Yang lebih berharga dari semua hal yang suci.
Sekarang apa yang tertulis harus menjadi kenyataan,
Biarkan itu menjadi kenyataan. Amin.
Dan Tuhan akan menghapus setiap air mata dari mata mereka, dan kematian tidak akan ada lagi...
Wahyu Yohanes Penginjil
Siklus puitis B. Pasternak "Puisi Yuri Zhivago", yang menjadi bagian ke-17 terakhir dari novel "Dokter Zhivago", berakhir dengan puisi "Taman Getsemani".
Sebelumnya, menelusuri peristiwa utama kehidupan duniawi Kristus ( kelahiran → masuk ke Yerusalem→ keajaiban pohon ara→ penghakiman orang Farisi), Pasternak secara ketat mengikuti kronologi Injil. Di Taman Getsemani, kronologi ini sengaja dilanggar. Nubuat tentang Kedatangan Kedua, yang terdengar di bagian akhir, merujuk pembaca bukan pada pasal-pasal Injil yang sesuai, ke-14 dari Markus, ke-18 dari Yohanes dan ke-26 dari Matius, yang menjadi tujuan puisi itu secara umum - plot dan sebagian secara leksikal - tetapi kepada Wahyu Yohanes Sang Teolog: “Dan dia berkata kepadaku: jangan tutupi kata-kata nubuatan buku ini; karena waktunya sudah dekat.<…>Sesungguhnya, Aku datang segera, dan upah-Ku ada pada-Ku, untuk memberi masing-masing menurut perbuatannya” (Wahyu 22:10-12). Penyair "mengumpulkan" fragmen-fragmen teks dari sumber aslinya sedemikian rupa sehingga mereka mulai saling melengkapi, untuk dianggap sebagai satu teks. Menikahi:
|
Bintang-bintang jauh berkelap-kelip dengan acuh tak acuh Di ujungnya ada kebun seseorang, diletakkan di atas tanah. |
Mereka tiba di sebuah desa bernama Getsemani... (Markus 14:32). ... Yesus pergi dengan murid-murid-Nya di luar sungai Kidron, di mana ada sebuah taman<…>(Yohanes, 18: 1) ... dan berkata kepada para murid: duduk di sini sementara saya pergi dan berdoa di sana. Dan<…>mulai berduka dan berduka. Kemudian Yesus berkata kepada mereka: Jiwaku berduka sampai mati; tinggal di sini dan menonton dengan saya. Dan, meninggalkan sedikit,<…>berdoa dan berkata: Ayahku! jika mungkin, biarkan cawan ini berlalu dari saya (Matius 26:36-39). |
|
Doa melunakkan derita kematian, Dia membangunkan mereka: “Tuhan telah menjamin kamu Dan hanya berkata, tidak ada yang tahu di mana |
Bangun dari doa, Dia datang kepada para murid, dan menemukan mereka tidur karena kesedihan, dan berkata kepada mereka: mengapa kamu tidur? berdiri dan berdoa agar Anda tidak jatuh ke dalam pencobaan. Sementara Dia masih berbicara ini, kerumunan muncul, dan di depan mereka adalah salah satu dari dua belas, yang disebut Yudas, dan dia datang kepada Yesus untuk mencium-Nya. Karena dia memberi mereka tanda seperti itu: Siapa yang saya cium, dia (Lukas 22:45-47). |
|
Apakah itu benar-benar kegelapan legiun bersayap |
Simon Petrus, yang memiliki pedang, menghunusnya, dan memukul hamba imam besar, dan memotong telinga kanannya.<…>(Yohanes 18:10). Lalu Yesus berkata kepadanya, Kembalikan pedangmu ke tempatnya,<…>Atau apakah kamu berpikir bahwa Aku sekarang tidak dapat memohon kepada Bapa-Ku, dan Dia akan menghadirkan Aku lebih dari dua belas legiun malaikat? (Matius 26:52-53). |
|
Tapi buku kehidupan datang ke halaman |
Bagaimana Kitab Suci akan digenapi, sehingga harus demikian? (Mat. 26:54) ... itu harus digenapi pada saya dan pada ini yang tertulis: "dan terhitung di antara orang-orang yang berbuat jahat." Karena apa yang ada pada diri saya akan berakhir (Lukas 22:37). |
Klarifikasi ini memperkaya plot dengan sejumlah detail artistik yang signifikan.
Dalam bait ke-5, koordinat spatio-temporal tindakan diklarifikasi, oposisi pembentuk konsep terbentuk: '[ tidak berpenghuni] Semesta ' dan dengan demikian, '[ berpenghuni] Bumi ' - dan - '[ menjadi pusat kehidupan pada saat itu] Taman Getsemani ': “Jarak malam sekarang tampaknya menjadi tepi / Kehancuran dan non-eksistensi. / Hamparan alam semesta tidak berpenghuni, / Dan hanya taman yang menjadi tempat tinggal" (IV, 547).
Gambar Bukit Zaitun dan "zaitun perak berambut abu-abu" yang mencoba "melangkah ke kejauhan melalui udara" tampaknya terinspirasi oleh puisi R. M. Rilke "Der lbaum-Garten" ("Taman Zaitun") dari koleksi "Neue Gedichte" ("Puisi Baru"), diterbitkan pada tahun 1907:
Er ging hinauf unter dem grauen Laub
ganz grau und aufgelöst im lgelände
und legte seine Stirne voller Staub
tief in das Staubigsein der heißen Hande.
Nach allem mati. Und die war der Schluss.
Jetzt soll ich gehen, während ich erblinde,
und warum willst Du, daß ich sagen muß
Du seist, wenn ich Dich selber nicht mehr finde.
Ich finde Dich nicht mehr. Tidak ada apa-apa di dunia ini, nona.
Tidak ada apa-apa di den Andern. Tidak ada di diem Stein.
Ich finde Dich nicht mehr. Ich bin allin.
Ich bin allein mit aller Menschen Gram,
den ich durch Dich zu lindern unternahm,
der Dunichtbist. O namenlose Scham…
Später erzählte man: ein Engelkam -
Warum ein Engel? Ach es kam die Nacht
und blätterte gleichgültig di den Bäumen.
Die Junger rührten sich di ihren Traumen.
Warum ein Engel? Ah es kam die Nacht.
Die Nacht, die kam, war keine ungemeine;
jadi gehen hunderte vorbei.
Da schlafen Hunde und da liegen Steine.
Setiap traurige, setiap irgendeine,
die wartet, bis es wieder Morgen sei.
Denn Engel kommen nicht zu solchen Betern,
und Nächte werden nicht um solche groß.
Die Sich-Verlierenden läst alles los,
und sie sind preisgegeben von den Vätern
und ausgeschlossen aus der Mütter Schooß.
(Mendaki gunung melalui jalan abu-abu,
dia sendiri abu-abu, seperti batang zaitun di lereng,
dia menjatuhkan dahinya yang berdebu
di atas debu telapak tangan yang panas.
Jadi begini. Masa jabatan saya telah berakhir.
Sudah waktunya bagi orang buta untuk mengembara di padang pasir.
Mengapa Anda ingin saya mengatakan:
"Kamu"? Aku tidak bisa menemukanmu mulai sekarang.
Saya tidak dapat menemukan. Saya hanya memiliki kekosongan.
Dan begitu juga pada orang lain. Dan di batu dekat semak.
Saya tidak dapat menemukan. Aku sendirian, yatim piatu.
Satu. Tapi saya harus berbagi kesedihan orang,
bahwa melalui Anda saya berpikir untuk memuaskan.
Kamu bukan. Betapa memalukan bagiku!
“Ada seorang malaikat,” mereka mulai berkata sesudahnya.
Mengapa malaikat? Malam baru saja berlalu
dan di bawah tangannya seprai berdesir.
Para siswa berbaring dalam tidur yang gelisah.
Mengapa malaikat? Malam baru saja berlalu.
Malam itu seperti malam:
kegelapan berlalu.
