ალბათ მხოლოდ მათ, ვისაც ესმის, რამდენად მყიფეა ცხოვრება, იციან რამდენად ძვირფასია იგი. ერთხელ, როცა ბრიტანეთში კონფერენციას ვესწრებოდი, BBC მონაწილეებს ინტერვიუებს აწარმოებდა. ამ დროს მართლა მომაკვდავ ქალს ელაპარაკებოდნენ.

ეშინოდა იმიტომ Ყოველდღიური ცხოვრებისარ მეგონა სიკვდილი რეალური იყო. ახლა მან ეს იცოდა. და მხოლოდ ერთი რამ სურდა ეთქვა მათთვის, ვინც გადარჩა: სიცოცხლე და სიკვდილი სერიოზულად მოეკიდეთ.

სერიოზულად მოეკიდეთ ცხოვრებას...

გაზეთში იყო სტატია ტიბეტის შესახებ სულიერი მოძღვარი. მას ჰკითხეს: "უსამართლო არ ჩანს, რომ წარსული ცხოვრებისეული ცოდვები, რომელთა შესახებ არაფერი ვიცი, დღეს ვიტანჯები ამ ცხოვრებაში?" მასწავლებელმა უპასუხა: "შეგიძლია გააუქმო, ახალგაზრდავ?" - "არა".

”მაგრამ თქვენ გაქვთ კარგი შანსი, რომ თქვენი შემდეგი ცხოვრება ნორმალური გახადოთ, თუ დაიწყებთ ნორმალურად მოქცევას ამ ცხოვრებაში.”

ამას შეიძლება დაემატოს: „დიახ, და ასევე შენს ძალაშია, გაახარო ეს ცხოვრება. Ყველაფრის შემდეგ...

ღამით, სანამ დაიძინებთ, გააკეთეთ ეს 15 წუთიანი მედიტაცია. ეს არის სიკვდილის მედიტაცია. დაწექი და დაისვენე. იგრძენი თავი, თითქოს კვდები და რომ არ შეგიძლია შენი სხეულის მოძრაობა, რადგან მკვდარი ხარ. შექმენით განცდა, რომ სხეულიდან ქრება.

გააკეთეთ ეს 10-15 წუთის განმავლობაში და ერთ კვირაში იგრძნობთ ამას. ამ გზით მედიტაციისას დაიძინეთ. არ გაანადგურო. დაე, მედიტაცია ძილში გადაიზარდოს. და თუ ძილი დაგძლევს, შედი მასში.

დილით, როცა თავს იღვიძებ, ნუ...

რა თქმა უნდა, უცნაურია, რომ სიკვდილის ცნება, როგორც „ქვეყანა, საიდანაც მოგზაური არ ბრუნდება“ ჩვენში ასე გავრცელებულია და ასე მტკიცედ არის ფესვგადგმული ჩვენს გონებაში. ჩვენ მხოლოდ უნდა გვახსოვდეს, რომ მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში და ნებისმიერ დროს, რომლის შესახებაც ჩვენ საერთოდ არაფერი ვიცით, მოგზაურები მუდმივად ბრუნდებიან იმ სამყაროდან და ჩვენთვის ძალიან რთული ხდება ამის პოპულარობის ახსნა ჩვეულებრივი ბოდვით.

მართალია, ეს გასაოცარი მცდარი წარმოდგენები უფრო...

Დასასრული.

პიროვნულ თავისუფლებაზე შეხება, ამის გაცნობიერება გაჩნდება შენში მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შეიგრძნობ ყოფიერების დროებითობას, ამჟამინდელი პიროვნების დროებითობას. დროებითი. უნდა გესმოდეთ. ეს ის დეტალია, რომელიც ყველაზე ხშირად იგნორირებას უკეთებს მათ, ვინც დაინტერესებულია სულიერი პროცესებით.

მაგრამ ფაქტი ფაქტად რჩება. შემეცნების სიჩქარე დამოკიდებულია ცნობიერების დონეზე, რომლითაც აქ მოვდივართ. თითოეული ჩვენგანი ატარებს რაღაცას, რაც შეიძლება განისაზღვროს, როგორც „პოტენციალობა“. ჩვენ ყველას გვაქვს თვისებები...

სიკვდილის ცნებამ დაიწყო ადამიანის აღელვება მას შემდეგ, რაც მან გააცნობიერა საკუთარი თავი ჰომო საპიენსი, ანუ გონივრული კაცი, ანუ თავისი მიცვალებულის დაკრძალვა დაიწყო. ადამიანი ერთადერთი ცოცხალი არსებაა დედამიწაზე, რომელმაც იცის სიკვდილის შესახებ, მაგრამ ჯერ ბოლომდე არ იცის მისი მნიშვნელობა.

