1920
Catatan
"Saya penyair terakhir desa ..." - publikasi pertama dalam koleksi "Sergey Yesenin. Bendahara".
E. A. Yesenina bersaksi bahwa puisi itu ditulis selama kedatangannya di Konstantinovo pada tahun 1920 (Yesenin ada di sana pada hari-hari terakhir bulan April - hari-hari pertama bulan Mei):
Dalam kritik, itu segera dianggap sebagai karakteristik otomatis yang paling penting, dan sejak muncul di hampir setiap artikel tentang Yesenin, itu disebutkan atau dikutip dalam satu atau lain bentuk. P. V. Pyatnitsky, misalnya, menulis: “Penyair melihat kemungkinan dan keniscayaan untuk menghancurkan kehidupan desa karena setidaknya mekanisasi dan elektrifikasi pertanian. Dia berduka atas ini, tetapi logikanya tidak dapat ditawar-tawar.” Menganalisis puisi dalam kesatuan dengan Pantocrator dan karya-karya lain dari lingkaran ini, kritikus menyarankan makna suasana hati dan cita-cita penyair: “Bukankah ini harapan semacam revolusi kerakyatan? Tidak ada kebenaran dalam hal ini, bahkan perspektif sejarah pun tidak. Dan akhirnya menolak Yesenin kemampuan untuk memahami tren perkembangan sosial, dia mengucapkan kalimat: "... sampai dia mencapai ruang lingkup dan konten setidaknya Mayakovsky" (Majalah The Future, Hal., 1921, No. 1/ 3, Januari-Maret, hlm. 62).
Paling sering dalam puisi ini dan karya-karya lain yang serupa ("Pantocrator", "Sorokoust", dll.) Mereka melihat penyangkalan kemajuan sepihak, konservatisme spiritual. Penilaian yang sifatnya dekat satu sama lain diungkapkan oleh para kritikus dari berbagai pandangan, yang bukan hanya milik kelompok yang berbeda, tetapi juga kelompok yang bermusuhan, baik kritikus Soviet maupun Rusia di luar negeri. Salah satu karakteristik paling ekspresif dari rencana semacam itu adalah milik A.K. Voronsky: “Dia menyebut dirinya penyair terakhir desa; dia sudah mendengar tanduk kemenangan dari musuh besi dan tahu bahwa kematian hitam menantinya, penyair. Dia bertindak di sini sebagai seorang romantis reaksioner, dia menarik pembaca kembali ke tumbuk burung hantu, ke ayam dan sepatu roda kayu, ke handuk bersulam dan Domostroy. Tidak perlu semua ini dibingkai dalam bentuk seni yang indah dan kuat ”(majalah Krasnaya Nov, 1924, No. 1, Januari-Februari, hlm. 280).
G. V. Alekseev, seolah-olah, menolak hak Yesenin untuk disebut "penyair terakhir desa." Dia menulis bahwa Yesenin “di belakang Klyuev membawa ke dalam literatur interior gubuk yang beruap, kehidupan desa, yang khawatir dengan perang dan revolusi, dan peluit cambuk gembala yang menggigit. Tetapi di kota tempat dia datang, di mana desa pabrik di provinsi Rusia tengah membentang - bukan "penyair terakhir desa" yang datang, tetapi penyair, setiap tahun, setiap hari kehilangan kontak dengan gubuknya, berbakat, tetapi sekarang bukan desa, tetapi merobohkan fondasi budaya, terkoyak oleh busuk revolusi kota - penyair "(G. Alekseev. "Desa dalam Puisi Rusia", Berlin, 1922, hlm. 82 ).
