Komedi Ilahi ("Divina Commedia") adalah ciptaan yang membawa keabadian Dante. Mengapa Dante menyebut karyanya sebagai komedi terlihat jelas dari risalahnya "De vulgarie eloquentia" dan dari dedikasinya kepada Cangrande: komedi dimulai dengan adegan-adegan mengerikan dan menjijikkan (Neraka), dan diakhiri dengan gambar-gambar indah kebahagiaan surgawi. Nama "ilahi" muncul setelah kematian penulis; edisi pertama yang disebut "Divina Commedia" tampaknya adalah edisi Venesia. 1516.

Divine Comedy adalah sesuatu seperti sebuah visi. Ini menggambarkan keadaan dan kehidupan jiwa setelah kematian di tiga kerajaan akhirat dan, karenanya, dibagi menjadi 3 bagian: Neraka (Inferno), Api Penyucian (Purgatorio) dan Firdaus (Paradiso). Masing-masing bagian terdiri dari 33 kanto, sehingga keseluruhan puisi termasuk pendahuluan adalah 100 kanto (14.230 bait). Itu ditulis dalam tercines - satu meter yang dibuat oleh Dante dari sirventer, dan dibedakan oleh arsitektur yang luar biasa: "Neraka" terdiri dari 9 lingkaran, "Api Penyucian" dari 9 kamar: ambang pintu, 7 teras dan surga duniawi di Gunung Pemurnian , "Surga" - dari 9 bola langit yang berputar ini, di atasnya adalah Empyrean, tempat tak tergoyahkan dewa.

Komedi Ilahi. Neraka - ringkasan

Dalam The Divine Comedy, Dante melakukan perjalanan melalui 3 dunia ini. Bayangan penyair kuno Virgil (personifikasi akal dan filsafat manusia) muncul pada Dante ketika dia mencoba dengan sia-sia untuk keluar dari hutan lebat tempat dia tersesat. Dia melaporkan bahwa penyair harus mengikuti jalan yang berbeda dan bahwa, atas nama almarhum kekasih Dante, Beatrice, dia sendiri akan membawanya melalui Neraka dan Api Penyucian ke rumah yang diberkati, di mana jiwa yang lebih layak akan menuntunnya.

9 lingkaran neraka menurut Dante

Perjalanan mereka pertama-tama melewati Neraka (lihat deskripsi terpisah di situs web kami), yang terlihat seperti corong, yang ujungnya terletak di pusat bumi; sembilan lingkaran konsentris berbentuk anak tangga membentang di sepanjang dinding. Di tangga-tangga ini, yang semakin rendah semakin sempit, adalah jiwa-jiwa para pendosa yang terhukum. Menjelang Neraka berdiam jiwa-jiwa "tidak peduli", yaitu mereka yang telah menjalani hidup mereka di bumi tanpa kemuliaan, tetapi juga tanpa rasa malu. Di lingkaran pertama adalah pahlawan zaman kuno yang hidup tanpa cela tetapi meninggal tanpa dibaptis. Dalam lingkaran berikut ditempatkan sesuai dengan tingkat kejahatan dan hukuman: voluptuaries, pelahap, kikir dan pemboros, marah dan pendendam, Epicureans dan bidat, pemerkosa, pembohong dan penipu, pengkhianat tanah air, kerabat, teman dan dermawan. Di kedalaman neraka, di pusat bumi, adalah penguasa kerajaan neraka, Dit or Korek- prinsip kejahatan.

(Lingkaran Neraka - La mappa dell inferno). Ilustrasi untuk "Komedi Ilahi" oleh Dante. 1480-an.

Komedi Ilahi. Api Penyucian - ringkasan

Naik melalui tubuhnya, dan melewati belahan bumi lainnya, para pelancong mencapai sisi berlawanan dari dunia, di mana Gunung Api Penyucian muncul dari lautan. Di pantai mereka bertemu dengan Cato Utica, penjaga kerajaan ini. Gunung Api Penyucian terlihat seperti badan curam dengan puncak terpotong dan dibagi menjadi 7 teras, yang dihubungkan oleh tangga sempit; akses ke mereka dijaga oleh malaikat; di teras-teras ini adalah jiwa orang-orang yang bertobat. Yang terendah ditempati oleh orang yang sombong, diikuti oleh orang yang iri, marah, bimbang, kikir dan boros, rakus. Setelah melewati ambang Api Penyucian dan semua teras, satelit mendekati Firdaus duniawi, yang berada di paling atas.

Komedi Ilahi. Surga - ringkasan

Di sini Virgil meninggalkan Dante dan Beatrice (personifikasi wahyu ilahi dan teologi) memimpin penyair dari sini melalui kerajaan ketiga - Firdaus, yang pembagiannya sepenuhnya didasarkan pada konsep Aristotelian tentang alam semesta yang berlaku pada zaman Dante. Kerajaan ini terdiri dari 10 bola langit transparan berongga yang tertutup satu sama lain, mengelilingi bumi - pusat alam semesta. Tujuh langit pertama menyandang nama planet: ini adalah bidang Bulan, Merkurius, Venus, Matahari, Mars, Jupiter, Saturnus. Bola kedelapan adalah bintang-bintang tetap, dan langit kesembilan adalah penggerak utama yang mengomunikasikan gerakan ke semua yang lain. Masing-masing surga ini ditakdirkan untuk salah satu kategori yang diberkati, sesuai dengan tingkat kesempurnaannya, pada kenyataannya, semua jiwa orang benar tinggal di surga ke-10, langit cahaya yang tidak bergerak, Langit luar angkasa. Beatrice, setelah melihat penyair di seluruh Firdaus, meninggalkannya dan mempercayakan Saint Bernard, yang dengan bantuannya penyair dihormati dengan perenungan dewa yang muncul padanya dalam visi mistik.

Selama seluruh perjalanan melalui tiga dunia ini, percakapan terus-menerus diadakan dengan orang-orang terkenal yang ada di alam baka; pertanyaan-pertanyaan teologi dan filsafat dibahas dan kondisi kehidupan sosial Italia, degenerasi gereja dan negara digambarkan, sehingga puisi itu secara komprehensif mencerminkan seluruh era Dante dalam liputan pandangan dunia pribadinya. Yang sangat luar biasa adalah dua bagian pertama dari puisi itu, berkat rencana yang terampil, keragaman dan realitas wajah yang ditampilkan, dan kecerahan perspektif sejarah. Bagian terakhir, dibedakan lebih dari yang lain oleh keagungan pemikiran dan perasaan, dapat lebih cepat melelahkan pembaca dengan konten abstraknya.

Untuk memperjelas makna alegoris dari keseluruhan puisi dan hal-hal khusus, pemikir yang berbeda melanjutkan dengan cara yang berbeda. Sudut pandang etis-teologis dari para komentator pertama adalah satu-satunya yang dapat menahan kritik. Dari sudut pandang ini, Dante sendiri adalah simbol jiwa manusia, mencari keselamatan dari dosa. Untuk melakukan ini, dia harus mengenal dirinya sendiri, yang hanya mungkin dengan bantuan pikiran. Akal memberi jiwa kesempatan, melalui pertobatan dan perbuatan baik, untuk memperoleh kebahagiaan di bumi. Wahyu dan teologi membuka aksesnya ke surga. Di samping alegori moral dan teologis ini adalah alegori politik: anarki di bumi hanya dapat diakhiri oleh monarki universal, yang meniru monarki Romawi, yang dikhotbahkan oleh Virgil. Namun, beberapa peneliti telah mencoba membuktikan bahwa tujuan Divine Comedy sebagian besar atau bahkan secara eksklusif bersifat politis.

Ketika Dante mulai menulis karya besarnya dan ketika bagian-bagian individualnya dikembangkan, tidak mungkin untuk menetapkan dengan tepat. Dua bagian pertama diterbitkan selama hidupnya, "Paradise" - setelah kematiannya. Divina Commedia segera beredar dalam jumlah besar, banyak di antaranya masih disimpan di perpustakaan Italia, Jerman, Prancis, dan Inggris. Jumlah manuskrip abad pertengahan ini melebihi 500.

Dante "Neraka". Ilustrasi oleh Gustave Doré

Upaya pertama untuk mengilustrasikan "Komedi" Dante dimulai pada tahun 1481, ketika 19 lukisan bertema "Neraka" ditempatkan dalam edisi Florentine, berdasarkan gambar Sandro Botticelli. Dari ilustrasi Zaman Baru, ukiran oleh Gustave Dore dan 20 gambar oleh seniman Jerman adalah yang paling terkenal.

Seringkali, karena cinta, tindakan dilakukan di luar pemahaman. Merupakan kebiasaan bagi penyair, setelah mengalami cinta, untuk mendedikasikan komposisi mereka pada objek perasaan. Tapi jika penyair ini masih seorang pria dengan nasib yang sulit dan, apalagi, bukan tanpa jenius, ada kemungkinan ia mampu menulis salah satu karya terbesar di dunia. Itu Dante Alighieri. "Komedi Ilahi" - sebuah mahakarya sastra dunia - terus menarik perhatian dunia 700 tahun setelah penciptaannya.

Komedi Ilahi diciptakan pada periode kedua kehidupan penyair besar - periode pengasingan (1302 - 1321). Pada saat dia mulai mengerjakan Komedi, dia sudah mencari surga bagi jiwa dan raga di antara kota-kota dan negara bagian Italia, dan cinta dalam hidupnya, Beatrice, telah beristirahat selama beberapa tahun (1290), menjadi seorang korban wabah wabah. Menulis bagi Dante semacam penghiburan dalam hidupnya yang sulit. Tidak mungkin dia mengandalkan ketenaran atau ingatan dunia selama berabad-abad. Tetapi kejeniusan penulis dan nilai puisinya tidak membuatnya dilupakan.

Genre dan arah

"Komedi" adalah karya khusus dalam sejarah sastra dunia. Secara keseluruhan, ini adalah puisi. Dalam arti yang lebih sempit, tidak mungkin untuk menentukan milik salah satu varietas genre ini. Masalahnya di sini adalah tidak ada lagi karya konten seperti itu. Mustahil untuk menemukan nama untuk itu yang akan mencerminkan arti teks. Dante memutuskan untuk menamai karya tersebut “Komedi” Giovanni Boccaccio, mengikuti logika doktrin drama Aristotelian, di mana komedi adalah sebuah karya yang dimulai dengan buruk dan berakhir dengan baik. Julukan "ilahi" diciptakan pada abad ke-16.

Dalam arah, ini adalah komposisi klasik Renaisans Italia. Puisi Dante dicirikan oleh keanggunan nasional yang istimewa, citra yang kaya dan akurasi. Dengan semua ini, penyair juga tidak mengabaikan keagungan dan kebebasan berpikir. Semua fitur ini adalah karakteristik puisi Renaisans Italia. Merekalah yang membentuk gaya unik puisi Italia abad XIII-XVII.

Komposisi

Secara keseluruhan, inti dari puisi tersebut adalah perjalanan sang pahlawan. Karya ini terdiri dari tiga bagian, terdiri dari seratus lagu. Bagian pertama adalah Neraka. Ini berisi 34 lagu, sedangkan "Purgatory" dan "Paradise" masing-masing memiliki 33 lagu. Pemilihan penulis bukanlah suatu kebetulan. "Neraka" menonjol sebagai tempat di mana tidak ada harmoni, yah, ada lebih banyak penghuni di sana.

Deskripsi neraka

"Neraka" adalah sembilan lingkaran. Orang-orang berdosa diberi peringkat di sana menurut tingkat kejatuhan mereka. Dante mengambil Etika Aristoteles sebagai dasar sistem ini. Jadi, dari lingkaran kedua hingga kelima dihukum karena hasil dari ketidaktaatan manusia:

• di lingkaran kedua - untuk nafsu;
• di yang ketiga - untuk kerakusan;
• di keempat - untuk kekikiran dengan pemborosan;
• di kelima, untuk kemarahan;

Dalam keenam dan ketujuh untuk konsekuensi dari kekejaman:

• di urutan keenam untuk ajaran sesat
• ketujuh untuk kekerasan, pembunuhan dan bunuh diri

Di kedelapan dan kesembilan untuk kebohongan dan semua turunannya. Nasib terburuk untuk Dante menunggu pengkhianat. Menurut logika manusia modern itupun, dosa yang paling serius adalah pembunuhan. Tetapi Aristoteles mungkin percaya bahwa keinginan untuk membunuh seseorang tidak selalu dapat dikendalikan karena sifat binatang, sedangkan kebohongan adalah hal yang disadari secara eksklusif. Dante jelas memiliki konsep yang sama.

