Dalam buku ini, ekonom, filsuf, dan politisi domestik terkemuka A. A. Bogdanov (1873–1928) mempertimbangkan fase-fase berturut-turut dari perkembangan ekonomi masyarakat dan mencirikan setiap era sesuai dengan rencana berikut: 1) keadaan teknologi, atau hubungan antara manusia ke alam; 2) bentuk hubungan sosial dalam produksi dan 3) dalam distribusi; 4) psikologi masyarakat, perkembangan ideologinya; 5) kekuatan perkembangan setiap era, yang menentukan perubahan sistem ekonomi dan transisi berturut-turut dari komunisme primitif dan organisasi masyarakat patriarkal-klan ke sistem pemilik budak, feodalisme, sistem borjuis kecil, era komersial modal, kapitalisme industri dan, akhirnya, sosialisme.

Fondasi pengajaran Marxis, bersama dengan keringkasan dan aksesibilitas umum dari eksposisi, membawa buku ini popularitas yang luas di Rusia, dan sampai saat ini dapat dianggap sebagai buku teks yang paling umum dalam studi ilmu ekonomi, tidak hanya di kalangan pekerja, tetapi juga di kalangan pekerja. kalangan luas mahasiswa muda.

Kursus Singkat Ekonomi

Kata pengantar

Edisi pertama buku ini keluar pada akhir tahun 1897, kesembilan - pada tahun 1906. Selama tahun-tahun itu direvisi lebih dari sekali, dan teks terakhir sudah sangat berbeda dari presentasi pertama yang dibuat di kelas pekerja ' lingkaran di hutan Tula, dan kemudian tanpa ampun dimutilasi oleh sensor. Untuk sepanjang waktu reaksi dari edisi baru tidak diperlukan; dengan revolusi muncul permintaan yang meningkat untuk buku ini, dan dengan cepat menghilang dari pasar. Tetapi mempersiapkan edisi baru sangat sulit: terlalu banyak waktu telah berlalu, terlalu banyak yang terjadi dalam kehidupan dan sains; banyak pengerjaan ulang diperlukan. Cukuplah untuk menunjukkan bahwa ini adalah periode di mana fase baru kapitalisme, dominasi modal keuangan, sepenuhnya ditentukan, periode di mana ia mencapai puncaknya dan membuka bentuk krisis yang belum pernah terjadi sebelumnya, perang dunia. 12-13 tahun ini, dalam hal kekayaan pengalaman ekonomi, mungkin tidak kalah dengan seluruh abad sebelumnya ...

Kamerad Sh. M. Dvolaitsky setuju untuk mengambil bagian terbesar dari seluruh tugas merevisi kursus, dan kami melakukannya bersama-sama. Penambahan terbesar berkaitan dengan bagian terakhir dari kursus tentang peredaran uang, pada sistem pajak, pada kapital keuangan, pada kondisi dasar untuk runtuhnya kapitalisme, dll.; mereka hampir seluruhnya ditulis oleh Kamerad. Dvolaitsky. Dia juga memperkenalkan sejumlah ilustrasi faktual baru di semua bagian kursus. Pengelompokan ulang yang signifikan diperlukan dalam penyusunan materi pada periode-periode pembangunan ekonomi sebelumnya, sesuai dengan pandangan terkini tentang isu-isu tersebut. Sejarah pandangan-pandangan ekonomi yang tercecer tentu saja telah dihilangkan; ini dilakukan untuk kepentingan integritas, karena cerita ini sebenarnya milik ilmu lain - tentang ideologi, dan lebih baik disajikan dalam buku terpisah. Pengenalannya sangat berkurang - tentang konsep dasar, mengingat kekeringannya yang ekstrem; bahan yang diperlukan ditempatkan di departemen lain, sehubungan dengan perkembangan historis elemen-elemen ekonomi yang sesuai. Di akhir buku, Kamerad. Dvolaitsky menambahkan indeks literatur singkat.

Saat ini, selain kursus ini, ada kursus yang dibangun menurut jenis yang sama: "Kursus Awal", yang disusun dalam pertanyaan dan jawaban, oleh A. Bogdanov, dan kursus dua volume yang besar oleh A. Bogdanov dan I. Stepanov (volume kedua yang, dalam empat edisi , harus dirilis hampir bersamaan dengan buku ini). "Kursus Singkat" akan menjadi penghubung tengah di antara mereka, sebagai buku teks yang sistematis, secara ringkas mencakup fakta-fakta utama dan dasar-dasar teori.

Bab-bab tentang ideologi dalam kursus ini, seperti dalam dua lainnya, sama sekali tidak mewakili penerapan apa pun pada subjek utama. Ideologi adalah alat untuk mengatur kehidupan ekonomi dan, oleh karena itu, merupakan syarat penting bagi pembangunan ekonomi. Hanya dalam kerangka ini, dalam hubungan ini, hal itu disinggung di sini. Sebagai subjek independen, itu dianggap dalam buku teks khusus "Ilmu Kesadaran Sosial", yang ditulis dengan jenis yang sama.

Di tengah hiruk-pikuk peristiwa zaman revolusioner, lebih dari sebelumnya, diperlukan pengetahuan ekonomi yang solid dan holistik. Tanpanya, perencanaan tidak mungkin dilakukan baik dalam perjuangan sosial maupun dalam konstruksi sosial.

pengantar

I. Pengertian ilmu ekonomi

Setiap ilmu adalah

pengetahuan sistematis tentang fenomena area tertentu dari pengalaman manusia

Kognisi fenomena turun ke penguasaan interkoneksi mereka, membangun korelasi mereka dan dengan demikian mampu menggunakannya untuk kepentingan manusia. Aspirasi semacam itu muncul atas dasar aktivitas ekonomi rakyat, dalam proses perjuangan buruh umat manusia - perjuangan yang selalu digajinya dengan alam untuk keberadaan dan perkembangannya. Dalam pengalaman kerjanya, seseorang menemukan, misalnya, bahwa menggosok potongan kayu kering satu sama lain dengan kekuatan dan durasi yang cukup menghasilkan api, bahwa api memiliki kemampuan luar biasa untuk menghasilkan perubahan makanan yang memfasilitasi kerja gigi dan perut, dan bersama-sama dengan itu memungkinkan untuk merasa puas dengan jumlah makanan yang lebih sedikit. Oleh karena itu, kebutuhan praktis umat manusia mendorongnya untuk membangun hubungan antara fenomena ini - dengan pengetahuan mereka; setelah memperjelas hubungan mereka, umat manusia sudah mulai menggunakannya sebagai alat dalam perjuangan buruhnya. Tetapi pengetahuan tentang fenomena semacam ini, tentu saja, belum menjadi sains; itu mengandaikan

sistematis

pengetahuan tentang totalitas fenomena cabang tertentu dari pengalaman kerja. Dalam pengertian ini, pengetahuan tentang hubungan antara gesekan, api, dll., hanya dapat dianggap sebagai benih dari suatu ilmu, tepatnya ilmu itu, yang pada saat ini menyatukan proses fisik dan kimia.

Sebuah subjek khusus ekonomi kita. ilmu pengetahuan, atau ekonomi politik

Adalah

bidang hubungan sosial dan tenaga kerja antara orang-orang

Dalam proses produksi, orang-orang, berdasarkan kebutuhan alami, menjalin hubungan tertentu satu sama lain. Sejarah umat manusia tidak mengetahui periode seperti itu ketika orang-orang, secara terpisah, secara individu, akan mencari nafkah. Sudah di zaman dahulu, berburu binatang buas, membawa beban berat, dll, diperlukan kerja sama sederhana (kerjasama); komplikasi kegiatan ekonomi memerlukan pembagian kerja antara orang-orang, di mana dalam ekonomi bersama seseorang melakukan satu pekerjaan yang diperlukan untuk semua, yang lain melakukan yang lain, dll. Baik kerja sama sederhana maupun pembagian kerja menempatkan orang dalam hubungan tertentu satu sama lain. lain dan mewakili hubungan produksi primer dan elementer. Bidang hubungan semacam itu tentu saja tidak terbatas pada kerja sama dan pembagian kerja sederhana; itu jauh lebih kompleks dan lebih luas.

Melewati tahap-tahap perkembangan manusia yang lebih rendah ke tingkat yang lebih tinggi, kita dihadapkan pada fakta-fakta berikut: bagian hamba dari produk kerjanya diberikan kepada pemilik tanah, pekerja bekerja untuk kapitalis; pengrajin tidak memproduksi untuk konsumsi pribadi, tetapi dalam proporsi yang signifikan untuk petani, yang, untuk bagiannya, mentransfer sebagian dari produknya secara langsung atau melalui pedagang kepada pengrajin. Semua ini adalah ikatan sosial dan tenaga kerja yang membentuk keseluruhan sistem

Kompleksitas dan luasnya hubungan produksi sangat menonjol dalam ekonomi pertukaran yang maju. Jadi, misalnya, di bawah dominasi kapitalisme, hubungan sosial permanen terjalin antara orang-orang yang belum pernah bertemu satu sama lain dan sering tidak tahu tentang benang kuat yang mengikat mereka bersama. Seorang pialang saham Berlin mungkin memiliki saham di beberapa pabrik Amerika Selatan. Berdasarkan fakta hanya memiliki saham ini, ia menerima keuntungan tahunan dari perusahaan ini, yaitu, bagian dari produk yang diciptakan oleh kerja pekerja Amerika Selatan, atau, yang secara praktis setara dengan ini, bagian dari nilai produknya. Dengan demikian, hubungan sosial yang tidak terlihat terjalin antara pialang saham Berlin dan pekerja Amerika Selatan, yang harus diselidiki oleh ilmu ekonomi.

“Dalam administrasi sosial kehidupan mereka, orang-orang masuk ke dalam hubungan-hubungan tertentu, terlepas dari kehendak mereka, hubungan-hubungan produksi; hubungan-hubungan ini selalu sesuai dengan tahap perkembangan tertentu dari kekuatan produktif material mereka.

II. Metode ilmu ekonomi

Ekonomi, seperti ilmu lainnya, menggunakan dua metode utama penelitian: ini adalah - 1)

induksi

generalisasi

Dari khusus ke umum, dan 2)

deduksi

menerapkan generalisasi

Menarik kesimpulan dari yang umum ke yang khusus.

Metode induksi diungkapkan, pertama-tama, dalam deskripsi generalisasi. Memiliki sejumlah fenomena, kami mencari kesamaan mereka, dan dengan cara ini kami mendapatkan

generalisasi pertama

Melihat lebih jauh untuk fitur kesamaan yang sudah ada di antara mereka, kita sampai pada generalisasi orde kedua, dll. Jika kita mengambil nomor, misalnya, peternakan pandai besi, maka kita dapat menemukan fitur umum di dalamnya dan, setelah memilih fitur umum ini , membentuk konsep pertanian pandai besi pada umumnya. Kita dapat melakukan hal yang sama dengan peternakan penjilid buku, pembuat roti, penjahit, dll. Membandingkan generalisasi pertama yang diperoleh dan menyoroti kesamaan di antara mereka, kita bisa mendapatkan konsep rumah tangga seorang pengrajin pada umumnya. Kami kemudian memiliki generalisasi orde kedua. Membedakan ciri-ciri umum dari ini dan dari generalisasi lain, yaitu, yang berkaitan dengan ekonomi petani, kita dapat sampai pada generalisasi yang lebih luas - "ekonomi produsen kecil." Jika kami mencatat ciri-ciri umum dari serangkaian fenomena serupa, maka kami memberikan deskripsi umum.

Proses kehidupan begitu kompleks dan beragam sehingga deskripsi sederhana mudah terjerat di dalamnya: dalam fenomena yang sangat dekat satu sama lain, tanda-tanda yang sama ada atau tidak ada, terkadang lebih jelas, terkadang lebih lemah; semua ini sering membuat generalisasi menjadi sangat sulit dan memperumit deskripsi. Dalam kondisi ini, seseorang harus menggunakan metode lain, untuk

induksi statistik

Metode statistik menemukan

seberapa sering

ada tanda-tanda tertentu dalam kelompok fenomena ini, dan

sejauh mana mereka diungkapkan

Dengan bantuan generalisasi deskripsi, kami memilih "pemilik" dan "non-pemilik" dari masyarakat berdasarkan kepemilikan properti. Metode penghitungan, statistik, dapat membawa kejelasan dan ketepatan untuk penyelidikan kami, yaitu, menunjukkan seberapa sering tanda yang telah kami tunjukkan diulang dalam masyarakat orang dan sampai sejauh mana. Dengan menggunakan metode statistik, kita dapat menyimpulkan bahwa dari 100 juta orang, katakanlah 80 juta. serupa karena mereka memiliki properti, dan 20 juta. - pada kenyataannya mereka tidak memilikinya, - dan juga berapa banyak di antara pemilik yang ada jutawan, orang kaya, orang miskin, dll. Tetapi peran metode kami tidak terbatas pada ini. Perhitungan yang sama dapat, misalnya, menetapkan bahwa dalam masyarakat yang sama 10 tahun yang lalu ada 85 pemilik per 100 anggota, dan bahkan 10 tahun sebelumnya - 90. Dengan demikian, tren perkembangan juga ditetapkan, yaitu. arah di mana fakta-fakta yang diamati berubah. Tetapi dari mana tren ini berasal, dan seberapa jauh kemungkinannya, masih belum diketahui: perhitungan kami tidak dapat menunjukkan

Intinya adalah bahwa metode statistik, meskipun memberikan deskripsi fakta yang lebih sempurna, tidak memberikannya

AKU AKU AKU. Sistem presentasi

Hubungan sosial produksi dan distribusi berubah secara bertahap, konsisten, sedikit demi sedikit. Tidak ada transisi yang cepat; tidak ada batas yang tajam antara yang sebelumnya dan yang berikutnya. Namun demikian, dalam mempelajari kehidupan ekonomi suatu masyarakat, sebagian besar mungkin untuk membaginya menjadi beberapa periode, yang berbeda secara signifikan dalam struktur hubungan sosial, meskipun tidak terpisah secara tajam satu sama lain.

Yang paling menarik bagi kita - dan pada saat yang sama yang paling dipelajari oleh sains - adalah perkembangan masyarakat yang telah menjadi bagian dari kemanusiaan "beradab" di zaman kita. Dalam ciri-ciri utama, jalan perkembangan masyarakat-masyarakat ini ternyata serupa di mana-mana. Sampai saat ini, dua fase utama telah digariskan, yang berlangsung dalam kasus yang berbeda secara khusus, tetapi pada dasarnya hampir identik, dan satu fase, yang termasuk masa depan.

Pertanian subsisten primer

Ciri khasnya adalah: kelemahan manusia sosial dalam perjuangan dengan alam, sempitnya organisasi sosial individu, kesederhanaan hubungan sosial, tidak adanya atau diabaikannya perkembangan pertukaran, sangat lambatnya perubahan yang sedang berlangsung dalam bentuk-bentuk sosial.

Pertukaran ekonomi

Dimensi produksi sosial dan heterogenitas unsur-unsurnya semakin meningkat. Masyarakat tampak kompleks, utuh, terdiri dari pertanian individu, yang hanya pada tingkat yang relatif kecil atau dapat diabaikan memenuhi kebutuhan mereka dengan produk mereka sendiri, tetapi untuk sebagian besar - dengan produk pertanian lain, tepatnya melalui pertukaran. Pembangunan berjalan melalui perjuangan kepentingan dan kontradiksi sosial; kecepatannya meningkat.

Ekonomi yang terorganisir secara sosial - belum mencapai tahap pembangunan

Dimensi dan kompleksitas produksi terus berkembang, tetapi heterogenitas unsur-unsurnya dialihkan ke alat dan metode kerja, sedangkan anggota masyarakat itu sendiri berkembang menuju homogenitas. Produksi dan distribusi secara sistematis diorganisasikan oleh masyarakat itu sendiri ke dalam satu sistem tunggal yang integral, asing bagi fragmentasi, kontradiksi, dan anarki. Proses pembangunan semakin cepat.

Ekonomi alami

I. Komunisme suku primitif

Data yang menjadi dasar untuk mempelajari kehidupan orang-orang primitif tidak dapat disebut kaya. Tidak ada literatur yang tersisa dari zaman manusia primitif, karena itu tidak mungkin ada saat itu. Satu-satunya monumen pada periode ini adalah tulang, peralatan, dll., yang ditemukan di tanah, serta jejak hubungan sosial prasejarah yang dilestarikan dalam adat, kultus, legenda, akar kata, dll.

Masih ada sumber penting yang dapat digunakan dalam mempelajari kehidupan manusia primitif, yaitu kehidupan, sikap, kebiasaan orang-orang liar modern, terutama mereka yang berada pada tahap perkembangan paling rendah. Tetapi, dengan menggunakan sumber ini, Anda harus sangat berhati-hati dalam mengambil kesimpulan. Sekarang tidak ada lagi orang biadab yang tidak akan pernah berhubungan dengan orang-orang yang lebih maju; dan mudah untuk jatuh ke dalam kesalahan serius, mengambil sisa-sisa kebiasaan primitif apa yang sebenarnya dipinjam dalam waktu yang relatif baru. Jenis kesalahan lain juga mungkin terjadi. Suku lain, yang telah mengembangkan budaya sampai batas tertentu, sekali lagi kehilangan sebagian besar perolehannya sebagai akibat dari kehidupan sejarah yang tidak berhasil dikembangkan. Mengambil seperti suku liar untuk satu liar primitif, orang dapat menarik banyak kesimpulan yang salah.