სიკვდილს მხოლოდ ის სიცოცხლე აცნობიერებს, რომელსაც აქვს თვითშეგნება და სამწუხაროდ არასწორად ესმით მხოლოდ ადამიანებს.

რა არის ფარდის მიღმა, თუ სხვა სიცოცხლეა ან აქ მთავრდება ყველაფერი? ეს...

ორივე მართალია. როდესაც მე სიკვდილს ვუწოდებ უდიდეს ჭეშმარიტებას, თქვენს ყურადღებას ვამახვილებ იმაზე, რომ სიკვდილის ფენომენს აქვს დიდი რეალობა ამ ცხოვრებაში - იმაში, რასაც ჩვენ "სიცოცხლეს" ვუწოდებთ და "სიცოცხლით" გვესმის; ადამიანის პიროვნების თვალსაზრისით, რომელიც შედგება იმისგან, რასაც მე აღვწერ, როგორც "მე".

ეს ადამიანი მოკვდება; რასაც ჩვენ "სიცოცხლეს" ვუწოდებთ, ისიც მოკვდება. სიკვდილი გარდაუვალია. რა თქმა უნდა, შენ მოკვდები და მე მოვკვდები და ეს ცხოვრებაც განადგურდება, მტვრად იქცევა, წაიშლება. როცა სიკვდილს ვეძახი...

ჩვენ მუდმივად გვისვამენ ამ კითხვას შემდგომი ცხოვრების შესახებ: „ჩვენ ვიპოვით თუ არა ჩვენს მეგობრებს და ვიცნობთ მათ?“. რა თქმა უნდა, დიახ, რადგან ისინი ჩვენზე მეტად აღარ შეიცვლებიან; რატომ არ აღიარებთ მათ მაშინ? მიჯაჭვულობა რჩება, იზიდავს ადამიანებს ერთმანეთთან, მაგრამ ასტრალურ სამყაროში ის ძლიერდება.

მართალია ისიც, რომ თუ საყვარელმა ადამიანმა დიდი ხნით დატოვა დედამიწა, შესაძლოა უკვე ასტრალურ სიბრტყეზე მაღლა ასწიოს. ამ შემთხვევაში უნდა დაველოდოთ და ამ დონეს მივაღწევთ, რომ შევუერთდეთ...

სიცოცხლის, სიკვდილისა და უკვდავების ქრისტიანული გაგება მომდინარეობს ძველი აღთქმის პოზიციიდან: „სიკვდილის დღე უკეთესია დაბადების დღეს“ (ეკლესიასტე) და ახალი აღთქმის ქრისტეს ქადაგებიდან: „...მე მაქვს ჯოჯოხეთის გასაღებები. და სიკვდილი." ქრისტიანობის ღვთაებრივ-ადამიანური არსი გამოიხატება იმაში, რომ პიროვნების, როგორც განუყოფელი არსების უკვდავება მხოლოდ აღდგომის გზით არის წარმოდგენა. მისკენ გზას ხსნის ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლი ჯვრისა და აღდგომის გზით. ეს არის საიდუმლოსა და სასწაულის სფერო, რადგან ადამიანი გამოდის ბუნებრივ-კოსმიური ძალებისა და ელემენტების მოქმედების სფეროდან და ხდება პირისპირ ღმერთთან, რომელიც ასევე პიროვნებაა. ადამიანის ცხოვრების მიზანია განღმრთობა, მოძრაობა მარადიული სიცოცხლისაკენ. ამის გაცნობიერების გარეშე მიწიერი ცხოვრება იქცევა ოცნებად, ცარიელ და უსაქმურ ოცნებად, საპნის ბუშტი. არსებითად, ეს არის მზადება მარადიული სიცოცხლე, რაც ყველასთვის შორს არ არის. ამიტომ სახარებაში ნათქვამია: „მზად იყავით, რადგან რომელ საათზე არ ფიქრობთ, მოვა ძე კაცისა“. იმისათვის, რომ ცხოვრება არ გადაიზარდოს, M.Yu. ლერმონტოვის თანახმად, "ცარიელ და სულელურ ხუმრობად", ყოველთვის უნდა ახსოვდეს სიკვდილის საათი. ეს არ არის ტრაგედია, არამედ გადასვლა სხვა სამყაროში, სადაც უკვე ცხოვრობს უამრავი სული, კეთილი და ბოროტი, და სადაც ყოველი ახალი შემოდის სიხარულისა თუ ტანჯვისთვის. ერთ-ერთი მართლმადიდებელი იერარქის ფიგურალური გამოთქმის მიხედვით: „მომაკვდავი ადამიანი მნათობია, რომლის გარიჟრაჟი უკვე ანათებს სხვა სამყაროს“. სიკვდილი ანადგურებს არა სხეულს, არამედ მის ხრწნას და ამიტომ ის არ არის დასასრული, არამედ მარადიული სიცოცხლის დასაწყისი.

