Pada hari musim panas yang pengap, saya kembali dari berburu dengan kereta yang gemetar. Tiba-tiba kusir saya menjadi khawatir. Melihat ke depan, saya melihat kereta pemakaman melintasi jalan kami. Itu pertanda buruk, dan kusir mulai mendesak kuda-kuda agar punya waktu untuk lewat di depan konvoi. Kami bahkan belum berjalan seratus langkah ketika as roda kereta kami patah. Sementara itu, orang mati itu menyusul kami. Kusir Yerofey mengatakan bahwa mereka sedang mengubur Martin si tukang kayu.

Selangkah demi selangkah, kami sampai di pemukiman Yudin untuk membeli gardan baru di sana. Tidak ada jiwa di pemukiman. Akhirnya saya melihat seorang pria tidur di tengah halaman di bawah terik matahari, dan saya membangunkannya. Saya terpesona oleh penampilannya. Dia adalah seorang kurcaci berusia sekitar 50 tahun dengan wajah gelap keriput, mata cokelat kecil, dan rambut hitam keriting yang tebal. Tubuhnya lemah, dan matanya sangat aneh. Suaranya sangat muda dan lembut dengan cara yang feminin. Kusir memanggilnya Kasyan

Setelah banyak bujukan, lelaki tua itu setuju untuk membawa saya ke pemotongan. Erofey memanfaatkan kuda Kasyanov, dan kami berangkat. Di kantor, saya segera membeli poros dan pergi jauh ke dalam pemotongan, berharap untuk berburu belibis hitam. Kasyan mengikutiku. Bukan tanpa alasan dia dijuluki Kutu: dia berjalan sangat gesit, memetik beberapa tumbuhan dan menatapku dengan tatapan aneh.

Karena tidak menemukan satu pun induk, kami memasuki hutan. Aku berbaring di rumput. Tiba-tiba Kasyan berbicara kepada saya. Dia mengatakan bahwa makhluk domestik ditentukan oleh Tuhan untuk manusia, dan membunuh makhluk hutan adalah dosa. Pidato lelaki tua itu tidak terdengar seperti laki-laki, itu adalah bahasa yang serius dan aneh. Saya bertanya kepada Kasyan apa yang dia lakukan untuk mencari nafkah. Dia menjawab bahwa dia tidak bekerja dengan baik, tetapi dia menangkap burung bulbul untuk kesenangan manusia. Dia adalah orang yang melek huruf, dia tidak punya keluarga. Terkadang Kasyan memperlakukan orang dengan jamu, dan di distrik itu dia dianggap sebagai orang bodoh yang suci. Mereka memindahkannya dari Krasivaya Mechi sekitar 4 tahun yang lalu, dan Kasyan merindukan tempat asalnya. Mengambil keuntungan dari posisi spesialnya, Kasyan berkeliling setengah dari Rusia.

Tiba-tiba Kasyan bergidik, mengintip saksama ke dalam semak-semak hutan. Aku melihat sekeliling dan melihat seorang gadis petani dalam sarafan biru dan dengan kotak rotan di lengannya. Pria tua itu dengan sayang memanggilnya, memanggilnya Alyonushka. Ketika dia mendekat, saya melihat bahwa dia lebih tua dari yang saya kira, sekitar 13 atau 14 tahun. Dia kecil dan kurus, ramping dan gesit. Gadis cantik itu sangat mirip dengan Kasyan: fitur tajam, gerakan, dan tampilan licik yang sama. Saya bertanya apakah itu putrinya. Dengan kecerobohan pura-pura, Kasyan menjawab bahwa dia adalah kerabatnya, sementara cinta dan kelembutan yang penuh gairah terlihat di seluruh penampilannya.

Perburuan gagal, dan kami kembali ke pemukiman, tempat Yerofey menungguku dengan sumbu. Mendekati halaman, Kasyan mengatakan bahwa dialah yang mengambil game itu dariku. Saya belum bisa meyakinkan dia tentang ketidakmungkinan ini. Satu jam kemudian saya pergi, meninggalkan uang Kasyan. Dalam perjalanan, saya bertanya kepada Yerofey orang macam apa Kasyan itu. Kusir mengatakan bahwa pada awalnya Kasyan dan pamannya pergi ke gerobak, dan kemudian dia meninggalkannya dan mulai tinggal di rumah. Yerofey menyangkal bahwa Kasyan tahu cara menyembuhkan, meskipun dia sendiri sembuh dari penyakit skrofula. Alyonushka adalah seorang yatim piatu, dia tinggal bersama Kasyan. Dia menyayangi jiwanya dan akan mengajar keaksaraan.

Kami berhenti beberapa kali untuk membasahi poros, yang menjadi panas karena gesekan. Sudah cukup larut ketika kami kembali ke rumah.

Ivan Sergeevich Turgenev

KASYAN DENGAN PEDANG INDAH

Saya kembali dari berburu dengan gerobak yang gemetar, dan, tertekan oleh panas pengap dari hari musim panas yang berawan (diketahui bahwa pada hari-hari seperti itu panas kadang-kadang bahkan lebih tidak tertahankan daripada pada hari-hari cerah, terutama ketika tidak ada angin), Saya tertidur dan bergoyang, dengan kesabaran yang suram, mengkhianati diri saya untuk dimakan, debu putih halus, terus-menerus naik dari jalan yang dipukuli dari bawah roda yang retak dan berderak - ketika tiba-tiba perhatian saya dibangkitkan oleh kegelisahan yang tidak biasa dan gerakan cemas dari kusir saya, yang sampai saat itu bahkan lebih tertidur lelap daripada aku. Dia menarik tali kekang, gelisah di kotak dan mulai berteriak pada kuda, sesekali melihat ke suatu tempat ke samping. Aku melihat sekeliling. Kami berkendara melintasi dataran luas yang dibajak; dalam gemuruh yang sangat lembut dan bergelombang, bukit-bukit rendah yang juga dibajak menabraknya; tatapan itu hanya mencakup sekitar lima baris ruang kosong; di kejauhan, rumpun pohon birch kecil, dengan pucuknya yang bergigi bulat, sendiri membelah garis langit yang hampir lurus. Jalan sempit membentang melintasi ladang, menghilang ke dalam lubang, berkelok-kelok di sepanjang bukit, dan di salah satunya, yang, lima ratus langkah di depan kami, harus melintasi jalan kami, saya membuat kereta. Kusir saya sedang menatapnya.