Bagaimanapun, bahkan stok data tentang kehidupan orang-orang primitif yang tersedia saat ini cukup untuk memperjelas ciri-ciri utama hubungan sosial di era "prasejarah".

1. Hubungan primitif manusia dengan alam

Dalam perjuangannya melawan alam, manusia primitif dipersenjatai dengan sangat buruk, lebih buruk dari banyak binatang. Alat alami - lengan, kaki, gigi - jauh lebih lemah daripada, misalnya, hewan pemangsa besar. Alat-alat buatan, yang sekarang memberi manusia keuntungan yang menentukan atas sisa alam yang hidup dan mati, pada waktu itu buruk, kasar, dan ada terlalu sedikit alat yang dapat digunakan manusia, sehingga alat-alat itu tidak dapat memfasilitasi perjuangannya untuk memperolehnya. adanya.

Dalam perjuangan keras ini, manusia primitif jauh dari raja alam. Justru sebaliknya: periode pertama kehidupan umat manusia adalah periode penindasan, perbudakan manusia. Hanya penindas dan tuan yang bukan orang lain, tetapi alam.

Alat pertama, tentu saja, batu dan tongkat. Alat-alat ini, yang diambil langsung dari alam, ternyata dapat ditemukan bahkan di antara kera yang lebih tinggi. Tetapi bahkan sekarang tidak ada orang liar yang tersisa di mana pun yang tidak tahu alat lain.

Otak manusia primitif lemah, tidak berkembang. Dia tidak punya waktu untuk kerja mental di tengah perjuangan yang terus-menerus dan melelahkan, di mana bahaya kematian tidak berhenti selama satu menit.

Namun manusia berkembang. Seorang budak alam yang tumpul dan tertindas, mencari nafkah, berjuang untuk keberadaannya, dalam proses kerja ia berkenalan dengan objek dan kekuatan alam, dari generasi ke generasi meneruskan dan mengumpulkan pengalaman, meningkatkan alat. Dengan kelambatan yang mengerikan, selama ribuan tahun, penemuan dan penemuan dibuat satu demi satu. Semua hal seperti itu ditemukan yang tampaknya sangat sederhana bagi orang di zaman kita. Tapi mereka sangat mahal untuk manusia primitif. Dengan menggabungkan batu dan tongkat, memprosesnya, mengadaptasinya untuk tujuan yang berbeda, banyak lainnya berasal dari alat primitif ini - kapak batu, palu, pisau, tombak, dll.

2. Struktur kelompok suku primitif

Ilmu pengetahuan modern, baik di masa sekarang maupun di masa lalu, mengenal orang-orang seperti itu yang tidak akan hidup dalam masyarakat. Di zaman primitif, sudah ada hubungan antara orang-orang, meskipun jauh lebih sedikit daripada sekarang. Mustahil bagi seseorang pada masa itu untuk melakukannya tanpa bantuan orang lain dalam perjuangan untuk eksistensi, seperti halnya untuk saat ini. Bertatap muka dengan sifat bermusuhan, seorang individu akan ditakdirkan untuk kematian yang cepat dan tak terelakkan.

Namun, kekuatan serikat sosial sangat tidak signifikan. Alasan utamanya adalah perkembangan teknologi yang sangat lemah; dan itu, pada gilirannya, memunculkan alasan lain - sempitnya ikatan sosial yang ekstrem, tidak pentingnya ukuran masyarakat individu.

Semakin rendah tekniknya, semakin kurang sempurna metode perjuangan hidupnya, semakin luas lahan, “wilayah eksploitasi”, yang dibutuhkan setiap orang untuk memperoleh sarana penghidupan. Perburuan primitif adalah pekerjaan yang tidak produktif sehingga pada satu mil persegi tanah, di bawah kondisi alami rata-rata zona beriklim sedang, tidak lebih dari 20 orang dapat diberi makan. Setiap kelompok orang yang signifikan harus tersebar di wilayah yang begitu luas sehingga menjaga komunikasi sosial akan menjadi sangat sulit; dan jika kita memperhitungkan teknik primitif komunikasi antara manusia - tidak adanya jalan, tidak adanya hewan jinak untuk ditunggangi, bahaya besar yang terkait dengan perjalanan yang paling tidak penting - menjadi jelas bahwa dimensi persatuan sosial kemudian mencapai paling banyak beberapa lusin orang.

Pada masa itu, bersatu untuk perjuangan bersama untuk hidup hanya mungkin bagi orang-orang yang alamnya sendiri telah terikat oleh kesatuan asal, kekerabatan. Orang-orang yang secara darah asing satu sama lain tidak masuk ke dalam serikat pekerja bebas untuk kegiatan produktif: manusia primitif tidak dapat menciptakan hal yang kompleks seperti kontrak; dan yang paling penting, beratnya perjuangan untuk eksistensi yang mengerikan mengajarinya untuk memusuhi siapa pun yang tidak terhubung dengannya melalui hubungan kekerabatan dan kehidupan bersama. Oleh karena itu, organisasi sosial pada periode primitif memiliki bentuk

Hubungan produksi dasar dari kelompok genus adalah kerjasama sederhana. Aktivitas kerja sosial sangat terbatas dan tidak rumit sehingga setiap orang tahu bagaimana melakukan segala sesuatu yang dapat dilakukan orang lain, dan setiap orang melakukan, masing-masing secara individu, pekerjaan yang kurang lebih serupa. Ini adalah bentuk ikatan kerjasama yang paling lemah. Dalam kasus-kasus tertentu, hubungan yang lebih dekat muncul di tempat kejadian: kinerja kolektif tugas-tugas yang berada di luar kekuatan individu, tetapi dapat dilakukan dengan bantuan kekuatan mekanis yang diciptakan dalam aktivitas kohesif seluruh kelompok. , misalnya, perlindungan bersama dari beberapa binatang buas yang kuat, memburunya.

3. Munculnya ideologi

Fenomena ideologis utama adalah ucapan, yang mulai terbentuk pada periode yang jauh dari kehidupan seseorang, ketika ia mulai meninggalkan keadaan zoologis. Munculnya pidato terkait erat dengan proses persalinan: itu berasal dari apa yang disebut tangisan persalinan. - Ketika seseorang melakukan semacam upaya, ini tercermin dalam alat vokal dan pernapasannya, dan tangisan tertentu yang sesuai dengan upaya ini tanpa sadar pecah darinya. Suara "ha" yang keluar dari penebang kayu yang memukul dengan kapak, suara "uh" yang mengiringi upaya pengangkut tongkang Volga menarik tali, teriakan "ah-ah" yang terdengar dari bridgemen Tunisia ketika mereka mengangkat dan turunkan "wanita" yang berat - semua ini adalah "selaras kerja" atau tangisan persalinan.

Organisme anggota individu dari kelompok genus sangat mirip satu sama lain, karena mereka terkait erat dan hidup bersama dalam lingkungan alam yang sama. Oleh karena itu, sangat wajar bahwa suara kerja yang sesuai adalah sama untuk semua anggota komune suku primitif dan diri mereka sendiri menjadi penunjukan tindakan kerja yang mereka ikuti. Ini adalah bagaimana beberapa kata primitif muncul. Berubah dan menjadi lebih kompleks dengan perkembangan dan komplikasi dasar mereka - tindakan kerja, mereka hanya berkembang selama ribuan tahun menjadi massa dialek kemudian, yang direduksi oleh para filolog menjadi beberapa akar dari beberapa bahasa yang punah.

Dengan demikian, kata-kata primitif menunjukkan upaya kolektif manusia. Signifikansi mereka, sebagai bentuk pengorganisasian untuk proses kerja, tidak diragukan lagi di sini: pada awalnya mereka mengatur kerja, memberikan gerakan karakter yang ramah dan benar, dan menginspirasi pekerja, kemudian mereka memperoleh makna suasana hati atau panggilan imperatif. bekerja.

Berpikir adalah fenomena ideologis kemudian. Ini seperti ucapan batin. Berpikir terdiri dari konsep-konsep yang diungkapkan dalam kata-kata dan digabungkan menjadi "pemikiran" atau ide. Oleh karena itu, baginya kata-kata, simbol diperlukan yang akan menunjukkan gambar-gambar hidup yang ada dalam pikiran seseorang. Dengan kata lain, pemikiran muncul dari ucapan. Jika kita mengakui sebaliknya, bahwa ucapan adalah produk pemikiran, bahwa individu yang terpisah "berpikir" kata-kata sebelum diucapkan di antara orang-orang, maka kita akan sampai pada kesimpulan yang sama sekali tidak masuk akal: tidak ada yang akan memahami ucapan seperti itu, hanya akan tersedia orang yang menciptakannya. Dan jika demikian halnya, maka harus diakui sebagai tidak diragukan bahwa tidak hanya kata-kata, tetapi juga pemikiran muncul dari proses sosial produksi.

Kata-kata dan konsep berfungsi, seperti yang telah kita lihat, untuk menyerukan kerja dan untuk menggabungkan upaya kerja, tetapi peran mereka tidak terbatas pada ini. Kata-kata sejak dini menjadi cara untuk mentransmisikan dan melestarikan dalam kelompok yang terus menerus mengumpulkan pengalaman kerja. Seorang anggota dewasa dari kelompok komunis primitif menjelaskan kepada seorang anak fungsi ekonominya. Untuk melakukan ini, misalnya, dia menunjukkan kepadanya tanaman yang dapat dimakan dan menambahkan serangkaian kata yang mengungkapkan urutan tindakan tertentu ("temukan", "pilih", "bawa", "pecah", "makan"). Anak mengingat instruksi yang diberikan kepadanya, dan di masa depan dia dapat menggunakan instruksi yang diberikan kepadanya.

4. Kekuatan perkembangan dalam masyarakat primitif

Ukuran kelompok genus dibatasi secara ketat oleh tingkat produktivitas tenaga kerja: dengan metode produksi yang diberikan, kelompok itu harus segera hancur begitu kekuatan reproduksi meningkatkan jumlahnya melampaui batas tertentu. Alih-alih satu kelompok, ada dua, dan masing-masing, menempati area eksploitasi yang terpisah, dapat kembali berlipat ganda ke batas sebelumnya, untuk kembali pecah menjadi dua, dan seterusnya.Dengan demikian, reproduksi cenderung tak terhingga. menambah jumlah penduduk suatu negara. Tetapi luas negeri itu terbatas, dan dengan cara-cara produksi tertentu ia hanya dapat menyediakan sarana penghidupan bagi sejumlah orang tertentu. Ketika kepadatan populasi berburu di negara itu telah mencapai, misalnya, 20 orang per mil persegi, reproduksi lebih lanjut sudah berlebihan, dan populasi yang tumbuh menjadi kekurangan sarana penghidupan. Inilah yang disebut

kelebihan penduduk mutlak

Overpopulasi absolut menyebabkan kelaparan, penyakit, peningkatan kematian - banyak penderitaan. Kekuatan penderitaan secara bertahap mengatasi imobilitas kebiasaan yang membosankan, dan kemajuan teknologi menjadi mungkin. Kelaparan memaksa seseorang untuk mengatasi keengganan terhadap segala sesuatu yang baru, dan benih-benih metode perjuangan hidup yang baru mulai berkembang, baik yang sudah dikenal sebelumnya tetapi tidak menemukan penerapannya secara umum, maupun yang sedang ditemukan lagi.

Salah satu hambatan untuk pembangunan, yang paling penting, dihilangkan. Kendala lain tetap ada - kurangnya pengetahuan, ketidakmampuan untuk secara sadar mencari cara baru untuk melawan alam. Berkat ini, perkembangan berlangsung secara tidak sadar, spontan, dengan kelambatan yang sulit dibayangkan oleh manusia modern.

Kemajuan teknologi hanya untuk sementara meringankan penderitaan yang diakibatkan oleh kelebihan populasi mutlak. Metode kerja sosial yang baru, pada gilirannya, terbukti tidak cukup ketika populasi meningkat lebih banyak lagi; dan sekali lagi, kekuatan kelaparan membuat orang mengambil langkah menuju pembangunan.

Salah satu konsekuensi pertama dari kelebihan populasi absolut biasanya adalah perjuangan timbal balik yang sengit antara masyarakat suku, dan kemudian pemukiman kembali seluruh suku ke negara-negara baru. Pemukiman kembali seperti itu adalah tugas yang sulit bagi pikiran membosankan orang-orang primitif seperti halnya perubahan teknologi apa pun.

II. Komunitas suku otoriter

1. Asal usul pertanian dan peternakan

Kekuatan kelebihan populasi mutlak memaksa orang-orang primitif untuk memperbaiki, sedikit demi sedikit, alat dan teknik produksi perburuan primitif; dan dalam perjalanan waktu itu memaksa mereka untuk meninggalkan batas-batas produksi ini dan beralih ke metode-metode perjuangan hidup yang baru, metode-metode yang sebagian besar menghilangkan ketergantungan keberadaan manusia pada keanehan unsur alam eksternal.

Pertanian dan peternakan muncul di berbagai negara, tampaknya secara mandiri, dan pada awalnya terpisah satu sama lain, tergantung pada kondisi alam setempat.

Penemuan pertanian kemungkinan besar dapat dibayangkan sebagai hasil dari serangkaian fakta "kebetulan" yang pasti berulang dari waktu ke waktu. Tanpa sengaja menumpahkan biji-bijian tanaman sereal yang tumbuh liar yang dikumpulkan di cadangan, seseorang beberapa bulan kemudian menemukan bulir jagung tumbuh di tempat yang sama. Seribu kali pasti tetap tidak bisa dipahami; tetapi cepat atau lambat hubungan kedua fenomena itu terbentuk dalam pikiran orang biadab, dan kebutuhan memunculkan gagasan untuk menggunakan hubungan ini. Penemuan segala sesuatu kemungkinan besar bisa dilakukan oleh wanita, yang, karena anak-anak, menjalani kehidupan yang tidak terlalu mengembara daripada pemburu pria, dan lebih terlibat dalam mengumpulkan buah-buahan dan biji-bijian.

Pertanian primitif memiliki sedikit kemiripan dengan pertanian modern dalam kekasaran dan tidak dapat diandalkannya metode-metodenya. Bajak, misalnya, adalah penemuan yang agak terlambat; Bahkan dalam waktu yang relatif baru, jauh dari zaman primitif, operasi pembajakan dilakukan dengan bantuan pohon, dibersihkan dari semua cabang, kecuali satu, yang runcing di ujung dan yang membuat alur ketika pohon diseret melintasi jalan. bidang; alat pertanian paling awal adalah tongkat runcing, yang dengannya lubang dibuat untuk biji-bijian. Pengolahan tanah semacam ini masih kita jumpai di Afrika bagian selatan, yaitu di Angola, di mana budidaya salah satu tanaman serealia yang disebut singkong cukup luas. Menggali tanah dengan tongkat runcing, para wanita menanam batang singkong di sana, yang selama beberapa tahun menghasilkan panen yang melimpah. Tentu saja, tidak perlu membicarakan metode pengolahan tanah yang lebih sempurna pada tahap pertama pengembangan pertanian. Begitu tersebar luas di kalangan Slavia, pertanian yang subur, juga, orang harus berpikir, pada awalnya dilakukan dengan metode yang digunakan wanita Angola hingga hari ini: bukan tanpa alasan bahwa kata "bajak" dalam beberapa dialek Slavia hanya berarti tongkat atau tiang.

Adapun peternakan sapi, mungkin berasal dari domestikasi hewan untuk bersenang-senang. Dan sekarang lebih banyak lagi orang liar, pemburu pengembara, berdiri pada tahap perkembangan terendah dan tidak tahu tentang pembiakan ternak yang sebenarnya, menjinakkan beberapa hewan liar, yang darinya mereka tidak memperoleh manfaat materi apa pun, dan yang lebih bermanfaat bagi mereka bahkan sebagai beban. Di masa depan, tentu saja, kegunaan beberapa hewan ini menjadi jelas, dan domestikasinya sudah diterapkan secara sistematis.

2. Pengembangan hubungan produksi kelompok generik

Peningkatan produktivitas kerja sosial memungkinkan peningkatan yang signifikan dalam ukuran kelompok klan; dan penggembalaan, khususnya, dengan menciptakan sarana transportasi yang lebih sempurna (mengendarai rusa, kuda, unta), sehingga memungkinkan pemeliharaan ikatan sosial di wilayah yang lebih luas dari sebelumnya, lebih lanjut berkontribusi pada perluasan batas-batas klan. Dengan demikian, ukuran suatu masyarakat sering kali tidak diukur dengan puluhan, tetapi dengan ratusan orang, dan, misalnya, Patriark Abraham dapat menghitung 417 orang dalam kelompok nomadennya yang mampu membawa senjata.

Luasnya dan kompleksitas produksi, yang tumbuh berkali-kali, memunculkan bentuk-bentuk baru pembagian kerja. Salah satunya adalah yang paling penting untuk pengembangan lebih lanjut: itu adalah alokasi tenaga kerja yang mengatur produksi.