მახარებელმა ლუკამ ასე განმარტა სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი ქრისტიანული მიდგომის არსი: „ღმერთი არ არის მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების ღმერთი. რადგან ის ცოცხალია“. ქრისტიანობა კატეგორიულად გმობს თვითმკვლელობას, ვინაიდან ადამიანი საკუთარ თავს არ ეკუთვნის, მისი სიცოცხლე და სიკვდილი „ღვთის ნებაშია“.

ისლამი სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხებზე

კაცის კითხვაზე: "ცოცხლად მიმყავს, როცა მოვკვდები?", ალლაჰი პასუხობს: "არ გაიხსენებს ადამიანს, რომ ადრე შევქმენით იგი, მაგრამ ის არაფერი იყო?". ქრისტიანობისგან განსხვავებით, მიწიერი ცხოვრება ისლამში დიდად არის მიჩნეული. ისლამი გამომდინარეობს იქიდან, რომ ადამიანი შეიქმნა ყოვლისშემძლე ალაჰის ნებით, რომელიც უპირველეს ყოვლისა მოწყალეა. თუმცა, ბოლო დღეს ყველაფერი განადგურდება და მკვდრები აღდგებიან და წარადგენენ ალაჰის წინაშე საბოლოო განკითხვისთვის. რწმენა შემდგომი ცხოვრებააუცილებელია, რადგან ამ შემთხვევაში ადამიანი შეაფასებს თავის ქმედებებსა და საქმეებს პირადი ინტერესის თვალსაზრისით მარადიული პერსპექტივის გაგებით.

სამართლიანობის დღეს მთელი სამყაროს განადგურება ახალი სრულყოფილი სამყაროს შექმნას გულისხმობს. თითოეულ ადამიანზე წარმოდგენილი იქნება საქმეებისა და აზრების „ჩანაწერი“, თუნდაც ყველაზე საიდუმლო, და გამოითქმება შესაბამისი წინადადება. ამრიგად, მორალისა და გონიერების კანონების ფიზიკურ კანონებზე უპირატესობის პრინციპი გაიმარჯვებს. მორალურად სუფთა კაციარ შეიძლება იყოს დამცირებულ მდგომარეობაში, როგორც ეს ხდება რეალური სამყარო. ისლამი კატეგორიულად კრძალავს თვითმკვლელობას.

ყურანში სამოთხისა და ჯოჯოხეთის აღწერილობები სავსეა ნათელი დეტალებით, რათა მართალნი სრულად დაკმაყოფილდნენ და ცოდვილებმა მიიღონ ის, რასაც იმსახურებენ. შეუძლებელია ალლაჰს კითხო სიკვდილის საათის შესახებ, რადგან მხოლოდ მას აქვს ამის ცოდნა და "რაც უნდა იცოდე - იქნებ საათი უკვე ახლოსაა".

ბუდიზმში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულება

ბუდიზმში სიკვდილისა და უკვდავებისადმი დამოკიდებულება მნიშვნელოვნად განსხვავდება ქრისტიანისა და მუსლიმისგან. თავად ბუდა უარს ამბობს კითხვებზე პასუხის გაცემაზე: უკვდავია ის, ვინც ჭეშმარიტება იცის, თუ ის მოკვდავია? და ასევე: მცოდნე შეიძლება იყოს მოკვდავი ან უკვდავი? არსებითად, მხოლოდ ერთი სახის „მშვენიერი უკვდავება“ არის აღიარებული - ნირვანა, როგორც ლპობა-ტრანსცენდენტური სუპერარსებობის, აბსოლუტური დასაწყისის განსახიერება, რომელსაც არ გააჩნია ატრიბუტები.