Dalam "Neraka" semua musuh politik dan pribadi Dante. Juga di sana ia menempatkan semua orang yang berbeda keyakinan, tampak tidak bermoral bagi penyair dan hanya hidup tidak dengan cara Kristen.

Deskripsi api penyucian

"Api Penyucian" berisi tujuh lingkaran yang sesuai dengan tujuh dosa. Gereja Katolik kemudian menyebutnya sebagai dosa berat (yang dapat "didoakan"). Di Dante, mereka diatur dari yang paling berat hingga yang paling bisa ditoleransi. Dia melakukannya karena jalannya harus menjadi jalan pendakian ke surga.

Deskripsi surga

"Surga" dilakukan dalam sembilan lingkaran, dinamai planet utama tata surya. Berikut adalah para martir, orang suci dan ilmuwan Kristen, peserta dalam Perang Salib, biarawan, bapa Gereja, dan, tentu saja, Beatrice, yang terletak tidak hanya di mana saja, tetapi di Empyrean - lingkaran kesembilan, yang disajikan dalam bentuk dari mawar bercahaya, yang dapat diartikan sebagai tempat di mana Tuhan berada. Dengan semua ortodoksi Kristen dari puisi itu, Dante memberi lingkaran-lingkaran surga nama-nama planet, yang artinya sesuai dengan nama-nama dewa mitologi Romawi. Misalnya, lingkaran ketiga (Venus) adalah tempat tinggal kekasih, dan lingkaran keenam (Mars) adalah tempat para pejuang iman.

Tentang apa?

Giovanni Boccaccio, ketika menulis soneta atas nama Dante, yang didedikasikan untuk tujuan puisi itu, mengatakan sebagai berikut: "Hiburlah anak cucu dan ajarkan dalam iman." Ini benar: Komedi Ilahi dapat berfungsi sebagai instruksi dalam iman, karena didasarkan pada ajaran Kristen dan dengan jelas menunjukkan apa dan siapa yang menunggu untuk ketidaktaatan. Dan menghibur, seperti yang mereka katakan, dia bisa. Mengingat, misalnya, fakta bahwa "Surga" adalah bagian puisi yang paling tidak dapat dibaca, karena semua tontonan yang dicintai seseorang dijelaskan dalam dua bab sebelumnya, atau fakta bahwa karya tersebut didedikasikan untuk cinta Dante. Selain itu, fungsi yang, seperti dikatakan Boccaccio, menghibur, bahkan dapat memperdebatkan pentingnya dengan fungsi membangun. Bagaimanapun, penyair, tentu saja, lebih romantis daripada satiris. Dia menulis tentang dirinya sendiri dan untuk dirinya sendiri: semua orang yang mengganggu hidupnya ada di neraka, puisi itu untuk kekasihnya, dan pendamping dan mentor Dante, Virgil, adalah penyair favorit Florentine yang hebat (diketahui bahwa dia tahu " Aeneid" dengan hati).

Gambar Dante

Dante adalah tokoh utama puisi tersebut. Patut dicatat bahwa di seluruh buku namanya tidak disebutkan di mana pun, kecuali, mungkin, di sampulnya. Narasi datang dari wajahnya, dan semua karakter lain memanggilnya "kamu". Narator dan penulis memiliki banyak kesamaan. "Hutan Gelap" di mana yang pertama menemukan dirinya di awal adalah pengusiran Dante asli dari Florence, saat dia benar-benar dalam kekacauan. Dan Virgil dari puisi itu adalah tulisan penyair Romawi yang ada untuk pengasingan dalam kenyataan. Sama seperti puisinya menuntun Dante melewati kesulitan di sini, demikian pula di alam baka Virgil adalah "guru dan teladan yang dicintainya". Dalam sistem karakter, penyair Romawi kuno juga melambangkan kebijaksanaan. Pahlawan menunjukkan dirinya paling baik dalam kaitannya dengan orang-orang berdosa yang secara pribadi menyakitinya selama hidupnya. Dia bahkan memberi tahu beberapa dari mereka dalam sebuah puisi bahwa mereka pantas mendapatkannya.

Tema

• Tema utama puisi tersebut adalah cinta. Penyair Renaisans mulai mengangkat wanita duniawi ke surga, sering memanggil Madonna. Cinta, menurut Dante, adalah penyebab dan awal dari segalanya. Dia adalah insentif untuk menulis puisi, alasan perjalanannya sudah dalam konteks karya, dan yang paling penting, alasan awal dan keberadaan alam semesta, seperti yang umumnya diyakini dalam teologi Kristen.
• Edification adalah tema selanjutnya dari Comedy. Dante, seperti orang lain pada masa itu, merasakan tanggung jawab besar untuk kehidupan duniawi sebelum dunia surgawi. Bagi pembaca, ia dapat bertindak sebagai guru yang memberikan semua orang apa yang pantas mereka dapatkan. Jelas bahwa dalam konteks puisi itu, para penghuni alam baka menetap seperti yang digambarkan pengarangnya, atas kehendak Yang Mahakuasa.
• Politik. Tulisan Dante bisa dengan aman disebut politis. Penyair selalu percaya pada keuntungan kekuatan kaisar dan menginginkan kekuatan seperti itu untuk negaranya. Semua musuh ideologisnya, serta musuh kekaisaran, seperti para pembunuh Caesar, mengalami penderitaan paling mengerikan di neraka.
• Kekuatan pikiran. Dante sering jatuh ke dalam kebingungan ketika dia menemukan dirinya di alam baka, tetapi Virgil mengatakan kepadanya untuk tidak melakukan ini, tidak berhenti pada bahaya apa pun. Namun, bahkan dalam keadaan yang tidak biasa, sang pahlawan menunjukkan dirinya dengan bermartabat. Dia tidak bisa tidak takut sama sekali, karena dia adalah seorang pria, tetapi bahkan bagi seorang pria ketakutannya tidak signifikan, yang merupakan contoh dari kemauan yang patut dicontoh. Kehendak ini tidak pecah baik dalam menghadapi kesulitan dalam kehidupan nyata penyair, atau dalam petualangan bukunya.

Masalah

• Berjuang untuk yang ideal. Dante mengejar tujuannya baik dalam kehidupan nyata maupun dalam puisi. Setelah menjadi aktivis politik, ia terus membela kepentingannya, menstigmatisasi semua orang yang menentangnya dan melakukan hal-hal buruk. Penulis, tentu saja, tidak dapat menyebut dirinya orang suci, tetapi bagaimanapun ia bertanggung jawab dengan membagikan orang-orang berdosa di tempat mereka. Ideal dalam hal ini baginya adalah ajaran Kristen dan pandangannya sendiri.
• Hubungan duniawi dan akhirat. Banyak dari mereka yang hidup, menurut Dante, atau menurut hukum Kristen, dengan tidak benar, tetapi, misalnya, untuk kesenangan mereka sendiri dan untuk keuntungan mereka sendiri, mereka menemukan diri mereka di neraka di tempat-tempat yang paling mengerikan. Pada saat yang sama, di surga ada para syuhada atau orang-orang yang semasa hidupnya terkenal karena perbuatan-perbuatan besar dan bermanfaat. Konsep hukuman dan penghargaan yang dikembangkan oleh teologi Kristen ada sebagai pedoman moral bagi kebanyakan orang saat ini.
• Kematian. Ketika kekasihnya meninggal, penyair itu sangat sedih. Cintanya tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan dan diwujudkan di bumi. The Divine Comedy adalah upaya untuk setidaknya secara singkat bersatu kembali dengan seorang wanita yang hilang selamanya.

Berarti

"The Divine Comedy" melakukan semua fungsi yang ditetapkan penulis dalam karya ini. Ini adalah cita-cita moral dan humanistik untuk semua orang. Membaca Komedi membangkitkan banyak emosi yang melaluinya seseorang mempelajari apa yang baik dan apa yang buruk, dan mengalami pemurnian, yang disebut "katarsis", sebagaimana Aristoteles menjuluki keadaan pikiran ini. Melalui penderitaan yang dialami dalam proses membaca gambaran kehidupan neraka, seseorang memahami kebijaksanaan ilahi. Akibatnya, ia memperlakukan tindakan dan pikirannya dengan lebih bertanggung jawab, karena keadilan, yang ditetapkan dari atas, akan menghukum dosa-dosanya. Dengan cara yang cerdas dan berbakat, seniman kata, seperti seorang pelukis ikon, menggambarkan adegan pembalasan terhadap kejahatan yang mencerahkan orang awam, mempopulerkan dan mengunyah isi Kitab Suci. Penonton Dante, tentu saja, lebih menuntut, karena melek huruf, kaya, dan cerdas, tetapi, bagaimanapun, itu tidak asing dengan keberdosaan. Adalah umum bagi orang-orang seperti itu untuk tidak mempercayai moralitas langsung dari para pengkhotbah dan karya-karya teologis, dan di sini Komedi Ilahi yang ditulis dengan indah datang untuk membantu kebajikan, yang membawa muatan pendidikan dan moral yang sama, tetapi melakukannya dengan cara sekuler. Dalam efek penyembuhan pada mereka yang dibebani dengan kekuasaan dan uang, ide utama dari pekerjaan diungkapkan.

Cita-cita cinta, keadilan, dan kekuatan jiwa manusia setiap saat adalah dasar keberadaan kita, dan dalam karya Dante mereka dinyanyikan dan ditampilkan dalam semua maknanya. Divine Comedy mengajarkan seseorang untuk berjuang mencapai takdir tinggi yang telah dimuliakan oleh Tuhan.

Keunikan

"Komedi Ilahi" sangat penting secara estetika karena tema cinta manusia, yang berubah menjadi tragedi, dan dunia artistik puisi terkaya. Semua hal di atas, bersama dengan gudang puitis khusus dan keragaman fungsional yang belum pernah terjadi sebelumnya, menjadikan karya ini salah satu yang paling menonjol dalam sastra dunia.

Menarik? Simpan di dinding Anda!

"The Divine Comedy" adalah karya abadi dengan makna filosofis. Dalam tiga bagian, kisah tentang tujuan cinta, kematian kekasih dan keadilan universal terungkap. Pada artikel ini kita akan menganalisis puisi "The Divine Comedy" karya Dante.

Sejarah penciptaan puisi

Analisis komposisi Divine Comedy

Puisi terdiri dari tiga bagian yang disebut canticles. Setiap kidung tersebut berisi tiga puluh tiga lagu. Satu lagu lagi ditambahkan ke bagian pertama, itu adalah prolog. Jadi, ada 100 lagu dalam puisi itu. Ukuran puitis - tertsin.

Protagonis dari karya tersebut adalah Dante sendiri. Tapi, ketika membaca puisi itu, menjadi jelas bahwa citra pahlawan dan orang yang sebenarnya bukanlah orang yang sama. Pahlawan Dante - menyerupai seorang kontemplatif yang hanya melihat apa yang terjadi. Secara alami, dia berbeda: cepat marah dan penyayang, pemarah dan tak berdaya. Teknik ini digunakan oleh penulis untuk menunjukkan seluruh rentang emosi orang yang hidup.

Beatrice - kebijaksanaan tertinggi, simbol kebaikan. Dia menjadi pemandunya ke berbagai bidang, menunjukkan cinta dalam segala manifestasinya. Dan Dante, yang terpikat oleh kekuatan cinta, dengan patuh mengikutinya, berharap untuk mencapai kebijaksanaan surgawi.

Dalam prolog, kita melihat Dante pada usia 35, yang berdiri di persimpangan jalan hidupnya. Serangkaian asosiatif dibuat: musimnya adalah Musim Semi, dia bertemu Beatrice juga di musim semi, dan dunia Tuhan diciptakan di musim semi. Hewan-hewan yang dia temui di jalan adalah simbol dari kejahatan manusia. Misalnya, lynx adalah menggairahkan.

Dante menunjukkan melalui pahlawannya baik tragedinya sendiri maupun tragedi global. Membaca puisi itu, kita melihat bagaimana sang pahlawan kehilangan hati, bangkit dan mencari penghiburan.

Dia juga bertemu dengan orang-orang yang mengantuk. Orang-orang ini tidak melakukan perbuatan baik maupun buruk. Mereka terlihat tersesat di antara dua dunia.