Anjing-anjing tidur nyenyak dan batu-batu juga.
Malam yang menyedihkan, malam yang mirip dengan semua orang,
apa yang menunggu ketika kegelapan memberi jalan kepada terang.
Malaikat tidak mengindahkan doa seperti itu,
dan malam tidak mengandung mereka.
Mereka yang kehilangan diri mereka sendiri tidak dapat ditolong:
karena ayah mereka, menolak, tidak menerima,
rahim ibu mereka akan muntah.)
Tetapi pahlawan Der lbaum-Garten sama sekali bukan Injil Kristus. Ini Manusia, dihadapkan dengan kebutuhan untuk memilih, tidak mencari dukungan dari orang lain dan karena itu tanpa sadar menghubungkan penderitaan mentalnya dengan kelesuan Kristus di Taman Getsemani. Realitas Perjanjian Baru praktis kehilangan esensi dan signifikansi "objektif" asli mereka dalam puisi Rilke, mereka hanya menjadi latar ilustratif dan alegoris; aksi terjadi di jiwa kosong pahlawan liris. Pengalaman kesepian universal, "kekosongan" berkembang menjadi perasaan "pengasingan Tuhan" yang lengkap, yang - mari kita perhatikan secara khusus - setelah mencapai klimaksnya, tidak diselesaikan oleh apa pun.
Dalam puisi Pasternak, plot Perjanjian Baru adalah yang utama: “beratnya malapetaka disorot<…>beriman kepada Kebangkitan.” Asosiasi eksistensial, tentu saja, tak terhindarkan muncul ketika membaca Taman Getsemani: kekosongan mental , kematian (=tidak bertuhan ) → « mengatasi kematian », mendapatkan keabadian (=pencerahan spiritual ). Tetapi mereka dianggap di sini dengan cara yang sedikit berbeda - sebagai salah satu dari banyak bidang semantik dari simbol plot.
"Taman Getsemani" dikaitkan dengan banyak puisi Zhivagov, dan terutama dengan "".
Menarik untuk mengikuti bagaimana semantik kontekstual dari leksem “cawan”, yang mengungkapkan salah satu konsep “Hamlet”, ditransformasikan di Taman Getsemani:
... Kalau saja mungkin, Abba Bapa,
Bawa cawan ini melewati (IV, 515).
"Piala" di "Hamlet" adalah masa depan jalan hidup pahlawan; Ini cangkir kehidupan ; simbol takdir, takdir. Di Taman Getsemani, simbolisme "cawan" sudah sedekat mungkin dengan sumber Injil:
Dan, melihat ke dalam lubang hitam ini,
Kosong, tanpa awal atau akhir
Sehingga cawan kematian ini berakhir,
Dengan keringat berdarah, Dia berdoa kepada Bapa (IV, 547).
Lihat: “Ayahku! jika memungkinkan, biarkan cawan ini berlalu dariku; tetapi, bukan seperti yang Kukehendaki, melainkan seperti Engkau” (Matius 26:39). Ini benar-benar cangkir kematian , simbol Golgota, kemartiran, jalan salib, pengorbanan diri sukarela atas nama penebusan dan keabadian. Puisi-puisi dari siklus Injil (mikro), diakhiri dengan "Taman Getsemani" ("", "", "Hari-hari buruk", "(I)", "Magdalena (II)"), bersaksi tentang perubahan yang cukup pasti dalam pandangan dunia Yuri Zhivago. " Dusun" (yaitu kebangkitan, unsur, spiritualitas "tidak terarah") dan pengorbanan kristen- "kutub" pola dasar: pandangan dunia pahlawan novel condong ke arah mereka pada berbagai tahap evolusi spiritual, moral, dan kreatifnya (vektor evolusi ini sepenuhnya bertepatan dengan vektor utama dinamika plot-komposisi dari siklus Zhivagov ).
Beberapa episode, alur cerita, motif tematik (leit) novel yang eksplisit atau "tersembunyi" memperoleh keasliannya, asing berarti. Pertama-tama, ini terkait dengan topik perlawanan terhadap kejahatan dihasilkan oleh perselisihan "plot" antara Zhivago dan Strelnikov. Perselisihan ini berangsur-angsur berkembang menjadi interaksi dialogis dua kesadaran dan gagasan antagonis, yang diwujudkan dalam beberapa gambaran dan plot asosiatif-arketipe invarian.
I. Smirnov menarik perhatian pada fakta bahwa dalam adegan interogasi Zhivago (Bab 31 dari bagian 7) ada referensi yang jelas ke novel F. M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov", lebih tepatnya, ke "puisi Ivan" tentang Penyelidik Agung. Komunikasi intertekstual tidak muncul, tentu saja, secara kebetulan. Pavel Antipov-Strelnikov adalah teka-teki untuk Zhivago. Pada awalnya, dalam persepsi Yuri Andreevich, ia muncul terutama dalam kedok "inkuisitorial" - orang baru yang tulus dan fanatik dari Bolshevisme, seorang ideologis kekerasan revolusioner, "jahat demi kebaikan." Strelnikov tidak hanya membenarkan kekerasan revolusioner, tetapi hampir memutlakkannya:
"-... Sekarang Penghakiman Terakhir ada di bumi, penguasa yang anggun, makhluk dari Kiamat dengan pedang dan hewan bersayap, dan bukan dokter yang sepenuhnya simpatik dan setia" (IV, 251-252).
Dan ini sama sekali bukan asosiasi metaforis, dan tentu saja bukan perangkat retoris. Dalam hal ini, Strelnikov sama sekali tidak memikirkan retorika apa pun, dia sangat jujur (juga Zhivago, yang "menentang" dia). Kata-kata tentang "Penghakiman Terakhir" menunjukkan bahwa Komisaris sepertinya kiamat, tetapi - terestrial, sehingga untuk berbicara, sebuah kiamat tanpa Kristus. Referensi yang ditandai untuk The Brothers Karamazov, diungkapkan oleh I. Smirnov, melakukan fungsi ganda. Di satu sisi, ini mengungkapkan paralel:
Strelnikov Penyelidik Agung
"interogasi Zhivago interogasi Kristus", -
berkembang menjadi semacam kiasan metatekstual; di sisi lain, itu juga menekankan yang sudah jelas sifat tradisional dialog tokoh antagonis. Tidak masalah sama sekali di mana sebuah tindakan terjadi (kereta Pasternak adalah "dekorasi" yang persis sama dengan kedai Dostoevsky, di mana Ivan Karamazov menceritakan kembali "puisi" -nya kepada Alyosha). Tidak mungkin bahwa salah satu komisaris kehidupan nyata pada masa Revolusi dan Perang Saudara, menginterogasi orang yang ditangkap, berbicara begitu abstrak dan dengan kesedihan seperti itu mengacu pada Kiamat ...