Ketika produksi kelompok dapat diabaikan dalam ukuran, sangat tidak rumit, dan dirancang hanya untuk kebutuhan mendesak dalam waktu dekat, maka pekerjaan pengorganisasian masih bisa menjadi penyebab umum, dapat dikombinasikan dengan melakukan pekerjaan, karena tidak melebihi ukuran pemahaman rata-rata anggota kelompok. Tetapi ketika harus dengan bijaksana mendistribusikan ratusan pekerjaan yang berbeda di antara pekerja individu, untuk menghitung kebutuhan kelompok selama berbulan-bulan sebelumnya, dengan hati-hati membandingkan biaya energi kerja sosial dengan mereka dan dengan hati-hati mengendalikan biaya ini, maka aktivitas organisasi harus dipisahkan dari melakukan pekerjaan, kombinasi keduanya dalam setiap kepribadian individu menjadi tidak mungkin - jauh melebihi ukuran rata-rata kekuatan mental orang-orang pada waktu itu; aktivitas organisasi menjadi spesialisasi orang yang paling berpengalaman dan paling berpengetahuan. Di setiap kelompok yang terpisah, akhirnya terkonsentrasi di tangan satu orang, biasanya yang tertua dalam keluarga - patriark.

Pada tahap pertama perkembangan kerja organisasi, peran pemimpin yang melakukan pekerjaan ini masih lemah dibedakan dari aktivitas anggota genus lainnya. Penyelenggara masih terus melakukan pekerjaan yang sama seperti yang mereka lakukan. Sebagai orang yang lebih berpengalaman, ia lebih banyak ditiru daripada dipatuhi. Tetapi ketika pembagian kerja berkembang dan ekonomi kesukuan menjadi lebih kompleks, pekerjaan organisasional sepenuhnya terisolasi dari melakukan pekerjaan: patriark, terputus dari proses produksi langsung, mulai dipatuhi tanpa ragu. Dengan demikian, di bidang produksi, kekuatan pribadi dan subordinasi lahir - suatu bentuk khusus dari pembagian kerja, yang sangat penting dalam pengembangan masyarakat lebih lanjut.

Perang, dari sudut pandang kelompok individu, harus dianggap sebagai cabang khusus produksi, perjuangan sosial dan kerja melawan alam eksternal, karena orang-orang musuh mewakili elemen alam di luar masyarakat, seperti serigala atau harimau. Dalam zaman patriarki-suku, area produksi ini menjadi sangat penting, karena kepadatan penduduk yang lebih besar dari sebelumnya telah membuat bentrokan antar manusia lebih sering terjadi; terutama antara pengembara pastoral, ada perjuangan yang hampir konstan atas padang rumput. Perang telah banyak berkontribusi pada penguatan dan konsolidasi kekuatan penyelenggara: mereka membutuhkan organisasi yang kohesif, disiplin yang ketat. Ketaatan tanpa syarat kepada pemimpin dalam perang ditransfer sedikit demi sedikit ke masa damai. Sangat mungkin bahwa di bidang perang dan perburuan, kekuatan pengorganisasian awalnya muncul, yang kemudian secara bertahap menyebar ke cabang-cabang produksi lain, ketika kompleksitasnya meningkat. Perluasan wilayah kekuasaan organisasi ini terutama difasilitasi oleh fakta bahwa pembagian jarahan dari satu jenis perusahaan dan jenis lainnya bergantung pada penyelenggara perang dan perburuan; dan ini dengan sendirinya memberinya kekuatan ekonomi dan prestise yang cukup besar di antara kelompok itu.

3. Pengembangan bentuk distribusi

Sejauh aktivitas organisasi dalam produksi beralih dari kelompok secara keseluruhan ke individu - patriark, transfer distribusi pengorganisasian kekuasaan ke tangannya juga perlu dilakukan. Hanya penyelenggara yang dapat dengan pasti, sesuai dengan kepentingan bersama, memutuskan pertanyaan: bagian mana dari produk sosial yang dapat dikonsumsi segera, apa yang harus dihabiskan untuk produksi lebih lanjut dan apa yang harus disimpan sebagai cadangan untuk masa depan; hanya dia yang bisa, dengan mempertimbangkan peran individu anggota kelompok dalam keseluruhan produksi, memberikan masing-masing persis sebanyak yang diperlukan untuk keberhasilan pemenuhan peran ini.

Semakin disapihnya mayoritas kelompok suku dari partisipasi aktual dalam mengorganisir kegiatan dan dari kontrol atas distribusi, semakin tidak bersyarat hak patriark untuk membuang produk surplus menjadi. Ketika jumlah total surplus tenaga kerja meningkat, proporsi produk yang digunakan penyelenggara untuk penggunaan pribadinya menjadi semakin signifikan - karenanya, ketidaksetaraan dalam distribusi antara dia dan anggota kelompok lainnya meningkat. Ini sudah semacam benih eksploitasi, tetapi hanya benih: seseorang yang terlibat dalam pekerjaan kompleks seperti pengorganisasian, pada dasarnya, memiliki jumlah pekerjaan yang jauh lebih besar daripada orang lain, dan ia tentu mengembangkan kebutuhan yang relatif lebih luas. Tingkat eksploitasi sudah sangat terbatas karena produksi yang tidak signifikan secara umum dan variasi produk yang kecil: penyelenggara sendiri harus puas dengan alat konsumsi yang sama seperti orang lain; dan bahkan jika dia memilih untuk dirinya sendiri yang terbaik dari semua yang dihasilkan, dia masih tidak bisa makan daging atau roti sepuluh kali lebih banyak daripada anggota kelompok lainnya. Benar, ia dapat menukarkan sebagian dari produk surplus total dengan kelompok lain untuk suatu alat konsumsi khusus; tetapi ini relatif jarang terjadi, karena perkembangan pertukaran yang dapat diabaikan.

Selanjutnya, dalam kasus-kasus di mana kelompok-kelompok suku individu disatukan dalam organisasi suku yang sama untuk setiap perusahaan yang sangat luas, produk dari kerja bersama (ekstraksi dari perburuan umum, perampokan militer) didistribusikan oleh orang yang sama yang mengorganisir perusahaan itu sendiri. , biasanya oleh dewan penatua; pembagian antara kelompok-kelompok itu kemudian dibuat sesuai dengan tingkat partisipasi masing-masing dari mereka dalam kerja bersama.

4. Pengembangan ideologi

Pemilihan organisator produksinya di antara kelompok generik secara bertahap mengubah sikap individu terhadap kelompok dan psikologinya.

Jika kekuatan alam atas manusia telah berkurang, maka kekuatan baru telah muncul - satu orang atas orang lain. Pada dasarnya, itu adalah mantan kekuatan kelompok atas anggota individu, hanya ditransfer ke individu - patriark.

Kesetaraan dalam distribusi telah hilang: seluruh produk surplus kerja ada di tangan penyelenggara. Tetapi bahkan ketidaksetaraan belum terlalu tajam: penyelenggara melanjutkan, seperti yang biasa dilakukan kelompok, untuk mengalokasikan kepada masing-masing sarana yang diperlukan untuk mempertahankan hidupnya dan memenuhi perannya dalam produksi. Penyelenggara sendiri tidak jauh dari anggota kelompok lainnya dalam mengembangkan kebutuhannya.

Ikatan gotong royong, kekompakan kelompok dalam memerangi dunia luar masih tumbuh dibandingkan dengan periode sebelumnya. Pertama, bentuk-bentuk kerja sama dan pembagian kerja yang lebih sempurna di dalam kelompok membawa para anggotanya lebih dekat daripada sebelumnya, ketika masing-masing dapat melakukan sebagian besar pekerjaan biasa secara independen dari yang lain, ketika "komunitas kerja" sederhana berlaku; kedua, persatuan klan menang sebagian juga karena fakta bahwa ia menemukan perwujudan yang nyata dan hidup dalam kepribadian patriark.

Pada saat yang sama dan karena kondisi yang sama, benih-benih individualisme muncul dalam kelompok genus, yang intinya terletak pada kenyataan bahwa

seseorang memisahkan dalam pikirannya dari kelompok; yang muncul

kepentingan, sementara sebelumnya hanya ada kepentingan komunal.

5. Kekuatan pembangunan dan bentuk-bentuk kehidupan baru di masa patriarki-suku

Karena kesadaran sosial di era yang diteliti menghadirkan hambatan spontan yang pada dasarnya sama terhadap perkembangan apa pun seperti pada tahap kehidupan manusia sebelumnya, jelaslah bahwa kekuatan unsur yang sama dari kelebihan populasi mutlak pastilah menjadi kekuatan pendorong di belakang pembangunan sosial. Karena alat penghidupan menjadi langka dengan pertumbuhan penduduk, konservatisme adat harus surut, teknologi berangsur-angsur membaik, dan hubungan sosial berubah. Munculnya dan perluasan pertukaran secara bertahap merupakan pencapaian yang sangat penting dari perkembangan ini. Kemajuan pertukaran, mis. lebih tepatnya, pembagian kerja sosial, yang terjadi atas dasar perkembangan teknologi, itu sendiri mewakili mesin yang kuat untuk semua perkembangan selanjutnya.

Akuisisi lain yang kurang signifikan dari era yang diteliti adalah penampilan

Karena munculnya kerja surplus, dalam banyak kasus menguntungkan bagi pengelola kelompok suku untuk menambah jumlah anggota kelompok: ini akan meningkatkan jumlah produk surplus yang tersedia bagi pengelola. Oleh karena itu, dalam masyarakat patriarki, kasus seperti itu menjadi sering terjadi ketika musuh yang dikalahkan dalam perang tidak lagi terbunuh, tetapi melekat pada kelompok ini dan dipaksa untuk berpartisipasi dalam produksinya. Anggota kelompok yang terikat seperti itu adalah budaknya.

Namun, orang tidak boleh membayangkan budak dari periode patriarki sebagai orang yang direduksi menjadi status sesuatu. Mereka

anggota komunitas yang setara yang telah mengikat mereka pada dirinya sendiri, komunitas kerja menghubungkan mereka secara erat dengan yang lain dan secara bertahap menghapus ingatan akan perjuangan sebelumnya. Penyelenggara "mengeksploitasi" mereka hampir tidak lebih dari kerabat darahnya - mereka bekerja seperti orang lain. Mereka tidak dijual, dan secara umum mereka diperlakukan kurang lebih sama seperti orang Indian Amerika memperlakukan tawanan angkat.

Munculnya pertukaran dan munculnya perbudakan - dua, pada pandangan pertama, fakta yang sangat heterogen - mengandung satu fitur umum yang sangat penting: keduanya merupakan pelanggaran terhadap sistem kerja sama lama yang hanya didasarkan pada hubungan darah dan kesamaan mental yang sangat besar dari individu yang dihasilkan darinya. Ikatan kekerabatan harus dijiwai dengan semangat eksklusivitas ekstrim, semangat intoleransi terhadap segala sesuatu yang melampaui mereka; bentuk-bentuk kehidupan baru berdiri dalam beberapa kontradiksi dengan intoleransi ini, membatasinya. Dan dari sini muncul sejumlah fakta sosial lainnya.

Dominasi ikatan kesukuan murni adalah dominasi adat yang lengkap dan tanpa syarat. Kekuatan kebiasaan untuk membentuk bentuk-bentuk kehidupan begitu besar, kesadaran diri pribadi begitu lemah, sehingga individu

AKU AKU AKU. masyarakat feodal

1. Perkembangan teknologi

Jika masyarakat suku patriarki berkembang di bawah pengaruh

kejadian

mode produksi baru yang menjamin kehidupan manusia, maka masyarakat feodal memiliki basisnya

pengembangan lebih lanjut

cara-cara ini.

Pentingnya pertanian dalam produksi, di mana pembiakan sapi memainkan peran subordinat, dan kehidupan yang sepenuhnya menetap dengan ruang tanah terbatas - ini adalah kondisi teknis periode feodal.

Ketika suku-suku penggembala nomaden mulai terlibat dalam pertanian, maka pada awalnya itu adalah cabang produksi tambahan dan bawahan mereka; itu menyesuaikan dengan kondisi penggembalaan, sehingga area di bawah tanaman sangat sering berubah. Namun seiring dengan meningkatnya kepadatan penduduk, menyusutnya ruang tanah, dan semakin menyempitnya wilayah kehidupan nomaden, karena penggembalaan dibatasi dalam perkembangannya oleh kurangnya padang rumput, pertanian menjadi elemen yang semakin penting dalam perjuangan untuk hidup. Dengan keberadaan yang sepenuhnya menetap, itu sudah mewakili bidang utama perjuangan untuk hidup, dan pembiakan ternak, setelah kehilangan hubungannya dengan cara hidup nomaden, beradaptasi dengan kondisi pertanian, ternyata, seolah-olah, ke dalam cabangnya. Adapun suku-suku, sejak awal, murni pertanian, kemudian bagi mereka masalahnya direduksi menjadi pengembangan pertanian bertahap, yang secara bertahap kehilangan karakter primitif, semi-berkelana, dan termasuk peternakan. Ketika ada terlalu sedikit tanah bebas untuk dipindahkan tanpa batas ke tempat baru karena tanah habis oleh tanaman berulang dari tahun ke tahun, sistem pertanian "pergeseran" yang lebih tepat terbentuk: bagian dari tanah yang habis ditinggalkan dan beristirahat sedangkan bagian lainnya ditaburkan untuk kepentingan masyarakat; sudah habis - mereka kembali ke yang itu, dll. Perbaikan lebih lanjut mengembangkan sistem "tiga bidang": tanah yang subur dibagi menjadi tiga bagian yang kira-kira sama, di mana dua dialokasikan untuk tanaman - satu untuk musim dingin, yang lain untuk gandum musim semi , - dan yang ketiga tetap " di bawah uap." Mendapatkan kekuatan baru untuk tahun depan, ladang bera juga berfungsi sebagai padang rumput untuk ternak. Bersama dengan tiga bidang, bentuk pertama pemupukan buatan berkembang - yaitu, kekaguman.

Penaklukan dalam teknologi pertanian ini, yang tidak diragukan lagi merupakan langkah maju yang besar, mendominasi seluruh periode feodal; dan tiga ladang di Eropa hidup lebih lama selama berabad-abad.

Cabang-cabang lain dari industri ekstraktif (perburuan, pertambangan) dan industri manufaktur di era feodal berada dalam keadaan yang sangat tidak berkembang, sebagian masih dalam tahap embrio. Perang bukanlah hal yang penting dalam kehidupan masyarakat pada waktu itu, sebagai cara yang diperlukan untuk melindungi semua produksi, dan sebagai satu-satunya cara untuk memperluas wilayah masyarakat.

2. Hubungan produksi dan distribusi dalam kelompok feodal

a) Kelompok pertanian

Peningkatan produktivitas tenaga kerja menyebabkan peningkatan ukuran organisasi sosial sedemikian rupa sehingga komunitas sering tidak diukur dengan ratusan, tetapi oleh ribuan orang. Pada saat yang sama, kondisi teknologi pertanian menyebabkan fragmentasi produksi tertentu dalam batas-batasnya.

Sudah dalam kelompok patriarkal besar, stratifikasi parsial ke dalam keluarga diperhatikan; itu dihasilkan, seperti yang ditunjukkan, oleh ketidakmungkinan bagi patriark untuk melakukan semua pekerjaan organisasi sendirian, oleh kebutuhan untuk mengalihkan sebagiannya ke penyelenggara lain yang lebih kecil; namun, para organisator kecil ini hanya memiliki tingkat kemandirian yang tidak signifikan, dan produksi seluruh komunitas dicirikan oleh kesatuan yang signifikan. Dengan dominasi produksi pertanian menetap, unit ekonomi kecil - keluarga memperoleh kemandirian yang lebih besar dalam kehidupan ekonomi. Untuk pelaksanaan pekerjaan pertanian, kekuatan kelompok keluarga yang terpisah biasanya cukup memadai - tidak perlu kerjasama umum dari seluruh kelompok; Selain itu, produksi keluarga skala kecil lebih produktif dalam hal ini, karena dengan metode pertanian yang kasar, kelompok kecil, yang memusatkan perhatiannya dan menerapkan tenaga kerjanya di area kecil, dapat memanfaatkan kekuatan dan properti alamnya secara lebih penuh daripada kelompok besar yang menyebarkan aktivitas kolektifnya di wilayah yang luas.

Dengan demikian, komunitas pertanian di perbatasan periode feodal terdiri dari banyak kelompok keluarga yang saling terkait satu sama lain, yang masing-masing menjalankan ekonomi pertanian yang sebagian besar terpisah. Dalam hal ukuran mereka, kelompok-kelompok ini mewakili sesuatu antara klan patriarkal kuno dan keluarga modern; mereka berkorespondensi kira-kira dengan "keluarga besar" Slavia dari beberapa lusin orang, yang telah bertahan di beberapa tempat hingga zaman kita.