ვინაიდან პიროვნება გაგებულია, როგორც დრაქმების ჯამი, რომლებიც რეინკარნაციის მუდმივ ნაკადშია, ეს გულისხმობს ბუნებრივი დაბადებების ჯაჭვის აბსურდულობას, უაზრობას. დრაჰმაპადა ამბობს, რომ "ისევ და ხელახლა დაბადება სამწუხაროა". გამოსავალი არის ნირვანას მოპოვების, გაუთავებელი აღორძინების ჯაჭვის გარღვევისა და განმანათლებლობის მიღწევის გზა, ადამიანის გულის სიღრმეში განლაგებული ნეტარი „კუნძული“, სადაც „არაფერს ფლობენ“ და „არაფრისთვის ხარობენ“. ცნობილი სიმბოლონირვანა - სიცოცხლის მარად აკანკალებული ცეცხლის ჩაქრობა - კარგად გამოხატავს სიკვდილისა და უკვდავების ბუდისტური გაგების არსს. როგორც ბუდამ თქვა: "ადამიანის ცხოვრების ერთი დღე, რომელმაც უკვდავი გზა ნახა, უკეთესია, ვიდრე ასი წელი ადამიანის სიცოცხლისა, რომელსაც არ უნახავს უმაღლესი ცხოვრება".

მშვიდი და მშვიდობიანი დამოკიდებულება სიცოცხლის, სიკვდილისა და უკვდავებისადმი, განმანათლებლობისა და ბოროტებისგან განთავისუფლების სურვილიც სხვებისთვისაა დამახასიათებელი. აღმოსავლური რელიგიებიდა კულტები. ამ მხრივ იცვლება დამოკიდებულება სუიციდის მიმართ: იგი ითვლება არც ისე ცოდვად, როგორც უაზროდ, რადგან ის არ ათავისუფლებს ადამიანს დაბადებისა და სიკვდილის წრისგან (სამსარა), არამედ იწვევს მხოლოდ დაბადებას უფრო ახლო ინკარნაციაში. ადამიანმა უნდა დაძლიოს ასეთი მიჯაჭვულობა პიროვნებისადმი, რადგან, ბუდას სიტყვებით, „პიროვნების ბუნება უწყვეტი სიკვდილია“. მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ბრძენი პოეტი. W. Whitman-მა ეს აზრი ასე გამოხატა – თქვენ უნდა იცხოვროთ „სიკვდილზე მშვიდად გაღიმებული“. ტანჯვის წყაროების, „ბნელი ქმედებებისა და სიბილწეების“ (ეგოისტობა, ბრაზი, სიამაყე, ცრუ შეხედულებები და ა.შ.) და საკუთარი „მე“-ს ძალისგან თავის დაღწევა უკვდავების მოპოვების საუკეთესო საშუალებაა.

სამუშაოს ზოგადი აღწერა

კვლევის აქტუალობა

ახლა იზრდება ცნობიერება, რომ ადამიანის გამოცდილების სულიერი განზომილება არის ფსიქოლოგიური მეცნიერების კვლევისა და შესწავლის ლეგიტიმური სფერო. თანამედროვე ფსიქოლოგიაგულისხმობს პიროვნების გონებრივი და სულიერი განვითარების იდეის ჩამოყალიბებას იმ პრობლემების გადაჭრის ტრანსკულტურული და მრავალდონიანი მიდგომის კონტექსტში, რომელიც აწყდება კაცობრიობას მე-20 და 21-ე საუკუნეების მიჯნაზე. ამ მხრივ, ფსიქოლოგიური ცოდნის სისტემაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტურ პარადიგმას, რომელიც განიხილავს პიროვნების განვითარებას და ჩამოყალიბებას, როგორც ადამიანის შემოქმედებით ძიებას თავისი ბედისკენ, საკუთარ თავთან შეთანხმებას და მისი შესაძლებლობების აქტუალიზაციას. ადამიანის ცხოვრების გზა დაკავშირებულია სხვადასხვა კრიტიკული სიტუაციების გავლასთან, რაც ე. იეომანსის მიხედვით, „შეიძლება შეფასდეს, როგორც განადგურების ეტაპები, როდესაც ხდება ჩვენი ზოგიერთის რღვევა, კვდება ან „დადებითი დაშლა“. სამყაროს დანახვის, საკუთარი თავის შეცნობის და გარემოსთან ურთიერთობის ბუნებრივი გზები“.

პიროვნების ყველაზე ძლიერი კრიტიკული სიტუაციებია ის, რაც დაკავშირებულია საკუთარი სიკვდილიანობის გაცნობიერებასთან (განუკურნებელი დაავადება, საომარი მოქმედებებში მონაწილეობა და ა.შ.) ან სხვის სიკვდილთან შეტაკება (საყვარელი ადამიანის დაკარგვა). თუმცა, ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტურ პარადიგმაში ნებისმიერი კრიტიკული სიტუაცია შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც ერთგვარი „სიკვდილთან შეჯახება“. გარდა ამისა, სიკვდილი ამ კონტექსტში გაგებულია, როგორც გარდაქმნის პროცესი, ძველი, ნაცნობი გზების უარყოფა და შეცვლილი პირობებისადმი უფრო ადეკვატური ახლის შერჩევა, გაუმჯობესება.