Itu adalah pemakaman. Di depan, dengan kereta yang ditarik oleh seekor kuda, seorang pendeta berkuda dengan kecepatan tinggi; diaken duduk di sampingnya dan memerintah; di belakang gerobak empat petani, dengan kepala telanjang, membawa peti mati yang ditutupi dengan kain linen putih; dua wanita mengikuti peti mati. Suara tipis dan sedih dari salah satu dari mereka tiba-tiba mencapai telingaku; Saya mendengarkan: dia menangis. Nada warna-warni, monoton, sedih tanpa harapan ini bergema di antara ladang kosong. Sang kusir mendesak kuda-kuda itu: dia ingin memperingatkan kereta ini. Bertemu orang mati di jalan adalah pertanda buruk. Dia benar-benar berhasil melewati jalan sebelum orang mati itu bisa mencapainya; tetapi kami belum berjalan seratus langkah, ketika tiba-tiba gerobak kami didorong dengan kuat, terbalik, hampir runtuh. Kusir menghentikan kuda-kuda yang melarikan diri, membungkuk dari kotak, melihat, melambaikan tangannya dan meludah.

Apa yang ada? Saya bertanya.

Kusir saya menangis tanpa suara dan tanpa tergesa-gesa.

Ya apa itu?

Porosnya patah… terbakar,” jawabnya dengan murung, dan dengan sangat marah dia tiba-tiba meluruskan harness pada harness yang benar-benar bergoyang ke satu sisi, tetapi melawan, mendengus, mengguncang dirinya sendiri dan dengan tenang mulai menggaruk kaki depannya dengan giginya. di bawah lutut.

Saya turun dan berdiri selama beberapa waktu di jalan, samar-samar menuruti perasaan kebingungan yang tidak menyenangkan. Roda kanan hampir sepenuhnya terselip di bawah kereta dan tampaknya mengangkat hubnya dengan putus asa.

Apa yang akan kita lakukan? akhirnya saya bertanya.

Siapa yang harus disalahkan! - kata kusir saya, menunjuk dengan cambuk di kereta, yang sudah berbelok ke jalan dan mendekati kami, - Saya selalu memperhatikan ini, - lanjutnya, - ini adalah tanda pasti - untuk bertemu orang mati ... Ya.

Dan dia kembali mengganggu temannya, yang, melihat ketidaksukaannya dan kekejamannya, memutuskan untuk tidak bergerak dan hanya sesekali dan dengan rendah hati mengibaskan ekornya. Saya berjalan sedikit maju mundur dan berhenti lagi di depan kemudi.

Sementara itu, orang mati itu menyusul kami. Diam-diam berbelok dari jalan ke rumput, prosesi sedih membentang melewati gerobak kami. Kusir dan saya melepas topi kami, membungkuk kepada pendeta, bertukar pandang dengan para kuli. Mereka tampil dengan susah payah; payudara mereka yang lebar terangkat tinggi. Dari dua wanita yang berjalan di belakang peti mati, salah satunya sangat tua dan pucat; wajahnya yang tidak bergerak, terdistorsi dengan kejam oleh kesedihan, mempertahankan ekspresi yang sangat penting dan serius. Dia berjalan dalam diam, sesekali mengangkat tangannya yang kurus ke bibirnya yang tipis dan cekung. Wanita lain, seorang wanita muda berusia sekitar dua puluh lima tahun, memiliki mata merah dan lembab, dan seluruh wajahnya bengkak karena menangis; setelah menyusul kami, dia berhenti berteriak dan menutupi dirinya dengan lengan bajunya ... Tapi kemudian lelaki yang sudah meninggal itu melewati kami, turun ke jalan lagi, dan lagi-lagi nyanyiannya yang memilukan dan memilukan terdengar. Diam-diam mengikuti peti mati yang bergoyang berirama dengan matanya, kusirku menoleh ke arahku.

Mereka mengubur Martin si tukang kayu,” dia memulai, “bagaimana dengan Ryaba.

Kenapa kamu tahu?

Saya belajar dari nenek. Yang tua adalah ibunya, dan yang muda adalah istrinya.

Dia sakit, kan?

Ya… demam… Pada hari ketiga manajer memanggil dokter, tetapi dokter tidak ditemukan di rumah… Tapi tukang kayu itu baik; zashibal manenko, dan adalah seorang tukang kayu yang baik. Soalnya, wanita itu membunuhnya seperti itu... Yah, tapi tahukah Anda: wanita memiliki air mata yang tidak dibeli. Air mata wanita adalah air yang sama... Ya.

Dan dia membungkuk, merangkak di bawah tali kekang dan meraih busur dengan kedua tangan.

Namun, saya berkata, apa yang harus kita lakukan?

Kusir saya pertama-tama meletakkan lututnya di bahu akar, mengguncangnya dua kali dengan busur, meluruskan pelana, lalu merangkak lagi di bawah kendali tali kekang dan, melewatinya di muka, naik ke roda - pergi dan, tanpa mengalihkan pandangan darinya, perlahan-lahan menarik keluar dari bawah lantai kaftan tavlinka, perlahan-lahan menarik tutupnya dengan tali, perlahan-lahan memasukkan dua jarinya yang tebal ke dalam tavlinka (dan dua hampir tidak muat di dalamnya), dihancurkan dan dihancurkan tembakau, memutar hidungnya terlebih dahulu, mengendus dengan pengaturan, menemani setiap resepsi dengan gerutuan panjang, dan, menyipitkan mata dengan menyakitkan dan mengedipkan matanya yang berair, dia tenggelam dalam pemikiran yang dalam.

Sehat? Saya akhirnya berbicara.

Kusir saya dengan hati-hati memasukkan tavlinka ke dalam sakunya, menarik topinya ke atas alisnya, tanpa bantuan tangannya, dengan satu gerakan kepalanya, dan dengan serius naik ke kotak itu.

Kamu ada di mana? Aku bertanya padanya, bukan tanpa rasa heran.

Silakan duduk, - dia menjawab dengan tenang dan mengambil kendali.

Ya, bagaimana kita pergi?

Ayo pergi, Pak.

Ya poros...

Jangan ragu untuk duduk.

Ya porosnya rusak...

Dia bangkrut, dia bangkrut; baik, kita akan sampai ke pemukiman ... pada satu langkah, yaitu. Di sini, di belakang hutan di sebelah kanan, ada pemukiman, mereka disebut Yudins.

Dan Anda pikir kita akan sampai di sana?