Namun, masih ada hubungan produksi yang cukup signifikan antara kelompok keluarga. Dalam banyak kasus, ketika kekuatan keluarga individu ternyata tidak mencukupi, keluarga tetangga, dan bahkan seluruh komunitas, secara aktif membantunya. Ini sering terjadi ketika membangun tempat tinggal, ketika membuka petak baru untuk tanah subur dari bawah hutan, dll. Dalam peternakan sapi, manfaat kebersamaan begitu signifikan sehingga dari musim semi ke musim gugur, ternak komunal hampir selalu bersatu dalam satu kawanan, yang merumput di padang rumput komunal yang tidak terbagi, di bawah pengawasan gembala komunitas; di antara padang rumput yang tidak terbagi, antara lain, semua ladang dan ladang kosong yang panennya telah dipanen, sehingga setiap bagian ladang melayani produksi terpisah dari kelompok keluarga hanya selama pekerjaan pertanian murni. Memotong di padang rumput komunal sebagian besar dilakukan secara kolektif, dan kemudian jerami dibagi di antara keluarga sesuai dengan petak ladang mereka.

Selain itu, bahkan penggunaan tanah garapan biasanya diatur dalam batas-batas tertentu oleh masyarakat: produksi keluarga tidak tetap terkait dengan sebidang tanah tertentu; dari waktu ke waktu pembagian baru ladang antara keluarga dibuat; pada saat yang sama, setiap pertanian menerima sebidang tanah dengan ukuran yang sama, hanya di tempat yang berbeda dari tanah pertanian komunal, atau ukuran plot juga berubah, sesuai dengan ukuran keluarga, dengan tenaga kerja mereka, dll. Penataan ulang dan redistribusi serupa terjadi pada awalnya, mungkin setiap tahun, kemudian setelah beberapa tahun. Mereka memiliki makna bahwa mereka menyamakan keuntungan dan kerugian yang timbul dari ketidaksetaraan kesuburan berbagai bidang tanah. Namun, sudah sejak waktu yang cukup awal, masyarakat berhenti mendistribusikan kembali lahan-lahan yang telah dibuka dari hutan dan lahan terlantar oleh tenaga kerja satu keluarga secara eksklusif. Akibatnya, redistribusi komunal mengungkapkan fakta bahwa kepemilikan awal tanah komunal dibuat oleh kerja bersama seluruh komunitas, apakah itu kerja pembukaan lahan baru yang belum diolah, atau hanya kerja penaklukan.

b) Pemisahan tuan-tuan feodal

Dimana perkembangan kelompok feodal dari masyarakat pertanian berlangsung paling lambat dan paling khas; ada urutan perkembangan ini adalah sebagai berikut:

Pada awalnya, struktur masyarakat relatif homogen - perbedaan ukuran pertanian individu tidak begitu besar untuk memastikan yang terbesar dari mereka dominasi ekonomi yang menentukan atas yang lain. Hal-hal yang berkaitan dengan seluruh komunitas diputuskan oleh dewan tetua - pemilik; untuk perusahaan kolektif yang membutuhkan organisator tunggal (terutama jika terjadi perang), dewan tetua memilih seorang pemimpin dari antara mereka sendiri, yang melakukan peran ini hanya untuk sementara, selama ada kebutuhan. Ketika perang terjadi - seperti biasa - bukan oleh satu komunitas, tetapi oleh serikat suku, maka para pemimpin kecil regu memilih, pada gilirannya, seorang pemimpin sementara bersama.

Padahal, benih ketimpangan ekonomi sudah ada. Salah satu kuman ini adalah, meskipun hanya sementara, munculnya organisator perusahaan umum; kuman lain adalah bahwa, selain kepemilikan komunal tanah, ada juga kepemilikan pribadi. Tanah yang dibuka oleh tenaga kerja keluarga sendiri sudah menjadi miliknya; dengan cara yang sama, tanah yang diperoleh dengan cara militer, setelah dibagikan di antara para peserta perang, biasanya tidak lagi didistribusikan.

Tidak dapat lebih dimengerti bahwa pertanian, yang agak menonjol dari yang lain dengan kekuatan ekonomi yang lebih besar, berada di bawah kondisi seperti itu untuk mengembangkan kekuatan ini lebih cepat daripada yang lain. Pertama, lebih mudah bagi pertanian semacam itu untuk memperluas wilayah kepemilikan pribadi mereka dengan membuka lahan kosong baru; kedua, orang-orang yang termasuk dalam pertanian yang lebih besar ini umumnya menduduki posisi yang lebih menonjol dalam organisasi perusahaan militer, dan akibatnya menerima bagian yang lebih besar dari rampasan militer - bergerak dan tidak bergerak. Itu membuat sulit untuk mengingat bahwa barang rampasan bergerak juga termasuk

Di antara Slav Rusia, mereka disebut "pelayan", "kholopy" - karena komunitas pertanian diwarisi dari kelompok patriarkal, omong-omong, kuman perbudakan ini dalam bentuk ringan mereka.

Dengan demikian, ketimpangan unit-unit ekonomi semakin meningkat, dan sedikit demi sedikit menggerogoti homogenitas masyarakat yang dulu. Pengaruh keluarga kaya dalam kehidupan komunal semakin diperkuat dan dikonsolidasikan karena fakta bahwa keunggulan ekonomi memungkinkan mereka untuk membuat semua rumah tangga lain dalam beberapa ketergantungan material pada diri mereka sendiri: pertanian besar mengambil alih organisasi perusahaan semacam itu yang berada di luar kendali. kekuatan semua yang lain, misalnya, pembangunan pabrik besar, toko roti, dll. Menjadi jauh lebih stabil, pertanian besar menderita jauh lebih sedikit dari segala macam guncangan ekonomi, dari kelaparan dan bencana alam lainnya, yang sering terjadi dengan teknologi yang belum berkembang , oleh karena itu, pertanian besar sering kali memberikan bantuan kepada pertanian kecil dari cadangan mereka; dan para petani kecil biasanya membayarnya dengan kompensasi tenaga kerja, yang memungkinkan orang kaya untuk secara signifikan memperluas pembajakan mereka dan, secara umum, seluruh produksi mereka.

c) Pemisahan golongan imam

Pada tahap awal perkembangan komunitas suku yang otoriter, patriark tidak hanya mengorganisir kerja damai, tetapi juga urusan militer; dan jika dia sendiri tidak memiliki kualitas seorang pemimpin militer, maka dia memilih pemimpin seperti itu pada saat dibutuhkan, sambil tetap memegang kendali dan kepemimpinan tertinggi. Perkembangan feodalisme membawa pemimpin ke depan sebagai penyelenggara militer yang independen, dan, terlebih lagi, turun-temurun. Komunitas suku itu sendiri pecah menjadi kelompok-kelompok keluarga dan pindah ke komunitas tetangga. Aktivitas kerja kelompok keluarga dilakukan di bawah bimbingan kepala - pemiliknya. Oleh karena itu, apa yang tersisa dari peran pengorganisasian patriark?

Terlepas dari kemandirian kelompok keluarga yang cukup besar, beberapa ikatan ekonomi dan rumah tangga masih tetap ada di antara mereka. Itu

kontrol atas ekonomi mereka dan koneksi ini, mereka

pemersatu

fungsi pengorganisasian damai yang sebelumnya dilakukan oleh patriark tidak dapat, sebagian besar, diserahkan kepada tuan feodal, yang terlalu terspesialisasi dalam kegiatan khususnya, atau kepada kepala keluarga besar, yang lingkungan kepemimpinannya terlalu sempit. Kontrol umum ini, peran pengorganisasian perdamaian umum tetap pada penerus patriark - imam.

Pendeta adalah penjaga dari akumulasi pengalaman sosial yang diturunkan dari para leluhur; karena pengalaman ini ditransmisikan dalam bentuk religius, sebagai wasiat dan wahyu dari leluhur yang didewakan, pendeta adalah perwakilan para dewa, pembawa komunikasi dengan mereka. Dan kegiatan utama imam adalah ekonomi dan pengorganisasian, dan itu sangat penting dalam kehidupan.

Oleh karena itu, sangat penting bagi setiap petani untuk mengetahui jam berapa mulai menyiapkan tanah yang subur, kapan menabur, dll.: seluruh nasib pekerjaannya tergantung pada distribusi waktu yang tepat. Tetapi perhitungan waktu yang tepat dalam setahun hanya mungkin dilakukan dengan bantuan pengetahuan astronomi. Pengetahuan ini hanya tersedia untuk para imam, yang, berdasarkan pengamatan matahari, bulan dan tokoh-tokoh lainnya yang ditransmisikan selama beberapa abad, menyimpan kalender yang cukup akurat untuk pertanian.

Di beberapa negara, seperti misalnya di Mesir, Mesopotamia, Hindustan, diperlukan ketelitian yang sangat tinggi dalam menentukan waktu. Di negara-negara ini, karena mencairnya salju gunung atau awal hujan tropis, banjir sungai secara berkala terjadi, yang membanjiri wilayah yang luas di sekelilingnya. Tumpahan-tumpahan ini, meninggalkan lumpur yang subur, meningkatkan produktivitas tanah yang sangat besar, tetapi pada saat yang sama, sebagai elemen yang hebat, mereka mengancam kematian orang dan segala sesuatu yang diciptakan oleh kerja mereka. Untuk menggunakan satu dan menghindari yang lain, perhitungan waktu yang paling ketat diperlukan, pengetahuan lengkap tentang hubungan antara musim dan ketinggian air sungai diperlukan. Ini adalah pekerjaan para imam, yang di sana sangat mengembangkan astronomi dan menyimpan catatan banjir yang akurat. - Dan itu tidak cukup untuk memantau tumpahan: perlu, jika mungkin, untuk mengaturnya, yang membutuhkan saluran, bendungan, waduk pengalihan - kolam dan danau. Mereka harus diatur dan dipantau secara sistematis; dan di masa depan, dengan bantuan struktur yang sama, untuk memperluas lapangan kerja, mengairi daerah-daerah yang tidak memiliki air di sekitarnya. Dalam hal ini, orang dahulu membuat keajaiban teknologi yang sebenarnya. Misalnya, data telah disimpan di Danau Merida yang terkenal dengan salurannya, berkat itu dimungkinkan untuk mengolah bentangan luas Mesir kuno - ruang yang sekarang mewakili gurun pasir tanpa air di Libya bagian dalam. Pekerjaan seperti itu membutuhkan, tentu saja, kepala insinyur dengan pengetahuan matematika yang cukup banyak. Para pemimpin ini sekali lagi adalah para imam, yang secara khusus dibedakan oleh pengetahuan mereka di bidang geometri.

3. Perkembangan ideologi dalam masyarakat feodal

Di bidang ideologi, masyarakat feodal membuat langkah besar ke depan.

Setelah tumbuh dari komunitas suku yang relatif kecil, organisasi sosial masyarakat feodal tersebar di wilayah yang luas dan menyatukan ratusan ribu, dalam kasus lain jutaan orang. Teknik diperkaya, dan produksi menjadi jauh lebih sulit daripada periode sebelumnya. Untuk menjaga hubungan produksi antara orang-orang, untuk mengekspresikan dan membangun hubungan kompleks dari tindakan, alat, bahan kerja mereka, sarana utama organisasi harus dikembangkan -

Yang, dalam periode yang ditinjau, memang telah mencapai kekayaan ekspresi dan fleksibilitas yang luar biasa. Tidak hanya jumlah kata bertambah berkali-kali lipat, tetapi banyak jenis kombinasi dan modifikasinya dibuat, seperti, misalnya, dalam bahasa Arya kami dan dalam banyak bahasa lain, deklinasi dan konjugasi.

Dalam struktur umumnya, sistem feodal didasarkan, seperti yang sebelumnya, pada kekuasaan dan subordinasi, hanya dalam bentuk yang jauh lebih rumit. Masyarakat mewakili tangga hierarkis yang panjang, di mana setiap otoritas yang lebih rendah berada di bawah yang tertinggi. Sistem sosial-ekonomi feodalisme ini juga menentukan sifat pemikiran manusia, yang pada dasarnya tetap otoriter, tetapi secara signifikan berkembang dan menjadi lebih kompleks. Di bidang pemikiran, animisme primitif - spiritualisasi semua benda mati, yang, menurut ide-ide orang biadab, bertindak sesuai dengan perintah "jiwa" mereka - digantikan oleh kepercayaan agama yang lebih halus dan fleksibel. Alih-alih perintah langsung dari penyelenggara dan pelaksanaan perintah ini, seseorang melihat dalam kehidupan rantai koneksi yang panjang: perintah itu ditransmisikan, misalnya, dari paus ke raja, dari raja ke bawahannya yang paling kuat, dari mereka bahkan lebih rendah, dll, ke petani terakhir. Dunia imajiner dibangun dalam model dan rupa "duniawi", dan tepatnya dunia sosial: itu dihuni oleh para dewa, dewa dan dewa yang lebih tinggi, yang, dalam rantai feodal hierarkis, mengendalikan berbagai elemen alam dan seluruh sistem. secara keseluruhan. Jadi, misalnya, dalam agama orang Yunani, yang berasal dari periode feodalisme awal, Zeus adalah penguasa tertinggi dunia, diikuti oleh pengikutnya yang paling kuat Poseidon dan Pluto, yang, pada gilirannya, tunduk pada ribuan dewa yang paling beragam. Dalam beberapa agama feodal, dewa-dewa yang lebih rendah digantikan oleh orang-orang kudus yang ditugaskan di bidang kegiatan tertentu: tetapi ini hanya perbedaan nama. Jadi, dalam kepercayaan agama Slavia, Saint Ilya, yang menggantikan dewa kuno Perun, bertanggung jawab atas guntur dan kilat, Nicholas the Wonderworker, pewaris Dazhbog, bertanggung jawab atas kesuburan tanah, dll.

Dalam hubungan dengan para dewa, hubungan dengan "dewa duniawi" diulang, yaitu. kepada penguasa feodal. Dengan bantuan para pendeta, para dewa dibawa dalam bentuk pengorbanan berhenti, dalam bentuk pekerjaan sumpah untuk kuil - corvée.

Benar-benar otoriter, ideologi feodal melihat "jari Tuhan" dalam segala hal, dan dibedakan oleh integritas yang luar biasa. Semuanya cocok dengan pandangan dunia religius, yang menyatukan pengetahuan praktis dan ilmiah, ide-ide hukum dan politik, dll. Dengan demikian, ia memainkan peran pengorganisasian universal dalam kehidupan. Dan pada saat yang sama, dan justru karena alasan ini, itu adalah instrumen dominasi para imam, yang merupakan pembawa pengetahuan teknis dan sosial-organisasi terpenting dari era feodalisme.

4. Kekuatan pembangunan dan arahnya dalam masyarakat feodal

Konservatisme spontan dari periode feodal, mirip dengan konservatisme kelompok suku, tetapi masih kurang tegas dan stabil, harus surut di bawah pengaruh kekuatan-kekuatan yang bersifat elemental. Begitulah kekuatan kelebihan penduduk mutlak, yaitu, minimnya dana yang dihasilkan oleh imobilitas teknologi untuk memenuhi kebutuhan masyarakat.

Pengaruh utama dari kelebihan penduduk mutlak, atau "tekanan tanah", diekspresikan dalam perang dunia feodal yang tak terhitung banyaknya. Seperti diketahui, terutama perang inilah yang menyebabkan transformasi komunitas pertanian bebas menjadi kelompok feodal, menciptakan jenis organisasi masyarakat feodal. Saat itu tumbuh dan berkembang, skala perang meluas. Dengan demikian, penyatuan dunia feodal Eropa Barat di bawah kekuasaan kepausan diikuti oleh perang salib, perang yang bertujuan untuk memperluas wilayahnya, untuk menyingkirkan kesempitan tanah, yang sedang tumbuh.

Bagaimanapun, perang adalah cara yang paling tidak menguntungkan bagi dunia feodal untuk menyingkirkan populasi surplus, karena, dengan menghancurkan kekuatan produksi masyarakat feodal, mereka dengan demikian menciptakan populasi surplus baru, jika bukan di antara para pemenang, maka di antara yang menang. tewas. Oleh karena itu, kemajuan teknis yang tepat harus dibuat, meskipun sangat lambat. Di bidang pertanian, sampai akhir Abad Pertengahan, itu, secara umum, tidak signifikan - di sana kesadaran manusia mewakili hambatan terbesar untuk pembangunan. Hal lain adalah industri manufaktur, di mana kondisinya lebih menguntungkan untuk pengembangan. Ada kemajuan lebih cepat: secara teknis metode produksi terbaik dikembangkan, yang mungkin dengan karakter kerajinan kecil; kerajinan secara bertahap dipisahkan dari pertanian dan khusus. Dengan demikian, pembagian kerja sosial diperkuat; meningkat, akibatnya, pertukaran. Para perajin berusaha untuk lebih dekat dengan tempat-tempat penjualan produknya dan sedikit demi sedikit pergi dari desa ke pusat-pusat pertukaran yang sedang berkembang – kota.

Secara singkat mendefinisikan arah umum dari perubahan yang terjadi dalam kehidupan feodal, harus dikatakan bahwa, dengan bertindak dalam berbagai cara, kelebihan penduduk mutlak membawa dunia feodal ke satu tujuan - untuk pengembangan pembagian kerja sosial, yang dinyatakan dalam menukarkan.