Jelas bahwa adegan interogasi harus dipertimbangkan bukan dari sudut pandang korespondensi/ketidaksesuaiannya dengan kehidupan - yaitu, sejarah - realitas, tetapi dalam konteks konsep estetika dan filosofis Pasternak, yang dalam episode ini (dan dalam sejumlah episode dan alur naratif novel) , menghubungkan dunia seninya dengan dunia artistik Dostoevsky, jelas berangkat dari prinsip dialogisme polifonik. Pahlawan Dostoevsky, menurut Bakhtin, adalah “kata yang lengkap, suara yang murni; kita tidak melihatnya, kita mendengarnya; segala sesuatu yang kita lihat dan ketahui, selain firman-Nya, tidak esensial dan diserap oleh firman. Dalam novel polifonik, ada dua bidang dialogis utama: 1) luar, lisan (dialog yang diformalkan secara verbal yang berhubungan langsung dengan plot karya, seolah-olah dihasilkan olehnya), dan 2) diluar plot, ideologis (internal - termasuk "non-verbal" - ucapan, pemikiran, secara umum, segala sesuatu yang memasuki bidang ideologi "murni", tidak dapat diobjekkan, "kata lengkap" yang sama yang dibicarakan Bakhtin). Rencana ini tidak berdiri sendiri; mereka saling berinteraksi. Yang sangat menarik adalah kasus-kasus transisi timbal balik, interferensi, ketika melalui dialog eksternal, yang dikondisikan oleh realitas-realitas peristiwa, sebuah dialog non-peristiwa yang asli tiba-tiba mulai muncul. Pria pendiam - berbicara ide yang menjadi juru bicaranya. Selama percakapan antara Alyosha dan Ivan di kedai, ini terjadi lebih dari sekali. Dialog antara Penyelidik Agung dan Kristus hampir sepenuhnya melampaui alur "puisi". Dan kami tidak ragu sejenak bahwa ini adalah dialog, meskipun secara formal kami hanya memiliki monolog inkuisitor. Menghindar dari perselisihan dan Zhivago. Dalam arti tertentu, jawaban singkatnya untuk Strelnikov juga kesunyian(sama-sama disengaja-dialogkan seperti keheningan Kristus):
“- Saya tahu semua yang Anda pikirkan tentang saya. Untuk bagian Anda, Anda benar sekali. Tapi kontroversi di mana Anda ingin melibatkan saya, saya telah secara mental memimpin sepanjang hidup saya dengan penuduh imajiner, dan, mungkin, saya punya waktu untuk sampai pada semacam kesimpulan. Anda tidak bisa mengatakannya dengan dua kata. Izinkan saya pergi tanpa penjelasan jika saya benar-benar bebas, dan jika tidak, buang saya. Tidak ada yang perlu kubenarkan di hadapanmu” (IV, 252).
Paralel ini sangat simbolis. Konsep tatanan dunia, yang dianut Penyelidik Agung dan yang, kita ingat, didasarkan pada prinsip-prinsip teokrasi totaliter dan penolakan kebebasan (sebagai "beban", yang diduga tak tertahankan bagi jiwa manusia yang lemah), dibandingkan dalam Doctor Zhivago dengan praktik teror Bolshevik dan pembenaran ideologisnya. Menolak perintah mengasihi Tuhan, Penyelidik Agung, menurut K. Mochulsky, “menjadi fanatik terhadap perintah mengasihi sesama. Kekuatan spiritualnya yang perkasa, yang dulunya ditujukan untuk pemujaan Kristus, sekarang beralih ke pelayanan kemanusiaan. Tetapi cinta tak bertuhan pasti berubah menjadi kebencian» . Zhivago merasa bahwa dia yang secara suci percaya pada kebenaran si penghukum pedang Antipov-Strelnikov di beberapa titik tidak berdiri dan menjadi buta alat kejahatan.
Namun, di masa depan, penekanan pada persepsi bergeser. Dalam banyak hal - terima kasih kepada Lara, yang tahu betul siapa yang sebenarnya bersembunyi di balik topeng "inkuisitor" fanatik revolusioner, dan yang memahami penyebab sebenarnya dari tragedi Pavel Pavlovich Antipov:
“-… Seolah-olah sesuatu yang abstrak memasuki penampilan ini dan mengubah warnanya. Wajah manusia yang hidup menjadi personifikasi, prinsip, citra ide.<…>Saya mengerti bahwa ini adalah hasil dari kekuatan yang ke tangannya dia menyerahkan dirinya, kekuatan yang agung, tetapi mematikan dan kejam” (IV, 399).
Bagi Antipov, bagi Zhivago, nasib Lara tidak dapat dipisahkan dari nasib historis Rusia:
“-... Semua tema saat itu, semua air mata dan hinaannya, semua motifnya, semua balas dendam dan kebanggaannya yang terakumulasi tertulis di wajah dan posturnya, dalam campuran rasa malu kekanak-kanakan dan harmoninya yang berani. Tuduhan abad ini dapat dibuat atas namanya, melalui mulutnya ”(IV, 459), -
tegas Antipov dalam monolog pengakuan dosa terakhirnya.
Monolog yang penuh gairah ini cocok dengan konteks pola dasar puisi "", "Magdalena (I)" dan "Magdalena (II)", simbolisme plot yang secara langsung atau tidak langsung terkait dengan tema perang melawan kejahatan / kematian. Sang putri berada dalam kekuatan naga; Magdalena berbicara tentang "iblis" yang menyiksanya. Monster dongeng dan roh penggoda, tentu saja, adalah gambaran puitis yang digeneralisasi. Tetapi mereka juga dikaitkan dengan "prototipe" yang sangat nyata, pengacara Viktor Ippolitovich Komarovsky, salah satu karakter dalam novel tersebut. Komarovsky adalah "monster vulgar" dan benar-benar "setan" Lara. Ini mewujudkan kejahatan konkret-empiris (sosial) dan metafisik. "Secara etimologis" nama keluarga "Komarovsky" tampaknya kembali ke A. L. Shtikh. Diterjemahkan dari bahasa Jerman, Stich berarti 'tusukan', 'gigitan'. serangga atau ular'. Dengan demikian, nama keluarga ini ternyata bermakna ganda dan "berbicara": di belakang "nyamuk" adalah "ular", yang secara tradisional melambangkan kedengkian dan tipu daya. Ular Setan berbalik di Eden; di atas naga (= layang-layang) pemenangnya adalah petarung penunggang kuda-ular, pahlawan "Kisah", yang masih perlu dibebaskan dari pingsan yang mematikan dan membelenggu jiwa, yaitu. bangun dan menghidupkan kembali… “Mengatasi kematian” adalah inti konseptual dan motif utama tematik Dokter Zhivago. Dialah yang menentukan dinamika pengembangan plot non-penting yang menghubungkan bagian-bagian prosaik dan puitis dari novel dan mengatur nada untuk keseluruhan narasi, mulai dari baris pertama bab 1 bagian 1 (“ Ambulans jam lima"):
“Mereka berjalan dan berjalan dan menyanyikan “Eternal Memory”, dan ketika mereka berhenti, sepertinya kaki, kuda, dan hembusan angin terus menyanyikannya sesuai dengan rutinitas.
Orang yang lewat melewatkan prosesi, menghitung karangan bunga, membuat tanda silang" (IV, 6), -
dan diakhiri dengan nubuat tentang kebangkitan Kristus, Kedatangan Kedua, dan Penghakiman atas waktu/sejarah (dalam bait terakhir Taman Getsemani, yang dibahas di bawah). Ini melalui plot sugestif, menajamkan dan bahkan lebih mendramatisir antagonisme konsep pandangan dunia Zhivago dan Strelnikov, juga mengungkapkan genetik kekerabatan konsep-konsep ini, dan - yang paling penting - dialogisnya orientasi timbal balik, yang memberikan arti khusus pada perselisihan "plot" antara para pahlawan-ideolog, yang ditekankan oleh potensi ambiguitas dan / atau variasi paralel plot-pola dasar. Simbolisme dari "Dongeng" yang sama, misalnya, diciptakan oleh transformasi penulis individu dari pola dasar, plot "hagiografis" dan korelasi plot puitis dengan realitas spesifik dari realitas "biasa". Pejuang ular-penunggang, tentu saja, pertama-tama adalah "penulis" dan pahlawan liris puisi itu, Yuri Andreevich Zhivago. Namun, peran dalam novel ini mungkin diklaim oleh "antipode" Antipov abadi, yang pada suatu waktu membantu Lara membebaskan dirinya dari belenggu Komarovsky yang merayunya dan kemudian, sudah atas nama Komisaris Strelnikov, melewati " putusan abad ini” yang tidak dapat diajukan banding. Tidak ada kontradiksi di sini: arketipe dalam novel adalah salah satu sarana untuk menciptakan wacana polifonik yang multifaset. Kehadiran umum ideal Prototipe penyair Kristen dan fanatik revolusioner yang menentangnya dalam hal ini membuktikan kemurnian pikiran dan aspirasi yang melekat pada para pahlawan ini. Zhivago dan Strelnikov menyetujui hal utama - dalam penolakan kejahatan (meskipun mereka memiliki ide yang berbeda tentang kejahatan dan, karenanya, tentang cara memerangi kejahatan). Dan karena itu, jauh dari kebetulan bahwa keduanya muncul "dalam buku nasib pada baris yang sama," seperti kata Zhivago, mengingat kata-kata Shakespeare (IV, 398). Nasib mereka berpotongan beberapa kali, dan setiap kali antagonisme ideologis diimbangi oleh keinginan yang mendasarinya mendengar dan memahami satu sama lain - ditunjukkan semakin tajam.