Deskripsi Lingkaran Neraka oleh Dante

Menganalisis puisi "The Divine Comedy", orang dapat melihat bahwa inovasi Dante sudah terjadi ketika ia melewati lingkaran pertama Neraka. Bersama dengan orang tua dan bayi, penyair terbaik merana di sana. Seperti: Verligius, Homer, Horace, Ovid dan Dante sendiri.

Lingkaran Neraka kedua dibuka oleh setengah naga. Berapa kali dia akan membungkus ekornya di sekitar seseorang di lingkaran Neraka itu, dan dia akan jatuh.

Lingkaran ketiga Neraka adalah siksaan jiwa, yang lebih buruk dari yang duniawi.

Di lingkaran keempat - orang Yahudi dan pemboros, yang penulis beri julukan "keji".

Di lingkaran kelima, orang-orang yang marah dipenjara, yang tidak ada yang merasa kasihan. Setelah itu, jalan menuju kota iblis terbuka.

Melewati kuburan, jalan menuju lingkaran keenam Neraka terbuka. Semua pembenci politik hidup di dalamnya, di antaranya ada orang yang dibakar hidup-hidup.

Lingkaran Neraka yang paling mengerikan adalah yang ketujuh. Ini memiliki beberapa tahap. Pembunuh, pemerkosa, bunuh diri menderita di sana.

Lingkaran kedelapan - penipu dan kesembilan - pengkhianat.

Dengan setiap lingkaran, Dante terbuka dan menjadi lebih realistis, kasar, dan masuk akal.

Kami melihat perbedaan yang signifikan dalam citra Firdaus. Itu harum, musik bola bergema di dalamnya.

Merangkum analisis "Komedi Ilahi" Dante, perlu dicatat bahwa puisi itu dipenuhi dengan alegori yang memungkinkan kita menyebut karya itu simbolis, biografis, filosofis.

Halaman saat ini: 1 (total buku memiliki 9 halaman)

Dante Alighieri
Komedi Ilahi
Neraka

Diterjemahkan dari ukuran asli Italia

Dmitry Min.

Kata pengantar

Lebih dari sepuluh tahun telah berlalu sejak saya pertama kali memutuskan untuk mencoba terjemahan Divina Commedia Dante Alighieri. Awalnya saya tidak berniat menerjemahkannya sepenuhnya; tetapi hanya dalam bentuk pengalaman dia menerjemahkan ke dalam bahasa Rusia bagian-bagian yang, ketika membaca puisi abadi, paling mengejutkan saya dengan keagungannya. Namun, sedikit demi sedikit, saat Anda belajar Divina Commedia, dan merasa bahwa saya mampu mengatasi, setidaknya sebagian, salah satu hambatan terpenting dalam masalah yang sulit - ukuran aslinya, saya berhasil menyelesaikan terjemahan bagian pertama Puisi Dante - Neraka - dalam waktu dua bertahun-tahun. Menyadari lebih dari siapa pun kelemahan pekerjaan saya, saya menyembunyikannya untuk waktu yang lama di bawah gantang, sampai akhirnya penilaian yang menggembirakan dari teman-teman saya, kepada siapa saya membaca kutipan dari terjemahan saya, dan pendapat yang lebih menyanjung dari Tuan Profesor. S. P. Shevyrev membuat saya pada tahun 1841 untuk pertama kalinya mempersembahkan kepada publik dengan lagu Neraka kelima, ditempatkan pada tahun yang sama di Moskvityanin. Setelah itu saya menerbitkan kutipan lain di Sovremennik, diterbitkan oleh Mr. Pletnev, dan akhirnya, pada tahun 1849, lagu-lagu XXI dan XXII di Moskvityanin.

Yakin bahwa karya saya tidak sepenuhnya tidak penting, dan jika tidak memiliki manfaat khusus, maka setidaknya cukup dekat dengan aslinya, saya sekarang memutuskan untuk sepenuhnya menyajikannya kepada penilaian pecinta dan penikmat ciptaan kolosal seperti itu. Divna otedia Dante Alighieri.

Saya menganggap perlu untuk mengatakan beberapa patah kata tentang edisi terjemahan saya itu sendiri.

Seorang penyair seperti Dante, yang tercermin dalam ciptaannya, seperti di cermin, semua ide dan keyakinan pada masanya, penuh dengan begitu banyak sikap terhadap semua cabang pengetahuan pada waktu itu, tidak dapat dipahami tanpa menjelaskan banyak petunjuk yang ditemukan dalam karyanya. puisi: sejarah, teologis, filosofis, astronomi, dll. Oleh karena itu, semua edisi terbaik Puisi Dante, bahkan di Italia, dan terutama di Jerman, di mana studi Dante telah menjadi hampir universal, selalu disertai dengan kurang lebih komentar multilateral. Tetapi menyusun komentar adalah tugas yang sangat sulit: selain studi mendalam tentang penyair itu sendiri, bahasanya, pandangannya tentang dunia dan kemanusiaan, itu membutuhkan pengetahuan menyeluruh tentang sejarah abad ini, saat yang paling luar biasa ketika seorang perjuangan ide yang mengerikan muncul, perjuangan antara kekuatan spiritual dan sekuler. Selain itu, Dante adalah penyair mistis; Gagasan utama puisinya dipahami dan dijelaskan secara berbeda oleh komentator dan penerjemah yang berbeda.

Karena tidak memiliki begitu banyak informasi yang luas, karena tidak mempelajari penyair begitu dalam, saya sama sekali tidak bertanggung jawab untuk mengirimkan salinan yang lemah dari sumber asli yang abadi, pada saat yang sama menjadi penafsirnya. Saya akan membatasi diri untuk menambahkan hanya penjelasan-penjelasan yang tanpanya pembaca yang bukan penikmat tidak dapat memahami ciptaan dengan tingkat orisinalitas tertinggi, dan, akibatnya, tidak dapat menikmati keindahannya. Penjelasan-penjelasan ini sebagian besar akan terdiri dari petunjuk-petunjuk sejarah, geografi, dan beberapa lainnya yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan pada masa itu, terutama astronomi, fisika, dan sejarah alam. Pemimpin utama dalam hal ini bagi saya adalah para penerjemah dan juru bahasa Jerman: Karl Witte, Wagner, Kannegisser, dan terutama Kopish dan Philaletes (Pangeran John dari Saxony). Jika perlu, saya akan mengutip dari Alkitab, membandingkannya dengan Vulgata, sumber dari mana Dante mengambil begitu banyak. Mengenai mistisisme Puisi Dante, saya akan memberikan sesingkat mungkin hanya penjelasan yang paling diterima, tanpa memasukkan asumsi saya sendiri.

Akhirnya, sebagian besar edisi dan terjemahan Dante biasanya didahului oleh kehidupan penyair dan sejarah pada masanya. Karena bantuan-bantuan ini penting untuk pemahaman yang jelas tentang ciptaan yang luar biasa misterius, saat ini saya tidak dapat melampirkannya pada edisi terjemahan saya; namun, saya tidak menolak pekerjaan ini, jika minat yang ditimbulkan oleh terjemahan saya menuntutnya dari saya.

Saya cukup senang jika terjemahan saya, tidak peduli betapa tidak berwarnanya itu sebelum keindahan aslinya yang tidak dapat dicapai, meskipun itu mempertahankan sekilas kebesarannya sehingga pada pembaca yang tidak menikmati keindahannya. Divina Commedia dalam aslinya, akan membangkitkan keinginan untuk mempelajarinya dalam aslinya. Studi Dante untuk orang-orang yang mencintai dan memahami keanggunan dan keagungan, memberikan kesenangan yang sama seperti membaca penyair jenius lainnya: Homer, Aeschylus, Shakespeare dan Goethe.

Saya serahkan kepada orang-orang yang lebih berpengetahuan daripada saya untuk menilai apakah saya mampu mempertahankan dalam terjemahan saya bahkan percikan samar api ilahi yang menerangi sebuah bangunan raksasa - puisi itu, yang Philaletes dengan tepat membandingkannya dengan katedral Gotik, sangat aneh dalam detail, luar biasa indah, megah khusyuk secara umum. Saya tidak takut dengan vonis keras dari kritik ilmiah, yang telah memakan dirinya sendiri dengan pemikiran bahwa saya adalah orang pertama yang memutuskan untuk mentransfer, dalam ukuran aslinya, bagian dari ciptaan abadi ke dalam bahasa Rusia, yaitu begitu mampu mereproduksi semua yang hebat. Tetapi ngeri dengan pemikiran bahwa dengan tindakan berani saya menyinggung bayangan penyair, saya menoleh padanya dengan kata-katanya sendiri:

Vagliami "l lungo studio e" l grande amore,
Che m "han fatto cercar lo tuo volume.

inf. Cant I, 83–84.

Kanto saya

Isi. Setelah menyimpang dari jalan lurus dalam tidur nyenyak, Dante terbangun di hutan yang gelap, dengan kerlip bulan yang redup, dia melangkah lebih jauh dan, sebelum fajar, mencapai kaki bukit, yang puncaknya diterangi oleh matahari terbit. Setelah beristirahat dari kelelahan, penyair naik ke bukit; tapi tiga monster - macan tutul dengan kulit beraneka ragam, singa lapar dan serigala betina kurus, menghalangi jalannya. Yang terakhir menakuti Dante sedemikian rupa sehingga dia sudah siap untuk kembali ke hutan, ketika bayangan Virgil tiba-tiba muncul. Dante meminta bantuannya. Virgil, untuk menghiburnya, memprediksi bahwa Serigala betina, yang membuatnya takut di sana, akan segera mati karena Anjing, dan, untuk membawanya keluar dari hutan yang gelap, menawarkan dirinya kepadanya sebagai panduan dalam pengembaraannya melalui Neraka. dan Api Penyucian, menambahkan bahwa jika dia ingin naik ke Surga nanti, dia akan menemukan untuk dirinya sendiri seorang pemandu, seratus kali lebih berharga baginya. Dante menerima tawarannya dan mengikutinya.

1. Di tengah jalan hidup kita, 1
Menurut biarawan Gilarius, Dante mulai menulis puisinya dalam bahasa Latin. Tiga ayat pertama adalah:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." vulgar. Alkitab.
Di tengah N dengan baik. jalan, yaitu, pada usia 35 tahun, usia yang oleh Dante dalam Convitonya disebut sebagai puncak kehidupan manusia. Menurut pendapat umum, Dante lahir pada tahun 1265: oleh karena itu, ia berusia 35 tahun pada tahun 1300; tetapi, terlebih lagi, dari kanto Neraka ke-21, jelas bahwa Dante memulai perjalanannya pada tahun 1300, selama Yobel yang diumumkan oleh Paus Bonifasius VIII, dalam Passion Week pada Jumat Agung - di tahun ketika dia berusia 35 tahun , meskipun puisinya ditulis jauh kemudian; oleh karena itu, semua insiden yang terjadi setelah tahun ini diberikan sebagai prediksi.

Merangkul dalam tidur, saya memasuki hutan yang gelap, 2
hutan gelap, menurut interpretasi yang biasa dari hampir semua komentator, itu berarti kehidupan manusia secara umum, dan dalam kaitannya dengan penyair, hidupnya sendiri khususnya, yaitu kehidupan yang penuh delusi, diliputi oleh nafsu. Orang lain dengan nama hutan memahami keadaan politik Florence pada waktu itu (yang disebut Dante trista selva, Murni XIV, 64), dan dengan menggabungkan semua simbol dari lagu mistik ini menjadi satu, mereka memberikan makna politik. Di sini, misalnya. sebagaimana Count Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) menjelaskan lagu ini: pada tahun 1300, pada usia 35, Dante, terpilih sebelum Florence, segera diyakinkan di tengah kekacauan, intrik dan hiruk pikuk pihak, bahwa jalan yang benar menuju kebaikan publik hilang, dan bahwa dia sendiri berada di dalamnya. hutan gelap bencana dan pembuangan. Ketika dia mencoba memanjat bukit, puncak kebahagiaan negara, ia menghadirkan dirinya dengan rintangan yang tidak dapat diatasi dari kota asalnya (Macan tutul dengan kulit beraneka ragam), kebanggaan dan ambisi raja Prancis Philip the Fair dan saudaranya Charles dari Valois (Singa) dan kepentingan pribadi dan rancangan ambisius Paus Bonifasius VIII (Serigala). Kemudian, menikmati daya tarik puitisnya dan menaruh semua harapannya pada bakat militer Charlemagne, penguasa Verona ( Anjing), ia menulis puisinya, di mana, dengan bantuan kontemplasi spiritual (donna kafir) pencerahan surgawi (Lucia) dan teologi Beatrice), dipandu oleh akal, kebijaksanaan manusia, dipersonifikasikan dalam puisi (Perawan) ia melewati tempat-tempat hukuman, pemurnian dan penghargaan, dengan demikian menghukum kejahatan, menghibur dan memperbaiki kelemahan dan menghargai kebajikan dengan tenggelam dalam perenungan kebaikan tertinggi. Dari sini terlihat bahwa tujuan akhir puisi tersebut adalah untuk menyeru bangsa yang keji, tercabik-cabik oleh perselisihan, menuju kesatuan politik, moral dan agama.