Bahkan perang masyarakat feodal memiliki hasil yang diperlukan dari peningkatan hubungan, dan akibatnya dalam ikatan produksi dan pertukaran antara kelompok-kelompok feodal. Kampanye pasukan feodal di daerah asing menghancurkan isolasi mereka, memperkenalkan orang pada produk yang tidak diproduksi di tanah air mereka. Ini menciptakan kondisi untuk pertukaran berikutnya. Khususnya, perluasan ikatan seperti itu mempengaruhi tuan-tuan tanah feodal ke arah pengembangan kebutuhan mereka: adalah mungkin untuk menukar produk surplus yang diterima dari petani mereka dengan berbagai produk asing; sementara tuan feodal, tentu saja, kebanyakan dari semua berusaha untuk memperoleh barang-barang mewah.

Ciri-ciri umum masyarakat ekonomi alami di masa lalu

1) Di bidang teknologi produksi, masyarakat alami di masa lalu dicirikan oleh kekuatan yang signifikan dari alam eksternal atas manusia, dan, sebaliknya, oleh sedikit kekuatan manusia atas alam eksternal. Untuk tingkat terbesar ini berlaku untuk masyarakat komunis primitif, paling tidak - untuk feodal.

2) Dalam lingkup hubungan-hubungan produksi, masyarakat-masyarakat ini dicirikan, pertama, oleh kesempitan relatifnya, dan kedua, oleh sifat terorganisasi dari hubungan-hubungan produksi. Namun, sejak dahulu kala, hubungan produksi yang tidak terorganisir juga ada di dalamnya, menciptakan hubungan tertentu antara organisasi yang terpisah. Dan dalam pengertian ini, ekstremnya adalah: masyarakat primitif - kelompok yang hampir sepenuhnya terisolasi, sangat kohesif yang terdiri dari beberapa lusin orang, di mana hampir tidak ada ikatan (pertukaran) yang tidak terorganisir, dan masyarakat feodal, apalagi kohesif, tetapi merangkul sebanyak mungkin orang. ratusan ribu, bahkan jutaan orang dipersatukan tidak hanya dengan terorganisir, tetapi juga sampai batas tertentu oleh hubungan pertukaran dalam perjuangan untuk hidup.

3) Di bidang distribusi, karakteristiknya adalah, pertama, dominasi bentuk-bentuk distribusi yang terorganisir, dan kedua, tidak adanya kekayaan dan kemiskinan yang ekstrem. Dan dalam hal ini, hanya masyarakat primitif yang cukup khas, sedangkan masyarakat feodal sudah berdiri di perbatasan bentuk-bentuk kehidupan baru.

4) Kesadaran sosial masyarakat alami di masa lalu dibedakan oleh konservatisme spontan (dominasi adat) dan kemiskinan materi kognitif. Hampir benar untuk mengakui era primitif sebagai tidak memiliki pandangan dunia, dua berikutnya dicirikan terutama oleh fetisisme alami, yang mencerminkan kekuatan alam atas masyarakat, tetapi kekuatan itu sudah terguncang dan tidak berlebihan tanpa syarat.

5) Menurut sifat kesadaran sosial ini, kekuatan perkembangan dalam masyarakat ini bersifat spontan. Overpopulasi mutlak adalah mesin utama pembangunan sosial.

Pengembangan Pertukaran

1. Konsep masyarakat pertukaran

Kita telah melihat bahwa organisasi ekonomi alami benar-benar ada tanpa pertukaran, atau, bagaimanapun, mampu melakukannya tanpa pertukaran. Tertutup dan terisolasi secara ekonomi dari seluruh dunia, mereka menghasilkan segala sesuatu yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan mereka: makanan, pakaian, dan peralatan. Pertukaran ekonomi menyajikan gambaran yang sama sekali berbeda. Di sini orang tidak dapat berbicara tentang keberadaan independen tidak hanya dari unit produksi individu - pabrik, pertanian, perusahaan pertambangan, dll., tetapi juga dari seluruh wilayah, dan bahkan seluruh negara. Jadi, misalnya, ketika Rusia, sebagai akibat dari Perang Dunia, mendapati dirinya terpisah dari bagian dunia lainnya, ia mulai merasakan kekurangan akut sejumlah produk yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan yang paling mendesak. Jika wilayah tertentu di Rusia, misalnya, wilayah Sankt Peterburg atau Moskow, terputus dari wilayah Rusia lainnya karena gangguan total transportasi atau alasan lain, maka sebagian besar penduduknya akan mengalami kematian tertentu. Lebih jauh lagi, ini berlaku untuk perusahaan-perusahaan individu, ladang-ladang dengan sistem pertukaran.

Intinya adalah bahwa ekonomi barter yang maju sangat berbeda dari ekonomi alami

pembagian kerja sosial

Ini berarti bahwa ekonomi pertukaran terdiri dari sejumlah besar perusahaan, yang secara formal independen satu sama lain, yang terlibat dalam produksi beberapa produk: pabrik pengerjaan besi dan pembuatan mesin, pabrik tekstil dan korek api, bengkel sepatu dan topi, peternakan sapi perah dan peternakan petani petani dan petani dll, dll. Singkatnya, semua produksi dibagi menjadi serangkaian cabang, dan ini menjadi banyak peternakan individu. Benar, dalam komunitas komunis primitif sudah ada bibit-bibit pembagian kerja; mempertimbangkan ekonomi klan otoriter dan masyarakat feodal, kami bahkan menunjukkan pemisahan masing-masing cabang ekonomi, peternakan, pertanian, dan kerajinan tangan. Tapi itu semua adalah pembagian kerja di

di dalam

kelompok produksi yang dihubungkan oleh rencana pengorganisasian bersama. Misalnya, komunitas suku, melalui patriark dan organisator lain yang berada di bawahnya, mendistribusikan tenaga kerja yang tersedia dengan tepat: ia mengirim sebagian anggotanya untuk menggembalakan ternak, sebagian lagi untuk membajak tanah, dll., untuk memenuhi kebutuhan. seluruh masyarakat semaksimal mungkin dengan cara ini. Jenis pembagian kerja ini menyerupai

Cukup berbeda adalah pembagian kerja sosial dalam masyarakat pertukaran. Tidak ada keinginan pengorganisasian tunggal, tidak ada rencana produksi. Ini adalah sistem terpisah, perusahaan yang tampaknya independen yang saling berhubungan

Dalam ekonomi subsisten, produk diproduksi untuk konsumsi kelompok produksi; dalam ekonomi pertukaran, produk diproduksi yang, sebagai aturan umum, tidak dimaksudkan untuk produsen mereka, tetapi untuk

2. Tiga bentuk pertukaran

Tak perlu dikatakan bahwa pertukaran itu tidak segera mencapai bentuknya yang modern. Selama berabad-abad keberadaan umat manusia, ia telah mengalami perkembangan yang panjang. Untuk fakta asal-usulnya, yang berasal dari zaman kuno, kemungkinan besar, ke tahap awal komunitas suku otoriter, pertama-tama, perlu memiliki kelebihan produk yang dihasilkan oleh komunitas ini, atau, dengan kata lain. kata, tingkat tertentu perkembangan produktivitas tenaga kerja. Tapi ini tidak cukup. Jika dua komunitas menghasilkan produk yang sama, dalam kelimpahan yang sama, pertukaran tidak akan memiliki arti, dan tidak ada yang akan menggunakannya. Tidak ada pertanyaan tentang pertukaran bahkan jika komunitas tetangga memiliki surplus berbagai produk, tetapi berada dalam hubungan yang tidak bersahabat satu sama lain. Dalam hal ini, hanya perampokan satu komunitas oleh komunitas lain yang bisa terjadi, seperti yang sebenarnya sering terjadi.

Dari sini jelas bahwa dua syarat diperlukan untuk pertukaran antara dua komunitas: perbedaan dalam produk yang mereka hasilkan dan hubungan persahabatan (ikatan sosial) di antara mereka. Kondisi pertama dilakukan pada awalnya terutama karena perbedaan alat produksi yang diberikan alam eksternal kepada berbagai komunitas: komunitas pertanian, yang tanahnya menghasilkan biji-bijian dengan baik, tetapi rami buruk, mengadakan pertukaran dengan komunitas lain, yang tanah lebih nyaman untuk tanaman rami, tetapi memberikan panen roti yang buruk; sekelompok penggembala nomaden memberi daging untuk roti para petani, dll. Kondisi kedua diwujudkan dalam kekerabatan suku dari komunitas individu, hubungan yang dipelihara oleh perusahaan kolektif mereka. Selanjutnya, dengan perkembangan pertukaran yang lebih besar, perbedaan-perbedaan dalam produksi mulai ditentukan ke tingkat yang lebih besar tidak hanya oleh kondisi-kondisi alam yang diberikan secara langsung, tetapi juga oleh keterampilan-keterampilan teknis yang sudah mapan yang tidak setara; dan hubungan persahabatan sering terjalin di samping kekerabatan suku.

Dalam perkembangan historisnya, pertukaran melewati tiga fase, mengambil tiga bentuk yang berbeda: sederhana atau acak, penuh atau terperinci, dan dikembangkan atau moneter.

1 kapak = dua tombak.

3. Uang

Sejarah bentuk pertukaran moneter mewakili suksesi berbagai komoditas yang bertindak sebagai uang.

Pada awalnya, peran ini ditugaskan di mana-mana untuk bagian dari komoditas yang tersebar luas karena satu dan lain alasan, apakah itu kuning, kulit, garam, kacang-kacangan, kakao, cangkang khusus, dll. Dan saat ini, berbagai suku liar sangat sering amati penggunaan sebagai uang dari komoditas-komoditas yang di wilayah tertentu merupakan objek impor atau ekspor yang paling konstan, dan di dua desa tetangga sering terdapat berbagai komoditas moneter. Di negara-negara kehidupan nomaden, uang paling sering

Di Eropa selatan, ini masih abad 10 SM: dalam puisi rakyat Yunani Homer, orang dapat menemukan perkiraan tripod tembaga di 12 lembu jantan, baju besi emas - 100 lembu jantan, dll. Untuk beberapa orang, bahkan nama uang berasal dari nama sapi. Pecunia Latin (pecunia) tidak diragukan lagi berasal dari kata pecus, yang berarti ternak. Nama uang kertas India "rupee" dan rubel Rusia juga berasal dari akarnya, yang juga membentuk nama sapi.

Namun sedikit demi sedikit, uang-ternak di mana-mana digantikan oleh uang logam. Pada awalnya, uang besi dan tembaga muncul di panggung. Logam-logam ini dibeli, tentu saja, tidak kalah relanya dengan ternak, karena peralatan dan senjata logam adalah barang-barang penting di setiap rumah tangga. Pada saat yang sama, logam memiliki banyak keunggulan yang secara teknis lebih cocok untuk memainkan peran uang: pertama, mereka lebih mudah dibagi menjadi potongan-potongan yang bernilai rendah daripada ternak, yang tidak dapat dibagi-bagi tanpa membunuh; kedua, substansi logam adalah homogen, dan masing-masing bagiannya memiliki kualitas yang sama, sementara barang-barang lain, termasuk sapi, tidak memiliki martabat ini: satu domba tidak dapat sepenuhnya setara dengan domba lain; ketiga, logam lebih awet - bahkan tembaga dan besi, yang secara bertahap memburuk di bawah pengaruh udara dan kelembaban; keempat, logam memiliki volume dan berat yang lebih sedikit, dan nilai tukar yang sama dengan komoditas lain, karena mereka membutuhkan tenaga kerja yang relatif lebih banyak untuk diproduksi.

Selanjutnya, besi dan tembaga digantikan oleh perak dan emas. Dalam logam mulia, semua keunggulan teknis ini sangat menonjol. Kesulitannya, sekilas, adalah pertanyaan tentang bagaimana logam-logam ini, yang hampir tidak berguna dalam produksi, dapat dibeli semudah sapi, besi, dll. Masalah ini dijelaskan sebagai berikut. Perak dan emas digunakan terutama untuk perhiasan. Bahkan pada saat ini, perhiasan dengan mudah menemukan pasar untuk dirinya sendiri: orang-orang yang belum berkembang - terutama wanita berpendidikan rendah - sering kali siap untuk menolak kebutuhan mereka sendiri untuk mengenakan perhiasan yang indah. Dan orang-orang yang tidak berbudaya dan semi-berbudaya sangat menyukai perhiasan dan menghargainya: pedagang Eropa membeli barang-barang bernilai tinggi dari orang-orang liar untuk beberapa untaian manik-manik, misalnya, sejumlah besar ikan, permainan, buah-buahan, dll. Jadi, permintaan akan perhiasan menciptakan peluang transisi dari uang besi dan tembaga ke perak dan emas.

Namun, orang tidak boleh berpikir bahwa uang logam segera muncul dalam bentuk koin modern dengan hasil akhir yang elegan, dengan bobot yang akurat dan dengan ciri khas tertentu. Logam pada mulanya adalah komoditas moneter, dan hanya: ia berbeda dari komoditas lain dalam hal ia diterima dengan imbalan apa pun yang ingin dijual pemiliknya.

4. Nilai tenaga kerja dan signifikansinya dalam pengaturan produksi

Dalam masyarakat pertukaran, setiap produsen menukar produknya - miliknya

Untuk barang orang lain: pertama untuk uang, lalu uang ini untuk produk lain yang dia butuhkan; tetapi uang, seperti yang telah kita lihat, juga merupakan komoditas, dan karena itu tidak perlu membicarakannya secara terpisah. Berapa jumlah barang orang lain yang akan diterima pabrikan untuk miliknya sendiri? Dengan kata lain, seberapa besar nilai tukar barang-dagangannya?

Mari kita asumsikan bahwa masyarakat benar-benar homogen, bahwa berbagai pertanian serupa satu sama lain dalam hal besarnya kebutuhan mereka dan dalam hal jumlah energi tenaga kerja yang dikeluarkan masing-masing untuk produksi. Jika ada sejuta pertanian seperti itu, maka kebutuhan masing-masingnya adalah sepersejuta kebutuhan masyarakat, dan tenaga kerja masing-masing adalah sepersejuta pengeluaran sosial energi tenaga kerja. Lagi pula, jika seluruh produksi sosial sepenuhnya memenuhi seluruh jumlah kebutuhan sosial, maka setiap ekonomi, untuk memenuhi kebutuhannya sepenuhnya, harus menerima sepersejuta dari total produk sosial untuk komoditasnya. Jika pertanian individu menerima kurang dari ini, mereka akan mulai melemah dan runtuh, mereka tidak akan mampu memenuhi peran sosial mereka sebelumnya, untuk memberikan kepada masyarakat sepersejuta dari semua energi kerjanya dalam perjuangan melawan alam. Jika beberapa pertanian menerima lebih dari sepersejuta dari total produk kerja sosial, maka pertanian lain akan menderita dan mulai melemah, yang akan mendapatkan lebih sedikit.

Jumlah energi tenaga kerja yang dibutuhkan masyarakat untuk menghasilkan produk tertentu disebut nilai sosial, atau secara sederhana nilai produk ini.

Dengan menggunakan istilah ini, pertimbangan sebelumnya dapat dimasukkan sebagai berikut:

Dalam masyarakat yang homogen dengan kerja yang terbagi, untuk mempertahankan sepenuhnya kehidupan produksi dalam bentuk sebelumnya, setiap perekonomian perlu menerima sebagai ganti barang-dagangannya.

sama nilainya

kuantitas produk ini untuk konsumsi mereka. Dalam contoh yang diberikan, nilai barang-dagangan dari suatu perekonomian tertentu sama dengan sepersejuta dari seluruh nilai produk sosial, dan nilai barang-dagangan yang diperlukan untuk perekonomian juga sama dengan sepersejuta dari total energi kerja sosial. .

Nilai sosial diukur dengan durasi dan intensitas kerja orang-orang yang berpartisipasi dalam produksi produk. Jika dibutuhkan 30 jam kerja sosial untuk menghasilkan satu produk, dan 300 jam kerja, dua kali lebih intensif seperti pada kasus pertama, untuk menghasilkan produk lain, maka jelaslah bahwa nilai sosial dari produk kedua, jumlah kerja energi yang terkandung di dalamnya, adalah 20 kali lebih banyak dari biaya yang pertama.

Sistem perbudakan

1. Asal usul organisasi budak

Tergantung pada kondisi sejarah, perkembangan feodalisme dapat berlangsung dalam dua arah yang berbeda. Feodalisme, seperti yang terjadi di Eropa abad pertengahan, dapat berubah menjadi sistem budak; tetapi dalam kondisi khusus ia berkembang ke arah yang berbeda, sehingga menimbulkan sistem budak.

Perbedaan antara hubungan budak dan budak sama sekali tidak terletak pada tingkat eksploitasi dan ketergantungan pribadi: dalam kasus-kasus tertentu, perbudakan jauh lebih ringan daripada perbudakan, dan sebaliknya. Perbedaan utama antara kedua sistem ekonomi ini dapat ditemukan pada posisi yang diduduki oleh kelas yang bergantung dalam proses produksi. Seorang budak, seperti seorang budak, dirampas kebebasan pribadinya - tetapi dia adalah pemilik kecil, dan bersama-sama dengan keluarganya mengolah jatahnya atau terlibat dalam kerajinan di rumahnya, melakukan corvée untuk pemilik atau memberikan iuran. Adapun budak, dia tidak hanya tidak memiliki ekonomi, tetapi dia bahkan tidak memiliki tenaga kerjanya.