Kusir saya tidak berkenan untuk menjawab saya.

Aku lebih suka berjalan, kataku.

Apapun, dengan…

Dan dia mengayunkan cambuknya. Kuda-kuda itu berangkat.

Kami benar-benar sampai di pemukiman, meskipun roda depan kanan hampir tidak bisa bertahan dan berputar dengan cara yang aneh. Di satu bukit kecil itu hampir jatuh; tapi kusirku meneriakinya dengan suara marah, dan kami turun dengan selamat.

Permukiman Yudin terdiri dari enam gubuk rendah dan kecil, yang telah berhasil memutar di satu sisi, meskipun mungkin baru dibangun: tidak semua pekarangan dikelilingi oleh pagar pial. Mengemudi ke pemukiman ini, kami tidak bertemu satu jiwa pun yang hidup; bahkan ayam pun tidak terlihat di jalan, bahkan anjing pun tidak; hanya satu, hitam, dengan ekor pendek, buru-buru melompat keluar dari palung yang benar-benar kering di hadapan kami, di mana rasa haus pasti telah mendorongnya, dan segera, tanpa menggonggong, bergegas ke bawah gerbang. Saya pergi ke gubuk pertama, membuka pintu ke lorong, memanggil tuan rumah - tidak ada yang menjawab saya. Saya mengklik lagi: seekor meong lapar datang dari balik pintu lain. Aku mendorongnya dengan kakiku: seekor kucing kurus melesat melewatiku, mata hijaunya berkedip dalam kegelapan. Aku menjulurkan kepalaku ke dalam kamar, melihat: gelap, berasap, dan kosong. Saya pergi ke halaman, dan tidak ada seorang pun di sana ... Di pagar, seekor anak sapi diturunkan; seekor angsa abu-abu lumpuh tertatih-tatih sedikit ke satu sisi. Saya pindah ke gubuk kedua - dan tidak ada jiwa di gubuk kedua. aku di pekarangan...

Di tengah-tengah halaman yang terang benderang, di atas, seperti yang mereka katakan, di bawah sinar matahari, berbaring, menghadap ke tanah dan menutupi kepalanya dengan mantel, seperti yang tampak bagi saya, seorang anak laki-laki. Beberapa langkah darinya, di dekat gerobak yang buruk, berdiri, di bawah tenda jerami, seekor kuda kurus dengan tali kekang yang compang-camping. Sinar matahari, jatuh dalam aliran melalui bukaan sempit mantel bobrok, penuh dengan bintik-bintik terang kecil dari rambut merah-teluknya yang kusut. Segera, di sangkar burung yang tinggi, burung jalak mengobrol, melihat ke bawah dari rumah mereka yang lapang dengan rasa ingin tahu yang tenang. Saya pergi ke pria yang sedang tidur, mulai membangunkannya ...

Dia mengangkat kepalanya, melihatku, dan langsung melompat berdiri... “Apa, apa yang kamu butuhkan? Apa?" gumamnya mengantuk.

Saya tidak segera menjawabnya: Saya sangat terkejut dengan penampilannya. Bayangkan seorang kurcaci berusia lima puluhan dengan wajah kecil, berkulit gelap dan berkerut, hidung mancung, mata cokelat, nyaris tak terlihat, dan rambut hitam ikal tebal yang, seperti topi di atas jamur, duduk lebar di kepala mungilnya. Seluruh tubuhnya sangat rapuh dan kurus, dan sama sekali tidak mungkin untuk mengungkapkan dengan kata-kata betapa tidak biasa dan aneh penampilannya.

Apa yang kamu butuhkan? dia bertanya lagi padaku.

Saya menjelaskan kepadanya apa yang terjadi, dia mendengarkan saya, tidak mengalihkan pandangannya dari saya perlahan berkedip.

Jadi tidak bisakah kita mendapatkan gardan baru? - Saya akhirnya berkata, - Saya akan dengan senang hati membayar.

Dan siapa Anda? Pemburu, kan? dia bertanya, menatapku dari atas ke bawah.

Pemburu.

Apakah Anda menembak burung surgawi? .. binatang hutan? .. Dan bukankah dosa bagi Anda untuk membunuh burung Tuhan, menumpahkan darah orang yang tidak bersalah?

Orang tua yang aneh itu berbicara dengan sangat lambat. Suaranya juga membuatku takjub. Tidak hanya tidak ada yang jompo dalam dirinya, tetapi dia ternyata sangat manis, muda dan hampir feminin.

"Catatan pemburu" oleh I.S. Turgenev mencerminkan tidak hanya status sosial kaum tani Rusia pada 40-50-an abad XIX, tetapi juga kehidupan spiritual para petani, di mana berbagai kepercayaan memainkan peran besar. I.S. Turgenev dalam cerita "Bezhin Meadow" dan "Kasyan dengan Pedang Indah" mewujudkan jenis pemikiran mitologis, yang dicirikan oleh sinkretisme, integritas persepsi dunia dalam semua manifestasinya, perasaan konstan tentang hubungan antara manusia dan alam.

Motif cerita rakyat-mitologi memimpin dalam cerita "Kasyan dengan Pedang Indah" setelah "Bezhin Meadows". Pertama, kedua cerita ini terkait terutama secara tematis. Dalam monolog Kasyan, citra negara bahagia kembali muncul. Kedua, dalam citra protagonis, I.S. Turgenev mewujudkan salah satu tipe rakyat, tipe pemimpi petani dengan pola pikir puitis. Dalam cerita "padang rumput Bezhin" Kostya dapat dikaitkan dengan jenis yang sama. Mari kita tekankan secara khusus bahwa dalam citra Kasyan dua prinsip yang bertentangan digabungkan dalam banyak hal: Kristen dan pagan. Dengan pidatonya, Kasyan menyerupai seorang nabi Perjanjian Lama, dan pada saat yang sama, sang pahlawan berpikir dalam gambar-gambar mitologis. Cerita rakyat dan motif mitologis dalam cerita "Kasyan dengan Pedang Indah" membantu mengevaluasi tindakan manusia tertentu dari sudut pandang kebijaksanaan rakyat, yang pembawanya adalah karakter utama dari cerita tersebut.