"Taman Getsemani" mengaktualisasikan " Perjanjian Baru» Invarian perselisihan adalah klimaks dalam segala hal. Pilihan hidup Pavel Antipov, yang percaya pada kemungkinan reorganisasi dunia yang kejam, berkorelasi dengan tindakan Rasul Petrus pada saat penangkapan Kristus:
Peter menolak para preman dengan pedang
Dan potong telinga salah satunya.
Tetapi dia mendengar: “Perselisihan tidak dapat diselesaikan dengan besi,
Kembalikan pedangmu ke tempatnya, kawan.
Apakah itu benar-benar kegelapan legiun bersayap
Bukankah ayahku akan mengirimku ke sini?
Dan, tanpa menyentuh rambutku,
Musuh akan bubar tanpa jejak…” (IV, 547).
Catatan: Kemuliaan rohani Petrus tidak dipertanyakan; Namun, tindakannya benar-benar dikutuk. Mengapa? Jelas, karena Petrus, kehilangan ketajaman penglihatan rohani karena kemarahan yang benar, mengambil efek marah padanya akar masalah. Dia benar, tentu saja; tetapi kebenarannya bersifat sementara, seperti yang tidak bersyarat - di dalam alur novel - "kebenaran" Strelnikov: ini adalah kebenaran duniawi, historis, yang memudar dalam terang Kebenaran universal dan abadi yang diproklamirkan oleh Kristus.
Di sini kita mendekati salah satu aspek terpenting dari masalah hubungan antara prosa dan puisi dalam Doctor Zhivago - pertanyaan tentang isi konseptual dari simbol-simbol Kristen. Jelas bahwa kenangan Perjanjian Baru, kiasan (dalam narasi prosa) dan plot (dalam siklus Injil (mikro) membuat rencana kronotopik abadi khusus - keabadian, menyerap waktu bumi dan memungkinkan Anda untuk melihat apa yang terjadi dalam sejarah, terlepas, dari luar, yaitu, dari metahistoris sudut pandang.
Orisinalitas historiosofi dan eskatologi Pasternak paling jelas terlihat ketika membandingkan puisi "Taman Getsemani" dengan puisi Blok "Dua Belas" (walaupun ini, tentu saja, adalah topik terpisah yang jauh di luar cakupan buku ini). Dalam puisi Blok, "peristiwa dan gagasan terkini secara jelas diproyeksikan ke dalam gambaran dan situasi Injil." Revolusi tampaknya disucikan oleh gambar Kristus:
... Dan tak terlihat di balik badai salju
Dan tidak terluka oleh peluru
Dengan langkah lembut di atas angin,
Hamburan mutiara bersalju,
Dalam mahkota mawar putih -
Depan - Yesus Kristus.
Menurut F. Stepun, gambar Kristus sama-sama mempermalukan “baik musuh Blok Revolusi, yang pernah menjadi teman terdekatnya, dan teman barunya, kaum Bolshevik. Interpretasi aneh dari puisi itu dimulai. Sementara itu, Kristus dari "Dua Belas" paling tidak berutang penampilannya pada tradisi Kristen, evangelikal, dan ikonografi Ortodoks yang sebenarnya. Ini adalah simbol-karakter, hanya sedikit menyerupai prototipe Injil. Tapi ini sama sekali bukan hantu tanpa tubuh. Dia cukup nyata- sejauh badai salju itu sendiri nyata dalam puisi itu, produk dan perwujudannya. “Saya hanya menyatakan fakta: jika Anda melihat ke pilar badai salju di cara ini, maka Anda akan melihat “Yesus Kristus” ”, Blok pernah berkomentar.
Badai salju, badai musim dingin dalam "Doctor Zhivago" secara genetik kembali ke simbolisme Blok dari pemberontakan spontan. Paralel ini ditandai dalam bait ke-1 dan ke-2 dari bait pertama "Malam Musim Dingin": "Bersalju, bersalju di seluruh bumi, / Untuk semua batas" (ingat awal puisi Blok: "... Angin, angin - / Pada semua cahaya Tuhan!"). Tapi di Pasternak, elemen yang mengamuk tidak ada hubungannya dengan simbolisme Kristen. Dalam teks prosa novel dan puisi dari siklus Zhivagov, Kristus muncul secara eksklusif dalam karyanya dewa-manusia, Injil hipostasis - sebagai Juruselamat dunia dan Hakim Agung:
“... Tapi buku kehidupan muncul di halamannya,
Yang lebih berharga dari semua hal yang suci.
Sekarang apa yang tertulis harus menjadi kenyataan,
Biarkan itu menjadi kenyataan. Amin.
Anda lihat, perjalanan berabad-abad seperti perumpamaan
Dan itu bisa terbakar saat bepergian.
Atas nama kehebatannya yang mengerikan
Saya akan masuk ke peti mati dengan siksaan sukarela.
Aku akan turun ke kubur dan pada hari ketiga aku akan bangkit,
Dan, saat rakit diarungi di sungai,
Berabad-abad akan melayang keluar dari kegelapan” (IV, 548).
Dalam transkripsi ayat "bebas" dari fragmen yang relevan dari Injil Matius dan Lukas (Mat. 26:54; Lukas 22:37) dan Wahyu Yohanes yang telah kita kutip sebelumnya, "buku kehidupan" metaforis diidentifikasi dengan Kitab Suci yang sangat nyata. Namun, yang paling menarik dan mengejutkan terletak di tempat lain. Menurut Kristus, "perjalanan zaman adalah seperti sebuah perumpamaan." Perbandingan puitis ini dengan jelas menggemakan alasan "biasa" Vedenyapin tentang "perumpamaan-perumpamaan dari kehidupan sehari-hari" yang Yesus katakan kepada murid-murid-Nya, "menjelaskan kebenaran dengan terang kehidupan sehari-hari" (IV, 44). "Keberadaan-dalam-waktu" yang historis dan duniawi pada awalnya mencerminkan apa yang dicita-citakannya sesuai dengan rencana Sang Pencipta - "Ada-dalam-Keabadian" yang universal dan bersatu. Tempat aksi kembali menjadi ruang, alam semesta. Tapi ini bukan alam semesta yang pada awalnya: itu sudah dirohanikan, penuh kehidupan, berarti. Segala sesuatu yang terjadi di dalamnya tidak terjadi karena kombinasi keadaan yang acak dan tidak tunduk pada keniscayaan fatal yang merampas hak seseorang untuk memilih. Orang yang menyadari kebenaran sederhana yang terkandung dalam Injil ini dan mulai dengan bebas mengikuti takdirnya tidak lagi didominasi oleh nasib apa pun.
Gambar ini adalah salah satu yang paling signifikan dalam puisi Pasternak. Bukti betapa pentingnya bagi penyair untuk menyampaikan kepada pembaca makna tersembunyi dari bait terakhir Taman Getsemani, bahkan dengan mengorbankan beberapa penyimpangan dari norma gaya dan "harmoni" puitis, kita temukan dalam memoar dari A. Voznesensky: "Seseorang darinya (Pasternak. - A.V.) teman-teman bingung dengan metafora ganda dalam bait:
Dan, saat rakit diarungi di sungai,
Bagi saya untuk penilaian, seperti tongkang karavan,
Berabad-abad akan melayang dari kegelapan.
Dia mengoreksi: "... abad tanpa lelah akan melayang keluar dari kegelapan ..."