Teman dekat Yesenin, penulis dan kritikus G. F. Ustinov, pertama-tama melihat dalam puisi itu, krisis individualisme (dalam terminologinya "psiko-banditisme"), yang, seperti yang ia bayangkan, disebabkan oleh "kesadaran posesif petani." Jelas menyinggung pernyataan keterlaluan Yesenin baru-baru ini ("Pengagum terbaik puisi kami adalah pelacur dan bandit"), ia menulis: "Seorang penghuni jalanan dan pelacur dari Tverskoy Boulevard, yang sampai saat ini merupakan "basis sosial" untuk sebuah berbagai "penyair modis", setelah cukup, pergi ... Kakek Rusia telah pergi ke masa lalu, dan dengan itu, dengan lagu melankolis, penyairnya pergi. Proses ini, hilangnya penonton mendikte, dari sudut pandangnya, "Bagi saya, kaum proletar tidak akan menangis ...", puisi N. A. Klyuev dan Yesenin "Saya adalah penyair terakhir di desa ...", yang berlanjut dan mengembangkan tema yang sama. “Yesenin adalah penyair paling cerdas, paling berbakat dari era transisi dan psiko-bandit yang paling tidak dapat diperbaiki, dia menggemakan saudaranya,” tulisnya dan mengutip teks puisi itu (Ustinov G. “Literature of Our Days”, M., 1923, hal 59).
A. I. Romm, sebaliknya, melihat dalam puisi itu salah satu bukti bahwa Yesenin, pada saat penciptaannya, "mulai kehilangan arahnya yang dulu" dari sang imagist, dan bahwa dalam dirinya dan dalam puisi "Dunia misterius, dunia kuno saya ..." tema liris utama Tavern Moscow terdengar dengan kesederhanaan dan kekuatan yang meningkat - tema kesedihan elegi untuk pemuda yang lewat, untuk desa desa yang binasa ”(alm.“ Ganjil dan Genap ”, M., 1925 , hal.36).
Anatoly Borisovich Mariengof(1897-1962) - penyair, salah satu pendiri dan ahli teori Imagisme. Saya bertemu Yesenin pada akhir musim panas 1918. Pada awalnya, hubungan persahabatan yang erat terjalin di antara mereka, mereka sering tampil bersama di pesta malam, dan untuk beberapa waktu bahkan tinggal bersama di ruangan yang sama. Bersama-sama mereka menandatangani salah satu manifesto Imagist, mereka akan menulis monografi tentang G. B. Yakulov dan S. T. Konenkov bersama. Namun, bahkan pada saat itu ada perbedaan kreatif di antara mereka, yang meningkat setelah Yesenin kembali dari perjalanan ke luar negeri. Perpecahan total terjadi pada musim panas 1924. Pada Oktober 1925, Yesenin sendiri datang ke A. B. Mariengof untuk "bersiap", tetapi meskipun ada beberapa pertemuan episodik di bulan-bulan berikutnya, hubungan persahabatan tidak dipulihkan.
Selain puisi ini (dedikasi dipertahankan di semua edisi, tetapi bentuknya agak berubah: "Untuk Anatoly Mariengof", "A. Mariengof", "Marienhof"), Yesenin juga mendedikasikan puisi "Pugachev" dan artikel "Kunci Maria” kepadanya. Puisi "Perpisahan dengan Mariengof", yang ditulis segera sebelum perjalanan ke luar negeri, ditujukan kepadanya.
Aku adalah penyair terakhir di desa
Jembatan boardwalk sederhana dalam lagu.
Di balik misa perpisahan
Pohon birch menyengat dengan daun.
Bakar dengan api emas
Lilin yang terbuat dari lilin tubuh
Dan jam bulan terbuat dari kayu
Jam kedua belas saya akan serak.
Di jalur lapangan biru
Tamu besi segera datang.
Oatmeal, tumpah saat fajar,
Akan mengumpulkan segenggam hitamnya.
Tidak hidup, telapak tangan asing,
Lagu-lagu ini tidak akan hidup dengan Anda!
Hanya akan ada telinga-kuda
Tentang pemilik duka lama.
Angin akan menyedot meringkuk mereka
Tarian pemakaman.
Segera, segera jam kayu
Jam kedua belas saya akan mengi!