კრიტიკულ სიტუაციას ადამიანი სხვადასხვანაირად განიცდის. ერთის მხრივ, მას შეიძლება ჰქონდეს დამანგრეველი ეფექტი, გაზარდოს შფოთვა და დეპრესია, უმწეობისა და უიმედობის განცდა, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ცხოვრებისეული კრიზისი. მეორე მხრივ, მივცეთ აზრი ცხოვრებას, გახადოთ ის უფრო სრულყოფილი და აზრიანი. ნებისმიერ შემთხვევაში, კრიტიკულ სიტუაციასთან შეჯახება მტკივნეულად განიცდის ადამიანს და ცვლის მის დამოკიდებულებას სიცოცხლის, სიკვდილის, საკუთარი თავისა და ღირებულებებისადმი, რაც აყალიბებს სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სტრატეგიას, რომელიც ეხმარება ადამიანს კრიტიკული სიტუაციიდან გამოსვლაში. ყოველივე ზემოთქმული გვაძლევს საშუალებას ვისაუბროთ კრიტიკულ ცხოვრებისეულ სიტუაციაში მყოფი ადამიანების ფსიქოლოგიური დახმარების აუცილებლობაზე.

თუმცა ლიტერატურის ანალიზი აჩვენებს ამას დღევანდელი ეტაპიფსიქოლოგიის განვითარება, მიუხედავად სოციალური მოთხოვნილებისა და პრაქტიკული ორიენტაციისა, კრიზისების თეორია საკმარისად არ არის განვითარებული - არ არის შემუშავებული კატეგორიების საკუთარი სისტემა, არ არის დაზუსტებული კავშირი გამოყენებულ ცნებებსა და აკადემიურ ფსიქოლოგიურ იდეებს შორის, გზები და მექანიზმები. კრიტიკული სიტუაციების დაძლევა არ არის გამოვლენილი.

როგორც თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძველისადისერტაციო კვლევა არის ფსიქოლოგიური დეტერმინიზმის, განვითარების, ცნობიერებისა და აქტივობის ერთიანობის, აქტივობის, თანმიმდევრულობის, სირთულის წამყვანი მეთოდოლოგიური პრინციპები (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein), იდეები. ცხოვრების გზაზე, როგორც ინდივიდუალური სისტემის შესახებ ეგზისტენციალური პრობლემების გადასაჭრელად, როგორიცაა სიცოცხლე - სიკვდილი, თავისუფლება - პასუხისმგებლობა, მარტოობა - კომუნიკაცია, აზრი - ცხოვრების უაზრობა ( , ), პიროვნება, როგორც ცხოვრების გზის სუბიექტი და ობიექტურ-შეფასების სისტემა. და შერჩევითი ურთიერთობა რეალობასთან (კ.ა. აბულხანოვა-სლავსკაია, ბ.გ. ანანიევი, ლ.ი. ანციფეროვა, ი.ბ. კარცევა, ა.ფ. ლაზურსკი, ვ.ნ. მიასიშჩევი, ს. ლ. რუბინშტეინი), კრიტიკული ცხოვრებისეული სიტუაციების გამკლავება, კონსტრუქციული და არაკონსტრუქციული სტრატეგიები (L. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

სამიზნეჩვენი კვლევა - გავარკვიოთ ინდივიდის დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი და მათი ურთიერთობა სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში.

ჰიპოთეზამდგომარეობს იმ ვარაუდში, რომ ინდივიდის დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი მოიცავს რაციონალურ და ემოციურ კომპონენტებს, რომლებიც ურთიერთქმედებენ სხვადასხვა გზით სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში, რაც განსაზღვრავს მათთან გამკლავების ცხოვრებისეულ სტრატეგიებს.

პირადი ჰიპოთეზები:

1. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების რაციონალურ და ემოციურ კომპონენტებს აქვთ სხვადასხვა ხარისხის სიმძიმე კრიტიკულ სიტუაციებში.
2. სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულებას აქვს როგორც ზოგადი, ასევე სპეციფიკური მახასიათებლები.

