dapat didamaikan dengan rekonsiliasi yang baik dan yang jahat: "Untuk doktrin moralitas secara umum, sangat penting untuk tidak membiarkan, sejauh mungkin, tidak ada jalan tengah moral baik dalam tindakan atau karakter manusia, karena dengan dualitas seperti itu semua maksim berada dalam bahaya kehilangan kepastian dan stabilitas.

Cantu mengutip sejumlah contoh dari sejarah, puisi, dan hikayat, yang membuktikan bahwa tindakan yang menurut etika formal, menurut gagasan moral yang diterima secara umum, bisa tampak seperti kejahatan, sebenarnya merupakan ekspresi moralitas manusia yang tinggi.

Upaya untuk meminjam dengan pasti menghadirkan kesulitan yang tidak dapat diatasi bagi sistem Kantian. Tetapi bahkan jika diizinkan, semua sama, tugas, dalam hipostasis kebajikan apa pun yang mungkin muncul, akan berubah menjadi kebajikan terbatas yang mengecualikan orang lain, dan ini pasti mengarah pada konflik di antara mereka. Menurut Kant, tabrakan seperti itu mudah dihilangkan. Dari dua kebajikan, jika mereka bertentangan satu sama lain, hanya satu yang benar-benar dapat menjadi kebajikan, yang merupakan kewajiban. Entah tugas tidak dapat bertentangan dengan tugas, atau itu bukan tugas sejati, dan dapat berhubungan dengan ranah moralitas hanya sebagai hal yang negatif, tidak bermoral.Kant menyadari dialektika alami yang menghancurkan perintah tugas, yang ia maksudkan sebagai "kecenderungan untuk berpikir. bertentangan dengan undang-undang kewajiban yang ketat dan mempertanyakan kekuatan mereka, setidaknya kemurnian dan keparahannya, dan juga, jika memungkinkan, untuk membuatnya lebih sesuai dengan keinginan dan kecenderungan kita, yaitu. secara radikal melemahkan mereka dan merampas semua martabat mereka, yang pada akhirnya bahkan alasan praktis biasa pun tidak dapat menyetujuinya. Tetapi Kant juga mengetahui dialektika lain, yang juga muncul dalam kesadaran moral biasa ketika ia mengembangkan budayanya sendiri dan kembali ke filsafat (praktis) untuk menyingkirkan ambiguitas yang merusak prinsip-prinsip moral.

Doktrin tugas Kant di dalamnya ditransformasikan dari elemen independen menjadi elemen yang menghilang dari sintesis yang luas dan beragam.

Imperatif kategoris Kant diperbolehkan hanya sejauh ia menghapus dirinya sendiri: ia "dihapus" terlebih dahulu dan diterima terlebih dahulu dalam aspek non-otonominya. Menurut Kant, tugas - integritas sepihak dan kuat - adalah alternatif nyata untuk kelembutan moral dan menentang yang terakhir, sebagai kepatuhan pada prinsip - kompromi, sebagai ketegasan - ketidakjelasan dan ketidakpastian, kelembekan dan kekompakan, asketisme - hedonisme, sebagai konsistensi - setengah hati, sebagai ketegasan - ketidakberdayaan.

Sekolah. Dalam arti sempit, itu berarti sesuatu dari sisi sifat-sifatnya yang tidak bergantung pada persepsi manusia dan kondisi spesifiknya (walaupun faktanya mungkin bergantung pada kondisi perenungan ilahi).