Perlu memperhatikan nama pahlawan. Di antara orang-orang Rusia, nama ini dikaitkan dengan nama Biksu Kasyan Romawi, yang hari itu dianggap 29 Februari. Hari Kasyanov hanya terjadi pada tahun kabisat. Di Rusia, tahun kabisat selalu dianggap berbahaya, kemalangan dan kemalangan dikaitkan dengannya: seolah-olah ternak jatuh, dan pohon-pohon mengering, dan penyakit epidemi muncul, dan perselisihan keluarga dimulai. Oleh karena itu, masyarakat memiliki gambaran tentang Kasyan sebagai simbol kesusahan. Di beberapa tempat, dia bahkan tidak dianggap sebagai orang suci dan tidak diakui sebagai orang Rusia. Nama Kasyan sendiri dianggap memalukan. Ada kepercayaan bahwa “Kasyan tunduk pada semua angin, dia menyimpannya di dua puluh rantai di balik dua puluh kunci. Dia berkuasa untuk menurunkan angin ke bumi dan mengirimkan penyakit sampar pada manusia dan ternak.

Ketika I.S. Turgenev menggambar potret Kasyan di awal cerita, tampaknya nama ini benar-benar sesuai dengan sang pahlawan: “Bayangkan seorang kurcaci berusia sekitar lima puluh tahun dengan wajah kecil, berkulit gelap dan keriput, hidung mancung, cokelat, nyaris tidak terlihat. mata dan keriting, rambut hitam tebal, seperti topi jamur, duduk lebar di kepala mungilnya. Seluruh tubuhnya sangat rapuh dan kurus, dan sama sekali tidak mungkin untuk mengungkapkan dengan kata-kata betapa tidak biasa dan aneh penampilannya. Penulis akan lebih dari sekali memusatkan perhatiannya pada "tampilan berat" Kasyan, yang sepenuhnya sesuai dengan ide-ide yang ada di antara orang-orang. Mata Kasyan dianggap sangat berbahaya, mereka bahkan disarankan untuk tidak keluar gubuk pada hari Kasyanov, agar kemalangan tidak terjadi: “Kasyan juling, darinya, saudara-saudara, kubur semuanya, kutukan itu hidup, begitu banyak agar nanti tidak ditegur para imam, atau nenek-nenek tidak akan berbisik » . Fakta bahwa Kasyan dihormati setiap empat tahun sekali dijelaskan oleh para petani menurut legenda, yang mengatakan bahwa Kasyan membantu petani mengeluarkan gerobak, karena takut menodai pakaian surga. Tuhan Allah memerintahkan doa untuk Kasyan untuk ini dalam tiga tahun, sementara doa untuk Nikolai Ugodnik akan dilakukan dua kali setahun untuk membantu seorang petani dalam kesulitan.

Dapat diasumsikan bahwa I.S. Turgenev mengetahui legenda ini, karena dalam cerita ia menggambarkan situasi yang sama. Ketika narator kembali dari berburu, poros roda di gerobak patah. Kusir memutuskan untuk pergi ke pemukiman terdekat, dan kemudian menemukan sesuatu: "Memasuki pemukiman ini, kami tidak bertemu satu jiwa pun yang hidup, bahkan ayam tidak terlihat di jalan, bahkan anjing pun tidak." Lambat laun, perasaan cemas dan cemas tumbuh, yang semakin diperparah oleh kenyataan bahwa dalam perjalanan ke pemukiman, para pemburu melihat prosesi pemakaman, dan ini, seperti yang Anda tahu, dianggap oleh orang-orang sebagai pertanda buruk. . Misteri apa yang terjadi mengingatkan pada awal cerita "Bezhin Meadow", ketika seorang pemburu yang hilang tidak dapat memberikan penjelasan logis atas pengembaraannya.

Di pemukiman aneh, di antara keheningan, hanya ada satu orang, Kasyan. Menurut para peneliti, penting bagi narator untuk bertemu Kasyan bukan di gubuknya, meskipun dia ada di dekatnya, tetapi di tengah-tengah halaman yang terang benderang: “Ini adalah semacam gurun pengap di mana para nabi alkitabiah pensiun dari orang-orang yang tidak benar. dunia."

Merasakan keunggulan moralnya, Kasyan, tidak malu dengan kenyataan bahwa tuannya ada di depannya, membacakan khotbah kepadanya:

"- Dan siapa Anda? Pemburu, kan? dia bertanya, menatapku dari ujung kepala sampai ujung kaki.

Pemburu.

Apakah Anda menembak burung surgawi, saya kira? ... Hewan hutan? ... Dan bukan dosa bagi Anda untuk membunuh burung Tuhan, menumpahkan darah orang yang tidak bersalah?

Kasyan menolak untuk membantu tuannya, bahkan uang tidak dapat merayunya. Namun, setelah beberapa pertimbangan, dia setuju untuk menemani pemburu ke hutan. Sikap terhadap Kasyan Turgenev, serta terhadap orang suci, adalah ambigu di pihak para petani. Kusir Yerofei memperingatkan tuannya bahwa Kasyan dapat memimpin dengan cara yang salah, Anda tidak boleh mempercayainya. Pada saat yang sama, Yerofey menyebut Kasyan sebagai orang bodoh yang suci, dan, seperti yang Anda tahu, orang-orang Rusia merendahkan, bahkan baik hati terhadap kelompok orang ini. Menurut N. Berdyaev, inilah ciri religiusitas Rusia. Orang yang luar biasa seperti Kasyan, tentu saja, membangkitkan perhatian pemburu. Narator menjelaskan secara rinci perilaku "pria tua yang aneh" selama perburuan: "Dia berjalan dengan sangat gesit dan tampaknya melompat-lompat saat bepergian, terus-menerus membungkuk, memetik rumput, menggumamkan sesuatu dengan pelan, dan terus menatapku dan anjingku, Ya, dengan tatapan ingin tahu. Di hutan, Kasyan berperilaku tenang dan percaya diri. Dia lebih suka "berbicara" dengan penduduk hutan daripada teman-temannya. Dengan kebiasaannya, Kasyan menyerupai goblin: dia berbicara dengan burung-burung dan mereka mendengarkannya (mungkin itu sebabnya pemburu kehilangan begitu banyak waktu sebelum dia bisa membunuh burung itu). Di akhir cerita, Kasyan mengakui: “Tuan, dan tuan, saya yang harus disalahkan atas Anda, karena sayalah yang mengambil semua permainan untuk Anda.” Namun demikian, begitu pemburu itu beruntung: dia membunuh corncrake. Penting untuk memperhatikan bagaimana perilaku Kasyan. P. G. Pustovoit dalam karya-karyanya mencatat bahwa I. S. Turgenev menggunakan "prinsip psikologi rahasia": "... penulis tidak pernah menggambarkan seluruh proses mental, ia menarik perhatian pembaca hanya pada bentuk eksternal dari manifestasinya. Turgenev tidak berbicara langsung tentang perasaan dan pengalaman para karakter, tidak menggunakan monolog, tetapi memberikan gambaran tentang ini dengan bantuan gerakan, jeda yang bermakna, dan lanskap romantis.