Დავალებები:

1. კვლევის საგანზე ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური ლიტერატურის თეორიული ანალიზის ჩატარება.
2. შეარჩიეთ და შეიმუშავეთ კვლევის მიზნისა და ჰიპოთეზის ადეკვატური დიაგნოსტიკური მეთოდები.
3. კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ემოციური და რაციონალური კომპონენტების გამოვლენა.
4. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესწავლა სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში - პატიმრობა, საბრძოლო მოქმედებებში მონაწილეობა და კიბო.
5. განსაზღვრეთ სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ზოგადი და სპეციფიკური მახასიათებლები.

კვლევის ობიექტი:მამაკაცები 20-45 წლის, თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში პატიმრობაში (35 ადამიანი), 35-60 წლის ქალები კიბოთი (36 ადამიანი), 18-25 წლის მამაკაცები, რომლებიც მონაწილეობდნენ საბრძოლო მოქმედებებში "ცხელ წერტილებში". “ და დაშავდა (35 ადამიანი).

კვლევაში სულ 106 ადამიანი მონაწილეობდა.

კვლევის საგანიარის სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ემოციური და რაციონალური კომპონენტები, მათი ურთიერთობა და გავლენა ცხოვრებისეულ სტრატეგიებზე კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავებისთვის.

Კვლევის მეთოდებიშეირჩა ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის ძირითადი პრინციპებისა და იდეების მიხედვით მნიშვნელობის სურვილის გამოსავლენად, კითხვარი „მნიშვნელოვანი ორიენტაციები“ (ადაპტირებული დ.ნ. ლეონტიევი), კონტროლის ლოკუსი – კითხვარი „სუბიექტური კონტროლის დონე“ ჯ. როტერი, საკუთარი ცხოვრების გზის გაჯერების შეფასება - ტექნიკა "ცხოვრების ხუთი წლის შეფასება" E.I. გოლოვაჩი და ა.ა. ქრონიკა, კიბოთი დაავადებული ქალების ჯგუფში პიროვნული ცვლილებების დაფიქსირება - პიროვნული ზრდის მასშტაბი, ცხოვრების ელემენტების მიღების ხარისხი - ავტორის ტექნიკა "მიღება"; ცხოვრებისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულება - ავტორის კითხვარი.

ამისთვის სტატისტიკური დამუშავებამონაცემები, კორელაცია, ფაქტორული და შედარებითი ანალიზი იქნა გამოყენებული STATISTICA პროგრამული პაკეტის გამოყენებით.

სამეცნიერო სიახლესადისერტაციო კვლევა არის ცხოვრებისეული სტრატეგიების ემპირიული ტიპოლოგიის აგება კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავებისთვის. პიროვნება აყალიბებს ამ სიტუაციებს სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ისეთი ემოციური და რაციონალური კომპონენტების მიხედვით, როგორიცაა.

1. ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება - ცხოვრების მიღება, სიცოცხლე, როგორც ზრდა, სიცოცხლე როგორც მოხმარება, სიცოცხლის მიუღებლობა, ონტოლოგიური უსაფრთხოება, საკუთარი თავის მიღება, პასუხისმგებლობა, ზრდისკენ სწრაფვა;
2. სიკვდილისადმი დამოკიდებულება - სიკვდილის მიღება, სიკვდილი, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა, სიკვდილი, როგორც აბსოლუტური დასასრული, სიკვდილის მიუღებლობა, შიში.
3. მნიშვნელობის ხედვა არის მნიშვნელობის არსებობა და არარსებობა სიცოცხლესა და სიკვდილში. ეს ტიპოლოგია შესაძლებელს ხდის ინდივიდის ურთიერთობის სისტემის იდენტიფიცირებას საკუთარ თავთან, სხვებთან, სიცოცხლესთან და სიკვდილთან და ასევე განსაზღვრავს კომპლექსს. ფსიქოლოგიური მახასიათებლებითანდაყოლილი ინდივიდისთვის სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში და ეხმარება მას გაუმკლავდეს მათ.

კვლევის პრაქტიკული მნიშვნელობაგანისაზღვრება მიღებული შედეგების გამოყენების შესაძლებლობით ჯგუფურ და ინდივიდუალურ ფსიქოლოგიურ მომხმარებელთა დახმარებარომლებიც იმყოფებიან კრიტიკულ ცხოვრებისეულ სიტუაციაში ან განიცდიან პოსტტრავმული სტრესს. ამ სფეროებში ფსიქოთერაპიული მუშაობა მოითხოვს ცოდნას იმის შესახებ, თუ როგორ არის გაგებული სიკვდილი და, შესაბამისად, საკუთარი ცხოვრება ასეთ მდგომარეობებში, ასევე, თუ რა პირადი რესურსები და ცხოვრების სტრატეგიები გამოიყენება კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავებისთვის.