Kant membedakan antara hal-hal transendental dan fisik dalam diri mereka. "Hal dalam dirinya sendiri" fisik adalah parameter konstan dari dunia pengalaman. Hal-dalam-dirinya yang transendental, atau "benda-dalam-dirinya sendiri" dalam arti sempit, menentang penampilan sebagai apa yang, dari sudut pandang formal, sepenuhnya ditentukan oleh kondisi-kondisi subjektif dari sensibilitas. Kant percaya bahwa konsep sesuatu itu sendiri muncul sebagai korelasi dari konsep penampilan. Setelah membuktikan bahwa objek-objek pengalaman dalam bentuk spatio-temporalnya hanya ada dalam persepsi manusia, kita secara bersamaan memikirkan sesuatu yang mempertahankan keberadaannya di luar persepsi. Ini adalah konsep tentang sesuatu itu sendiri, atau dalam dirinya sendiri (noumena). Namun, keberadaan benda-benda tersebut tidak serta-merta mengikuti konsep "batas" ini. Dalam periode yang berbeda dari karyanya, Kant menafsirkan pertanyaan tentang keberadaan dan kognisibilitas hal-hal dalam diri mereka dengan cara yang berbeda. Jadi, dalam disertasinya tahun 1770 "Tentang bentuk dan prinsip-prinsip dunia yang dirasakan secara inderawi dan dapat dipahami", Kant mengizinkan pengenalan noumena. "Gelombang kritis" yang terjadi pada awal tahun tujuh puluhan mengubah pandangannya secara diametral. Dalam edisi pertama dari Critique of Pure Reason, Kant pada dasarnya menyangkal kemungkinan keberadaan "hal-hal dalam diri mereka sendiri". Namun, dalam Critique edisi kedua, Kant menyebutnya sebagai "skandal bagi filsafat" untuk meyakini keberadaan objek-objek di luar kesadaran dan mengajukan program "penyangkalan terhadap idealisme", yang pada akhirnya bertujuan untuk menegaskan realitas segala sesuatu. dalam diri mereka sendiri. Tesis tentang ketidaktahuan "hal-hal dalam dirinya sendiri" diajukan oleh Kant pada periode kritis dalam filsafatnya sehubungan dengan studi tentang kondisi untuk kemungkinan kognisi sintetik apriori. Pengetahuan apriori hanya mungkin jika konsep-konsep manusia mengandung kondisi-kondisi untuk kemungkinan objek-objek tertentu. Hal-hal dalam dirinya sendiri tidak dapat menjadi hal-hal seperti itu (alasan kita tidak ilahi). Oleh karena itu, pengetahuan apriori mereka tidak mungkin. Tetapi bahkan dalam pengalaman "hal-hal dalam diri mereka sendiri" tidak diberikan kepada kita. Semua pernyataan yang benar tentang "hal-hal dalam dirinya sendiri" (kecuali, mungkin, tesis tentang keberadaan mereka dan bahwa mereka terletak di dasar fenomena) pada kenyataannya berubah menjadi penyangkalan: mereka berada di luar ruang, di luar waktu, dll. Namun, semacam celah di dunia benda itu sendiri adalah filosofi praktis Kant. Hukum moral sebagai satu-satunya "fakta akal sehat" bersaksi tentang "kebebasan transendental" manusia, yang hanya dapat terjadi pada subjek sebagai benda itu sendiri. Benar, dalam hal ini juga, kita tidak berbicara tentang pengetahuan teoretis (tidak ada cukup perenungan yang diperlukan untuk ini).

Tautan "sesuatu itu sendiri - fenomena" sebagian besar identik dengan konsep korelatif "noumenon - fenomena", "hal secara umum - sesuatu sebagai objek pengalaman yang mungkin", "objek transendental - berbagai sensibilitas". Menurut salah satu skema Kant, hal-hal itu sendiri mempengaruhi kepekaan dan menimbulkan berbagai sensasi (dalam hal ini, seseorang harus membedakan antara berbagai tingkat kasih sayang dan memperhitungkan status epistemologis yang tidak terbatas dari pernyataan semacam itu). Kant percaya bahwa pembagian semua objek yang mungkin menjadi fenomena dan hal-hal dalam dirinya sendiri (fenomena dan noumena) adalah kondisi yang diperlukan untuk mengatasi benturan internal prinsip-prinsip rasional dalam antinomi akal murni.

Konsep Kant tentang benda dalam dirinya sendiri memiliki efek mendalam pada filsafat berikutnya. F.G. Jacobi melihat dalam dirinya kontradiksi utama filsafat Kant. Pengikut Kant yang terkenal, K. L. Reingold dan J. S. Beck, mencoba menyingkirkan konsep ini. J. G. Fichte mengubah "benda itu sendiri" menjadi dorongan yang datang dari luar, menunda aktivitas manusia I. G. W. F. Hegel menganggap konsep "benda itu sendiri" sebagai contoh nyata dari pemikiran "rasional" terbatas, yang harus diatasi dengan dialektika spekulatif . Dalam literatur filosofis modern, konsep sesuatu dalam dirinya sendiri kadang-kadang ditafsirkan sebagai sinonim untuk metafora behavioris dari "kotak hitam", yang sering digunakan untuk mengkarakterisasi mekanisme mental yang tersembunyi.

HAL SENDIRI(Jerman Ding an sich selbst) adalah konsep filosofis, yang isinya adalah totalitas objek dunia luar, terlepas dari kesadaran dan kehendak orang. Konsep benda dalam dirinya sendiri secara organik terhubung dengan perkembangan materialisme. Menurut J. Locke, filsafat alam adalah "pengetahuan tentang permulaan, sifat dan tindakan sesuatu, apa adanya dalam diri mereka sendiri" (Thoughts about education. - Soch., vol. 3. M., 1982, p. 586 ). J. Berkeley mengontraskan prinsip materialistis ini dengan penyangkalan "objek di dalam diri mereka sendiri atau di luar pikiran" (Risalah tentang prinsip-prinsip pengetahuan manusia. - Works. M., 1978, hlm. 182). Tidak seperti Berkeley, D. Hume percaya bahwa ada "sesuatu yang tidak diketahui, diperlukan sebagai penyebab persepsi kita" (Research on human cognition. - Soch., vol. 2. M., 1965, hlm. 158-159) .