Orang hanya bisa menebak apa yang Kasyan rasakan setelah pemburu menembak: “Kasyan dengan cepat menutup matanya dengan tangannya dan tidak bergerak sampai saya mengisi pistol dan mengangkat corncrake. Ketika saya melangkah lebih jauh, dia pergi ke tempat di mana burung mati itu jatuh, membungkuk di dekat rerumputan, di mana beberapa tetes darah memercik, menggelengkan kepalanya, memandang saya dengan takut. Reaksi Kasyan terhadap tembakan itu menyerupai perilaku anak ketakutan yang menutup matanya karena ketakutan. Kasyan tidak bisa melihat bagaimana dosa dilakukan di depan matanya.

Menggambarkan seorang pria, I.S. Turgenev mencoba menggambarkan alam. Alam membantu mengungkapkan pengalaman karakter, suasana hati, dan perasaan mereka. Narator melukiskan gambar hari musim panas yang indah dan menyampaikan kepada kita perasaan kagumnya akan keagungan alam: “Kamu tidak bergerak - kamu sedang mencari: dan tidak mungkin untuk mengungkapkan dengan kata-kata betapa menyenangkan dan tenangnya itu menjadi jantung. Anda melihat: biru yang dalam dan murni itu menggairahkan senyum di bibir Anda, polos, seperti dirinya sendiri, seperti awan di langit ... ”[ibid., hlm. 79].

Saat itulah, ketika sang pemburu menikmati keindahan alam, Kasyan, yang seolah membaca pikirannya, memutuskan untuk berbicara. Petani budak "aneh" ini mencoba mempermalukan tuannya, untuk membuktikan kepadanya bahwa tidak mungkin membunuh "burung Tuhan": "Darah adalah darah yang suci! Darah matahari Tuhan tidak melihat, darah bersembunyi dari cahaya ... dosa besar untuk ditunjukkan kepada dunia, dosa besar dan ketakutan. Oh bagus!" [ibid., hal.80]. Dalam Perjanjian Lama, dalam kitab "Kejadian", Tuhan, berpaling kepada Nuh, berkata: "Segala sesuatu yang bergerak, yang hidup, akan diberikan kepadamu sebagai makanan, seperti Aku memberikan kepadamu semua rumput hijau. Hanya daging dengan jiwa, jangan memakannya dengan darah. Kasyan mengkhotbahkan perintah ini dengan tepat. Itu membuat Anda berpikir tentang tindakan Anda dalam kaitannya dengan alam. Bagi orang-orang, apa yang Kasyan bicarakan adalah "ucapan yang aneh": "Tuhan mengenalnya, lalu dia diam seperti tunggul, lalu dia tiba-tiba berbicara, dan apa yang dia katakan, Tuhan tahu. Apakah itu sopan santun? Ini bukan sopan santun. Dia adalah orang yang tidak sesuai” [ibid., hlm. 85]. Kasyan berbicara seolah-olah karena iseng. Pidatonya agak mengingatkan pada pidato para nabi: “Kata-katanya mengalir bebas, dia tidak mencarinya, dia berbicara dengan animasi dan kepentingan yang lemah lembut, kadang-kadang menutup matanya bahasa ini, sengaja serius dan aneh ... saya punya tidak mendengar yang seperti itu” [ ibid., hlm. 80].

"Orang asing" mengunjungi banyak kota, melihat tanah yang berbeda. Dia memiliki mimpi: untuk mengunjungi negara-negara di mana “burung Gamayun yang bersuara merdu hidup, dan daun-daun tidak jatuh dari pohon baik di musim dingin atau di musim gugur, dan apel emas tumbuh di cabang-cabang perak, dan setiap orang hidup dalam kepuasan dan keadilan." Bukan kebetulan bahwa gambar burung Gamayun muncul dalam pidato Kasyan, karena "burung kenabian" ini. Penyebutan dia sering ditemukan dalam ayat-ayat rohani. Gamayun tinggal di surga dan, jika dia menangis, dia meramalkan kebahagiaan.

Perlu dicatat bahwa mimpi Kasyan tentang negara-negara dongeng ditafsirkan oleh para peneliti dengan cara yang berbeda. Yu.V. Lebedev menulis: "Di mulut Kasyan, legenda negeri-negeri yang jauh, impian rakyat akan persaudaraan dan keharmonisan sosial, menerima bentuk akhirnya."

Ilmuwan Jerman Kluge dan N.P. Brodsky percaya bahwa perwakilan dari sekte pelari-pengembara digambarkan di Kasyan. Anggota sekte ini menolak keberadaan lembaga negara dan publik (termasuk kebutuhan akan tenaga kerja), mereka lari dari mereka. Pandangan ini tampaknya tidak sepenuhnya sah, karena, pertama, Kasyan tidak melarikan diri, tetapi pergi dengan persetujuan tuannya. Kedua, Kasyan mengakui tatanan sosial: “Di bawah tuan tua, kami semua tinggal di tempat kami sebelumnya, tetapi perwalian dipindahkan. Tuan tua kami memiliki jiwa yang lemah lembut, pria yang rendah hati, - he

surgawi! Nah, perwalian, tentu saja, dinilai adil; Rupanya memang harus begitu."

Tentu saja, legenda negara hangat memiliki aspek sosial, karena legenda seperti itu mencerminkan impian masyarakat akan kondisi kehidupan yang lebih mudah. Namun, pengembaraan Kasyan terutama dijelaskan oleh kebutuhan spiritual batiniahnya. Oleh karena itu, sudut pandang P.G. Pustovoit, yang percaya bahwa Kasyan adalah tipe pencari kebenaran rakyat, lebih dekat dengan kita: “Kasyan paling tepat disebut sebagai salah satu pencari kebenaran lama di Rusia, yang karakter pribadinya ditentukan. oleh rasa ingin tahu moral dan kemandirian batin mereka.” Kasyan mengembara dunia untuk mencari kebenaran, tetapi tidak begitu sosial seperti moral. Baginya, yang utama adalah "tidak ada keadilan dalam diri manusia."