სადისერტაციო მასალები გამოიყენება სალექციო კურსებში პრაქტიკული ფსიქოლოგების მომზადებაში ფსიქოლოგიური კონსულტაციის, ფსიქოლოგიური დახმარებისა და კორექტირების მიმართულებით, ბაკალავრიატის სპეციალური კურსის სახით პიროვნებისა და ინდივიდუალობის ფსიქოლოგიაში, ასევე ფსიქოლოგიის სტუდენტებისთვის ფსიქოლოგიურ ტრენინგში.

დაცვისთვის წარმოდგენილია შემდეგი დებულებები:

1. კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების რაციონალურ და ემოციურ კომპონენტებს შორის კავშირი განსაზღვრავს მათთან გამკლავების 8 ცხოვრებისეულ სტრატეგიას. „სწრაფვა ზრდისაკენ“, „ძებნა ცხოვრების აზრი", "სიცოცხლის სიყვარული", "სიცოცხლის შიში", "სიცოცხლის მიტაცება", "ცვლილების შიში", "თვითდამცირება" და "ჰედონიზმი".
2. კრიტიკულ სიტუაციასთან ერთობლივი მართვისას შეიძლება გამოიყოს ორი ძირითადი მიმართულება, რომლებიც დაკავშირებულია ინდივიდის ამ სიტუაციისადმი დამოკიდებულებასთან - „კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ზრდის შესაძლებლობა“ და „კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ტანჯვა“.

კვლევის შედეგების დამტკიცება:ძირითადი თეორიული დებულებები მოხსენებული იყო კურსდამთავრებულთა სამეცნიერო და მეთოდოლოგიურ სემინარებზე, რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიური დახმარების განყოფილების შეხვედრებზე, ა.ი. ჰერცენი, ბიოლოგიისა და ადამიანის ფსიქოლოგიის ინსტიტუტის სსს-ში, აგრეთვე პუბლიკაციებითა და პრეზენტაციებით სამეცნიერო-პრაქტიკულ, სამეცნიერო-მეთოდიურ და საუნივერსიტეტო კონფერენციებზე (ცარსკოე სელოს საკითხავი - 1999, ანანიევის საკითხავი - 1999, ადამიანის ფსიქოლოგია და ეკოლოგია). დისერტაციის შინაარსი გამოყენებული იყო სალექციო კურსებზე ფსიქოლოგიური კონსულტაციადა ინდივიდუალობის ფსიქოლოგიის სპეციალურ კურსში რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური ფაკულტეტის სტუდენტებისთვის A.I. ჰერცენი. კვლევის შედეგები წარმოდგენილი იყო კონსულტაციის, ფსიქოთერაპიისა და ჯგუფური მენეჯმენტის საერთაშორისო სკოლის სემინარებზე ფსიქოთერაპიისა და კონსულტაციის ინსტიტუტში „ჰარმონია“, რის საფუძველზეც შემუშავდა პროგრამა. ფსიქოლოგიური ტრენინგი„საკუთარი თავის ძიებაში: ცვლილებების მოპოვების საჩუქარი“, ასევე ინდივიდუალურ ფსიქოლოგიურ კონსულტირებაში. კვლევის თემაზე გამოქვეყნებულია 7 პუბლიკაცია.

სამუშაოს მოცულობა და სტრუქტურა

დისერტაცია შედგება შესავალი, 3 თავი, დასკვნა, ბიბლიოგრაფია, მათ შორის 157 წყარო, მათ შორის 10. უცხო ენები, აპლიკაციები დისერტაცია წარმოდგენილია 195 გვერდზე, მოიცავს 7 ცხრილს და 25 ფიგურას.

ნაწარმოების ძირითადი შინაარსი

პირველ თავში გადმოცემულია კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების პრობლემის ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური ასპექტები; მეორე თავი ეძღვნება კვლევის მეთოდებისა და ორგანიზაციის აღწერას, მესამე თავში წარმოდგენილია კვლევის შედეგები და მათი ანალიზი. დანართები შეიცავს ექსპერიმენტულ მასალებს და საავტორო მეთოდებს ცხოვრებისა და ცხოვრების სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში ადამიანთა სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესასწავლად.

შესავალშიდასაბუთებულია კვლევის აქტუალობა, განისაზღვრება კვლევის ობიექტი, საგანი, ჰიპოთეზები, მიზანი და ამოცანები, მოხსენებულია მეცნიერული სიახლე, პრაქტიკული მნიშვნელობა და შედეგების დასაბუთება. ჩამოყალიბებულია დაცვისთვის წარმოდგენილი დებულებები.