Jalan yang benar hilang pada saat kecemasan.

4. Ah! sulit untuk mengatakan betapa mengerikannya itu
Hutan ini, begitu liar, begitu lebat dan ganas, 3
Garang - julukan yang tidak khas untuk hutan; tetapi karena hutan di sini memiliki makna mistik dan menandakan, menurut beberapa orang, kehidupan manusia, menurut orang lain, Florence, diganggu oleh perselisihan pihak, ungkapan ini, saya pikir, tidak akan tampak benar-benar tidak pada tempatnya.

Bahwa dalam pikiranku dia memperbarui ketakutanku. 4
Dante lolos dari kehidupan yang penuh nafsu dan delusi ini, terutama perselisihan partai, di mana dia harus pergi sebagai penguasa Florence; tetapi hidup ini begitu mengerikan sehingga ingatannya kembali menimbulkan kengerian dalam dirinya.

7. Dan kematian hanya sedikit lebih pahit dari kekacauan ini! 5
Dalam aslinya: "Dia (hutan) sangat pahit sehingga kematian sedikit lagi." – Dunia yang selalu pahit (Io mondo senia fine amaro) adalah neraka (Paradise XVII. 112). “Sama seperti kematian material menghancurkan keberadaan duniawi kita, demikian juga kematian moral membuat kita kehilangan kesadaran jernih, manifestasi bebas dari kehendak kita, dan oleh karena itu kematian moral sedikit lebih baik daripada kematian material itu sendiri.” streckfuss.

Tetapi untuk berbicara tentang kebaikan surga,
Saya akan menceritakan semua yang saya lihat pada saat-saat itu. 6
Tentang penglihatan-penglihatan yang dibicarakan penyair dari ayat 31-64.

10. Dan saya sendiri tidak tahu bagaimana saya memasuki hutan:
Aku jatuh ke dalam tidur nyenyak 7
Mimpi berarti, di satu sisi, kelemahan manusia, penggelapan cahaya batin, kurangnya pengetahuan diri, dengan kata lain - ketenangan jiwa; di sisi lain, tidur adalah transisi ke dunia spiritual (Lihat Ada III, 136).

Saat jalan yang benar menghilang.

13. Ketika saya bangun di dekat bukit, 8
Bukit, menurut penjelasan sebagian besar komentator, itu berarti kebajikan, menurut yang lain, pendakian ke kebaikan tertinggi. Dalam aslinya, Dante terbangun di kaki bukit; satu-satunya bukit- awal keselamatan, saat itu ketika keraguan penyelamatan muncul dalam jiwa kita, pemikiran fatal bahwa jalan yang kita ikuti hingga saat ini adalah salah.

Di mana batas lembah itu, 9
batas lembah. Lembah itu adalah ladang kehidupan sementara, yang biasa kita sebut dengan lembah air mata dan bencana. Dari XX Lagu Neraka, ay. 127-130, jelas bahwa di lembah ini kerlap-kerlip bulan menjadi cahaya penuntun bagi penyair. Bulan menandakan cahaya redup kebijaksanaan manusia. Simpan.

Di mana kengerian memasuki hatiku, -

16. Saya, melihat ke atas, melihat kepala bukit
Di bawah sinar planet, yang merupakan jalan lurus 10
Planet yang menuntun manusia pada jalan yang lurus adalah matahari, yang menurut sistem Ptolemeus, termasuk dalam planet-planet. Matahari di sini tidak hanya memiliki arti materi termasyhur, tetapi, berbeda dengan bulan (filsafat), penuh, pengetahuan langsung, inspirasi ilahi. Simpan.

Mengarahkan orang untuk melakukan perbuatan baik.

19. Kemudian ketakutan saya terdiam beberapa saat, sangat banyak.
Di atas lautan hati yang mengamuk di malam hari,
Itu berlalu dengan banyak kecemasan. 11
Bahkan sekilas pengetahuan ilahi sudah mampu mengurangi sebagian ketakutan palsu kita akan lembah duniawi; tapi itu benar-benar hilang hanya ketika kita benar-benar dipenuhi rasa takut akan Tuhan, seperti Beatrice (Ada II, 82-93). Simpan.

22. Dan bagaimana, setelah berhasil mengatasi badai,
Melangkah sedikit bernafas di pantai dari laut,
Dia tidak mengalihkan pandangannya dari ombak yang berbahaya:

25. Jadi saya, dalam jiwa saya masih berdebat dengan rasa takut,
Melihat ke belakang dan menatap ke sana, 12
Artinya, dia melihat ke dalam hutan yang gelap dan lembah bencana ini, di mana tetap tinggal berarti mati secara moral.

Dimana tidak ada yang hidup pergi tanpa kesedihan.

28. Dan setelah beristirahat di padang pasir dari pekerjaan,
Saya pergi lagi, dan benteng saya adalah benteng
Selalu berada di kaki bagian bawah. 13
Saat mendaki, kaki tempat kita bersandar selalu lebih rendah. "Naik dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, kita bergerak maju perlahan, hanya selangkah demi selangkah, hanya ketika kita dengan kuat dan setia berdiri di bawah: pendakian spiritual tunduk pada hukum yang sama dengan tubuh." streckfuss.

31. Dan sekarang, hampir di awal putaran gunung,
Ditutupi dengan kulit beraneka ragam, berputar,
Bar dibawa dan ringan dan gesit. 14
Macan tutul (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Okena), menurut interpretasi komentator kuno, berarti menggairahkan, Leo - kebanggaan atau nafsu akan kekuasaan, Serigala betina - kepentingan pribadi dan kekikiran; yang lain, terutama yang terbaru, lihat Florence dan Guelphs di Bars, Prancis dan terutama Charles Valois di Leo, Paus atau kuria Romawi di She-Wolf, dan, sesuai dengan ini, berikan seluruh lagu pertama makna murni politik . Menurut Kannegisser, Leopard, Leo dan She-wolf berarti tiga derajat sensualitas, kerusakan moral manusia: Leopard adalah sensualitas yang membangkitkan, seperti yang ditunjukkan oleh kecepatan dan kelincahannya, kulit beraneka ragam dan ketekunan; Singa adalah sensualitas yang sudah terbangun, mendominasi dan tidak tersembunyi, membutuhkan kepuasan: oleh karena itu, ia digambarkan dengan kepala yang agung (dalam bahasa aslinya: terangkat), lapar, marah sampai-sampai udara di sekitarnya bergetar; akhirnya, serigala betina adalah citra mereka yang sepenuhnya terlibat dalam dosa, itulah sebabnya dikatakan bahwa dia telah menjadi racun kehidupan bagi banyak orang, oleh karena itu dia benar-benar merampas kedamaian Dante dan selalu semakin mendorongnya ke lembah kematian moral.

34. Monster itu tidak lari dari matanya;
Tapi sebelum itu, jalanku terhalang,
Di lantai bawah itu aku berpikir lebih dari sekali.
37. Hari mulai menyingsing, dan matahari sedang dalam perjalanan
Dengan kerumunan bintang, seperti pada saat itu
Tiba-tiba dari cinta ilahi mengambil

40. Langkah pertama Anda, diterangi oleh keindahan; 15
Terzina ini mendefinisikan waktu perjalanan penyair. Seperti dikatakan di atas, dimulai pada Jumat Agung di Pekan Suci, atau 25 Maret: oleh karena itu, sekitar titik balik musim semi. Namun, Philaletes, berdasarkan lagu Neraka XXI, percaya bahwa Dante memulai perjalanannya pada 4 April. - cinta ilahi, Menurut Dante, ada alasan pergerakan benda langit. - Kerumunan bintang konstelasi Aries ditunjukkan, di mana matahari masuk saat ini.

Dan semua harapan kemudian menyanjung saya:
Bulu hewan mewah,

43. Jam pagi dan pemuda termasyhur. 16
Penyair, dihidupkan kembali oleh cahaya matahari dan musim (musim semi), berharap untuk membunuh Bar dan mencuri kulit beraneka ragamnya. Jika Bars berarti Florence, maka keadaan tenang kota ini pada musim semi tahun 1300, ketika pihak-pihak Putih dan Hitam tampaknya sangat selaras satu sama lain, memang dapat menimbulkan beberapa harapan untuk durasi perdamaian di pengamat yang dangkal. dari peristiwa. Tapi ketenangan ini hanya terlihat.

Tapi sekali lagi rasa takut terbangun di hatiku
Seekor singa ganas yang muncul dengan kekuatan bangga. 17
Sebagai simbol Prancis, yang "menggelapkan seluruh dunia Kristen" (Chist. XX, 44), Singa di sini melambangkan kekerasan, kekuatan material yang menakutkan.

46. ​​Dia sepertinya keluar ke arahku,
Lapar, marah, dengan kepala agung,
Dan, sepertinya, udara membuatku gemetar.

49. Dia berjalan dengan serigala betina, kurus dan licik, 18
Dante mengubah serigala Kitab Suci menjadi serigala betina (lupa), dan yang lebih parah menguraikan keserakahan kuria Romawi (jika harus dipahami dengan nama Serigala betina), karena lupa dalam bahasa Latin memiliki arti lain. Seluruh puisi Dante ditujukan terhadap Kuria Romawi (Ada VII, 33 et seq., XIX, 1-6 dan 90-117, XXVII, 70 et seq.; Chist. XVI, 100 dst., XIX, 97 dst. , XXXII , 103-160; Firdaus IX, 125 et., XII, 88 et., XV, 142, XVII, 50 et., XVIII, 118-136, XXI, 125-142, XXII, 76, et. , XXVII , 19-126).

Apa, dalam ketipisan, penuh dengan keinginan untuk semua orang,
Bagi banyak orang dalam hidup, ini adalah racun.

52. Dia menunjukkan saya begitu banyak gangguan,
Apa, takut dengan penampilan yang kasar,
Saya kehilangan harapan untuk naik ke atas.

55. Dan seperti orang kikir, selalu siap menabung,
Ketika saat kehilangan yang mengerikan datang,
Sedih dan menangis dengan setiap pemikiran baru:

58. Jadi binatang itu mengguncang ketenangan saya,
Dan, akan menemuiku, menyetir sepanjang waktu
Aku ke negeri tempat sinar matahari meredup.

61. Sementara aku jatuh ke dalam kegelapan yang mengerikan,
Seorang teman yang tak terduga muncul di depan mataku,
Dari keheningan yang lama, tanpa suara. 19
Bisu, asli: fioco, serak. Ini adalah singgungan yang cerdas atas ketidakpedulian orang-orang sezaman Dante terhadap studi karya-karya Virgil.

64. "Kasihanilah aku!" Aku tiba-tiba berteriak 20
Dalam aslinya: Miserere de me dan ada seruan bukan hanya untuk Virgil, tetapi untuk kebaikan ilahi. Di kaki Gunung Api Penyucian, jiwa-jiwa yang dibunuh secara paksa menyanyikan hal yang sama. (Bersih. V, 24.)

Ketika saya melihatnya di lapangan sepi,
"Oh, siapa kamu: seorang pria, atau roh?"

67. Dan dia: “Saya adalah roh, saya bukan lagi manusia;
Saya memiliki orang tua Lombard, 21
68. Virgil lahir di kota Andes, desa Bande sekarang, atau Pietole, dekat Mantua, di Mincio. Ayahnya, menurut beberapa laporan, adalah seorang petani, menurut yang lain - seorang pembuat tembikar.

Namun di Mantua, lahir dalam kemiskinan.