Saya memintanya untuk meninggalkan yang asli. Dapat dilihat bahwa dia sendiri cenderung melakukan ini - dia memulihkan garis. Mustahil untuk membujuknya melakukan sesuatu yang bertentangan dengan keinginannya.
Pasternak lebih menyukai versi bait terakhir yang asli, relatif kurang "benar", karena versi inilah yang lebih sesuai dengan rencananya. Ruang terbatas terestrial menjadi bagian dari Kosmos tanpa batas; waktu historis - cenderung ke batas metahistorisnya. Patut dicatat bahwa hampir peran utama dalam pembentukan konsep-konsep "abstrak" ini dimainkan oleh asosiasi sehari-hari yang sangat "konkret". Kiasan "kosmis", mengatur dan menyusun bait, didasarkan pada asimilasi metaforis ganda, atau lebih tepatnya tiga kali lipat. Aliran waktu yang mulus pertama-tama disamakan dengan paduan " rakit", lalu - gerakannya" karavan tongkang yang, pada gilirannya, terkait dengan tongkang mengapung menyusuri sungai, dan dengan karavan unta bergerak di gurun pasir. Dinamika eskatologis ekstra-spasial, super-temporal menembus secara harfiah ke semua bidang keberadaan, menyatukan mereka dan menyatukan mereka sedemikian rupa sehingga di bawah pengaruhnya, melalui dunia saat ini, tidak sempurna dan tidak harmonis, ciri-ciri kesatuan total yang harmonis di masa depan. mulai muncul, pada saat-saat tertentu membuka ke dalam, visi spiritual manusia. Semantik dari gerakan alami yang ketat menuju tujuan yang dimaksudkan juga ditekankan pada tingkat fonetik - dengan bantuan pengulangan leksikal dan aliterasi (dalam bait terakhir, suara ledakan dan nyaring yang tuli dan bersuara diulang, bergantian tidak merata, " ke», « P», « t», « d», « aku», « R»: «… kesebuahke dengan tolong av aku yat P tentang R e ke e tolong tentang t s, ko tolong e ke pengadilan ke sebuah ke ba R zhi ke sebuah R avana, seratus aku etya oleh tolong keluar dari itu tolong oty").
Taman Getsemani adalah kunci untuk memahami Dokter Zhivago. Ini terakhir, puisi "penutup": itu melengkapi dan "menutup" novel Pasternak secara bersamaan pada tiga tingkat tekstual dan komposisi- siklus Injil (mikro), siklus puitis "Puisi Yuri Zhivago" dan karya secara keseluruhan. Siklus Injil (mikro) - "inti" semantik bagian puitis- secara bertahap menjadi konseptual, dan sampai batas tertentu, pusat komposisi bekerja sebagai keseluruhan artistik. Penulis secara maksimal menyatukan dua bentuk genre, dua jenis narasi dan, jika Anda suka, dua kronotop (secara objektif "epik" dan secara subjektif "liris"). Seruan pada tema dan plot Perjanjian Baru dalam ayat-ayat terakhir dari siklus Zhivagov memungkinkannya untuk mempertimbangkan peristiwa-peristiwa sejarah, yang saksi dan partisipannya adalah pahlawan-protagonis, dalam eksistensial dan metahistoris konteks dan tambahan menekankan masalah agama-filosofis, Kristen-eskatologis novel. Kemenangan atas kejahatan dalam salah satu manifestasinya, "mengatasi kematian", yang dilakukan oleh "usaha hari Minggu", - ini, menurut penyair, adalah makna utama yang abadi secara simbolis dari setiap kehidupan manusia dan seluruh sejarah umat manusia. Bukan kebetulan bahwa Pasternak menggunakan kata-kata dari Wahyu St. Rasul Yohanes Sang Teolog: Tidak akan ada kematian».
cm.: Smirnov I.P. Novel misteri "Dokter Zhivago". M.: Tinjauan Sastra Baru, 1996. S. 189.
Gagasan ini agak sesuai dengan beberapa ketentuan konsep filosofis N. A. Berdyaev. Bandingkan: “Sebuah revolusi adalah kiamat kecil sejarah, seperti penilaian dalam sejarah.<…>Dalam revolusi ada penghakiman atas kekuatan jahat yang melakukan kesalahan, tetapi kekuatan penghakiman itu sendiri yang melakukan kejahatan; dalam revolusi, kebaikan juga dilakukan oleh kekuatan jahat, karena kekuatan kebaikan tidak berdaya untuk mewujudkan kebaikan mereka dalam sejarah" Berdyaev N.A. Asal usul dan makna komunisme Rusia // Berdyaev N. A. Works. M.: Raritet, 1994. S. 360.
K. Yun-Ran menulis tentang "polifoni" aneh dari novel Pasternak, sesuai dengan "tren global umum dari proses sastra dunia modern". Menurutnya, "lirisisme monosentris berlaku dalam organisasi narasi di Doctor Zhivago." Namun, meskipun demikian, "struktur naratif novel ini cukup kompleks, beragam, dan kaya emosi" ( Yun Ran K. Tentang fitur-fitur organisasi narasi dalam novel karya B. L. Pasternak "Doctor Zhivago" // Buletin Universitas Moskow. Ser. 9. Filologi. 1997. No. 3. S. 22, 30-31). "Fitur utama gaya Pasternak<…>adalah penghapusan kutub yang berlawanan. “Sebenarnya ranah subjektif yang berbeda (penulis dan karakter) saling tergeser. Pada saat yang sama, penulis tidak selalu "di atas" karakter: seringkali ia "langsung bergabung dengan salah satu karakter favoritnya.<…>, dan terkadang hanya dari luar, "secara objektif" mengamati mereka. Suara penulis sering terdengar dalam suara karakter, dan terkadang tiba-tiba penulis berbicara secara terbuka dengan suaranya sendiri. Jadi, miliknya (penulis. - A.V.) tempat dalam narasi terus bergerak” (Ibid., hlm. 22, 23).
Bakhtin M.M. Masalah Puisi Dostoevsky // Bakhtin M. M. Sobr. op. T. 6. M.: kamus Rusia; Bahasa Budaya Slavia, 2002, hlm. 63.
Mochulsky K.PADA. Dostoevsky. Kehidupan dan pekerjaan // Mochulsky KV Gogol. Solovyov. Dostoevsky. M.: Republika, 1995. S. 533.
simbolisme pedang, kuat "baik dalam non-ekstraksi dan dalam pukulan pendahuluannya", filsuf I. Ilyin menaruh banyak perhatian: "... Selama kejahatan hidup dalam jiwa manusia, pedang akan diperlukan<…>. Tetapi pedang tidak akan pernah menjadi kreatif, atau yang terakhir, atau manifestasi terdalam dari perjuangan. Pedang berfungsi luar bertarung, tapi atas nama roh, dan oleh karena itu, selama spiritualitas masih hidup dalam diri seseorang, panggilan pedang adalah bahwa perjuangannya bermakna secara religius dan murni secara spiritual ”( Ilyin I.A. Tentang perlawanan terhadap kejahatan dengan paksa // Ilyin I. A. Sobr. op. dalam 10 jilid T. 5. M.: Buku Rusia, 1996. S. 176. Miring I. Ilyin).
cm.: Smirnov I.P. Novel misteri "Dokter Zhivago". hal.42-43.
Hubungan simbolis Strelnikov dengan Rasul Petrus dalam puisi "Taman Getsemani" sudah menjadi paralel asosiatif-pola dasar ketiga. Tetapi Strelnikov, tampaknya, terkait erat dengan pendiri lain dari kekristenan historis - rasul aspal. Ini ditunjukkan dengan nama komisaris - Pavel, serta semacam "penggandaan" patronimiknya - Pavlovich. Kombinasi konsonan aduh”, timbul karena “hilangnya” vokal “ e» ( Pa di e aku - Pa aduh ovich) memperkuat asosiasi ini bahkan lebih, memaksa kita untuk mengingat nama depan rasul: Sa aduh . Jika kita memperhitungkan bahwa di dunia seni Pasternak tidak ada nama atau nama keluarga yang acak, semuanya semantik, bermakna pada tingkat tertentu, maka paralel ini tampaknya juga simbolis, terutama karena, menurut P. Florensky , dalam kesadaran budaya semua orang Kristen (dan bukan hanya Kristen) "nama Paulus tidak dapat dipisahkan dari Rasul bahasa-bahasa", dan "di antara nama-nama, mungkin, seseorang tidak dapat menemukan yang lain, yang terkait erat dengan pembawa tertentu. itu” ( Florensky P. A. Nama // Pendeta Pavel Florensky. Koleksi kecil. op. Isu. 1. 1993. S. 220).