Budak sudah berada dalam komunitas patriarki. Ini adalah tawanan perang yang secara paksa dimasukkan ke dalam komposisi kelompok suku yang asing bagi mereka dengan darah dan kemudian, seolah-olah, diadopsi oleh yang terakhir. Perbudakan juga ada di bawah feodalisme. Ini mencakup elemen-elemen dari populasi yang bergantung yang, terputus dari pertanian dan kehilangan ekonomi mereka sendiri, tinggal di rumah raja sebagai "pelayan pekarangan". Namun dalam kehidupan ekonomi pada masa itu, perbudakan tidak memainkan peran yang signifikan. Sistem pemilik budak berbeda: di sini perbudakan memperoleh peran yang menentukan dalam produksi.

Asal asli perbudakan dijelaskan oleh penawanan orang dalam perang.

Salah satu elemen dari sifat eksternal untuk setiap organisasi produksi adalah organisasi yang bermusuhan dengannya, yang dengannya ia dipaksa untuk bertarung. Perjuangan seperti itu sangat sering menangkap bagian penting dari energi masyarakat manusia. Ini berlaku terutama bagi masyarakat yang maju di jalur pembangunan lebih awal dari yang lain dan, dalam hal kesejahteraan materi, berdiri di atas tetangga mereka. Masyarakat terbelakang, di bawah pengaruh kelebihan populasi mutlak, jatuh dengan kekuatan khusus di tanah mereka yang melampaui mereka dalam hal budaya. Sering terjadi bahwa kelompok sosial "barbar" yang terbelakang - klan dan suku - mengalahkan masyarakat mereka yang jauh lebih tinggi dan sebagian menghancurkan, sebagian mengadopsi budaya mereka. Tetapi beberapa masyarakat, berkat perkembangan awal pembagian kerja, dan, akibatnya, sebagai gantinya, berhasil mengembangkan teknologi militer tertinggi, yang memberi mereka keuntungan yang menentukan atas suku-suku terbelakang, yang seringkali masih nomaden. Masyarakat maju seperti itu selama beberapa abad berhasil menang melawan serangan gencar spontan dari suku-suku yang lebih rendah. Kemenangan-kemenangan ini biasanya menyebabkan peningkatan kekuatan produktif organisasi sosial yang lebih berbudaya, yang mengubah banyak tawanan mereka menjadi budak.

2. Tautan produksi antar-grup

Jika ekonomi pemilik budak pada tahap awal perkembangannya sebagian besar masih bersifat subsisten, maka dalam bentuknya yang sudah berkembang pasti merupakan campuran, pertukaran subsisten. Kebutuhan para budak, dikurangi menjadi minimum fisiologis, dipenuhi terutama oleh produk-produk sendiri dari kelompok pemilik budak, sedangkan bagian terbesar dari konsumsi tuan didasarkan pada pertukaran. Kain ungu, bejana, terutama vas tanah liat, peralatan rumah tangga yang berharga, dan segala macam barang mewah diproduksi oleh rumah tangga individu untuk memenuhi kebutuhan pemilik budak. Beberapa produk diangkut pada waktu yang sama dalam jarak yang sangat jauh. Jadi, misalnya, pakaian dan karpet ungu diekspor dari Yunani ke Italia, Sisilia memasok kereta yang indah ke wilayah yang luas. Begitulah karakter perdagangan yang berlaku, dan terutama para puncak kelompok pemilik budak yang ditarik ke dalam bidang pertukaran.

Benar, ada juga perusahaan pemilik budak yang tidak melakukan pertanian sama sekali. Begitulah banyak ergaster di kota-kota Yunani, yang memasok produk-produk industri ke pasar; begitulah perusahaan pertambangan (misalnya, tambang perak Lavria di Attica). Karena rumah tangga ini harus membeli barang-barang konsumsi untuk budak juga, mereka hidup sepenuhnya di bidang hubungan pertukaran, tetapi secara umum perusahaan pertanian mendominasi.

Bagaimanapun, era perbudakan kuno dikaitkan dengan perkembangan sirkulasi uang yang signifikan. Omong-omong, pada masa itu, uang pertama kali berbentuk koin: organisasi sosial-ekonomi yang baru muncul - negara - memikul tanggung jawab, atau lebih tepatnya, mengambil hak untuk mencetak batangan dengan bentuk, berat, dan nilai tertentu dari logam moneter, yang berfungsi

instrumen hukum universal dari peredaran barang

Bisnis pertukaran itu sendiri secara bertahap muncul sebagai pendudukan independen dari kelas sosial khusus pedagang yang, membeli barang dari produsen, mengirimkan dan menjualnya kepada konsumen dan hidup dari perbedaan nilai tukar dalam kasus pertama dan kedua.

Secara umum, ukuran perdagangan masih dapat diabaikan dibandingkan dengan saat ini. Hal ini dapat dinilai dengan pasti dari jumlah uang yang diperlukan untuk peredaran barang-dagangan; ekstraksi emas dan perak di Asia dan Eropa, bahkan di era berkembangnya dunia klasik, puluhan kali lebih sedikit daripada saat ini; sedangkan teknik tukar-menukar belum banyak berkembang, kebutuhan akan uang untuk transaksi barter hampir tidak dilemahkan oleh alat-alat canggih seperti di zaman kita ini (peredaran uang kertas, uang kertas, sistem cek, dll).

3. Ideologi

Kesadaran publik di era sistem perbudakan tentu saja tidak berkesinambungan, homogen. Itu sangat berbeda untuk elemen-elemen berlawanan yang membentuk kelompok pemilik budak, dan bergantung pada posisi mereka dalam proses produksi.

Kondisi kehidupan budak sangat sulit. Dicap di tubuh mereka, sering dibalut rantai berat, mereka harus bekerja dari pagi hingga larut malam di ladang atau pabrik majikan mereka. Pekerjaan itu berlangsung di bawah pengawasan ketat para pengawas yang kejam, yang hanya berpikir untuk mendapatkan rahmat dan kemurahan hati pemilik budak dengan perlakuan tidak manusiawi terhadap budak. Setelah bekerja sepanjang hari, para budak pergi ke barak untuk bermalam - semacam ruang bawah tanah, seringkali terletak di bawah tanah.

Secara umum, mereka memandang budak sebagai alat produksi, sebagai hewan penarik. Dalam hal ini, klasifikasi alat-alat produksi yang terbentuk selama periode penelitian sangat khas. Dia membedakan:

1) instrumenta muta - alat mati yang bodoh, misalnya, kapak, alat mesin; 2) instrumenta semivocalia - alat hidup, tetapi yang hanya setengahnya, mis. sangat tidak sempurna, mereka mengekspresikan perasaan mereka dengan suara mereka - ini adalah hewan peliharaan, dan 3) instrumenta vocalia - alat yang dikaruniai kemampuan berbicara, mis. orang adalah budak.

Dengan demikian, budak direduksi ke tingkat ternak yang bekerja, sekadar aksesori untuk peralatan rumah tangga.

Dalam kondisi seperti itu, tidak banyak yang bisa dikatakan tentang ideologi budak; kemiskinan ekstrim dan kurangnya konten, kesempitan dan keterbatasan tidak diragukan lagi. Tidak ada unsur pembangunan yang harus dicari di sini; kehidupan mental orang-orang dari kelas ini bahkan dalam kasus-kasus terbaik (budak terpelajar) merupakan cerminan samar dari kehidupan mental para master.

4. Penyebab dan arah kemerosotan masyarakat budak

Untuk pengembangan masyarakat mana pun, diperlukan kelebihan energi tertentu, yang dapat digunakan untuk memperluas produksi, untuk meningkatkan teknologi, dan secara umum untuk meningkatkan produktivitas kerja sosial. Masyarakat yang tidak memiliki kelebihan energi, atau yang menyia-nyiakannya secara tidak produktif, akan mengalami kematian yang lambat tapi pasti.

Semua ini mengarah pada fakta bahwa di despotisme Timur, proses degenerasi lambat dimulai, yang biasanya berakhir dengan intervensi kekuatan eksternal yang lebih kuat.

Struktur dan kehidupan masyarakat pemilik budak di dunia kuno jauh lebih kompleks dan beragam. Sejalan dengan ini, perjalanan kemerosotan ekonomi dan umum mereka tampaknya lebih kompleks.

Kata pengantar

Edisi pertama buku ini keluar pada akhir tahun 1897, kesembilan - pada tahun 1906. Selama tahun-tahun itu direvisi lebih dari sekali, dan teks terakhir sudah sangat berbeda dari presentasi pertama yang dibuat di kelas pekerja ' lingkaran di hutan Tula, dan kemudian tanpa ampun dimutilasi oleh sensor. Untuk sepanjang waktu reaksi dari edisi baru tidak diperlukan; dengan revolusi muncul permintaan yang meningkat untuk buku ini, dan dengan cepat menghilang dari pasar. Tetapi mempersiapkan edisi baru sangat sulit: terlalu banyak waktu telah berlalu, terlalu banyak yang terjadi dalam kehidupan dan sains; banyak pengerjaan ulang diperlukan. Cukuplah untuk menunjukkan bahwa ini adalah periode di mana fase baru kapitalisme, dominasi modal keuangan, sepenuhnya ditentukan, periode di mana ia mencapai puncaknya dan membuka bentuk krisis yang belum pernah terjadi sebelumnya, perang dunia. 12-13 tahun ini, dalam hal kekayaan pengalaman ekonomi, mungkin tidak kalah dengan seluruh abad sebelumnya ...

Kamerad Sh. M. Dvolaitsky setuju untuk mengambil bagian terbesar dari seluruh tugas merevisi kursus, dan kami melakukannya bersama-sama. Penambahan terbesar berkaitan dengan bagian terakhir dari kursus tentang peredaran uang, pada sistem pajak, pada kapital keuangan, pada kondisi dasar untuk runtuhnya kapitalisme, dll.; mereka hampir seluruhnya ditulis oleh Kamerad. Dvolaitsky. Dia juga memperkenalkan sejumlah ilustrasi faktual baru di semua bagian kursus. Pengelompokan ulang yang signifikan diperlukan dalam penyusunan materi pada periode-periode pembangunan ekonomi sebelumnya, sesuai dengan pandangan terkini tentang isu-isu tersebut. Sejarah pandangan-pandangan ekonomi yang tercecer tentu saja telah dihilangkan; ini dilakukan untuk kepentingan integritas, karena cerita ini sebenarnya milik ilmu lain - tentang ideologi, dan lebih baik disajikan dalam buku terpisah. Pengenalannya sangat berkurang - tentang konsep dasar, mengingat kekeringannya yang ekstrem; bahan yang diperlukan ditempatkan di departemen lain, sehubungan dengan perkembangan historis elemen-elemen ekonomi yang sesuai. Di akhir buku, Kamerad. Dvolaitsky menambahkan indeks literatur singkat.

Saat ini, selain kursus ini, ada kursus yang dibangun menurut jenis yang sama: "Kursus Awal", yang disusun dalam pertanyaan dan jawaban, oleh A. Bogdanov, dan kursus dua volume yang besar oleh A. Bogdanov dan I. Stepanov (volume kedua yang, dalam empat edisi , harus dirilis hampir bersamaan dengan buku ini). "Kursus Singkat" akan menjadi penghubung tengah di antara mereka, sebagai buku teks yang sistematis, secara ringkas mencakup fakta-fakta utama dan dasar-dasar teori.

Bab-bab tentang ideologi dalam kursus ini, seperti dalam dua lainnya, sama sekali tidak mewakili penerapan apa pun pada subjek utama. Ideologi adalah alat untuk mengatur kehidupan ekonomi dan, oleh karena itu, merupakan syarat penting bagi pembangunan ekonomi. Hanya dalam kerangka ini, dalam hubungan ini, hal itu disinggung di sini. Sebagai subjek independen, itu dianggap dalam buku teks khusus "Ilmu Kesadaran Sosial", yang ditulis dengan jenis yang sama.

Di tengah hiruk-pikuk peristiwa zaman revolusioner, lebih dari sebelumnya, diperlukan pengetahuan ekonomi yang solid dan holistik. Tanpanya, perencanaan tidak mungkin dilakukan baik dalam perjuangan sosial maupun dalam konstruksi sosial.

A. Bogdanov

pengantar

I. Pengertian ilmu ekonomi

Setiap ilmu adalah pengetahuan sistematis tentang fenomena area tertentu dari pengalaman manusia. Kognisi fenomena turun ke penguasaan interkoneksi mereka, membangun korelasi mereka dan dengan demikian mampu menggunakannya untuk kepentingan manusia. Aspirasi semacam itu muncul atas dasar aktivitas ekonomi rakyat, dalam proses perjuangan buruh umat manusia - perjuangan yang selalu digajinya dengan alam untuk keberadaan dan perkembangannya. Dalam pengalaman kerjanya, seseorang menemukan, misalnya, bahwa menggosok potongan kayu kering satu sama lain dengan kekuatan dan durasi yang cukup menghasilkan api, bahwa api memiliki kemampuan luar biasa untuk menghasilkan perubahan makanan yang memfasilitasi kerja gigi dan perut, dan bersama-sama dengan itu memungkinkan untuk merasa puas dengan jumlah makanan yang lebih sedikit. Oleh karena itu, kebutuhan praktis umat manusia mendorongnya untuk membangun hubungan antara fenomena ini - dengan pengetahuan mereka; setelah memperjelas hubungan mereka, umat manusia sudah mulai menggunakannya sebagai alat dalam perjuangan buruhnya. Tetapi pengetahuan tentang fenomena semacam ini, tentu saja, belum menjadi sains; itu mengandaikan sistematis pengetahuan tentang totalitas fenomena cabang tertentu dari pengalaman kerja. Dalam pengertian ini, pengetahuan tentang hubungan antara gesekan, api, dll., hanya dapat dianggap sebagai benih dari suatu ilmu, tepatnya ilmu itu, yang pada saat ini menyatukan proses fisik dan kimia.

Sebuah subjek khusus ekonomi kita. sains, atau ekonomi politik, adalah bidang hubungan sosial dan tenaga kerja antara orang-orang. Dalam proses produksi, orang-orang, berdasarkan kebutuhan alami, menjalin hubungan tertentu satu sama lain. Sejarah umat manusia tidak mengetahui periode seperti itu ketika orang-orang, secara terpisah, secara individu, akan mencari nafkah. Sudah di zaman dahulu, berburu binatang buas, membawa beban berat, dll, diperlukan kerja sama sederhana (kerjasama); komplikasi kegiatan ekonomi memerlukan pembagian kerja antara orang-orang, di mana dalam ekonomi bersama seseorang melakukan satu pekerjaan yang diperlukan untuk semua, yang lain melakukan yang lain, dll. Baik kerja sama sederhana maupun pembagian kerja menempatkan orang dalam hubungan tertentu satu sama lain. lain dan mewakili hubungan produksi primer dan elementer. Bidang hubungan semacam itu tentu saja tidak terbatas pada kerja sama dan pembagian kerja sederhana; itu jauh lebih kompleks dan lebih luas.

Melewati tahap-tahap perkembangan manusia yang lebih rendah ke tingkat yang lebih tinggi, kita dihadapkan pada fakta-fakta berikut: bagian hamba dari produk kerjanya diberikan kepada pemilik tanah, pekerja bekerja untuk kapitalis; pengrajin tidak memproduksi untuk konsumsi pribadi, tetapi dalam proporsi yang signifikan untuk petani, yang, untuk bagiannya, mentransfer sebagian dari produknya secara langsung atau melalui pedagang kepada pengrajin. Semua ini adalah ikatan sosial dan tenaga kerja yang membentuk keseluruhan sistem hubungan Industri dalam arti kata yang seluas-luasnya. Oleh karena itu, mereka mencakup apropriasi dan distribusi produk di masyarakat.

Kata pengantar

Edisi pertama buku ini keluar pada akhir tahun 1897, kesembilan - pada tahun 1906. Selama tahun-tahun itu direvisi lebih dari sekali, dan teks terakhir sudah sangat berbeda dari presentasi pertama yang dibuat di kelas pekerja ' lingkaran di hutan Tula, dan kemudian tanpa ampun dimutilasi oleh sensor. Untuk sepanjang waktu reaksi dari edisi baru tidak diperlukan; dengan revolusi muncul permintaan yang meningkat untuk buku ini, dan dengan cepat menghilang dari pasar. Tetapi mempersiapkan edisi baru sangat sulit: terlalu banyak waktu telah berlalu, terlalu banyak yang terjadi dalam kehidupan dan sains; banyak pengerjaan ulang diperlukan. Cukuplah untuk menunjukkan bahwa ini adalah periode di mana fase baru kapitalisme, dominasi modal keuangan, sepenuhnya ditentukan, periode di mana ia mencapai puncaknya dan membuka bentuk krisis yang belum pernah terjadi sebelumnya, perang dunia. 12-13 tahun ini, dalam hal kekayaan pengalaman ekonomi, mungkin tidak kalah dengan seluruh abad sebelumnya ...