70. Sub Julio Saya melihat cahaya terlambat 22
Ia lahir pada tahun 684 dari gedung. Rama, 70 tahun sebelum R. X, di bawah konsul M. Licinius Crassus dan Prince. Pompey the Great, pada Ides of October, yang menurut kalender saat ini, sesuai dengan 15 Oktober. - Virgil, penyair Kekaisaran Romawi (pangeran penyair), mengatakan bahwa ia lahir di bawah Julius Caesar, ingin memuliakan namanya dengan ini: Dante memandang Caesar sebagai wakil dari Kekaisaran Romawi; mereka yang mengkhianati Caesar, Brutus dan Cassius, dihukum olehnya dengan hukuman mati yang kejam (Ada XXХГV, 55-67). - Sub Julio ada salah satu ekspresi Latin, yang ada begitu banyak dalam puisi Dante, menurut kebiasaan umum tidak hanya penyair, tetapi juga penulis prosa pada waktu itu.

Dan di Roma dia hidup di masa bahagia Augustus;
Pada zaman para dewa, saya tenggelam dalam kepercayaan yang salah. 23
Dengan kata-kata ini, Virgil tampaknya ingin membenarkan paganismenya.

73. Saya adalah seorang penyair, dan saya menyanyikan yang jujur
Putra Anchises, yang mendirikan kota baru,
Ketika Ilion dibakar bengkak.

76. Tapi mengapa Anda berlari kembali ke kegelapan ini?
Bahwa Anda tidak terburu-buru ke pegunungan yang menyenangkan,
Ke awal dan penyebab semua kegembiraan? 24
Virgil bertanya mengapa Dante, sebagai seorang Kristen, tidak terburu-buru ke jalan yang benar, menuju ke gunung atau bukit yang bahagia? - Dante, tanpa menjawabnya, mencurahkan pujian yang bersemangat kepada penyair. Hal ini seolah-olah mengungkapkan keinginan penyair yang telah mengalami kepedihan hidup, untuk menemukan pelipur lara dalam puisi.

79 – “Oh, apakah kamu Virgil, sungai yang
Gelombang kata-kata bergulir seperti sungai yang lebar?
Jawabku sambil menunduk malu-malu. 25
Virgil di Abad Pertengahan sangat menghormati: orang-orang biasa memandangnya sebagai seorang penyihir dan peramal, penggemar sebagai setengah-Kristen, yang, selain ketenarannya, yang telah berlalu dari zaman kuno, berfungsi sebagai dalih untuk karyanya yang terkenal. ekologi keempat. Dia adalah penyair favorit Dante, yang mengajarinya untuk waktu yang lama dan sangat menghargainya, seperti yang terlihat dari banyak tempat dalam puisinya. Namun, Dante Virgil bukan hanya penyair kesayangannya, tetapi juga simbol kebijaksanaan manusia, pengetahuan, filsafat secara umum, berbeda dengan Beatrice, yang, seperti yang akan kita lihat di tempatnya, melambangkan kebijaksanaan ilahi - Teologi.

82. “O cahaya yang menakjubkan, o kehormatan penyanyi lain!
Bersikap baiklah padaku untuk studi yang panjang
Dan untuk cinta akan keindahan puisimu.

85. Anda adalah penulis saya, guru dalam lagu;
Anda adalah orang yang saya ambil
Sebuah gaya yang indah yang telah membuat saya dipuji. 26
Artinya, gaya Italia. Dante sudah terkenal dengan Vita Nuova dan puisi-puisinya (Rime).

88. Lihat: ini binatang itu, sebelum dia aku berlari ....
Selamatkan aku, hai yang bijaksana, di lembah ini….
Dia mengaduk darahku di nadiku, di hatiku.

91. – “Mulai sekarang, kamu harus menghindari yang lain,”
Dia menjawab, melihat kesedihanku,
“Jika kamu tidak ingin mati di sini di padang pasir.

94. Binatang buas yang mengganggu dadamu ini,
Di jalan dia tidak membiarkan orang lain lewat,
Tapi, setelah memotong jalan, itu menghancurkan semua orang dalam pertempuran.

97. Dan dia memiliki harta yang berbahaya,
Apa, dalam keserakahan, tidak puas dengan apa pun,
Setelah makan, itu mendorong lebih keras.

100. Dia dikaitkan dengan banyak hewan,
Dan dia akan bersanggama dengan lebih banyak lagi;
Tapi Anjing sudah dekat, sebelum dia akan mati. 27
Di bawah nama Anjing (aslinya: borzago - veltro), sebagian besar komentator berarti Cana Grande (Yang Agung) della Scala, penguasa Verona, seorang pemuda bangsawan, benteng Ghibellines dan kemudian perwakilan dari Kaisar di Italia, yang sangat diharapkan oleh Dante dan partainya, tetapi ketika harapan Dante mulai terwujud, ia meninggal pada tahun 1329 pada usia 40 tahun. Tetapi karena Kahn lahir pada tahun 1290, dan pada tahun 1300, pada tahun pengembaraan Dante di alam baka, dia berusia 10 tahun, pastilah Dante memasukkan prediksi ini tentang dia nanti, atau sepenuhnya mengubah awal puisi. Troya(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) di Anjing ini mereka melihat Uguccione della Fagiola, pemimpin pasukan Canova, orang yang kepadanya dia mendedikasikan Nerakanya (Surga didedikasikan untuk Can), dan yang bahkan lebih awal dari tahun 1300 dan sebelum 1308, ketika Can masih di bawah umur , memberontak untuk Ghibellines di Romagna dan Tuscany melawan Guelph dan kekuatan sekuler para paus. Bagaimanapun, Dante menyembunyikan bersama mereka orang yang seharusnya dipahami sebagai simbol Anjing: mungkin keadaan politik saat itu mengharuskan ini.

103. Tidak tembaga dengan tanah akan mengubah anjing menjadi makanan, 28
Tembaga digunakan di sini sebagai pengganti logam pada umumnya, seperti dalam aslinya: peltro (dalam bahasa Latin peltrum), campuran timah dan perak, bukan perak atau emas. Artinya adalah ini: dia tidak akan tergoda oleh perolehan harta (tanah), atau kekayaan, tetapi oleh kebajikan, kebijaksanaan dan cinta.

Tapi kebajikan, kebijaksanaan dan cinta;
Antara Feltro dan antara Feltro Anjing akan lahir. 29
Antara Feltro dan antara Feltro. Jika kita memahami nama Anjing Can the Great, maka ayat ini mendefinisikan miliknya: semua Mark Trivigiana, di mana kota Feltre berada, dan semua Romagna, di mana Gunung Feltre berada: oleh karena itu, seluruh Lombardy.

106. Italia akan menyelamatkan budak lagi, 30
Asli: umile Italia. Tampaknya Dante meniru Virgil di sini, yang dalam kanto ke-3 Aeneid mengatakan: humllemque videmus Italiam.

Untuk menghormati siapa Camilla meninggal,
Turnus, Euryades, dan Niz menumpahkan darah.

109. Serigala betina akan bergegas dari kota ke kota,
Sampai dia dipenjara di neraka,
Di mana rasa iri membiarkannya masuk ke dunia. 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. Jadi percayalah, jangan sampai merugikan Anda sendiri:
Ikuti aku; ke daerah yang mematikan,
Pemimpin Anda, dari sini saya akan memimpin Anda.

115. Anda akan mendengar kesedihan putus asa, jahat; 32
Jiwa orang-orang hebat zaman dahulu, menurut konsep Gereja Katolik, terkandung pada malam Neraka atau Limbo dan tidak diselamatkan oleh pembaptisan. Mereka mati di dalam tubuh, tetapi mereka menginginkan kematian kedua, yaitu penghancuran jiwa.

Anda akan melihat sejumlah jiwa kuno di negara itu,
Sia-sia mereka menyerukan kematian kedua.

118. Anda juga akan melihat orang-orang pendiam yang sedang terbakar 33
Jiwa di Api Penyucian.

Mereka hidup dengan harapan bahwa untuk empyrean
Suatu saat mereka akan bangkit juga.

121. Tapi saya tidak berani memperkenalkan Anda ke dalam empyrean:
Ada jiwa yang lebih berharga seratus kali lipat; 34
Kiasan untuk Beatrice muncul ke Dante di surga duniawi (Clean XXX) dan membawanya ke surga.

Saat aku berpisah, aku akan meninggalkanmu bersamanya.

124. Zane Monarch, yang kekuatannya sebagai musuh 35
Asli: Imperador. Kaisar, sebagai hakim tertinggi di bumi, bagi penyair tampaknya merupakan sosok yang paling layak dari Hakim Agung di surga.

Saya tidak tahu, sekarang melarang saya
Untuk memimpin Anda ke kota suci-Nya. 36
Tuhan tidak ingin pikiran manusia (Virgil) mencapai kebahagiaan surgawi tertinggi, yang merupakan pemberian dari atas. Simpan.

127. Dia adalah Raja di mana-mana, tetapi di sana Dia memerintah: 37
Menurut Dante, kekuasaan Tuhan berkuasa di mana-mana, tetapi takhta-Nya berada di surga tertinggi (empyric), di mana sembilan lingkaran surga lainnya berputar mengelilingi bumi, yang menurut sistem Ptolemy adalah pusat alam semesta. .

Ada kota-Nya dan terang yang tak terhampiri;
O berbahagialah orang yang memasuki kota-Nya!”

130. Dan saya: “Saya sendiri berdoa, penyair,
Tuhan itu, kamu tidak memuliakan Dia, -
Ya, saya akan menghindari masalah ini dan masalah pahit, 38
Masalah terburuk, yaitu neraka, yang akan saya lalui.

133. Arahkan ke tanah tempat Anda mengarahkan jalan:
Dan aku akan naik ke gerbang suci Petrus, 39
Gerbang Suci Petrov adalah gerbang yang dijelaskan dalam Chist. IX, 76. Mereka yang berduka adalah penghuni neraka.

Dan saya akan melihat mereka yang kesedihannya Anda tunjukkan kepada saya.

136. Ini dia, dan saya mengikutinya.

Kanto II

Isi. Malam datang. Dante, yang meminta bantuan Muses, menceritakan bagaimana pada awal perjalanannya muncul keraguan dalam jiwanya: apakah ia memiliki kekuatan yang cukup untuk melakukan tindakan yang berani. Virgil mencela Dante karena pengecut dan, mendorongnya untuk suatu prestasi, menjelaskan kepadanya alasan kedatangannya: bagaimana, pada malam neraka, Beatrice muncul kepadanya dan bagaimana dia memohon padanya untuk menyelamatkan yang binasa. Didorong oleh berita ini, Dante merasakan niat pertamanya, dan kedua pengembara berbaris di jalan yang mereka tuju.

1. Hari berlalu dan senja turun ke lembah, 40
Malam tanggal 25 Maret, atau, menurut Philalethes, 8 April.

Mengizinkan semua orang di bumi untuk beristirahat
Dari kerja keras mereka; aku satu-satunya

4. Disiapkan untuk penyalahgunaan - di jalan yang berbahaya,
Untuk bekerja, untuk bersedih, tentang cerita yang benar
Saya berani menggambar dari ingatan.

7. O roh yang lebih tinggi, o renungan, memanggilmu!
Oh jenius, gambarkan semua yang telah saya dewasakan,
Semoga penerbangan kebanggaan Anda datang!

10. Saya mulai seperti ini: “Semua kekuatan jiwaku
Ukur dulu, panduan penyair;
Lalu cepatlah bersamaku di jalan yang berani. 41
Sepanjang hari berlalu dalam getaran pikiran; malam datang, dan dengan itu keraguan baru: tekad, yang dibangkitkan oleh akal, telah menghilang, dan keyakinan goyah. Dante bertanya pada dirinya sendiri: apakah dia mampu mencapai prestasi yang berani?

13. Anda mengatakan bahwa Sylvius adalah orang tuanya, 42
Aeneas, putra Venus dan Anchises, ayah Silvius dari Lavinia, dipimpin oleh Sibyl Cum, turun ke Tartarus (Musuh VI) untuk belajar dari bayang-bayang ayahnya, Anchises, bagaimana dia bisa mengalahkan Turnn, raja dari Rutul.

Masih hidup dan rusak, turun
Saksi di tempat tinggal bawah tanah.

16. Tetapi jika banyak yang menilai dia,
Kemudian mengingat berapa banyak ketenaran yang dia peroleh
Dan siapa suami ini, betapa jujurnya dia, -

19. Pikiran yang sehat akan menghormatinya dengan layak:
Dia dipilih untuk tidak punya waktu untuk membuat
Roma yang agung dan jadilah bapak negara, -

22. Kekuatan satu di mana - untuk benar-benar mengatakan - * 43
Benar-benar katakan - petunjuk bahwa roh Ghibelline mendorongnya untuk menyembunyikan kebenaran, atau untuk mengatakan yang sebaliknya. London.