Mari kita ingat beberapa episode novel yang berkaitan dengan biografi karakter ini. Bab 9 dari bagian 4 ("Ketakterelakkan segera") menceritakan tentang kematian imajinernya (yang mungkin secara asosiatif berkorelasi dengan apa yang dialami Saulus dalam perjalanan ke Damaskus, yang kemudian menjadi rasul Paulus). Setelah pulih dari keterkejutan dan dibebaskan dari penawanan Jerman, Ensign Antipov akan "bangkit kembali" di bab-bab novel berikutnya - sudah dalam gambar yang sama sekali berbeda dan bahkan dengan nama yang berbeda. Seluruh kehidupan Komisaris Strelnikov di masa depan, hingga kematian yang tragis, akan tunduk pada pelayanan yang tulus dan fanatik kepada Angkatan Darat baru dan Ide baru. Namun, paralel pola dasar yang telah kita gambar tidak sesederhana dan tidak ambigu seperti yang terlihat pada pandangan yang dangkal: keadaan luar yang serupa (kejutan dan perolehan nama baru) menekankan perbedaan dalam karakter dan aspirasi kedua Paulus - Rasul Perjanjian Baru dan Bolshevik non-partai, pahlawan novel.
Bagian situs: puisi Ortodoks.
Di bagian bawah halaman ada video untuk mendengarkan ayat tersebut.
Di dalamnya, dia membahas tema pengorbanan Juruselamat di kayu salib dan menjelaskan peristiwa-peristiwa Injil yang mendahuluinya. Hari ini tugas kita adalah mencoba merasakan bagaimana penyair membayangkan malam itu juga di Taman Getsemani.
Bintang-bintang jauh berkelap-kelip dengan acuh tak acuh
Belokan jalan diterangi.
Halaman rumput dipotong menjadi dua.
Di belakangnya adalah Bima Sakti.
zaitun perak abu-abu
Di ujungnya ada kebun seseorang, diletakkan di atas tanah.
Meninggalkan siswa di balik tembok,
Dia mengatakan kepada mereka: "Jiwa berduka sampai mati,
Tetaplah di sini dan jagalah bersama-Ku.”
Jarak malam sekarang tampak seperti tepi
Kehancuran dan ketiadaan.
Dan, melihat ke dalam lubang hitam ini,
Kosong, tanpa awal atau akhir
Sehingga cawan kematian ini berakhir,
Dengan keringat berdarah, Dia berdoa kepada Bapa.
Doa melunakkan derita kematian,
Dia melewati pagar. Di tanah
Siswa, dikuasai oleh tidur,
Mereka berguling-guling di rerumputan bulu pinggir jalan.
Dia membangunkan mereka: “Tuhan telah menjamin kamu
Untuk hidup di hari-hariKu, kamu terkapar seperti lapisan.
Saatnya Anak Manusia telah tiba.
Dia akan menyerahkan diri-Nya ke tangan orang-orang berdosa.”
Dan hanya berkata, tidak ada yang tahu di mana
Sekelompok budak dan sekelompok gelandangan,
Lampu, pedang dan depan - Yudas
Dengan ciuman berbahaya di bibirnya.
Peter menolak para preman dengan pedang
Dan potonglah telinga salah satunya.
Tetapi dia mendengar: “Perselisihan tidak dapat diselesaikan dengan besi,
Kembalikan pedangmu ke tempatnya, kawan.
Apakah itu benar-benar kegelapan legiun bersayap
Bukankah Bapa telah memperlengkapi Aku di sini?
Dan kemudian tanpa menyentuh rambutku,
Musuh akan berhamburan tanpa jejak.
Tapi buku kehidupan datang ke halaman
Yang lebih berharga dari semua hal yang suci.
Sekarang apa yang tertulis harus menjadi kenyataan,
Biarkan itu menjadi kenyataan. Amin.
Anda lihat, perjalanan berabad-abad seperti perumpamaan
Dan itu bisa terbakar saat bepergian.
Atas nama kehebatannya yang mengerikan
Saya akan masuk ke peti mati dengan siksaan sukarela.
Aku akan turun ke kubur dan pada hari ketiga aku akan bangkit,
Berabad-abad akan melayang keluar dari kegelapan.”
Kamis Putih. Peristiwa Injil hari ini adalah Perjamuan Terakhir dan Doa Piala berikutnya. Sepintas, puisi Pasternak menceritakan kembali plot kedua dengan lancar, sangat lancar. Hanya perhatian di sini yang entah bagaimana dialihkan ke lanskap.
Taman Getsemani dapat dianggap sebagai sketsa lanskap, namun, seperti yang telah kita ketahui dari Magdalena, lanskap Pasternak bersifat dinamis. Jika Anda perhatikan lebih dekat, di sini skala gambar berubah dari quatrain ke quatrain. Dan, pada akhirnya, lanskap itu ternyata tidak sepenuhnya lanskap.
Namun, puisi itu benar-benar dimulai sebagai sketsa khusus: malam, sungai, belokan di jalan.
Jalan itu mengitari Bukit Zaitun,
Di bawahnya mengalir Kedron.
Sebagai aksen, mari kita perhatikan di sini pada bintang-bintang "jauh yang acuh tak acuh". Tapi kemudian, secara harfiah di depan mata kita, gambar itu mulai berubah.
Ternyata tidak hanya bintang di langit, ada Bima Sakti. Artinya, jalan, yang dimulai di bumi, tampaknya berlanjut di langit. Daun zaitun liar - keabu-abuan secara alami - di bawah sinar bulan benar-benar dapat menyerupai bintang. Tapi jalan yang ditarik oleh mata dari bumi ke langit ini dipisahkan oleh tebing. Dan butuh perjuangan untuk menyatukannya.
zaitun perak abu-abu
Mencoba melangkah ke kejauhan melalui udara.
Hamparan alam semesta tidak berpenghuni,
Dan hanya taman yang menjadi tempat tinggal.
Transformasi seperti itu tidak terjadi secara tiba-tiba, tetapi segera setelah Kristus mencoba melihat dunia melalui mata manusia biasa:
Dia menolak tanpa perlawanan
Seperti dari hal-hal yang dipinjam
Dari kemahakuasaan dan keajaiban,
Dan dia sekarang sama fananya dengan kita.
Dan kemudian malam berhenti menjadi hanya malam, berubah menjadi "celah hitam, kosong tanpa awal atau akhir." Beralih kepada Bapa, Kristus bergumul dengan kematian. Dia harus memulihkan alam semesta lagi.
... perjalanan zaman seperti perumpamaan
Dan itu bisa terbakar saat bepergian.
Siapa di antara kita yang pernah melihat bagaimana berabad-abad terbakar? Namun, penyair segera menjawab pertanyaan ini:
Dan, saat rakit diarungi di sungai,
Bagi saya untuk penilaian, seperti tongkang karavan,
Berabad-abad akan melayang dari kegelapan.
Di depan kita - lagi-lagi sungai, dan sederet lampu di air yang gelap. Atau mungkin itu Bima Sakti? Atau hanya satu tanpa usaha masuk ke yang lain?
Kamis Putih. Yang terpenting ada di depan kita.
Dengarkan video puisi "Taman Getsemani" 5 menit
Tetap up to date dengan acara dan berita mendatang!