Kamerad Sh. M. Dvolaitsky setuju untuk mengambil bagian terbesar dari seluruh tugas merevisi kursus, dan kami melakukannya bersama-sama. Penambahan terbesar berkaitan dengan bagian terakhir dari kursus tentang peredaran uang, pada sistem pajak, pada kapital keuangan, pada kondisi dasar untuk runtuhnya kapitalisme, dll.; mereka hampir seluruhnya ditulis oleh Kamerad. Dvolaitsky. Dia juga memperkenalkan sejumlah ilustrasi faktual baru di semua bagian kursus. Pengelompokan ulang yang signifikan diperlukan dalam penyusunan materi pada periode-periode pembangunan ekonomi sebelumnya, sesuai dengan pandangan terkini tentang isu-isu tersebut. Sejarah pandangan-pandangan ekonomi yang tercecer tentu saja telah dihilangkan; ini dilakukan untuk kepentingan integritas, karena cerita ini sebenarnya milik ilmu lain - tentang ideologi, dan lebih baik disajikan dalam buku terpisah. Pengenalannya sangat berkurang - tentang konsep dasar, mengingat kekeringannya yang ekstrem; bahan yang diperlukan ditempatkan di departemen lain, sehubungan dengan perkembangan historis elemen-elemen ekonomi yang sesuai. Di akhir buku, Kamerad. Dvolaitsky menambahkan indeks literatur singkat.

Saat ini, selain kursus ini, ada kursus yang dibangun menurut jenis yang sama: "Kursus Awal", yang disusun dalam pertanyaan dan jawaban, oleh A. Bogdanov, dan kursus dua volume yang besar oleh A. Bogdanov dan I. Stepanov (volume kedua yang, dalam empat edisi , harus dirilis hampir bersamaan dengan buku ini). "Kursus Singkat" akan menjadi penghubung tengah di antara mereka, sebagai buku teks yang sistematis, secara ringkas mencakup fakta-fakta utama dan dasar-dasar teori.

Bab-bab tentang ideologi dalam kursus ini, seperti dalam dua lainnya, sama sekali tidak mewakili penerapan apa pun pada subjek utama. Ideologi adalah alat untuk mengatur kehidupan ekonomi dan, oleh karena itu, merupakan syarat penting bagi pembangunan ekonomi. Hanya dalam kerangka ini, dalam hubungan ini, hal itu disinggung di sini. Sebagai subjek independen, itu dianggap dalam buku teks khusus "Ilmu Kesadaran Sosial", yang ditulis dengan jenis yang sama.

Di tengah hiruk-pikuk peristiwa zaman revolusioner, lebih dari sebelumnya, diperlukan pengetahuan ekonomi yang solid dan holistik. Tanpanya, perencanaan tidak mungkin dilakukan baik dalam perjuangan sosial maupun dalam konstruksi sosial.

A. Bogdanov

pengantar

I. Pengertian ilmu ekonomi

Setiap ilmu adalah pengetahuan sistematis tentang fenomena area tertentu dari pengalaman manusia. Kognisi fenomena turun ke penguasaan interkoneksi mereka, membangun korelasi mereka dan dengan demikian mampu menggunakannya untuk kepentingan manusia. Aspirasi semacam itu muncul atas dasar aktivitas ekonomi rakyat, dalam proses perjuangan buruh umat manusia - perjuangan yang selalu digajinya dengan alam untuk keberadaan dan perkembangannya. Dalam pengalaman kerjanya, seseorang menemukan, misalnya, bahwa menggosok potongan kayu kering satu sama lain dengan kekuatan dan durasi yang cukup menghasilkan api, bahwa api memiliki kemampuan luar biasa untuk menghasilkan perubahan makanan yang memfasilitasi kerja gigi dan perut, dan bersama-sama dengan itu memungkinkan untuk merasa puas dengan jumlah makanan yang lebih sedikit. Oleh karena itu, kebutuhan praktis umat manusia mendorongnya untuk membangun hubungan antara fenomena ini - dengan pengetahuan mereka; setelah memperjelas hubungan mereka, umat manusia sudah mulai menggunakannya sebagai alat dalam perjuangan buruhnya. Tetapi pengetahuan tentang fenomena semacam ini, tentu saja, belum menjadi sains; itu mengandaikan sistematis pengetahuan tentang totalitas fenomena cabang tertentu dari pengalaman kerja. Dalam pengertian ini, pengetahuan tentang hubungan antara gesekan, api, dll., hanya dapat dianggap sebagai benih dari suatu ilmu, tepatnya ilmu itu, yang pada saat ini menyatukan proses fisik dan kimia.

Sebuah subjek khusus ekonomi kita. sains, atau ekonomi politik, adalah bidang hubungan sosial dan tenaga kerja antara orang-orang. Dalam proses produksi, orang-orang, berdasarkan kebutuhan alami, menjalin hubungan tertentu satu sama lain. Sejarah umat manusia tidak mengetahui periode seperti itu ketika orang-orang, secara terpisah, secara individu, akan mencari nafkah. Sudah di zaman dahulu, berburu binatang buas, membawa beban berat, dll, diperlukan kerja sama sederhana (kerjasama); komplikasi kegiatan ekonomi memerlukan pembagian kerja antara orang-orang, di mana dalam ekonomi bersama seseorang melakukan satu pekerjaan yang diperlukan untuk semua, yang lain melakukan yang lain, dll. Baik kerja sama sederhana maupun pembagian kerja menempatkan orang dalam hubungan tertentu satu sama lain. lain dan mewakili hubungan produksi primer dan elementer. Bidang hubungan semacam itu tentu saja tidak terbatas pada kerja sama dan pembagian kerja sederhana; itu jauh lebih kompleks dan lebih luas.

Melewati tahap-tahap perkembangan manusia yang lebih rendah ke tingkat yang lebih tinggi, kita dihadapkan pada fakta-fakta berikut: bagian hamba dari produk kerjanya diberikan kepada pemilik tanah, pekerja bekerja untuk kapitalis; pengrajin tidak memproduksi untuk konsumsi pribadi, tetapi dalam proporsi yang signifikan untuk petani, yang, untuk bagiannya, mentransfer sebagian dari produknya secara langsung atau melalui pedagang kepada pengrajin. Semua ini adalah ikatan sosial dan tenaga kerja yang membentuk keseluruhan sistem hubungan Industri dalam arti kata yang seluas-luasnya. Oleh karena itu, mereka mencakup apropriasi dan distribusi produk di masyarakat.

Kompleksitas dan luasnya hubungan produksi sangat menonjol dalam ekonomi pertukaran yang maju. Jadi, misalnya, di bawah dominasi kapitalisme, hubungan sosial permanen terjalin antara orang-orang yang belum pernah bertemu satu sama lain dan sering tidak tahu tentang benang kuat yang mengikat mereka bersama. Seorang pialang saham Berlin mungkin memiliki saham di beberapa pabrik Amerika Selatan. Berdasarkan fakta hanya memiliki saham ini, ia menerima keuntungan tahunan dari perusahaan ini, yaitu, bagian dari produk yang diciptakan oleh kerja pekerja Amerika Selatan, atau, yang secara praktis setara dengan ini, bagian dari nilai produknya. Dengan demikian, hubungan sosial yang tidak terlihat terjalin antara pialang saham Berlin dan pekerja Amerika Selatan, yang harus diselidiki oleh ilmu ekonomi.

“Dalam administrasi sosial kehidupan mereka, orang-orang masuk ke dalam hubungan-hubungan tertentu, terlepas dari kehendak mereka, hubungan-hubungan produksi; hubungan-hubungan ini selalu sesuai dengan tahap perkembangan tertentu dari kekuatan produktif material mereka, yaitu tercapai. hubungan sosio-teknis atau sosio-kerja orang dengan alam eksternal. Ini berarti bahwa dalam proses perjuangan dengan alam eksternal, orang harus menjalin hubungan satu sama lain yang sesuai dengan kondisi dan metode perjuangan ini: berburu, misalnya, membutuhkan metode kerja sama lain daripada pekerjaan irigasi yang megah di daerah-daerah miskin. dalam kelembaban; produksi mesin modern menempatkan pekerja dalam hubungan yang berbeda dari manufaktur buatan tangan. “Totalitas hubungan produksi ini,” lanjut Marx, “membentuk struktur ekonomi masyarakat; itu adalah fondasi nyata di mana suprastruktur hukum dan politik muncul dan yang sesuai dengan bentuk-bentuk kesadaran sosial tertentu. Cara produksi menentukan proses kehidupan sosial, politik dan spiritual secara umum.

Dari sudut pandang ide-ide ini, yang merupakan inti dari teori materialisme sejarah, hubungan ekonomi sangat penting; mereka pasti mengambil bentuk tergantung pada tingkat perkembangan kekuatan produktif dan karena itu membentuk struktur dasar masyarakat - kanvas di mana semua pola yang beragam dan kompleks dari kehidupan sosial dan kerja umat manusia disulam. Oleh karena itu, ekonomi politik dapat dengan tepat disebut sebagai ilmu. tentang struktur dasar masyarakat.

Poster "Pelajari jalan besar partai Lenin Stalin" "Kursus singkat dalam sejarah CPSU (b)" buku teks tentang sejarah Partai Komunis Seluruh Serikat (Bolshevik), diterbitkan pada tahun 1938 ... Wikipedia

Uni Soviet. Ilmu Sosial- Filsafat Sebagai bagian integral dari filsafat dunia, pemikiran filosofis masyarakat Uni Soviet telah menempuh jalan sejarah yang panjang dan sulit. Dalam kehidupan spiritual masyarakat feodal primitif dan awal di tanah nenek moyang modern ... ...

Uni Soviet. Ilmu pengetahuan Alam- Matematika Penelitian ilmiah di bidang matematika mulai dilakukan di Rusia pada abad ke-18, ketika L. Euler, D. Bernoulli dan ilmuwan Eropa Barat lainnya menjadi anggota Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg. Menurut rencana Peter I, akademisi asing ... ... Ensiklopedia Besar Soviet

Rusia. Ilmu Rusia: Ilmu Ekonomi- Terjemahan Rusia pertama dari buku Neraka. Smith's The Wealth of Nations ditulis oleh Politkovsky pada 1802-06. Ide-ide Smith menikmati popularitas yang cukup besar baik di masyarakat terpelajar maupun di lingkungan pemerintahan. Terjemahan berjudul dibuat menurut ... ... Kamus Ensiklopedis F.A. Brockhaus dan I.A. Efron

EKONOMI POLITIK- ilmu yang mempelajari hukum yang mengatur produksi, pertukaran, konsumsi, dan distribusi barang-barang material dalam masyarakat pada berbagai tahap perkembangannya. Istilah "Pe." dibentuk dari tiga bahasa Yunani kata-kata: struktur sosial "politeia", "oikos" ... ... Ensiklopedia Filsafat

BOGDANOV- (nama samaran: nama asli Malinovsky; nama samaran lainnya Werner, Maksimov, Private) Alexander Alexandrovich, ekonom, filsuf, politik. aktivis, ilmuwan alam. Lulus…… Ensiklopedia Filsafat

Bogdanov (Malinovsky) A. A. (Malinovsky, 1873 1928; otobiografi) b. 10 Agustus (22), 1873 dengan seorang guru nasional, anak kedua dari 6 bersaudara. Ayah saya segera naik pangkat menjadi guru inspektorat di sekolah kota, dan berkat ini, selama 6-7 tahun saya menerima ... ... Ensiklopedia biografi besar

Bogdanov A. (nama samaran)- Bogdanov, A. (nama samaran) filsuf dan ekonom. Karya-karyanya yang paling penting: 1) Unsur-unsur utama dari pandangan sejarah alam (St. Petersburg, 1898); 2) Pengetahuan dari sudut pandang sejarah (St. Petersburg, 1901); 3) Dari psikologi masyarakat. Artikel 1901 1904 (St. Petersburg ... Kamus biografi

Sistem komunal primitif- formasi sosial-ekonomi pertama dalam sejarah umat manusia. Dasar-dasar doktrin P. s. sebagai formasi sosial-ekonomi khusus yang ditetapkan oleh K. Marx dan F. Engels dan dikembangkan lebih lanjut oleh V. I. Lenin. Menurut sebagian besar …… Ensiklopedia Besar Soviet

BOGDANOV- satu . (nama samaran; nama keluarga asli Malinovsky; nama samaran partai: Werner, Ryadovoy, Rakhmetov, Reinert, Sysoika, Maksimov, dll.), Alexander Alexandrovich (10.VIII.1873 7.IV.1928) Rusia. politik tokoh, filsuf, ekonom, dokter dengan profesi. Marga. di… … Ensiklopedia sejarah Soviet

Bogdanov, Alexander Alexandrovich- Alexander Alexandrovich Bogdanov Alexander Alexandrovich Malinovsky Tanggal lahir: 10 Agustus (22), 1873 (1873 08 22) Tempat lahir ... Wikipedia

A. Bogdanov. KURSUS PENDEK ILMU EKONOMI. Moskow. 1897. Ed. buku. gudang A. Murinova. Halaman 290. C.2 hal.

Buku Mr. Bogdanov mewakili fenomena luar biasa dalam literatur ekonomi kita; ini bukan hanya panduan "tidak berlebihan" antara lain (seperti yang penulis "harapkan" dalam kata pengantar), tetapi tentu saja yang terbaik dari mereka. Oleh karena itu, dalam catatan ini kami bermaksud untuk menarik perhatian pembaca pada manfaat luar biasa dari karya ini dan untuk mencatat beberapa poin penting yang, menurut pendapat kami, dapat diperbaiki pada edisi mendatang; kita harus berpikir bahwa dengan minat yang besar dari masyarakat pembaca dalam pertanyaan ekonomi, edisi berikutnya dari buku yang bermanfaat ini tidak akan lama lagi.

Keuntungan utama dari "kursus" Mr. Bogdanov adalah konsistensi penuh arah dari halaman pertama hingga terakhir buku ini, yang membahas pertanyaan yang sangat banyak dan sangat luas. Sejak awal, penulis memberikan definisi yang jelas dan tepat tentang ekonomi politik sebagai “ilmu yang mempelajari hubungan sosial produksi dan distribusi dalam perkembangannya” (3), dan tidak menyimpang dari pandangan ini, yang seringkali sangat kurang dipahami. oleh para profesor ekonomi politik terpelajar yang menyimpang dari “hubungan sosial produksi” pada produksi pada umumnya dan mengisi mata kuliah mereka yang tebal dengan tumpukan yang tidak berarti dan sama sekali tidak berhubungan dengan basa-basi dan contoh-contoh ilmu sosial. Penulis adalah orang asing dengan skolastisisme yang sering mendorong penyusun buku teks untuk unggul dalam "definisi" dan dalam analisis fitur individu dari setiap definisi, dan kejelasan presentasi tidak hanya tidak hilang dari dia dari ini, tetapi secara langsung manfaat, dan pembaca, misalnya, akan menerima gagasan yang jelas tentang kategori seperti modal, baik secara sosial maupun dalam makna historisnya. Pandangan ekonomi politik sebagai ilmu tentang pola produksi sosial yang berkembang secara historis adalah dasar untuk penyajian ilmu ini dalam "kursus" Mr. Bogdanov. Setelah menguraikan di bagian awal "konsep umum" singkat tentang sains (hlm. 1-19), dan di bagian akhir "sejarah pandangan ekonomi" singkat (hlm. 235-290), penulis memaparkan isi sains dalam bagian "V. Proses pembangunan ekonomi”, tidak menguraikannya secara dogmatis (sebagaimana lazim dalam kebanyakan buku teks), tetapi dalam bentuk uraian tentang periode-periode perkembangan ekonomi yang berurutan, yaitu: periode komunisme kesukuan primitif, periode perbudakan, periode periode feodalisme dan lokakarya, dan, akhirnya, kapitalisme. Beginilah seharusnya ekonomi politik dinyatakan. Mungkin akan ditentang bahwa dengan cara ini penulis mau tidak mau harus membagi bagian teoretis yang sama (misalnya, tentang uang) antara periode yang berbeda dan jatuh ke dalam pengulangan. Tetapi kekurangan yang murni formal ini sepenuhnya ditebus oleh manfaat utama dari presentasi sejarah. Dan apakah itu kerugian? Pengulangannya sangat tidak signifikan, berguna bagi pemula, karena ia lebih kuat mengasimilasi posisi-posisi penting. Menugaskan, misalnya, berbagai fungsi uang ke berbagai periode perkembangan ekonomi dengan jelas menunjukkan kepada siswa bahwa analisis teoretis dari fungsi-fungsi ini tidak didasarkan pada spekulasi abstrak, tetapi pada studi yang akurat tentang apa yang sebenarnya terjadi dalam sejarah perkembangan umat manusia. Gagasan individu, yang didefinisikan secara historis, struktur ekonomi sosial lebih integral. Tetapi seluruh tugas panduan ekonomi politik adalah untuk memberikan siswa ilmu ini konsep dasar dari berbagai sistem ekonomi sosial dan fitur fundamental dari setiap sistem; seluruh tugas adalah untuk memastikan bahwa seseorang yang telah menguasai manual awal memiliki di tangannya benang panduan yang dapat diandalkan untuk studi lebih lanjut dari subjek ini, sehingga ia memperoleh minat dalam studi tersebut, menyadari bahwa pertanyaan yang paling penting dari modern kehidupan sosial paling berhubungan langsung dengan pertanyaan-pertanyaan ilmu ekonomi. Sembilan puluh sembilan kali dari seratus, inilah yang tidak dimiliki oleh manual ekonomi politik. Kekurangan mereka tidak begitu banyak terletak pada kenyataan bahwa mereka biasanya membatasi diri pada satu sistem ekonomi sosial (tepatnya kapitalisme), tetapi pada kenyataan bahwa mereka tidak dapat memusatkan perhatian pembaca pada fitur fundamental dari sistem ini; mereka tidak tahu bagaimana secara jelas mendefinisikan signifikansi historisnya, untuk menunjukkan proses (dan kondisi) kemunculannya, di satu sisi, kecenderungan perkembangannya lebih lanjut, di sisi lain; mereka tidak tahu bagaimana menyajikan aspek individu dan fenomena individu dari kehidupan ekonomi modern sebagai komponen dari sistem ekonomi sosial tertentu, sebagai manifestasi dari fitur fundamental dari sistem ini; mereka tidak tahu bagaimana memberi pembaca panduan yang andal, karena mereka biasanya tidak mematuhi satu arah dengan semua konsistensi; akhirnya, mereka gagal menarik minat siswa, karena mereka memahami signifikansi pertanyaan ekonomi dengan cara yang sangat sempit dan tidak koheren, menempatkan "faktor" ekonomi, politik, moral, dll., "dalam kekacauan puitis". d. Hanya pemahaman materialistis tentang sejarah membawa terang ke dalam kekacauan ini dan membuka kemungkinan pandangan yang luas, koheren dan bermakna tentang cara khusus ekonomi sosial, sebagai dasar dari cara khusus dari semua kehidupan sosial seseorang..