Analisis puisi "Saya penyair terakhir desa" Yesenin
Dalam karya Yesenin, seseorang dapat dengan jelas melacak pengaruh peristiwa sejarah. Sebelum revolusi, penyair menyanyikan kehidupan desa patriarki. Patriotisme dan cinta untuk tanah air terkait erat dengan gambar lanskap Rusia. Yesenin dengan antusias bertemu dengan revolusi dan untuk beberapa waktu terbawa oleh pujiannya. Dalam karya-karyanya, ia meninggalkan pandangan-pandangan sebelumnya, termasuk iman kepada Tuhan. Namun lambat laun sang penyair diliputi kerinduan akan jalan hidup masa lalu, yang tak akan pernah kembali. Dia masih menyambut orang-orang di era baru, tetapi merasa seperti orang asing di antara mereka. Pernyataan kritikus Soviet juga berkontribusi pada pandangan ini. Yesenin mengerti bahwa dia secara bertahap ditinggalkan sendirian. Puisi "Saya penyair terakhir di desa ..." (1920) dikhususkan untuk refleksi tentang topik ini.
Karya ini membahas topik filosofis yang serius tentang kehancuran utama tidak hanya cara hidup, tetapi juga kesadaran orang. Ekonomi petani primitif sedang digantikan oleh teknologi. Pada masa Yesenin, ini karena munculnya traktor pertama di desa-desa ("tamu besi"). Penyair melihat bahwa di bawah pengaruh kemajuan, orang berubah, mereka memiliki mimpi dan harapan yang sama sekali baru. Yesenin senang akan hal ini, tetapi dia mengerti bahwa dia sendiri tidak lagi bisa berubah. Topik yang dekat dengannya tidak menarik bagi siapa pun.
Yesenin memahami arti positif dari perubahan, tetapi percaya bahwa mekanisasi pertanian akan menghilangkan pekerjaan perawatan dan cinta manusia ini, dan ini akan menyebabkan kurangnya spiritualitas secara umum. Dia menggunakan penilaian negatif ketika menggambarkan proses ini: "segenggam hitam", "tidak hidup, telapak tangan asing." Penyair menentang ini dengan gambar animasi "kuping-kuda", yang intinya tidak akan berubah.
Puisi itu menggunakan simbolisme agama yang terkait dengan kematian ("perpisahan ... massa", "dari lilin tubuh", "menari ... menari"). Yesenin menghubungkan invasi dunia baru dengan kematian dunia lama yang tak terhindarkan, di mana ia sendiri menjadi bagiannya. Mungkin, "jam kedua belas" melambangkan kematian spiritual penyair, yang karyanya tidak akan lagi menemukan pengagumnya.
Karya tersebut memiliki makna kenabian. Yesenin benar-benar menjadi "penyair terakhir" Rusia pra-revolusioner. "Jam kedua belas" -nya terjadi hanya empat tahun kemudian. Bersamaan dengan kematian fisik, karya Yesenin juga sudah lama terlupakan.
Sergei Alexandrovich Yesenin lahir pada 21 September 1895. Sejak lahir, dia adalah seorang petani. Memimpin gaya hidup kreatif, Sergei Yesenin dimulai pada anak usia dini.
Sejak kecil, ia mulai menulis puisi sedemikian rupa sehingga hanya orang dewasa yang bisa menulis, tetapi bukan anak-anak, yang berarti Sergei Yesenin mulai berkembang melampaui masa kanak-kanak. Perkembangan mental Sergei Yesenin di masa kanak-kanak setara dengan perkembangan orang dewasa.
Sergei Alexandrovich Yesenin, menulis reproduksi puitisnya pada sad
Subjek. Saat menulis puisi, baris-baris Sergei Yesenin lahir dengan sangat cepat, seolah-olah mengalir seperti sungai.
Ini terjadi, kemungkinan besar, karena Sergei Yesenin menulis puisi abadi berdasarkan pengalaman kehidupan pribadinya, yaitu, baris puisi yang ditulis bukan fiksi, tetapi sebenarnya didasarkan pada peristiwa nyata.
Ini salah satu puisi Sergei Alexandrovich Yesenin, yang berjudul "Saya penyair terakhir di desa."