Bergabunglah dengan grup - Kuil Dobrinsky
"Dan Tuhan akan menghapus segala air mata dari mata mereka, dan tidak akan ada lagi kematian; tidak akan ada lagi perkabungan, tidak ada jeritan, tidak ada lagi rasa sakit"
-Apocalypse 21:4
"Dan bungkusan yang akan datang dengan kemuliaan untuk diadili oleh yang hidup dan yang mati, kerajaannya tidak akan berakhir"
-Simbol iman
Puisi "Taman Getsemani" diterbitkan pada tahun 1958, menjadi akhir dari novel Boris Pasternak "Dokter Zhivago". Dalam "Puisi Yuri Zhivago" (begitu bagian terakhir dari novel ini disebut), Pasternak memasukkan seluruh siklus karya dengan tema Injil. Dari dua puluh lima puisi, enam adalah tentang kehidupan dan kematian Yesus Kristus: "Bintang Natal", "Keajaiban", "Hari-Hari Buruk", "Magdalena" (bagian I dan II) dan "Taman Getsemani" . Lima yang pertama menceritakan kelahiran Kristus, keajaiban pohon ara, masuknya ke Yerusalem, dan penyaliban-Nya, masing-masing. Puisi keenam yang terakhir tersingkir dari kronologi umum Empat Injil: penyair melanggarnya dengan sengaja, karena selain mengingatkan kita pada Injil Markus pasal 14, Yohanes ke-18 dan ke-26 Matius, puisi berisi referensi lain dan yang paling penting - untuk Wahyu Yohanes Sang Teolog: "Jangan menutup kata nubuatan buku ini; karena waktunya sudah dekat (...) Lihatlah, Aku datang dengan cepat, dan pembalasan-Ku adalah dengan Aku, untuk memberi kepada setiap orang menurut perbuatannya" (Apocalypse, 22:10-12) - "Sekarang apa yang tertulis harus menjadi kenyataan / Biarlah itu menjadi kenyataan.
Tapi ini adalah akhir dari pekerjaan; mari kita kembali ke awal. Dari baris pertama, penyair menetapkan chronotope, dan pemandangan pemandangan tampak biasa-biasa saja, bahkan jika dipuisikan: "kelap-kelip bintang", "belokan jalan diterangi" ... Penyair bahkan menggunakan toponim, menamai Gunung Zaitun tertentu dan Sungai Kidron yang mengalir di kakinya . Hal yang paling menarik dimulai pada bait kedua, lanskap mengalami perubahan, "halaman terpotong", dan "setengah jalan": penulis menekankan betapa tiba-tiba tempat yang sudah dikenal berubah, menggunakan pembagian. Personifikasi pertama muncul, "zaitun mencoba melangkah ke kejauhan melalui udara." Lukisan itu menjadi hidup. Dalam syair ketiga, Pasternak mengalihkan pandangan pembaca dari surga ke bumi, mempersempit lingkaran visibilitas ke taman, tetapi ini bukan hanya taman, tetapi "seseorang" "meletakkan di tanah." Konsep milik beberapa orang yang tidak dikenal dari tempat di mana nasib Putra Allah akan diputuskan sangat kontras dengan gambar gunung dan sungai dari bait pertama, dan terlebih lagi - dengan lanskap kosmik dan zaitun yang hidup. pohon dari yang kedua.
Dalam bait kelima, koordinat spatio-temporal dari tindakan diklarifikasi - "Bentang alam semesta tidak berpenghuni / Dan hanya taman yang menjadi tempat tinggal": (tidak berpenghuni) Alam Semesta, (berpenghuni) Bumi - dan hanya itu yang sangat taman dari "peruntukan tanah" berubah menjadi pusat kehidupan seluruh bumi (dan luar angkasa!). Perubahan yang cepat bukan? Setelah akhir bait keenam kembali pembaca kembali ke narasi Injil. “Dan, setelah berjalan sedikit, dia jatuh ke tanah dan berdoa agar, jika mungkin, jam ini akan berlalu bagi-Nya; dan dia berkata: Abba, ayah, segala sesuatu mungkin bagi-Mu; ambil cawan ini dari-Ku; tetapi bukan apa yang saya inginkan, tetapi apa yang Anda ... ", - kata Injil Markus, 14: 35-36. Penyair mengubah teks Kitab Suci, menambahkan detail artistik, ia menulis bahwa Yesus berdoa "dengan keringat berdarah"; "Dia ... sekarang seperti manusia, seperti kita," bait itu ditulis sebelumnya, dan dalam kitab Kejadian seseorang dapat membaca ungkapan seperti itu yang ditujukan oleh Dewa Pencipta Sabaoth kepada seorang pria yang diusir dari surga: "Dengan keringat berdarah kamu akan mendapatkan rotimu." Gambaran keringat berdarah dapat ditemukan, misalnya, dalam puisi Nadezhda Gorbatyuk "Dan Gereja Menari": "Yesus berdoa kepada ayahnya di lututnya / Keringat berdarah mengalir di pipinya." Dengan demikian, julukan "keringat berdarah" menjadi semacam kiasan metatekstual dan menghubungkan banyak karya yang ditujukan untuk perbandingan manusia dan Yesus.
Transformasi leksem "piala" dalam siklus "Puisi Yuri Zhivago" menarik. Jadi, dalam puisi "Dusun" kita membaca: "Jika memungkinkan, Abba Bapa / Bawa Piala ini lewat." Tetapi jika di "Dusun" gambar cawan dianggap sebagai cawan kehidupan ("menjalani hidup bukan melintasi ladang"), maka di "Taman Getsemani" itu adalah cawan kematian, cawan siksaan yang harus diminum oleh Anak Allah karena dosa-dosa umat manusia. "Hamlet" adalah puisi pertama Zhivago, "Taman Getsemani" adalah yang terakhir; Hamletisme sebagai spiritualitas spontan, keragu-raguan para pencari secara langsung berlawanan dengan pengorbanan spiritual Kristen yang tinggi, kesadaran Yuri Zhivago condong ke "kutub" pandangan dunia yang berbeda saat ia berkembang (sejauh yang dapat ditentukan dari siklus puisinya).
Tapi mari kita lanjutkan dengan teks. Dalam syair ketujuh, kita kembali melihat pertentangan motif bumi dan kosmos: pandangan berpaling dari "lubang hitam" alam semesta yang tidak berpenghuni dan beralih ke bumi, tempat para murid Kristus "berbohong" (disengaja pengurangan kosakata). Oposisi lain dan paling mencolok dapat ditemukan di bait kesembilan: "tidak diketahui di mana / Sekelompok budak dan sekelompok gelandangan." Inilah "tidak ada yang tahu di mana" yang menarik perhatian: dalam pandangan dunia transendental-kosmik pahlawan liris tidak ada tempat bagi orang, "budak" dan "gelandangan" (yang, omong-omong, bertentangan dengan dogma ortodoks tentang menerima sesama dan mencintainya). Yudas muncul sebagai mahkota dan pemimpin kerumunan pengkhianat, yang ternyata adalah "kawanan domba Tuhan" pastoral. "Kerumunan" - itu adalah kata dengan kosakata yang dikurangi yang digunakan dalam kaitannya dengan kerumunan. Dan dengan kata ini, "ciuman" dan "mulut" arkaisme hidup berdampingan, yang selanjutnya menekankan antinomi yang meresapi seluruh jalinan puitis.