Kasyan tidak hanya mengembara, tetapi juga menyembuhkan, yang membuatnya semakin berbeda dari petani biasa. Di desa, setiap orang yang memiliki pengetahuan dan dengan demikian menonjol dari lingkungan orang biasa disebut tabib atau dokter. Seringkali orang mencurigai mereka berurusan dengan roh jahat, tetapi tidak seperti tukang sihir, tabib dan tabib tidak menjual jiwa mereka kepadanya: S.V. Maksimov menulis: “Orang-orang desa tidak berhemat pada tuduhan tabib. Pada malam hari, tabib tidak bisa menyalakan api di gubuk atau menyimpannya lebih lama dari yang lain tanpa tetangga berpikir bahwa dia sedang menyiapkan ramuan, dan roh jahat membantunya. Biasanya orang tua, janda, gadis tua, bujangan menjadi tabib. Jadi, dalam kisah I.S. Turgenev, Kasyan tidak mengakui bahwa Annushka adalah putrinya. Dia tidak mengaku, karena dia sendiri berstatus tersangka dan tidak ingin putrinya bernasib sama. Penyembuh dan penyembuh ditakuti dan dihormati, karena mereka memiliki banyak pengetahuan. Lagi pula, mereka ditangani dalam kasus yang paling ekstrem, ketika petani telah menggunakan berbagai pengobatan rumahan dan tidak mudah untuk menentukan penyebab penyakit. Karena itu, Kasyan tidak dapat menyelamatkan Martyn si tukang kayu: "Saya terlambat mengetahuinya."

Hanya orang yang berbakat dengan pengetahuan dan moral yang murni dapat menjadi penyembuh: “Anda tidak perlu mencari penyembuh (tidak seperti penyihir) di kedai minuman, Anda tidak perlu mendengarkan kekasarannya, perhatikan bagaimana dia mogok, memeras pembayaran , mengancam dan menakut-nakuti dengan tampilan bearish dan janji kemalangan di depan”. Kasyan, seperti kebanyakan dokter sejati, dicirikan oleh kerendahan hati dan bahkan sampai taraf tertentu merendahkan diri: “Mereka menyebut saya seorang dokter ... Betapa saya seorang dokter! ... Dan siapa yang bisa menyembuhkan? Itu semua dari Tuhan. Tapi ada...ada tumbuh-tumbuhan, ada bunga dan kata-kata semacam itu...dan siapa yang percaya akan selamat...".

I.S. Turgenev menciptakan citra Kasyan dengan bantuan cerita rakyat dan motif mitologis. Gambar ini mencerminkan jenis karakteristik pemikiran orang-orang Rusia, di mana unsur-unsur pandangan dunia Kristen dan pagan digabungkan. Seperti yang Anda ketahui, mitologi Kristen adalah jenis mitologi yang sama sekali berbeda dari pagan. Mitologi pagan adalah siklus impersonal dari siklus kosmik dan pilihan antara menerima atau menolaknya pada dasarnya tidak mungkin. Fokus mitologi Kristen adalah masalah pilihan pribadi.

Seperti yang dikatakan di atas, Kasyan mengingatkan dengan pidato dan perilaku nabi Perjanjian Lama. Pada saat yang sama, ia dicirikan oleh pandangan dunia kafir, yang memanusiakan alam sekitarnya. Cukuplah untuk mengingat baris-baris yang menggambarkan perilaku Kasyan di hutan, ketika sang pahlawan berbicara dengan burung dan tumbuhan. Kasyan berpikir dalam gambar-gambar mitologis, dalam pidatonya gambar hal-hal burung Gamayun muncul. Motif pagan juga dapat mencakup gagasan para petani tentang Kasyan sebagai dukun, dan, karenanya, tentang hubungannya dengan kekuatan gaib. Jadi, dalam citra Kasyan, unsur-unsur pandangan dunia Kristen dan pagan terjalin secara organik. Sulit untuk mencirikan hubungan mereka dalam pandangan dunia Kasyan: mereka tidak dapat dipisahkan dan membentuk satu kesatuan. Cerita rakyat dan motif mitologis dalam cerita “Kasyan dengan Pedang Indah” berfungsi sebagai sarana untuk menciptakan citra kepribadian petani dalam pengembangan spiritualnya.

Literatur:

1. Vlasova M.N. ABEVEGA baru dari takhayul Rusia. -SPb., 1995.

2. Turgenev I.S. Catatan Pemburu. -M., 1985.

3. Berdyaev N. Ide Rusia. Masalah utama pemikiran Rusia abad ke-19 dan awal abad ke-20: nasib Rusia. -M., 1997.

4. Pustovoit P.G. Turgenev adalah seniman kata. -M., 1987.

5. Lebedev Yu.V. "Bezhin meadow" dalam konteks "Notes of a hunter" // Sastra di sekolah. - 1985. - 1985. - No. 5. - H.2-11.

6. Maksimov S.V. Sebuah tas roti. Najis, tidak dikenal, dan kekuatan silang. -Smolensk, 1995.

Parkhomenko E. (VSU)

Saya kembali dari berburu dengan gerobak yang gemetar, dan, tertekan oleh panas pengap dari hari musim panas yang berawan (diketahui bahwa pada hari-hari seperti itu panas kadang-kadang bahkan lebih tidak tertahankan daripada pada hari-hari cerah, terutama ketika tidak ada angin), Saya tertidur dan bergoyang, dengan kesabaran yang suram, mengkhianati diri saya untuk dimakan, debu putih halus, terus-menerus naik dari jalan yang dipukuli dari bawah roda yang retak dan berderak - ketika tiba-tiba perhatian saya dibangkitkan oleh kegelisahan yang tidak biasa dan gerakan cemas dari kusir saya, yang sampai saat itu bahkan lebih tertidur lelap daripada aku. Dia menarik tali kekang, gelisah di kotak dan mulai berteriak pada kuda, sesekali melihat ke suatu tempat ke samping. Aku melihat sekeliling. Kami berkendara melintasi dataran luas yang dibajak; dalam gemuruh yang sangat lembut dan bergelombang, bukit-bukit rendah yang juga dibajak menabraknya; tatapan itu hanya mencakup sekitar lima baris ruang kosong; di kejauhan, rumpun pohon birch kecil, dengan pucuknya yang bergigi bulat, sendiri membelah garis langit yang hampir lurus. Jalan sempit membentang melintasi ladang, menghilang ke dalam lubang, berkelok-kelok di sepanjang bukit, dan di salah satunya, yang, lima ratus langkah di depan kami, harus melintasi jalan kami, saya membuat kereta. Kusir saya sedang menatapnya.