I. Kant, yang filsafatnya berkembang bukan tanpa pengaruh skeptisisme Humean, menggabungkan pengakuan akan realitas objektif dari sesuatu itu sendiri (salah satu fondasi ajarannya) dengan penolakan kategoris atas kemampuan mengenalinya: “Hal-hal diberikan kepada kita sebagai objek indra kita di luar kita, tetapi tentang apa mereka di dalam diri mereka sendiri, kita tidak tahu apa-apa, tetapi kita hanya tahu penampilan mereka, yaitu. representasi yang mereka hasilkan dalam diri kita, memengaruhi perasaan kita ”(Prolegomena untuk setiap metafisika masa depan yang dapat muncul sebagai sains. - Soch. dalam 6 jilid., v. 4, bagian 1. M., 1965, hlm. 105). Hal-hal dalam diri mereka sendiri, dalam pemahaman Kant tentang mereka, bukanlah hal-hal sama sekali, karena mereka ditafsirkan sebagai ekstra-spasial (dan karena itu tidak diperpanjang), sesuatu yang transenden, abadi, yang keberadaannya, klaim Kant, tidak diragukan lagi, karena fenomena mengandaikan apa; ini saja bisa menjadi hal-hal dalam diri mereka sendiri. Namun, tetap tidak dapat dijelaskan mengapa hal-hal dalam diri mereka sendiri, begitu adanya, tetap mutlak tidak dapat diketahui: kesenjangan antara realitas objektif yang secara fundamental tidak dapat diketahui dari hal-hal dalam diri mereka sendiri dan realitas subjektif yang sepenuhnya dapat dikenali dari dunia penampakan adalah ciri utama teori Kant tentang pengetahuan.

Namun, konsep sesuatu dalam dirinya sendiri merujuk Kant tidak hanya pada sesuatu yang transenden yang menyebabkan persepsi indrawi. Lagi pula, jika seseorang sebagai subjek yang mengetahui menciptakan (benar, dengan bantuan benda-benda dalam dirinya sendiri yang terlepas darinya) dunia fenomena, maka dia sendiri tidak bisa hanya menjadi fenomena, yaitu. hanya satu pertunjukan. Oleh karena itu manusia, menurut Kant, bukan hanya fenomena, tetapi juga sesuatu itu sendiri. Ini berlaku khususnya untuk kehendak manusia, yang tidak bebas sebagai kehendak empiris, tetapi bebas sebagai sesuatu dalam dirinya sendiri. Kant juga membedakan antara alasan yang dikondisikan secara empiris, yang tidak bebas dari impuls sensual, dan alasan murni, yang "bukan fenomena dan tidak tunduk pada kondisi kepekaan apa pun", yaitu. ada juga sesuatu dalam dirinya sendiri (Kritik terhadap nalar murni. - Bekerja dalam 6 volume, vol. 3. M., 1964, hlm. 491). Fichte, Schelling, dan Hegel menolak konsep benda dalam dirinya sendiri sebagai konsesi yang tidak dapat diterima untuk materialisme. Begitu pula neo-Kantian, yang menganggap benda itu sendiri tidak lebih dari konsep subjektif tentang batas pengetahuan. Sementara itu, konsep Kant tentang "benda itu sendiri" memiliki makna rasional: penolakan mendasar dari apa yang melampaui batas-batas pengalaman yang mungkin dan, oleh karena itu, penolakan yang transenden sebagai objek pengetahuan.