Tuhan sendiri yang mengatur takhta suci
Raja Muda Petrov untuk duduk.

25. Dalam perjalanan ini - Anda memuliakan dia dengan mereka -
Dia belajar jalan menuju kemenangan atas musuh
Dan dia memberikan tiara itu kepada paus.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Tapi haruskah saya pergi? siapa yang memberiku izin?

34. Jadi, jika saya melakukan hal yang berani,
Aku takut dia akan membuatku gila.
Sage, Anda akan mengerti lebih jelas daripada saya berbicara.

37. Seperti orang yang ingin, tetapi takut,
Penuh dengan pemikiran baru, mengubah rencananya,
Menolak apa yang ingin saya putuskan:

40. Jadi saya mendekam di hutan yang suram itu,
Dan memikirkan pikirannya, melemparkan lagi,
Meskipun dia awalnya dikhususkan untuknya sendirian.

43. "Jika saya telah sepenuhnya menembus arti kata itu,"
Bayangan itu berkata kepada yang murah hati
“Jiwamu siap untuk mengenal rasa takut.

46. ​​Rasa takut pada orang hilang setiap hari
Dari perbuatan jujur, seperti hantu palsu
Menakut-nakuti kuda saat bayangan jatuh.

49. Tapi dengarkan - dan hilangkan rasa takut yang mengganggu, -
Itu anggurku yang akan datang
Dan apa yang diungkapkan oleh takdir abadi kepadaku.

52. Saya bersama mereka yang nasibnya tidak lengkap; 44
Yaitu, di Limbo, di mana orang-orang besar zaman dahulu ditempatkan (lihat catatan untuk Ad. I, 115). - Nasib siapa yang tidak lengkap dalam bahasa aslinya: che son sospesi. Orang-orang kafir yang dipenjarakan di Limbo tetap ragu-ragu tentang nasib akhir mereka; mereka berada di tengah-tengah antara siksaan dan kebahagiaan dan sedang menunggu penghakiman yang mengerikan (Ada IV, 31-45, dan Chist. III, 40, dll.).

Di sana, mendengar suara Utusan Tuhan yang cantik, 45
utusan cantik(dalam arti donna beata e bella) - Beatrice, simbol ajaran ilahi, teologi (lihat di bawah, artikel 70, catatan). – “Ajaran ilahi turun ke pikiran manusia yang merana, yang dulunya tidak mendengarkan Tuhan, sehingga memenuhi tujuan sejatinya – untuk memimpin seseorang.” Simpan.

Saya bertanya: apa yang akan dia perintahkan?

55. Lebih terang dari bintang di mata membakar sinar yang jelas, 46
Atas nama bintang di sini yang kami maksud adalah matahari, yang terutama disebut bintang (Daniello, Landino, Velluteno, dll.). Hikmat surgawi sering dibandingkan dalam Alkitab dengan matahari; jadi tentang dia di buku. Bijak. VII, 39, dikatakan: “Ada Tuhan yang lebih indah dari matahari dan lebih dari segala susunan bintang, yang pertama sama dengan cahaya.”

Dan dengan lidah yang tenang dan ramping sebagai tanggapan
Dia berbicara seperti malaikat bersuara manis:

58. “Wahai pujangga Mantua yang ramah,
Yang cahaya kemuliaannya memenuhi jauh
Dan itu akan berada di dalamnya selama cahaya itu bertahan! 47
Loha akan bertahan ringan. Saya mengikuti di sini teks manuskrip Nidobeatine, perpustakaan Corsini, Chigi, dan lain-lain, diikuti oleh Lombardi dan Wagner (Il Parnasso Ilaliano), di mana: quanto "I mondo (dalam bahasa lain: moto) lontana*

61. Favorit saya, tapi bukan favorit rock,
Saya bertemu rintangan di pantai yang kosong
Dan ketakutan dengan kejam berlari kembali.

64. Dan saya takut: jadi dia tersesat di atasnya,
Bahwa belum terlambat, apakah saya datang dengan keselamatan,
Seperti di surga saya mendapat berita tentang itu.

67. Bergerak di jalan dan dengan keyakinan bijaksana
Persiapkan segalanya untuk keselamatannya:
Bebaskan dia dan jadilah penghiburku,

70. Aku, Beatrice, memohon lagi…… 48
Beatrice putri seorang warga negara Florentine yang kaya, Folco Portinari, yang dengannya Dante, yang masih berusia 9 tahun, bertemu untuk pertama kalinya pada hari pertama bulan Mei 1274. Menurut kebiasaan pada waktu itu, tanggal satu Mei dirayakan dengan lagu, tarian, dan perayaan. Folso Portinari mengundang tetangga dan temannya, Allighiero Allighieri, ayah Dante, bersama seluruh keluarganya, ke pestanya. Kemudian, selama permainan anak-anak, Dante sangat jatuh cinta dengan putri Folco Portinari yang berusia delapan tahun, sehingga Beatrice tidak pernah tahu tentang cintanya. Begitulah kisah Boccaccio tentang cinta Dante - sebuah narasi, mungkin agak dibumbui dengan fiksi puitis. Namun, Dante sendiri berbicara tentang cintanya dalam soneta dan canzones (Rime), dan terutama dalam Vita Nuova-nya. Beatrice, yang kemudian menikah, meninggal pada 1290 pada usia 26 tahun. Terlepas dari kenyataan bahwa Dante mempertahankan perasaan cinta pertama sepanjang hidupnya, dia segera setelah kematian Beatrice menikahi Gemma Donati dan memiliki enam putra dan satu putri darinya. Dia tidak bahagia dalam pernikahan dan bahkan menceraikan istrinya. - Dengan simbol Beatrice, seperti yang telah kami katakan berulang kali, Dante berarti teologi, ilmu favorit pada masanya, ilmu yang dipelajarinya secara mendalam di Bologna, Padova, dan Paris.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Di sana, di hadapan Tuhanku, dengan belas kasih,
Penyair, aku sering membanggakanmu.
Dia terdiam di sini, saya mulai menelepon

76. “Ya rahmat, yang sendirian
Ras fana kita telah melampaui semua ciptaan
Di bawah langit yang membuat lingkaran lebih kecil! 49
Lewati langit yang membuat lingkaran m. Di sini, tentu saja, bulan, yang termasuk dalam planet-planet dalam sistem Ptolemeus, berotasi lebih dekat daripada semua benda penerang lainnya ke bumi dan, oleh karena itu, membuat lingkaran yang lebih kecil (lihat catatan untuk Ad. I, 127). Artinya adalah ini: seseorang dengan ajaran ilahi melebihi semua makhluk yang ada di alam bawah sadar.

79. Begitu manis perintah-Mu kepadaku,
Bahwa saya siap untuk melakukannya segera;
Jangan ulangi doamu.

82. Tapi jelaskan: bagaimana Anda bisa turun?
Tanpa gemetar di tengah dunia 50
tengah dunia(asli: di queeto centro). Bumi (lihat catatan untuk Neraka I, 127), menurut Ptolemy, berada di tengah alam semesta. Neraka Dante terletak di dalam bumi, seperti yang akan kita lihat di bawah: oleh karena itu, menurut konsepnya, itu merupakan pusat nyata dari seluruh dunia.

Dari negara pegunungan, di mana Anda terbakar untuk melambung? -

85 – “Bila Anda ingin tahu alasannya,”
Dia berkata, "Saya akan memberi Anda jawaban singkat,
Hampir tanpa rasa takut kepada Anda, saya turun ke dalam jurang.

88. Seseorang seharusnya hanya takut akan bahaya itu
Menimbulkan kita: ketakutan yang sia-sia,
Bagaimana tidak takut pada apa yang tidak ada rasa takutnya? 51
Hanya dengan demikian kita tidak merasa takut tidak hanya dari kengerian di bumi, tetapi juga dari neraka, ketika, seperti Beatrice, kita dipenuhi dengan kebijaksanaan ilahi, rasa takut akan Tuhan. (Lihat catatan. Iklan I, 19-21).

91. Jadi saya diciptakan oleh kebaikan Tuhan,
Bahwa kesedihanmu tidak membebaniku
Dan api neraka tidak menyakitiku. 52
Meskipun Virgil dan pagan berbudi luhur lainnya tidak dihukum oleh siksaan apa pun, dan meskipun tidak ada api neraka di Limbo, namun kata-kata Beatrice itu benar, karena Limbo masih bagian dari neraka.

94 Di sana seorang Perantara tertentu berduka
Tentang kepada siapa aku mengirimmu
Dan karena penilaiannya yang kejam dipatahkan. 53
hakim yang kejam(asli: duro giudicio). Penyair bermaksud: "Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet" Sapient IV, 6.

97. Dia, setelah mendirikan Lucia .... 54
Lucia(dari lux, terang), sebagai seorang martir Gereja Katolik, dipanggil untuk membantu mereka yang menderita dengan mata jasmani. Hal ini tampaknya membuat Dante lebih memilihnya untuk peran yang dimainkannya dalam puisinya. Dia disebutkan dalam Chist. IX, 55, dan Rae, XXVII.

Advertisement: Setia Anda menunggu Anda dengan air mata,
Dan saya mempercayakannya kepada Anda mulai sekarang.

100. Dan Lucia, musuh yang keras hati,
Tergerak, dia memberi tahu saya di mana selamanya
Dengan Rachel kuno saya akan duduk di bawah sinar matahari: 55
Rachel adalah simbol kehidupan kontemplatif (Chist. XVXII, 100-108), seperti saudara perempuannya, Leah, adalah kehidupan yang aktif. - Dengan sangat serius Dante menempatkan ajaran ilahi (Beatrice) di dekat Rachel, tenggelam selamanya dalam perenungan Kebaikan Landino yang tak terkatakan.

103. “O Beatrice, himne untuk Sang Pencipta hati!
Selamatkan orang yang sangat mencintaimu
Bahwa bagi Anda telah menjadi orang asing bagi orang banyak yang ceroboh. 56
Dengan cinta untuk Beatrice Portinari, Dante bangkit di atas kerumunan, di satu sisi, menikmati puisi, di sisi lain, belajar teologi, yang dipersonifikasikan Beatrice.

106. Tidakkah kamu mendengar betapa sedihnya tangisannya?
Tidak bisakah kamu melihat kematian yang dia perjuangkan?
Di sungai, di depannya adalah lautan tanpa kekuatan?

109. Tak seorang pun di dunia ini bercita-cita begitu cepat 57
Atas nama sungai(dalam aslinya: fiumana, pusaran air, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) kecemasan hidup dipahami; badai kemalangan hidup melampaui semua gelombang lautan.

Dari kematian, atau untuk keuntungan Anda sendiri,
Bagaimana penerbangan saya dipercepat dari kata-kata itu

112. Dari bangku terberkati ke jurang bumi -
Anda memberi saya iman dengan kata-kata bijak
Dan kehormatan bagi Anda dan mereka yang mendengarkan mereka!

115. Kemudian, setelah mengatakan ini padaku, dengan air mata
Tatapan berseri-seri membangun kesedihan,
Dan aku berlari dengan langkah tercepat.

118. Dan, seperti yang diinginkan, tiba pada waktunya
Ketika binatang ini berhenti di lapangan sepi
Jalan pendek Anda ke gunung yang indah itu.

121. Jadi apa? mengapa, mengapa menunda lagi?
Apa yang Anda takuti rendah di hati Anda?
Apa yang terjadi dengan keberanian, dengan niat baik ....

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. Dan seperti bunga, dingin di malam hari
Membungkuk, di siang hari yang cerah
Mereka bangkit, membuka, di cabang-cabang dengan kepala mereka:

130. Jadi saya dibesarkan oleh kehebatan saya;
Keberanian yang begitu menakjubkan mengalir ke dadaku,
Apa yang saya mulai, seperti menjatuhkan banyak rantai:

133. “Oh kemuliaan baginya, pemberi kebaikan!
Oh kehormatan bagi Anda bahwa kata-kata yang tepat
Saya percaya dan tidak melambat!

136. Jadi hati saya dengan keinginan untuk mengikuti jejak
Anda menyalakan perjalanan Anda dengan kata bijak,
Bahwa saya kembali ke pikiran pertama sendiri.