Itu adalah pemakaman. Di depan, dengan kereta yang ditarik oleh seekor kuda, seorang pendeta berkuda dengan kecepatan tinggi; diaken duduk di sampingnya dan memerintah; di belakang gerobak empat petani, dengan kepala telanjang, membawa peti mati yang ditutupi dengan kain linen putih; dua wanita mengikuti peti mati. Suara tipis dan sedih dari salah satu dari mereka tiba-tiba mencapai telingaku; Saya mendengarkan: dia menangis. Nada warna-warni, monoton, sedih tanpa harapan ini bergema di antara ladang kosong. Sang kusir mendesak kuda-kuda itu: dia ingin memperingatkan kereta ini. Bertemu orang mati di jalan adalah pertanda buruk. Dia benar-benar berhasil melewati jalan sebelum orang mati itu bisa mencapainya; tetapi kami belum berjalan seratus langkah, ketika tiba-tiba gerobak kami didorong dengan kuat, terbalik, hampir runtuh. Kusir menghentikan kuda-kuda yang melarikan diri, membungkuk dari kotak, melihat, melambaikan tangannya dan meludah.

Apa yang ada? Saya bertanya.

Kusir saya menangis tanpa suara dan tanpa tergesa-gesa.

Ya apa itu?

Porosnya patah… terbakar,” jawabnya dengan murung, dan dengan sangat marah dia tiba-tiba meluruskan harness pada harness yang benar-benar bergoyang ke satu sisi, tetapi melawan, mendengus, mengguncang dirinya sendiri dan dengan tenang mulai menggaruk kaki depannya dengan giginya. di bawah lutut.

Saya turun dan berdiri selama beberapa waktu di jalan, samar-samar menuruti perasaan kebingungan yang tidak menyenangkan. Roda kanan hampir sepenuhnya terselip di bawah kereta dan tampaknya mengangkat hubnya dengan putus asa.

Apa yang akan kita lakukan? akhirnya saya bertanya.

Siapa yang harus disalahkan! - kata kusir saya, menunjuk dengan cambuk di kereta, yang sudah berbelok ke jalan dan mendekati kami, - Saya selalu memperhatikan ini, - lanjutnya, - ini adalah tanda pasti - untuk bertemu orang mati ... Ya.

Dan dia kembali mengganggu temannya, yang, melihat ketidaksukaannya dan kekejamannya, memutuskan untuk tidak bergerak dan hanya sesekali dan dengan rendah hati mengibaskan ekornya. Saya berjalan sedikit maju mundur dan berhenti lagi di depan kemudi.

Sementara itu, orang mati itu menyusul kami. Diam-diam berbelok dari jalan ke rumput, prosesi sedih membentang melewati gerobak kami. Kusir dan saya melepas topi kami, membungkuk kepada pendeta, bertukar pandang dengan para kuli. Mereka tampil dengan susah payah; payudara mereka yang lebar terangkat tinggi. Dari dua wanita yang berjalan di belakang peti mati, salah satunya sangat tua dan pucat; wajahnya yang tidak bergerak, terdistorsi dengan kejam oleh kesedihan, mempertahankan ekspresi yang sangat penting dan serius. Dia berjalan dalam diam, sesekali mengangkat tangannya yang kurus ke bibirnya yang tipis dan cekung. Wanita lain, seorang wanita muda berusia sekitar dua puluh lima tahun, memiliki mata merah dan lembab, dan seluruh wajahnya bengkak karena menangis; setelah menyusul kami, dia berhenti berteriak dan menutupi dirinya dengan lengan bajunya ... Tapi kemudian lelaki yang sudah meninggal itu melewati kami, turun ke jalan lagi, dan lagi-lagi nyanyiannya yang memilukan dan memilukan terdengar. Diam-diam mengikuti peti mati yang bergoyang berirama dengan matanya, kusirku menoleh ke arahku.

Mereka mengubur Martin si tukang kayu,” dia memulai, “bagaimana dengan Ryaba.

Kenapa kamu tahu?

Saya belajar dari nenek. Yang tua adalah ibunya, dan yang muda adalah istrinya.

Dia sakit, kan?

Ya… demam… Pada hari ketiga manajer memanggil dokter, tetapi dokter tidak ditemukan di rumah… Tapi tukang kayu itu baik; zashibal manenko, dan adalah seorang tukang kayu yang baik. Soalnya, wanita itu membunuhnya seperti itu... Yah, tapi tahukah Anda: wanita memiliki air mata yang tidak dibeli. Air mata wanita adalah air yang sama... Ya.

Dan dia membungkuk, merangkak di bawah tali kekang dan meraih busur dengan kedua tangan.

Namun, saya berkata, apa yang harus kita lakukan?

Kusir saya pertama-tama meletakkan lututnya di bahu akar, mengguncangnya dua kali dengan busur, meluruskan pelana, lalu merangkak lagi di bawah kendali tali kekang dan, melewatinya di muka, naik ke roda - pergi dan, tanpa mengalihkan pandangan darinya, perlahan-lahan menarik keluar dari bawah lantai kaftan tavlinka, perlahan-lahan menarik tutupnya dengan tali, perlahan-lahan memasukkan dua jarinya yang tebal ke dalam tavlinka (dan dua hampir tidak muat di dalamnya), dihancurkan dan dihancurkan tembakau, memutar hidungnya terlebih dahulu, mengendus dengan pengaturan, menemani setiap resepsi dengan gerutuan panjang, dan, menyipitkan mata dengan menyakitkan dan mengedipkan matanya yang berair, dia tenggelam dalam pemikiran yang dalam.

Sehat? Saya akhirnya berbicara.

Kusir saya dengan hati-hati memasukkan tavlinka ke dalam sakunya, menarik topinya ke atas alisnya, tanpa bantuan tangannya, dengan satu gerakan kepalanya, dan dengan serius naik ke kotak itu.

Kamu ada di mana? Aku bertanya padanya, bukan tanpa rasa heran.

Silakan duduk, - dia menjawab dengan tenang dan mengambil kendali.

Ya, bagaimana kita pergi?

Ayo pergi, Pak.

Ya poros...

Jangan ragu untuk duduk.

Ya porosnya rusak...