salah satu konsep sentral epistemologi, dan kemudian etika Kant. Konsep ini, menunjukkan hal-hal sebagaimana adanya di luar kita, dalam diri mereka sendiri (dalam diri mereka sendiri), berbeda dengan apa adanya "bagi kita", ada dalam filsafat sebelum Kant dan terkait erat dengan satu atau lain solusi untuk pertanyaan tentang kemampuan. kognisi kita untuk memahami "HAL DALAM SENDIRI". Kant menafsirkan "HAL DALAM SENDIRI" sebagai sesuatu yang ada di luar dan terlepas dari kesadaran dan merupakan sumber tindakan pada organ-organ indera kita, pada kemampuan penerimaan manusia, yaitu. sebagai sumber dari semua perenungan kita. Dalam kata pengantar edisi kedua Critique of Pure Reason (1787), Kant membuktikan keberadaan independen dunia luar (dunia V. in S.) sebagai bahan sumber pengetahuan kita: keberadaan hal-hal di luar dari kita (dari mana, setelah semua, kita menerima semua materi pengetahuan bahkan untuk akal batin kita) dan ketidakmungkinan menentang bukti yang memuaskan dari keberadaan ini, jika seseorang membawanya ke kepalanya untuk mempertanyakannya. HAL DALAM SENDIRI adalah objek-objek kognisi di dalam dirinya sendiri, sebagaimana ada di luar dan terlepas dari kita, dari kognisi kita, bentuk-bentuk sensorik dan logisnya. Tesis tentang keberadaan hal-hal (dalam dirinya) di luar kesadaran muncul begitu arr. titik awal "Critique of Pure Reason" Kant, menjadi pendukung paling esensial dari seluruh konstruksi epistemologisnya. Dari sisi HAL DALAM SENDIRI, menurut Kant, sebagai yang berbeda dari kepekaan kita, pengaruh datang kepada kita, ada "mempengaruhi kepekaan" dan dengan demikian, dalam analisis akhir, seluruh isi dari apa yang dipahami ditentukan. . Adapun bentuk pemahaman ini, sepenuhnya ditentukan oleh aktivitas intelek manusia - bentuk kesadaran apriori, yang, pada gilirannya, juga terbangun karena dampak objek (HAL DALAM SENDIRI) pada indera. Karakteristik paling penting dari V. in S. dalam filsafat Kant adalah juga tesis bahwa pengetahuan teoretis hanya mungkin dalam kaitannya dengan fenomena, tetapi tidak dalam kaitannya dengan V. dalam S., yaitu. postulat dari ketidaktahuan yang terakhir dan, dengan demikian, oposisi dari fenomena, di satu sisi, dan HAL DALAM SENDIRI, di sisi lain. Berkat interpretasi ini, HAL DALAM SENDIRI telah menjadi konsep seperti itu, yang tanpanya, menurut salah satu kritikus pertama Kant, F. Jacobi, tidak mungkin memasuki filsafat kritisnya dan yang dengannya tidak mungkin bertahan di dalamnya. ; sebuah konsep yang memunculkan banyak masalah dan kontradiksi, di mana Kant dan filsafatnya menjadi sasaran kritik menyeluruh. Lagi pula, jika HAL itu sendiri tidak dapat diketahui (yang, dalam pemahaman Kant, berarti tidak dapat diterapkannya kategori-kategori alasan secara mutlak, karena yang terakhir hanya dapat diterapkan pada fenomena), maka kategori-kategori seperti realitas dan kausalitas tidak dapat dikaitkan dengannya. itu, dan kemudian seseorang tidak dapat berbicara tentang realitas dan efisiensinya, bahwa itu adalah penyebab sebenarnya dari pengetahuan manusia. Ide ini adalah salah satu kontradiksi yang paling esensial dari semua filsafat kritis. Ambivalensi dalam pemahaman V. in S. dihubungkan dalam filsafat Kant dengan aspek kedua dari interpretasi konsep ini. Dengan memperkuat ide-ide kebebasan, keabadian jiwa, Tuhan dalam Kritik Alasan Praktis, ia mentransfernya ke apa yang disebut dunia yang dapat dipahami dari V. di S., yang ia anggap tidak hanya supersensible, tetapi juga non-material. dalam istilah ontologis. Dalam hal ini, makna konsep THING IN ITSELF berlipat ganda, seolah-olah: dunia V. di S. diidentifikasi dengan dunia ide yang transenden dan dapat dipahami, dan THING IN ITSELF dengan demikian kehilangan lapisan materialistis, memperoleh pewarnaan idealis eksklusif. Dalam konteks ini, menjadi benar-benar tidak dapat dipahami bagaimana V. yang transendental, supersensible dalam S. dapat mempengaruhi perasaan kita, menimbulkan sensasi dan menjadi sumber isi pengetahuan kita. Oleh karena itu harus diakui sebagai kritik yang sepenuhnya dibenarkan yang menjadi sasaran ajaran Kant tentang V. in S. oleh para pengikut langsungnya - klasik idealisme Jerman - Fichte dan Hegel. Yang pertama menekankan perlunya menghilangkannya dari filsafat secara umum (menyangkal sifat-sifat seperti keberadaan objektifnya di luar kita dan terlepas dari kesadaran kita). Yang kedua, Hegel, berbicara terutama menentang tesis tentang ketidaktahuan V. di S. dan adanya penghalang yang tidak dapat diatasi antara itu dan fenomena.
T.G. Rumyantsev