Saya penyair terakhir desa, jembatan kayu sederhana dalam lagu. Di belakang perpisahan aku berdiri segerombolan pohon birch yang sedang menyesap daunnya. Dalam baris ini, Sergei Yesenin berkata,
Bahwa dia sendirian tetap di desa, di mana penyair lain dulu tinggal.
Dan fakta ini sangat mengganggunya. Kemungkinan besar, Yesenin kehilangan rekan penyairnya, yang tersebar ke kota-kota lain. Dari baris-baris puisi ini, terlihat jelas bahwa Yesenin melihat teman-temannya dalam kesedihan.
Lilin akan padam dengan nyala emas lilin tubuh, dan jam kayu bulan, jam kedua belas saya akan berbunyi. Dalam baris-baris ini, Sergei Yesenin secara mental memberikan pengaruh yang luar biasa pada dirinya sendiri, di mana ia mencerminkan bahwa kegembiraannya untuk hidup, individualitasnya, dengan kata lain, semua kualitas positifnya akan memudar, setelah itu Yesenin sebagai pribadi tidak akan menjadi siapa-siapa. . Dan pada malam hari pada pukul dua belas, Yesenin akan meninggal.
Dilihat dari baris penyair berbakat Sergei Yesenin, puisi abadi ini berisi ramalan, atau ditulis sebelum bunuh diri atau bahkan pembunuhan. Karena di awal baris puisi Sergei Yesenin, tidak ada lagi yang dikatakan tentang kematian, dan di baris terakhir, Sergei Yesenin menjelaskan secara rinci segala sesuatu yang bisa terjadi setelah kepergiannya dari kehidupan.
Marienhof Saya penyair terakhir desa, Jembatan kayu sederhana dalam lagu. Di belakang misa perpisahan aku berdiri Daun birch menyengat. Lilin akan padam dengan nyala emas Dari lilin tubuh, Dan jam kayu bulan Akan membuat jam kedua belas saya serak. Di jalur lapangan biru Segera tamu besi akan keluar. Oatmeal, tumpah saat fajar, Akan mengumpulkan segenggam hitamnya. Tidak hidup, telapak tangan orang lain, Lagu-lagu ini tidak akan hidup dengan Anda! Hanya akan ada telinga-kuda Tentang tuan tua untuk berduka. Angin akan menyedot meringkuk mereka, Dirge menari. Segera, segera jam kayu Akan berbunyi jam kedua belas saya!<1920>
Yesenin yakin bahwa dialah yang menjadi juru bicara jiwa lagu Rusia yang sesungguhnya, Rusia yang asli, "alami", dan dia dengan marah mengatakan kepada Mayakovsky bahwa Rusia adalah miliknya, bukan milik Mayakovsky. Rusia Yesenin, seperti Rusia Tyutchev, Blok, sebagian besar adalah mitos puitis (tragedi berikutnya dari Yesenin liris, yang tidak dapat menahan benturan mimpi dan kenyataan, juga berakar di sini). Bagi Yesenin muda, petani Rusia adalah perwujudan surga. Rusia dalam puisi-puisi awal Yesenin meriah, tanpa konflik, dilukis di bawah cetakan populer Ortodoks, pahlawan liris merasa cukup tenang di dalamnya. Tempat utama di dunia puitis Yesenin ditempati oleh bulan, bintang, hewan dan burung, gubuk desa, ladang biru ... Sifat penyair itu suci dan sering digambarkan dalam puisi awal sebagai kuil ilahi.
Revolusi membawa perselisihan ke dalam dunia yang harmonis ini. Pada tahun 1920, Yesenin menulis puisi "Saya adalah penyair terakhir di desa ...", di mana nasib penyair itu sendiri, pahlawan lirisnya, digambarkan terkait erat dengan nasib tanah airnya, dengan nasib orang-orang sezamannya. Bakat Yesenin lahir dari pedesaan, "kayu" Rusia, cinta Yesenin untuk Rusia. Tetapi Rusia memudar ke masa lalu, dan ini memunculkan sikap tragis penyair. Penyair memenuhi kematian Rusia sebagai miliknya.