139. Ayo pergi: harapan yang kuat di hati yang baru -
Anda adalah pemimpin, guru, Anda adalah tuan saya!
Jadi saya berkata, dan di bawah penyamarannya

142. Dia turun melalui jalan berhutan ke dalam kegelapan jurang maut.

Kanto III

Isi. Penyair datang ke pintu neraka. Dante membaca prasasti di atasnya dan merasa ngeri; tetapi, didorong oleh Virgil, dia turun mengejarnya ke dalam jurang yang gelap. Mendesah, menangis keras dan menangis tuli Dante: dia menangis dan belajar dari pemimpinnya bahwa di sini, masih di luar batas neraka, mereka dihukum di antara kegelapan abadi jiwa orang-orang yang tidak berharga yang tidak bertindak, dan pengecut, dengan siapa paduan suara malaikat campuran yang tidak setia kepada Tuhan dan yang tidak memihak musuh-Nya. Kemudian para penyair datang ke sungai neraka pertama - Acheron. Charon berambut abu-abu, pengumpan neraka, tidak mau menerima Dante di perahunya, mengatakan bahwa dia akan menembus neraka dengan cara yang berbeda, dan membawa kerumunan orang mati ke sisi lain Acheron. Kemudian tepian sungai neraka berguncang, angin puyuh naik, kilat menyambar dan Dante jatuh tak sadarkan diri.

1. Di sini saya memasuki kota yang menyedihkan untuk menyiksa,
Di sini saya masuk ke siksaan zaman,
Di sini saya memasuki generasi yang jatuh.

4. Arsitek abadi saya telah tergerak oleh kebenaran:
Kekuatan Tuhan, pikiran yang maha kuasa
Dan cinta pertama adalah roh suci

7. Saya diciptakan sebelum makhluk hidup,
Tapi setelah abadi, dan saya tidak punya abad.
Abaikan harapan, semua orang yang datang ke sini! 58
Prasasti terkenal di atas pintu neraka. Tiga ayat pertama mengungkapkan ajaran gereja tentang ketidakterbatasan siksaan neraka, yang keempat menunjukkan alasan penciptaan neraka - Keadilan Allah. Ayat terakhir mengungkapkan semua keputusasaan dari terhukum. - Tidak ada cara untuk menyampaikan prasasti yang luar biasa ini dengan segala kemegahannya yang suram; setelah banyak usaha yang sia-sia, saya memutuskan terjemahan ini lebih dekat dengan aslinya.

10. Dengan kata seperti itu, yang memiliki warna gelap,
Saya telah mematangkan tulisan di atas pintu masuk ke area eksekusi
Dan sungai: "Maknanya kejam bagiku, penyair!"

13. Dan seperti orang bijak, dia berkata, penuh kasih sayang:
“Tidak ada tempat untuk keraguan,
Di sini biarkan semua kesombongan ketakutan mati.

16. Ini adalah tepi di mana kita, seperti yang saya katakan, akan lihat
Ras bernasib buruk yang kehilangan jiwanya
Cahaya akal dengan berkat yang suci. 59
Cahaya Pikiran(dalam autentik il ben dello "ntelletto) adalah Tuhan. Orang jahat telah kehilangan pengetahuan tentang Tuhan, satu-satunya berkat jiwa.

19. Dan meraih tanganku dengan tanganmu *
Dengan wajah tenang semangatku terdorong
Dan masuk bersamaku ke dalam rahasia jurang maut. 60
Virgil memperkenalkan Dante di bawah kubah bumi, menutupi, menurut penyair, jurang neraka berbentuk corong besar. Kami akan berbicara lebih banyak tentang arsitektur Neraka Dante di tempatnya sendiri; di sini kami hanya mencatat bahwa jurang ini, lebar dari atas, secara bertahap menyempit ke bawah. Sisi-sisinya terdiri dari tepian, atau lingkaran, benar-benar gelap dan hanya di tempat-tempat yang diterangi oleh api bawah tanah. Pinggiran paling atas neraka, tepat di bawah kubah bumi yang menutupinya, adalah tempat tinggal yang tidak penting, yang dibicarakan Dante di sini.

22. Ada di udara tanpa matahari dan tokoh-tokoh
Desahan, tangisan dan tangisan bergemuruh di jurang,
Dan saya menangis, begitu saya masuk ke sana.

25. Campuran bahasa, pidato dari komplotan rahasia yang mengerikan,
Ledakan kemarahan, erangan kesakitan yang mengerikan
Dan dengan percikan tangan, lalu suara serak, lalu liar,

28. Mereka melahirkan gemuruh, dan itu berputar selama satu abad
Di jurang, tertutup kabut tanpa waktu,
Seperti debu saat aquilon berputar.

31. Dan saya, dengan kepala terpelintir karena ngeri, 61
Dengan kepala terpelintir karena ngeri. Saya mengikuti teks yang diadopsi oleh Wagner; (d "orror la testa cinta; in other editions; d" error la testa cinta).

Dia bertanya: "Guru saya, apa yang saya dengar?
Siapa orang-orang ini, yang sangat sedih? -

34. Dan dia menjawab: “Eksekusi keji ini
Menghukum keluarga yang menyedihkan itu………………..
……………………………………………………………….62
jenis yang menyedihkan(asli: l "anime triste; tristo memiliki arti sedih dan jahat, gelap), yang tidak pantas mendapatkan penghujatan atau kemuliaan dalam hidup, ada banyak orang tidak penting yang tidak bertindak, yang tidak membedakan ingatan mereka dengan perbuatan baik atau jahat. Oleh karena itu, mereka akan selamanya tidak diperhatikan bahkan oleh keadilan itu sendiri: tidak ada kehancuran bagi mereka, tidak ada penghakiman bagi mereka, dan itulah sebabnya mereka iri pada setiap nasib. Seperti, orang yang tidak bertindak, tidak pernah hidup, dalam kata-kata penyair, dunia melupakan mereka; mereka tidak layak untuk berpartisipasi; mereka bahkan tidak layak untuk dibicarakan. Kegelapan abadi menyelimuti mereka, seperti di atas hutan yang gelap dalam nyanyian pertama (lih. juga Ada IV, 65-66), yang merupakan wakil setia mereka. Seperti dalam hidup mereka disibukkan oleh kekhawatiran kecil, hasrat dan keinginan yang tidak signifikan, jadi di sini mereka disiksa oleh serangga yang tidak berguna - lalat dan tawon. Darah yang sekarang ditumpahkan oleh mereka untuk pertama kalinya hanya bisa menjadi makanan bagi cacing keji. Simpan dan Strekfuss.

37. Paduan suara malaikat jahat itu bercampur dengannya,
Yang berdiri untuk diri mereka sendiri untuk beberapa,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. - "Guru," saya bertanya, "beban apa?
Apakah itu memaksa mereka untuk mengeluh seperti itu?” -
Dan dia: “Saya tidak akan membuang waktu untuk mereka,

46. ​​Harapan kematian tidak bersinar bagi orang buta,
Dan hidup buta sangat tak tertahankan
Bahwa setiap nasib membuat mereka iri,

49. Jejak mereka di dunia telah menghilang lebih cepat dari asap;
Tidak ada belas kasihan bagi mereka, pengadilan mereka memandang rendah,
Apa yang mereka katakan tentang mereka? lihat dan lewati!”

52. Dan saya, setelah melihat, melihat spanduk di sana:
Itu, berlari, melonjak begitu kuat,
Tampaknya, istirahat bukanlah secangkir tehnya. 63
Di antara Dante yang tidak penting juga menempatkan pengecut, yang panjinya, yang dengan pengecut ditinggalkan oleh mereka dalam hidup, sekarang ditakdirkan untuk penerbangan abadi, begitu cepat sehingga sepertinya dia tidak akan pernah berhenti. - Bukan untuknya- dalam aslinya bahkan lebih kuat: Che d "ogni posa mi pareva indegna (tidak layak untuk istirahat).

55. Di belakangnya ada barisan orang mati yang begitu banyak,
Bahwa saya tidak percaya, sehingga banyak digulingkan
Begitu banyak orang ke dalam kegelapan kubur.

57. Dan saya, setelah mengenali beberapa di sana, naik
Aku melihat dan melihat bayangan orang yang
Dari kehinaan menolak hadiah besar, 64
Tidak peduli betapa tidak berwarna atau gelapnya kehidupan orang-orang yang dikutuk di sini, Dante mengenali beberapa dari mereka, tetapi siapa sebenarnya, yang dia anggap tidak layak untuk dibicarakan. Dia terutama menunjuk ke bayangan seseorang yang telah menolak hadiah besar. Komentator menebak di dalamnya Esau, yang mengakui saudaranya Yakub hak kesulungan; kemudian kaisar Diocletianus, yang di usia tua meletakkan martabat kekaisarannya; kemudian Paus Selestinus V yang, melalui intrik Bonaifacius VIII, meninggalkan tiara kepausan demi yang terakhir. Akhirnya, beberapa orang melihat di sini seorang warga Dantov yang pemalu, Torreggiano dei Cerchi, seorang penganut kulit putih, yang tidak mendukung partainya.

61. Seketika saya menyadari - mata yakin akan hal itu -
Apa ini gerombolan ……………………….
……………………………………………………………….

64. Ras hina yang tidak pernah hidup,
Berkaki dan pucat, adalah kawanan yang menyengat
Dan lalat dan tawon yang berbondong-bondong ke sana.

67. Darah mengalir di wajah mereka,
Dan, bercampur dengan aliran air mata, di dalam debu,
Di bagian kaki, dimakan oleh cacing keji.

70. Dan aku, menajamkan mataku, jauh
Saya melihat kerumunan di pantai yang agung
Rivers dan berkata: “Pemimpin, tolong

73. Jelaskan kepada saya: apa artinya kerumunan?
Dan apa yang menariknya dari semua sisi,
Bagaimana saya bisa melihat menembus kegelapan di lembah liar? -

76. – “Kamu akan tahu tentang itu,” jawabnya kepadaku,
Ketika kita mencapai pantai Krutov,
Di mana Acheron dibanjiri 65
Acheron tempat Dante kuno di tepi paling atas jurang neraka berbentuk corong dalam bentuk rawa yang tergenang.

79. Dan aku menunduk, malu, lagi 66
Sepanjang puisi, Dante menggambarkan dengan kelembutan yang tidak biasa sikapnya terhadap Virgil sebagai siswa terhadap seorang guru, mencapai efek yang hampir dramatis.

Dan, agar tidak menyinggung pemimpin, ke pantai
Aku menyusuri sungai tanpa berkata apa-apa.

82. Dan sekarang mendayung di perahu untuk menemui kami
Seorang pria tua yang tegas dengan rambut kuno, 67
Orang tua itu keras- Charon, kepada siapa Dante di ay. 109 memberikan penampilan iblis dengan roda api di sekitar matanya. Kita akan melihat di bawah ini bahwa Dante mengubah banyak wajah mitos kuno menjadi setan: inilah yang dilakukan para biarawan Abad Pertengahan dengan dewa-dewa kuno. Tokoh-tokoh mitologis dalam Dante's Poem sebagian besar memiliki makna alegoris yang dalam, atau berfungsi untuk tujuan teknis, memberikan kebulatan plastik untuk keseluruhan. Namun, kebiasaan mencampurkan pagan dengan Kristen adalah hal biasa dalam seni abad pertengahan: bagian luar gereja Gotik sering dihiasi dengan tokoh-tokoh mitologis. - Charon in the Last Judgment oleh Michel Angelo, menulis atas ide Dante. Amper.

Berteriak: “Oh celaka, orang-orang jahat, celakalah kamu!

85. Di sini selamanya mengucapkan selamat tinggal ke surga:
Aku akan menjerumuskanmu ke tepi itu
Ke dalam kegelapan abadi dan ke dalam panas dan dingin dengan es. 68
Kegelapan, panas dan dingin mencirikan secara umum dan dalam urutan yang benar tiga departemen utama neraka, di mana es berada di dua. (Ada XXXIV).

88. Dan Anda, jiwa yang hidup, di peringkat ini,
Tinggalkan kerumunan orang mati ini!"
Tetapi melihat bahwa saya berdiri tak bergerak:

91. "Cara lain," kata, "gelombang lain,
Tidak di sini, Anda akan menembus ke tanah yang menyedihkan:
Perahu paling ringan akan menyerbu Anda dengan panah. 69
Dante bukanlah bayangan cahaya, seperti jiwa lainnya, dan karena itu berat tubuhnya akan terlalu membebani untuk perahu bayangan yang ringan.