Genre puisi itu menyerupai balada; itulah mengapa dimungkinkan untuk memilih bukan hanya satu, tetapi dua kronotop sekaligus - "liris" dan "epik". Banyaknya inversi menciptakan perasaan bahwa sangat sulit bagi penulis untuk memasukkan semua yang seharusnya ada di sana ke dalam kerangka pentameter iambik, tetapi tekniknya tetap mengejutkan. Sajak yang tidak biasa sangat mengesankan ("tepi tak berpenghuni", "preman besi", "legiun menyentuh"), seluruh teks hanya berisi satu (dan juga non-standar!) sajak verbal ("strike - vouchsafed"). Gagasan utama dari karya tersebut mengatakan bahwa "perselisihan tidak dapat diselesaikan dengan besi" (Pasternak menggunakan narasi aforistik Tyutchev, yang tidak biasa baginya), tetapi tidak terletak di akhir teks dan tidak berfungsi sebagai sebuah kesimpulan. Puisi berakhir dengan gradasi kekuatan yang luar biasa: "rakit-karavan-berabad-abad." Seperti rakit dan tongkang mengapung di sungai, begitu juga karavan unta mengapung di padang pasir, dan berabad-abad berkumpul di sepanjang sungai waktu untuk Penghakiman Terakhir.
Gambar terakhir dan penutup puisi itu adalah kegelapan - debu, dari mana, menurut kanon Injil, semuanya dimulai dan ke mana semuanya akan kembali. Terlepas dari kenyataan bahwa peristiwa pekerjaan itu tragis, tidak ada kematian di dalamnya - hanya ada kegelapan ini; Bukan kebetulan bahwa Pasternak menggunakan kutipan dari Wahyu Yohanes Sang Teolog sebagai judul kerja untuk novel Doctor Zhivago: "Tidak akan ada kematian."
Taman Getsemani
Bintang-bintang jauh berkelap-kelip dengan acuh tak acuh
Belokan jalan diterangi.
Jalan itu mengitari Bukit Zaitun,
Di bawahnya mengalir Kedron.
Halaman rumput dipotong menjadi dua.
Di belakangnya adalah Bima Sakti.
zaitun perak abu-abu
Mencoba melangkah ke kejauhan melalui udara.
Di ujungnya ada kebun seseorang, diletakkan di atas tanah.
Meninggalkan siswa di balik tembok,
Dia mengatakan kepada mereka: "Jiwa berduka sampai mati,
Tetaplah di sini dan jagalah bersama-Ku.”
Dia menolak tanpa perlawanan
Seperti dari hal-hal yang dipinjam
Dari kemahakuasaan dan keajaiban,
Dan dia sekarang seperti manusia, seperti kita.
Jarak malam sekarang tampak seperti tepi
Kehancuran dan ketiadaan.
Hamparan alam semesta tidak berpenghuni,
Dan hanya taman yang menjadi tempat tinggal.
Dan, melihat ke dalam lubang hitam ini,
Kosong, tanpa awal atau akhir
Sehingga cawan kematian ini berakhir,
Dengan keringat berdarah, Dia berdoa kepada Bapa.
Doa melunakkan derita kematian,
Dia melewati pagar. Di tanah
Siswa, dikuasai oleh tidur,
Mereka berguling-guling di rerumputan bulu pinggir jalan.
Dia membangunkan mereka: “Tuhan telah menjamin kamu
Untuk hidup di hari-hariKu, kamu terkapar seperti lapisan.
Saatnya Anak Manusia telah tiba.
Dia akan menyerahkan diri-Nya ke tangan orang-orang berdosa.”
Dan hanya berkata, tidak ada yang tahu di mana
Sekelompok budak dan sekelompok gelandangan,
Lampu, pedang dan depan - Yudas
Dengan ciuman berbahaya di bibirnya.
Peter menolak para preman dengan pedang
Dan potonglah telinga salah satunya.
Tetapi dia mendengar: “Perselisihan tidak dapat diselesaikan dengan besi,
Kembalikan pedangmu ke tempatnya, kawan.
Apakah itu benar-benar kegelapan legiun bersayap
Bukankah Bapa telah memperlengkapi Aku di sini?
Dan kemudian tanpa menyentuh rambutku,
Musuh akan berhamburan tanpa jejak.
Tapi buku kehidupan datang ke halaman
Yang lebih berharga dari semua hal yang suci.
Sekarang apa yang tertulis harus menjadi kenyataan,
Biarkan itu menjadi kenyataan. Amin.
Anda lihat, perjalanan berabad-abad seperti perumpamaan
Dan itu bisa terbakar saat bepergian.
Atas nama kehebatannya yang mengerikan
Saya akan masuk ke peti mati dengan siksaan sukarela.
Aku akan turun ke kubur dan pada hari ketiga aku akan bangkit,
Dan, saat rakit diarungi di sungai,
Bagi saya untuk penilaian, seperti tongkang karavan,
Berabad-abad akan melayang keluar dari kegelapan.”
(Boris Pasternak, 1949)
Artikel lain dalam buku harian sastra:
- 03/30/2013. Leonid Filatov. Pukul lima belas, tertiup angin
- 22/03/2013. Anna Akhmatova. Entah bagaimana berhasil memisahkan
- 17.03.2013. Boris Pasternak, Taman Getsemani
- 03/02/2013. Konstantin Romanov
Kita melihat bahwa Pasternak secara langsung mengikuti alur dan gambaran cerita Injil, termasuk kutipan darinya dalam puisinya. Sejak awal, peristiwa duniawi ternyata terkait erat dengan struktur umum alam semesta, nada tinggi diatur, kesadaran akan pentingnya peristiwa yang sedang berlangsung. Kristus, yang dalam puisi itu hanya ditunjuk oleh kata ganti Dia dan aku, muncul dengan latar belakang pemandangan yang agung ini dan ternyata bahkan lebih penting daripada segala sesuatu di sekitar, bahkan alam. Pidatonya agung dan sederhana: "Jiwa berduka sampai mati, / Tetaplah di sini dan jagalah bersama-Ku." kata-kata agung yang mencirikan Kristus, kontras dengan kata-kata dengan pewarnaan yang dikurangi, di mana siswa diperlihatkan, - berbaring di rumput bulu pinggir jalan, serta kerumunan budak dan kerumunan gelandangan, kejam dan Yudas dengan ciuman berbahaya di bibir mereka. Dan pada saat yang sama, ia memiliki Kristus duniawi dan manusiawi - sama, sebagai manusia seperti kita. Sejumlah kata abstrak menyampaikan keadaan kecemasan, kesedihan fana, rasa penderitaan dan kematian yang tak terhindarkan - yang ditakdirkan untuk Kristus. Perasaan ini kemudian diungkapkan dalam kata-kata: "Agar cawan kematian ini berlalu, / Dengan keringat berdarah, Dia berdoa kepada Bapa." Dengan pemikiran tentang sejarah sama sekali tidak fatal, dan manusia bukanlah sebutir pasir yang berkemauan lemah. Dia memiliki hak untuk memilih: untuk secara pasif mematuhi kehendak orang lain atau untuk mencapai suatu prestasi, untuk berkontribusi pada sejarah. Tetapi prestasi ini dicapai bukan dengan pedang, tetapi dengan pengorbanan diri. Ini berarti bahwa perjalanan berabad-abad tidak hanya memiliki makna, tetapi juga nilai, ia memiliki halaman yang lebih berharga dari semua kuil . Dari satu babak sejarah dapat terbakar saat mengemudi. Kata-kata lebih berharga dari semua hal suci; atas nama kebesarannya yang mengerikan, mereka jelas evaluatif, mereka berbicara tentang tingkat kebesaran tertinggi, kekudusan pengorbanan sukarela Kristus, yang membawa keselamatan bagi seluruh umat manusia. Agar manusia dan dunia menjadi sempurna, pengorbanan besar ini dilakukan, yang mengubah jalannya sejarah. Jadi penyair menegaskan nilai utama - kekuatan roh, mampu melawan kejahatan, kebebasan individu, dengan berani memilih jalan yang sulit, pergi ke pengorbanan diri demi tujuan yang mulia. Baca bait terakhir puisi itu: "Bagi saya untuk penilaian, seperti tongkang karavan, / Berabad-abad akan berlayar dari kegelapan." Ini dia, jalannya sejarah: mulai sekarang, seluruh pergerakannya akan diukur dengan kebesaran pengorbanan Kristus. Dan, seperti biasa dengan Pasternak, pemikiran tinggi disampaikan melalui gambaran konkret, abadi melalui yang biasa dan kontemporer.