Puisi "Saya penyair terakhir desa ..." bisa disalahartikan sebagai sketsa lanskap dari alam, tetapi di Konstantinov, tempat puisi terkenal ini ditulis, tidak ada jembatan, orang menyeberangi Oka di sini dengan perahu.
"Aku penyair terakhir desa..." adalah puisi requiem, puisi perpisahan. Penyair merasa bahwa harmoni alam, kosmos alam, dan manusia yang sudah berusia berabad-abad sedang pergi. Seorang "tamu besi" yang asing dengan dunia "kayu" kuno sedang mendekat, dan, mungkin, penyanyi baru di zaman baru. Mereka tidak akan lagi menyanyikan jembatan papan, pohon birch hijau dan segala sesuatu yang disukai hati penyair di tanah kelahirannya, di kuil alam. Di kuil alami ini, di mana Anda dapat melakukan pemujaan kapan saja, dan memesan layanan peringatan untuk semua yang dia sayangi, pahlawan liris. Kata kunci dalam puisi ini adalah "jembatan papan", "jam kayu bulan". Di dunia yang akan pergi, semuanya berasal dari alam, dari kayu (dan bukan dari besi): seluruh cara hidup, seluruh budaya co-natural petani yang pergi. Tapi "jembatan papan sederhana dalam lagu", bukan di atasnya orang-orang yang sezaman dengan penyair akan pergi ke masa depan. Mereka, tidak peduli seberapa pahit yang disadari oleh penulis puisi itu, akan menempuh jalan yang berbeda, "jembatan" yang berbeda.
Penyair tahu bahwa dia tidak bisa hidup dan bernyanyi di dunia baru. Ini adalah jam terakhir baginya. Ya, dan untuk "jam" tenggat waktu juga datang, mereka akan persis "bersuara" pada jam kedua belas, bagi mereka itu sangat sulit.
"Jam bulan" di sini juga tidak disengaja. Bulan muncul di malam hari. Malam memisahkan hari keluar dan hari yang akan datang. Dan segera setelah waktu yang terukur berakhir, kegelapan akan datang kepada penyair. Tidak akan ada yang cerah, baik dalam hidupnya.
Penyair berdiri di belakang massa perpisahan "daun pohon birch yang melengking". Apa yang terjadi dengan pohon birch tipis yang pernah melihat ke dalam kolam? Sama halnya dengan seseorang. Birch adalah gambar favorit puisi rakyat dan puisi Yesenin. Birch sekarang "terbakar", yaitu, mereka menyebarkan dedaunannya. Itu terjadi di musim gugur. Dan musim gugur adalah akhir tahun, itu adalah simbol dari sifat yatim piatu dan sekarat.
Syair kedua dibuka dengan kata kerja "akan terbakar": "Ini akan terbakar dengan nyala emas // Lilin yang terbuat dari lilin tubuh ..." "Terbakar" ada di awal baris dan karenanya terdengar sangat berbobot , terutama putus asa. Lilin itu pasti akan padam, dan lilin itu sendiri terbuat dari "lilin tubuh", yaitu, dari takdir jutaan orang, rusak, ditolak oleh dunia baru. Di antara orang-orang ini adalah penyair itu sendiri.
Syair ketiga berbicara tentang penyebab kematian dunia kuno ("kayu") - tentang "tamu besi" yang akan pergi "di jalur lapangan biru" Rusia dengan bentangannya yang luas.
"Tamu Besi" memiliki tiga arti. Ini, jelas, adalah traktor, gabungan, peralatan lainnya. Ini adalah kota di seberang desa, tempat teknik ini diproduksi. Ini, tentu saja, merupakan cara hidup baru, dunia baru, dan manusia baru, mekanis, dan tidak alami. Tetapi, menurut Yesenin, di lapangan biru Rusia, dia bukan tuan dan bukan pekerja, tetapi hanya "tamu", asing bagi alam, bukan lahir dari alam. Oleh karena itu, mereka tidak dapat menerimanya sebagai penduduk asli.