94. Dan pemimpin kepadanya: “Harom, jangan melarang!
Jadi di sana ingin di mana setiap keinginan
Sudah ada hukumnya: pak tua, jangan tanya! 70
Artinya, di langit. Dengan kata-kata yang sama, Virgil menundukkan murka Minos, hakim neraka (Ada V, 22-24).

97. Pipi shaggy kemudian bergoyang mereda 71
Gambar yang benar secara plastis dari seorang lelaki tua ompong yang, ketika dia berbicara, menggerakkan pipi dan janggutnya dengan gerakan yang kuat.

Di pengumpan, tetapi roda yang berapi-api
Kilauan di sekitar mata semakin kuat.

100. Berikut adalah sejumlah bayangan, kekacauan yang gelisah, 72
Ini adalah jiwa-jiwa pendosa lain yang tidak termasuk dalam kelompok orang-orang yang tidak penting dan yang harus mendengar dari Minos putusan, yang menurutnya mereka akan ditempatkan di neraka.

Dia malu di wajahnya, menggertakkan giginya,
Segera setelah Charon mengumumkan penghakiman yang mengerikan, 73
Kata-kata Charon menjerumuskan para pendosa ke dalam kengerian dan keputusasaan. Kondisi mereka pada saat yang menentukan ini sangat mengerikan.

103. Dan dia mengutuk orang tuanya dengan hujatan,
Seluruh ras orang, tempat lahir, jam
Dan benih dari benih dengan suku-suku mereka.

106. Kemudian semua bayang-bayang, berdesakan menjadi satu,
Mereka menangis tersedu-sedu di pantai yang kejam,
Di mana semua orang akan berada, di mana rasa takut akan Tuhan telah memudar.

109. Charon, iblis, seperti mata batu bara yang berkilauan,
Memanggil, mendorong sejumlah bayangan ke dalam perahu,
Dayung menghantam orang-orang yang terbelakang di atas sungai. 74
Sebuah tiruan dari Virgil, meskipun perbandingan Dante jauh lebih indah:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid. VI, 309-310.

112. Borey berputar-putar di hutan di musim gugur
Dibalik sehelai daun, sehelai daun, selama impulsnya
Mereka tidak akan membuang semua kemewahan cabang ke dalam debu:

115. Demikian juga generasi Adam yang jahat,
Di balik bayangan, bayangan itu bergegas dari tepian,
Untuk tanda pendayung, seperti elang untuk panggilan.

118. Jadi semua orang mengapung melalui kabut berlumpur dari benteng,
Dan sebelum mereka naik ke pantai yang sepi,
Di negara itu, tuan rumah baru sudah siap.

121. "Anakku," kata guru yang ramah,
"Mereka yang mati dalam dosa di hadapan Tuhan
Dari semua daratan membumbung ke sungai tanpa dasar 75
Ini adalah jawaban Virgil atas pertanyaan yang diajukan kepadanya oleh Dante di atas (ay. 72-75).

124. Dan melalui itu mereka bergegas menangis;
Keadilan Tuhan mereka meminta
Jadi ketakutan berubah menjadi keinginan. 76
Keadilan, yang menggerakkan Tuhan untuk menciptakan tempat eksekusi, mendorong para pendosa, seolah-olah atas kehendak mereka sendiri, untuk menempati tempat tinggal yang telah disediakan bagi mereka.

127. Jiwa yang baik tidak masuk neraka,
Dan jika di sini Anda disambut oleh seorang pendayung,
Maka Anda sendiri akan mengerti apa arti tangisan ini. -

130. Diam. Kemudian seluruh lembah suram di sekitarnya
Dikocok sampai keringat dingin sampai sekarang
Ini memercikkan saya, saya hanya ingat tentang hal itu.

133. Angin puyuh mengalir melalui lembah lakrimal ini,
Sinar merah menyala dari semua sisi
Dan, kehilangan perasaan, dalam jurang putus asa

136. Saya jatuh seperti orang yang dipeluk oleh tidur. 77
Dante menutupi penyeberangannya di Acheron dengan misteri yang tak tertembus. Penyair jatuh ke dalam mimpi, di mana ia secara ajaib dipindahkan ke sisi lain, seperti dalam lagu pertama (Ada I, 10-12) ia memasuki hutan gelap dalam tidur nyenyak. Dalam mimpi mistik yang sama, ia naik ke gerbang api penyucian (Bab IX, 19 dst.). Ia juga tertidur sebelum memasuki firdaus duniawi (Chistil. XXVII, 91 dan e).

Menurut biarawan Gilarius, Dante mulai menulis puisinya dalam bahasa Latin. Tiga ayat pertama adalah:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata paten, quae praemia solvuut

Promeritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." vulgar. Alkitab.

Di tengah N dengan baik. jalan, yaitu, pada usia 35 tahun, usia yang oleh Dante dalam Convitonya disebut sebagai puncak kehidupan manusia. Menurut pendapat umum, Dante lahir pada tahun 1265: oleh karena itu, ia berusia 35 tahun pada tahun 1300; tetapi, terlebih lagi, dari kanto Neraka ke-21, jelas bahwa Dante memulai perjalanannya pada tahun 1300, selama Yobel yang diumumkan oleh Paus Bonifasius VIII, dalam Passion Week pada Jumat Agung - di tahun ketika dia berusia 35 tahun , meskipun puisinya ditulis jauh kemudian; oleh karena itu, semua insiden yang terjadi setelah tahun ini diberikan sebagai prediksi.

hutan gelap, menurut interpretasi yang biasa dari hampir semua komentator, itu berarti kehidupan manusia secara umum, dan dalam kaitannya dengan penyair, hidupnya sendiri khususnya, yaitu kehidupan yang penuh delusi, diliputi oleh nafsu. Orang lain dengan nama hutan memahami keadaan politik Florence pada waktu itu (yang disebut Dante trista selva, Murni XIV, 64), dan dengan menggabungkan semua simbol dari lagu mistik ini menjadi satu, mereka memberikan makna politik. Di sini, misalnya. sebagaimana Count Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) menjelaskan lagu ini: pada tahun 1300, pada usia 35, Dante, terpilih sebelum Florence, segera diyakinkan di tengah kekacauan, intrik dan hiruk pikuk pihak, bahwa jalan yang benar menuju kebaikan publik hilang, dan bahwa dia sendiri berada di dalamnya. hutan gelap bencana dan pembuangan. Ketika dia mencoba memanjat bukit, puncak kebahagiaan negara, ia menghadirkan dirinya dengan rintangan yang tidak dapat diatasi dari kota asalnya (Macan tutul dengan kulit beraneka ragam), kebanggaan dan ambisi raja Prancis Philip the Fair dan saudaranya Charles dari Valois (Singa) dan kepentingan pribadi dan rancangan ambisius Paus Bonifasius VIII (Serigala). Kemudian, menikmati daya tarik puitisnya dan menaruh semua harapannya pada bakat militer Charlemagne, penguasa Verona ( Anjing), ia menulis puisinya, di mana, dengan bantuan kontemplasi spiritual (donna kafir) pencerahan surgawi (Lucia) dan teologi Beatrice), dipandu oleh akal, kebijaksanaan manusia, dipersonifikasikan dalam puisi (Perawan) ia melewati tempat-tempat hukuman, pemurnian dan penghargaan, dengan demikian menghukum kejahatan, menghibur dan memperbaiki kelemahan dan menghargai kebajikan dengan tenggelam dalam perenungan kebaikan tertinggi. Dari sini terlihat bahwa tujuan akhir puisi tersebut adalah untuk menyeru bangsa yang keji, tercabik-cabik oleh perselisihan, menuju kesatuan politik, moral dan agama.

Dante lolos dari kehidupan yang penuh nafsu dan delusi ini, terutama perselisihan partai, di mana dia harus pergi sebagai penguasa Florence; tetapi hidup ini begitu mengerikan sehingga ingatannya kembali menimbulkan kengerian dalam dirinya.

Dalam aslinya: "Dia (hutan) sangat pahit sehingga kematian sedikit lagi." – Dunia yang selalu pahit (Io mondo senia fine amaro) adalah neraka (Paradise XVII. 112). “Sama seperti kematian material menghancurkan keberadaan duniawi kita, demikian juga kematian moral membuat kita kehilangan kesadaran jernih, manifestasi bebas dari kehendak kita, dan oleh karena itu kematian moral sedikit lebih baik daripada kematian material itu sendiri.” streckfuss.

Mimpi berarti, di satu sisi, kelemahan manusia, penggelapan cahaya batin, kurangnya pengetahuan diri, dengan kata lain - ketenangan jiwa; di sisi lain, tidur adalah transisi ke dunia spiritual (Lihat Ada III, 136).

Bukit, menurut penjelasan sebagian besar komentator, itu berarti kebajikan, menurut yang lain, pendakian ke kebaikan tertinggi. Dalam aslinya, Dante terbangun di kaki bukit; satu-satunya bukit- awal keselamatan, saat itu ketika keraguan penyelamatan muncul dalam jiwa kita, pemikiran fatal bahwa jalan yang kita ikuti hingga saat ini adalah salah.

batas lembah. Lembah itu adalah ladang kehidupan sementara, yang biasa kita sebut dengan lembah air mata dan bencana. Dari XX Lagu Neraka, ay. 127-130, jelas bahwa di lembah ini kerlap-kerlip bulan menjadi cahaya penuntun bagi penyair. Bulan menandakan cahaya redup kebijaksanaan manusia. Simpan.

Planet yang menuntun manusia pada jalan yang lurus adalah matahari, yang menurut sistem Ptolemeus, termasuk dalam planet-planet. Matahari di sini tidak hanya memiliki arti materi termasyhur, tetapi, berbeda dengan bulan (filsafat), penuh, pengetahuan langsung, inspirasi ilahi. Simpan.

Bahkan sekilas pengetahuan ilahi sudah mampu mengurangi sebagian ketakutan palsu kita akan lembah duniawi; tapi itu benar-benar hilang hanya ketika kita benar-benar dipenuhi rasa takut akan Tuhan, seperti Beatrice (Ada II, 82-93). Simpan.

Saat mendaki, kaki tempat kita bersandar selalu lebih rendah. "Naik dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, kita bergerak maju perlahan, hanya selangkah demi selangkah, hanya ketika kita dengan kuat dan setia berdiri di bawah: pendakian spiritual tunduk pada hukum yang sama dengan tubuh." streckfuss.

Macan tutul (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Okena), menurut interpretasi komentator kuno, berarti menggairahkan, Leo - kebanggaan atau nafsu akan kekuasaan, Serigala betina - kepentingan pribadi dan kekikiran; yang lain, terutama yang terbaru, lihat Florence dan Guelphs di Bars, Prancis dan terutama Charles Valois di Leo, Paus atau kuria Romawi di She-Wolf, dan, sesuai dengan ini, berikan seluruh lagu pertama makna murni politik . Menurut Kannegisser, Leopard, Leo dan She-wolf berarti tiga derajat sensualitas, kerusakan moral manusia: Leopard adalah sensualitas yang membangkitkan, seperti yang ditunjukkan oleh kecepatan dan kelincahannya, kulit beraneka ragam dan ketekunan; Singa adalah sensualitas yang sudah terbangun, mendominasi dan tidak tersembunyi, membutuhkan kepuasan: oleh karena itu, ia digambarkan dengan kepala yang agung (dalam bahasa aslinya: terangkat), lapar, marah sampai-sampai udara di sekitarnya bergetar; akhirnya, serigala betina adalah citra mereka yang sepenuhnya terlibat dalam dosa, itulah sebabnya dikatakan bahwa dia telah menjadi racun kehidupan bagi banyak orang, oleh karena itu dia benar-benar merampas kedamaian Dante dan selalu semakin mendorongnya ke lembah kematian moral.

Terzina ini mendefinisikan waktu perjalanan penyair. Seperti dikatakan di atas, dimulai pada Jumat Agung di Pekan Suci, atau 25 Maret: oleh karena itu, sekitar titik balik musim semi. Namun, Philaletes, berdasarkan lagu Neraka XXI, percaya bahwa Dante memulai perjalanannya pada 4 April. - cinta ilahi, Menurut Dante, ada alasan pergerakan benda langit. - Kerumunan bintang konstelasi Aries ditunjukkan, di mana matahari masuk saat ini.