Dia bangkrut, dia bangkrut; baik, kita akan sampai ke pemukiman ... pada satu langkah, yaitu. Di sini, di belakang hutan di sebelah kanan, ada pemukiman, mereka disebut Yudins.

Dan Anda pikir kita akan sampai di sana?

Kusir saya tidak berkenan untuk menjawab saya.

Aku lebih suka berjalan, kataku.

Apapun, dengan…

Dan dia mengayunkan cambuknya. Kuda-kuda itu berangkat.

Kami benar-benar sampai di pemukiman, meskipun roda depan kanan hampir tidak bisa bertahan dan berputar dengan cara yang aneh. Di satu bukit kecil itu hampir jatuh; tapi kusirku meneriakinya dengan suara marah, dan kami turun dengan selamat.

Kasyan dengan Pedang Indah, seperti Kalinich, mencintai alam dan mengetahuinya. Dia sangat kesal dengan ini. apa miliknya. antara petani lain, pindah dari tanah airnya ke tempat baru. Kesedihan dan kemarahan membangkitkan dalam diri kita tindakan sang master, yang, atas kemauannya, merampas satu-satunya kesenangan Kasyan - untuk mengagumi alam. Di tempat baru, Kasyan benar-benar bingung dan tidak tahu harus meletakkan tangan apa. Dia menangkap burung bulbul, tetapi tidak untuk dijual, tetapi memberikannya kepada orang-orang untuk hiburan dan kesenangan.

Dia ingin pergi ke negara-negara di mana, menurut rumor, "matahari bersinar lebih ramah dan Tuhan lebih mengenal seseorang, di mana hamparan dan rahmat Tuhan, di mana setiap orang hidup dalam kepuasan dan keadilan." Kata-kata terakhir Kasyan menunjukkan alasan keterasingannya dari orang-orang. Kasyan yang lemah lembut dan adil tidak dapat hidup dengan orang-orang, karena selalu ada perselisihan dan kekerasan di antara mereka. Tetapi Kasyan, yang hidup dalam keterasingan dari orang-orang, tidak mengabaikan mereka, tetapi mencoba memberi manfaat bagi mereka: ia mengumpulkan ramuan penyembuhan dan menyembuhkan orang. Cinta Kasyan untuk semua makhluk hidup dan keengganannya untuk semua kekerasan memuncak dalam semacam ketakutan mistik darah.

Ketika penulis membunuh corncrake di hadapannya, Kasyan menutup matanya dan berbisik ketakutan: “Dosa! Ah, ini dosa!” dan kemudian memulai percakapan seperti itu: “Nah, mengapa kamu membunuh burung itu? Anda akan memakannya! Anda membunuhnya untuk hiburan Anda ... Corncrake adalah burung hutan gratis. Dan dia tidak sendirian: ada banyak dia, setiap makhluk hutan, baik ladang dan sungai ... dan itu adalah dosa untuk membunuhnya ... Darah, - dia melanjutkan setelah jeda, - darah adalah hal yang suci! Darah matahari Tuhan tidak melihat, darah bersembunyi dari cahaya ... dosa besar untuk menunjukkan darah suci, dosa besar dan ketakutan ... oh, bagus!

Kasyan adalah orang "bukan dari dunia ini." Dia sama sekali tidak mampu hidup praktis di antara orang-orang, perjuangan hidup. “Saya tidak menukar apa pun,” katanya pada dirinya sendiri, “Saya sangat tidak masuk akal, sejak kecil; Saya seorang pekerja yang buruk ... di mana saya bisa! Tidak ada kesehatan, dan tangannya bodoh. Para petani memandangnya seolah-olah dia adalah orang bodoh yang suci dan memperlakukannya dengan agak menghina; "orang yang luar biasa, aneh," salah satu dari mereka berbicara tentang dia. Tetapi Kasyan sama sekali tidak tersinggung dengan sikap seperti itu, sama seperti dia tidak mengeluh tentang nasibnya, yang menyinggung kesehatan dan kekuatan tubuh.

Kerendahan hati, kepatuhan tanpa mengeluh merupakan ciri khasnya: dia, bersama dengan petani lain, dipindahkan dari tempat asalnya yang lama, di mana mereka hidup dengan baik dan bebas, ke tempat yang jauh lebih buruk, tetapi Kasyan juga tidak mengeluh tentang hal ini: “Yah, perwalian, tentu saja, dinilai secara adil; rupanya memang harus begitu, ”komentarnya tentang ini. Hidup, seolah-olah, di luar masyarakat manusia, Kasyan bahkan lebih dekat daripada Kalinich dengan alam. Dia tahu properti rumput apa pun, tahu cara merawat lebah, menangkap burung bulbul, yang nyanyiannya memenuhi jiwanya dengan "kasih sayang yang manis". Keindahan dan keagungan dunia Tuhan sangat menyentuh dan menyenangkan Dia. Asing dari aktivitas praktis, ia menghabiskan hidupnya dalam kontemplasi puitis dan dalam pengembaraan tanpa tujuan di sekitar tanah kelahirannya.

Jiwa Kasyan yang lemah lembut dan sensitif dipermalukan oleh kejahatan dan penderitaan yang memerintah dalam masyarakat manusia, ia tidak tahan melihat mereka, ia meninggalkan orang, "dari dosa." Dan dia bukan satu-satunya yang diberkahi dengan kepekaan moral seperti itu: "banyak petani lain," katanya, "berjalan-jalan dengan sepatu kulit, berkeliaran di dunia, mencari kebenaran" ... Tapi, hidup dalam keterasingan dari orang-orang, Kasyan masih memikirkan mereka, mencoba memberi mereka manfaat daripada yang dia bisa: dia mengumpulkan ramuan penyembuh, menyembuhkan para petani yang berpaling kepadanya dan dikenal di antara mereka sebagai penyembuh. Dia juga memperlakukan putrinya Annushka dengan kelembutan yang menyentuh. Secara umum, segala sesuatu yang lemah, tidak berdaya membangkitkan simpatinya, dan simpati ini meluas tidak hanya kepada orang-orang, tetapi juga pada hewan. Jiwanya yang lemah lembut dengan penuh kasih merangkul segala sesuatu yang hidup secara umum: setiap kekerasan dan penderitaan sangat membuatnya memberontak; oleh karena itu, ketika seorang pemburu membunuh seekor burung, dia menyapanya dengan celaan dan kemarahan yang pahit: "dosa besar untuk menunjukkan darah kepada cahaya, dosa besar dan ketakutan ... Oh, bagus!"