Dan, tentu saja, "tamu besi" ini memiliki "segenggam hitam", "tidak hidup, telapak tangan asing." Bersamanya, alam menjadi yatim piatu. Dan hanya perampok yang kejam yang akan berjalan-jalan, seorang gelandangan, "sebuah nyanyian yang menampilkan tarian." Ini adalah tarian penghujatan di kuburan sayang penulis.
Bukan hanya penyair yang meratapi masa lalu. Alam juga dalam gejolak yang sama, merasa kesepian, putus asa. Ekspresi perasaan manusia melalui alam adalah salah satu ciri khas puisi Yesenin.
Dan baris terakhir puisi itu terdengar seperti kalimat: "Sebentar lagi jam kayu // Jam kedua belasku akan berbunyi!"
Puisi Yesenin "Saya penyair terakhir desa", yang ditulis pada tahun 1920, dapat disebut sebagai batu nisan ke dunia keluar desa (seperti yang dikenal dan dicintai Yesenin). Suasana hati yang serupa muncul dalam banyak puisi saat ini; Yesenin menyebut anak kuda dari siklus Sorokoust sebagai "gambar desa yang terancam punah" di salah satu suratnya.Penyair merasa bahwa dia tidak bisa menyanyikan yang baru: baginya tampaknya tidak harmonis. Oleh karena itu, motif kesia-siaan puisinya kini menjadi begitu kuat di Yesenin; mengasosiasikan dirinya dengan desa yang menghilang, dia juga berbicara tentang kepergiannya yang tak terhindarkan.
Puisi "Saya penyair terakhir desa" tidak memiliki plot, tidak ada tindakan yang terjadi di dalamnya. Hal utama dalam puisi itu adalah perasaan batin pahlawan liris, yang memprediksi nasibnya.
Tema kematian, kematian dunia sebelumnya (dan penyair dunia ini - desa - bersamanya), terdengar paling kuat dari semuanya, meresapi seluruh puisi. Dalam syair pertama, sang pahlawan mengucapkan selamat tinggal pada semua yang disayanginya, menangkap saat-saat terakhir sebelum permulaan yang baru (dan "segera" ini akan terjadi, seperti yang ditunjukkan oleh julukanterakhir danselamat tinggal ). Bait pertama adalah satu-satunya di mana kata kerjanya dalam bentuk sekarang; pahlawan, seolah-olah, hidup di masa sekarang (bertahan), tetapi tidak ada tempat baginya di masa depan. Dalam syair kedua, penyair, membandingkan dirinya dengan lilin yang sekarat, meramalkan kematiannya yang akan segera terjadi.(Dan jam kayu bulan // Jam kedua belas saya akan serak). Pada bait ketiga dan keempat, gambaran desa lama dan desa baru yang akan menggantikannya bertabrakan; tumbuh sikap negatif terhadap baru ini. Di syair kelima - terakhir - quatrain terus terdengar dan tema kematian semakin intensif (dansa tarian merayakan angin melalui dunia lama); kata-kata dari bait kedua diulang hampir kata demi kata(Segera, segera jam kayu // Jam kedua belas saya akan serak!) , tetapi pengulangannya terdengar lebih tiba-tiba dan tidak terduga - sekarang ini adalah kalimat seru yang terpisah, apalagi, setelah dua setengah bait, di mana tidak ada lirik "Aku" sama sekali, itu diulang dua kali dan katasegera , yang mengacu pada kuatrain ketiga(tamu besi segera datang) , membangun hubungan langsung antara munculnya yang baru, yaitu kematian desa lama, dan kematian penyair.
Kata-katapenyair terakhir desa dapat dipahami dengan cara yang berbeda. Mereka bisa berarti "penyair terakhir di desa", yaitu, yang terakhir dari penghuninya, yang menyanyikannya dan yang peduli dengan barang antik yang keluar, yang terakhir yang menyesali hilangnya; kemudianjembatan papan danpohon birch - tanda-tanda khusus dari desa ini. Tapi lebih mungkin kata ituDesa di sini memiliki arti yang lebih umum, berubah menjadi simbol: pahlawan -penyair terakhir , memuliakan desa, dengan munculnya yang baru, ia kehilangan puisinya untuknya.