Keunggulan luar biasa dari "jalan" Mr. Bogdanov justru terletak pada kenyataan bahwa penulisnya secara konsisten menganut materialisme sejarah. Menggambarkan periode tertentu perkembangan ekonomi, ia biasanya memberikan dalam "eksposisi" nya garis besar tatanan politik, hubungan keluarga, dan arus utama pemikiran sosial di hubungan dengan fitur fundamental dari sistem ekonomi ini. Setelah mengetahui bagaimana sistem ekonomi tertentu memunculkan pembagian masyarakat tertentu ke dalam kelas-kelas, penulis menunjukkan bagaimana kelas-kelas ini memanifestasikan dirinya dalam kehidupan politik, keluarga, dan intelektual dari periode sejarah tertentu, bagaimana kepentingan kelas-kelas ini tercermin dalam aliran ekonomi tertentu, seperti, misalnya, kepentingan perkembangan kapitalisme ke atas diungkapkan oleh aliran bebas. persaingan, dan kepentingan-kepentingan kelas yang sama di kemudian hari - oleh mazhab ekonom vulgar (284), mazhab permintaan maaf. Penulis dengan tepat menunjukkan hubungan dengan posisi kelas-kelas tertentu dari mazhab sejarah (284) dan mazhab katheder-reformis ("realis" atau "historis-etis"), yang harus diakui sebagai "aliran kompromi". " (287) dengan gagasannya yang tidak bermakna dan salah tentang " asal usul " non-kelas " dan signifikansi lembaga-lembaga hukum dan politik (288), dll. Penulis menempatkan ajaran-ajaran Sismondi dan Proudhon sehubungan dengan perkembangan kapitalisme, secara fundamental merujuk mereka ke para ekonom borjuis kecil, menunjukkan akar ide-ide mereka dalam kepentingan kelas khusus masyarakat kapitalis yang menempati "tempat transisi menengah" (279), - mengakui dengan tegas signifikansi reaksioner dari ide-ide tersebut (280 -281) Berkat konsistensi pandangannya dan kemampuan untuk mempertimbangkan aspek-aspek tertentu dari kehidupan ekonomi sehubungan dengan fitur-fitur utama sistem ekonomi ini, penulis dengan tepat menilai pentingnya fenomena seperti partisipasi pekerja dalam keuntungan perusahaan (satu tentang "bentuk-bentuk upah" yang "sangat jarang bermanfaat bagi pengusaha" (hlm. 132-133), atau asosiasi-asosiasi produktif yang, "mengorganisir diri di tengah-tengah hubungan kapitalis", "pada dasarnya hanya meningkatkan borjuasi kecil" (187).

Kita tahu bahwa justru ciri-ciri "kursus" Mr. Bogdanov inilah yang akan menimbulkan cukup banyak keluhan. Tak perlu dikatakan bahwa perwakilan dan pendukung sekolah "etika-sosiologis" di Rusia akan tetap tidak puas. Mereka yang percaya bahwa "pertanyaan tentang pemahaman ekonomi tentang sejarah adalah pertanyaan akademis murni" tidak akan puas.(Begitulah pikir kolumnis majalah Russkaya Mysl (1897, November, bibl. otd., p.517). !}, dan banyak lainnya ... Tapi selain ini, bisa dikatakan, ketidakpuasan pihak, mereka mungkin akan menunjukkan bahwa perumusan pertanyaan yang luas menyebabkan ringkasan yang luar biasa dari presentasi "kursus singkat", yang menceritakan pada 290 halaman dan tentang semua periode perkembangan ekonomi, mulai dari komunitas suku dan biadab dan berakhir dengan kartel dan kepercayaan kapitalis, dan tentang kehidupan politik dan keluarga dunia kuno dan Abad Pertengahan, dan tentang sejarah pandangan ekonomi. Eksposisi Mr. A. Bogdanov memang sangat ringkas, seperti yang ditunjukkannya sendiri dalam kata pengantar, secara langsung menyebut bukunya sebagai "ringkasan". Tidak diragukan lagi bahwa beberapa pernyataan singkat penulis, yang paling sering berkaitan dengan fakta-fakta yang bersifat historis, dan kadang-kadang dengan pertanyaan yang lebih rinci tentang ekonomi teoretis, tidak akan dapat dipahami oleh pembaca pemula yang ingin berkenalan dengan ekonomi politik. Tampaknya bagi kami, bagaimanapun, bahwa penulis tidak dapat disalahkan untuk ini. Mari kita bahkan mengatakan, tanpa takut akan tuduhan paradoksalitas, bahwa kita cenderung menganggap kehadiran pernyataan seperti itu sebagai kelebihan daripada cacat dari buku yang sedang dianalisis. Sebenarnya, jika penulis memikirkannya untuk menyatakan secara rinci, menjelaskan, dan mendukung setiap komentar semacam itu, karyanya akan berkembang hingga batas yang sangat besar, sama sekali tidak konsisten dengan tugas panduan singkat. Dan tidak terpikirkan untuk menyajikan dalam kursus apa pun, bahkan yang paling tebal, semua data ilmu pengetahuan modern tentang semua periode perkembangan ekonomi dan tentang sejarah pandangan ekonomi dari Aristoteles hingga Wagner. Jika dia membuang semua komentar seperti itu, maka bukunya secara positif akan kehilangan penyempitan batas dan signifikansi ekonomi politik. Dalam bentuknya yang sekarang, bagaimanapun, pernyataan singkat ini, menurut kami, akan sangat bermanfaat bagi guru dan siswa dalam abstrak ini. Tidak ada yang bisa dikatakan tentang yang pertama. Yang kedua akan melihat dari totalitas pernyataan ini bahwa ekonomi politik tidak dapat dipelajari begitu-begitu, mir nichts dir nichts (Seperti yang dikatakan Kautsky dengan tepat dalam kata pengantar bukunya yang terkenal, Oekonomische Lehren karya Marx "("Doktrin ekonomi K. Marx"))tanpa pengetahuan sebelumnya, tanpa pengenalan dengan pertanyaan-pertanyaan yang sangat banyak dan sangat penting tentang sejarah, statistik, dll. Siswa akan melihat bahwa tidak mungkin untuk berkenalan dengan pertanyaan-pertanyaan ekonomi sosial dalam perkembangannya dan pengaruhnya terhadap kehidupan sosial dari satu atau bahkan dari beberapa buku teks dan kursus , yang sering dibedakan oleh "kemudahan presentasi" yang luar biasa, tetapi juga kurangnya konten yang luar biasa, transfusi dari kosong ke kosong; bahwa pertanyaan-pertanyaan sejarah dan realitas kontemporer yang paling membara terkait erat dengan pertanyaan-pertanyaan ekonomi, dan bahwa akar dari pertanyaan-pertanyaan terakhir ini terletak pada hubungan-hubungan sosial produksi. Inilah tugas utama dari panduan apa pun: untuk memberikan konsep dasar dari subjek yang disajikan dan menunjukkan ke arah mana itu harus dipelajari secara lebih rinci dan mengapa studi semacam itu penting.

Sekarang mari kita beralih ke bagian kedua dari pernyataan kita, untuk menunjukkan bagian-bagian dalam buku Mr. Bogdanov yang, menurut pendapat kami, memerlukan koreksi atau tambahan. Kami berharap bahwa penulis yang terhormat tidak akan mengeluh kepada kami atas kepicikan dan bahkan kelicikan dari komentar-komentar ini: dalam sebuah sinopsis, frasa individu dan bahkan kata-kata individu jauh lebih penting daripada dalam presentasi yang terperinci dan terperinci.

Tuan Bogdanov umumnya menganut terminologi aliran ekonomi yang dia ikuti. Tetapi, berbicara tentang bentuk nilai, ia mengganti istilah ini dengan ungkapan "formula pertukaran" (hal. 39 et seq.). Ungkapan ini tampaknya tidak menguntungkan bagi kita; istilah "bentuk nilai" benar-benar tidak nyaman dalam panduan singkat, dan daripada itu mungkin akan lebih baik untuk mengatakan: bentuk pertukaran atau tahap perkembangan pertukaran, jika tidak ungkapan seperti "dominasi formula pertukaran ke-2" ( 43) (?). Dalam berbicara tentang modal, penulis dengan sia-sia menghilangkan untuk menunjukkan rumus umum modal, yang akan membantu siswa untuk mengasimilasi homogenitas modal komersial dan industri. - Menggambarkan kapitalisme, penulis menghilangkan pertanyaan tentang pertumbuhan populasi komersial dan industri dengan mengorbankan populasi pertanian dan konsentrasi populasi di kota-kota besar; kesenjangan ini semakin gamblang karena, berbicara tentang Abad Pertengahan, penulis membahas secara rinci hubungan antara desa dan kota (63-66), dan hanya mengatakan beberapa patah kata tentang kota modern tentang subordinasi kerajaan. pedesaan kepada mereka (174). - Berbicara tentang sejarah industri, penulis dengan sangat tegas menempatkan "sistem produksi kapitalis dalam negeri" "di tengah jalan dari kerajinan tangan ke manufaktur" (hal. 156, tesis 6). Dalam masalah ini, penyederhanaan masalah seperti itu bagi kami tampaknya tidak sepenuhnya nyaman. Penulis Capital menggambarkan kerja kapitalis di rumah di bagian industri mesin, menghubungkannya langsung dengan efek transformatif dari yang terakhir ini pada bentuk-bentuk kerja lama. Memang, bentuk pekerjaan di rumah seperti itu, yang mendominasi, misalnya, baik di Eropa maupun di Rusia dalam industri gula-gula, tidak dapat ditempatkan "di tengah jalan dari kerajinan ke pabrik". Mereka berdiri lebih jauh manufaktur dalam sejarah perkembangan kapitalisme, dan kami harus mengatakan beberapa patah kata tentang ini, kami pikir. - Kesenjangan yang nyata dalam bab tentang periode mesin kapitalisme(Pembagian ketat kapitalisme ke dalam periode manufaktur dan mesin adalah manfaat yang sangat besar dari "kursus" Mr. Bogdanov.adalah tidak adanya paragraf tentang tentara cadangan dan kelebihan penduduk kapitalis, tentang generasinya oleh industri mesin, tentang signifikansinya dalam gerakan siklis industri, tentang bentuk-bentuk utamanya. Penyebutan sepintas penulis tentang fenomena ini, yang dibuat pada halaman 205 dan 270, tentu saja tidak cukup. - Pernyataan penulis bahwa "dalam setengah abad terakhir" "keuntungan telah tumbuh jauh lebih cepat daripada sewa" (179) terlalu berani. Tidak hanya Ricardo (terhadap siapa Mr. Bogdanov membuat pernyataan ini), tetapi juga Marx menyatakan kecenderungan umum dari sewa untuk meningkat sangat cepat dalam semua dan semua kondisi (sewa bahkan dapat naik ketika harga gandum turun). Penurunan harga biji-bijian (dan sewa dalam kondisi tertentu), yang baru-baru ini disebabkan oleh persaingan ladang perawan Amerika, Australia, dll., telah terjadi secara tajam hanya sejak tahun 70-an, dan catatan Engels di bagian sewa (" Das Kapital, III , 2, 259-260), didedikasikan untuk krisis pertanian saat ini, dirumuskan lebih hati-hati. Engels di sini menyatakan "hukum" pertumbuhan sewa di negara-negara beradab, yang menjelaskan "vitalitas yang mengejutkan dari kelas pemilik tanah besar", dan selanjutnya hanya menunjukkan bahwa vitalitas ini "secara bertahap habis" ( allm a hlich sich ersch ö pft ). - Paragraf yang dikhususkan untuk pertanian juga dibedakan oleh singkatnya yang berlebihan. Dalam paragraf tentang sewa (kapitalis), secara sepintas hanya ditunjukkan bahwa kondisinya adalah pertanian kapitalis. (“Dalam periode kapitalisme, tanah tetap menjadi milik pribadi dan bertindak sebagai modal,” 127, dan tidak lebih!) Beberapa kata harus dikatakan tentang ini secara lebih rinci, untuk menghindari kesalahpahaman, tentang kelahiran borjuasi pedesaan, tentang posisi pekerja pertanian dan tentang perbedaan posisi ini dari posisi pekerja pabrik (tingkat kebutuhan dan kehidupan yang lebih rendah; sisa-sisa keterikatan pada tanah atau berbagai Gesindeordnungen dll.). Sangat disayangkan juga bahwa penulis tidak menyentuh pertanyaan tentang asal usul sewa kapitalis. Setelah pernyataan-pernyataan yang dibuatnya tentang koloni-koloni dan petani-petani yang bergantung, dan kemudian tentang sewa-menyewa petani-petani kita, orang harus secara singkat mencirikan arah umum perkembangan sewa dari sewa tenaga kerja ( Arbeitsrente ) untuk menyewa dalam bentuk barang ( Produktenrente ), kemudian menjadi uang sewa ( Geldrente ), dan dari itu sudah menjadi sewa kapitalis (lih. “ Das Kapital, III , 2, Kar. 47). - Berbicara tentang perpindahan industri anak perusahaan oleh kapitalisme dan hilangnya stabilitas oleh pertanian petani sebagai akibatnya, penulis mengungkapkan dirinya sebagai berikut: "pertanian petani menjadi lebih miskin secara umum, jumlah total nilai yang dihasilkannya berkurang" ( 148). Ini sangat tidak akurat. Proses penghancuran kaum tani oleh kapitalisme terdiri dari penggulingannya oleh borjuasi pedesaan, yang dibentuk dari kaum tani yang sama. Tuan Bogdanov hampir tidak bisa, misalnya, menggambarkan penurunan pertanian petani di Jerman tanpa menyentuh Vollbauer's (petani yang memiliki sebidang tanah penuh (tidak terbagi)). Dalam bagian yang dikutip, penulis berbicara tentang petani secara umum, tetapi setelah itu ia memberikan contoh dari kehidupan Rusia - yah, berbicara tentang petani Rusia "secara umum" lebih dari berisiko. Penulis di halaman yang sama mengatakan: “Petani bekerja sendiri di pertanian, atau pergi ke pabrik”, yaitu, - mari kita tambahkan dari diri kita sendiri - berubah menjadi borjuis pedesaan, atau menjadi proletar (dengan sebidang tanah ). Proses bilateral ini harus disebutkan. - Akhirnya, sebagai kekurangan umum buku ini, kita harus mencatat tidak adanya contoh dari kehidupan Rusia. Pada beberapa pertanyaan (setidaknya, misalnya, tentang organisasi produksi pada Abad Pertengahan, tentang pengembangan produksi mesin dan rel kereta api, tentang pertumbuhan penduduk perkotaan, tentang krisis dan sindikat, tentang perbedaan antara pabrik dan pabrik, dll.), contoh serupa dari literatur ekonomi kita akan sangat penting, jika tidak, asimilasi subjek sangat terhambat bagi pemula karena kurangnya contoh yang familiar. Tampak bagi kita bahwa mengisi celah-celah ini akan sangat sedikit memperbesar buku ini dan tidak akan menghalangi distribusinya yang luas, yang dalam segala hal sangat diinginkan.

Diterbitkan pada bulan April 1898 di majalah "The World of God" No. 4

Dicetak sesuai dengan teks majalah