Puisi itu memusatkan perhatian pada apa yang paling jelas mengungkapkan keindahan dan puisi desa:jembatan papan , yangsederhana dalam lagu , daun censing pohon birch (yang sering dibandingkan dengan lilin Yesenin; lilin memang muncul, tetapi di bait berikutnya),oatmeal, tumpah saat fajar; telinga-kuda . Semua ini bertentangan dengan satu gambartamu besi (tampaknya, traktor dimaksudkan), dan keterasingannya segera ditekankan: itu disebut "tamu", meskipun dialah yang akan menjadi pemiliknya (tentang pemilik lama akan berduka). Desa itu sendiri (dalam pemahaman penyair terakhirnya) adalah sebuah lagu: jembatan bernyanyi, pohon birch melayani massa; itu diisi dengan berbagai suara(mendekati telinga-kuda-kuda) , sedangkantamu besi sangat sunyi (dan membunuhlagu-lagu ini ). Desa ini penuh dengan kehidupan: jembatan, pohon birch, angin menari, telinga jagung hidup. Garis antara yang bernyawa dan yang tidak bernyawa menjadi kabur:telinga-kuda bergabung menjadi satumeringkuk bisa jadi suarakuda , dan sebuah kata dibentuk darigandum hitam , gandum hitam ; angin, mengisap (dan dalam puisi Yesenin lainnya ada kata kerjamengisap dalam arti kiasan, misalnya, dalam "Goy you, my dear Russia ...":hanya mata biru yang menyebalkan ) Inimeringkuk , atau membawa suara, atau mengguncang medan. Saya sendiripenyair desa diibaratkan lilindari lilin tubuh . telapak tangan samatamu (yaitusegenggam hitam ) – orang asing , tak bernyawa (stringTidak hidup, telapak tangan alien melakukanMilik orang lain sinonimmati ), lagu dengan dia tidak akan bisahidup ; sepertinya initamu benar-benar menghancurkan kehidupan. (Dalam sepucuk surat kepada E.I. Livshits, Yesenin menulis: "Ini menyentuh saya ... hanya kesedihan untuk hewan tersayang yang pergi dan kekuatan orang mati yang tak tergoyahkan, mekanis.") Motif keagamaan dikaitkan dengan desa (Massa pohon birch,dansa tarian angin, penyairlilin ), mesin tidak berjiwa. Oposisi juga terlihat dalam simbolisme warna: lilin padamapi emas , bidang tersebut bernamabiru (dalam puisi Yesenin, seluruh Rusia dicat dengan warna ini:Rusia biru ), havermut menumpahkan fajar;tamu besi hitam Namun, masa depan adalah miliknya: segala sesuatu yang lain surut ke masa lalu, penyair itu sendiri menjadi berlebihan dalam gambaran baru dunia.
Kematian pahlawan identik dengan malam hari: kematian itu sendiri adalah tengah malam,jam kedua belas , tapi nyatakan itukayu jam bulan , meskipun jam ini tidak berbunyi, tidak berdering, tetapi mengi. Mengi dan warna hitam malam kematian dan segenggam initamu besi - tanda-tanda ketidakharmonisan datang di dunia.
Gambar-gambar ini juga puitis dengan caranya sendiri. Pahlawan berkata: "...ini (tekankan milikku. -O.P. ) lagu tidak tinggal bersamamu! – tapi mungkin akan ada lagu baru lainnya. Dalam puisi "Burung hantu bersuara di musim gugur ..." (sekitar waktu yang sama), Yesenin mengatakan:
Tanpa saya para pemuda akan bernyanyiPara penatua tidak akan mendengarkan saya.Seorang penyair baru akan datang dari lapangan,Di hutan baru akan ada peluit.
Tapi prediksi kemungkinan puisi baru di dunia baru ini tidak meniadakan tragedi perubahan yang sedang berlangsung untuk pahlawan liris puisi Yesenin: di dunia baru ini tidak ada tempat bagi penyair desa lama.