პირველი თავი„ეგზისტენციალურ-ფსიქოლოგიური მიდგომა სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემისადმი“ ეძღვნება თეორიული ანალიზიცხოვრებისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების პრობლემები ფსიქოლოგიური მეცნიერების ფილოსოფიასა და ისტორიაში, აგრეთვე კრიტიკული სიტუაციის გაგება უცხო და საშინაო ფსიქოლოგიაში. ამ თავის პირველი პუნქტი აანალიზებს ფილოსოფიურ იდეებს სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ კაცობრიობის განვითარების პრიმიტიულ-საზოგადოებრივი ეტაპიდან მე-19 საუკუნის ფილოსოფიაში სიკვდილის ეგზისტენციალურ ცოდნამდე. აღნიშნულია, რომ სიკვდილი კოლექტიური ცნობიერებისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ერთ-ერთი ფუნდამენტური პარამეტრია ისეთი მეცნიერების აზრით, როგორებიც არიან F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. თომას, პ.შანს შეუძლია ცივილიზაციის განვითარების დონის ინდიკატორადაც კი გამოდგეს.

სიკვდილის შეცნობის სურვილი იწვევს იმ ფაქტს, რომ უკვე ძველ ფილოსოფიაში არსებობს 2 ძირითადი ცნება: რწმენა სულის უკვდავებაზე (ეს კონცეფცია შევიდა ქრისტიანობაში გარდაქმნილი ფორმით) და ცხოვრების აბსოლუტური სასრულობის მიღება, მოწოდება. "გამბედაობა იყო". ამ ცნებებმა, ამა თუ იმ ფორმით, გაიარა ცივილიზაციის მთელი ისტორია, გამოავლინა ადამიანის სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების მრავალფეროვანი ასპექტები, არა მხოლოდ სხვადასხვა ეპოქაში, არამედ სხვადასხვა კულტურაშიც.

სიკვდილის აღმოსავლური კვლევისგან განსხვავებით, სადაც პ.ს. გურევიჩი, "... გამომდინარე იქიდან, რომ სიკვდილის პროცესი გარდაუვალია და არის ადამიანის არსებობის განუყოფელი ნაწილი", დასავლური ცდილობდა სიკვდილის დაძლევას, მივყავართ იქამდე, რომ განმანათლებლობის დასაწყისისთვის სიცოცხლის მთლიანობა და სიკვდილი განადგურდა: სიცოცხლე ერთსა და ერთადერთად ითვლებოდა და სიკვდილი გადაიქცა ძალად, რომელიც ანადგურებს ამ სიცოცხლეს. ეგზისტენციალისტები (ს., ჯ.-პ. და სხვები) ცდილობდნენ გამოესწორებინათ მსგავსი დიქოტომია სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგებაში, მიიჩნიეს სიკვდილი, როგორც ბოლო შესაძლებლობა, რომლის წყალობითაც არსებობას შეუძლია მიაღწიოს უმაღლეს ფორმას, ხოლო ადამიანი - ა. უფრო ღრმა ავთენტური არსება.

სიკვდილისადმი დამოკიდებულების საბოლოო ცვლილება მოხდა უკვე მე-20 საუკუნეში, რომელშიც, მრავალი ისტორიკოსის აზრით, ცხოვრებისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულება სრულიად დეფორმირებული იყო, შეიცვალა დადებითი და უარყოფითი აქცენტები ამ ფენომენების შეფასებაში. კოლექტიური ცნობიერებიდან სიკვდილის გადაადგილების ტენდენცია, თანდათან მზარდი, თავის კულმინაციას აღწევს ჩვენს დროში, როდესაც ფ. ვერძის მიხედვით. საზოგადოება იქცევა „თითქოს საერთოდ არავინ კვდება და პიროვნების სიკვდილი არ არღვევს საზოგადოების სტრუქტურას“. ფ.ვერძმა სიკვდილისადმი ასეთ დამოკიდებულებას „სიკვდილი შებრუნებული“ უწოდა.

ლიტერატურის ანალიზი აჩვენებს, რომ კაცობრიობის მთელი ისტორიის მანძილზე იცვლებოდა ადამიანების დამოკიდებულება სიკვდილისადმი მათ მსოფლმხედველობასთან ერთად. ეს ურთიერთობები აშენდა სიკვდილის გაგებიდან, როგორც სიცოცხლის ბუნებრივი გაგრძელება და დასრულება, ადამიანის გონებაში მათ სრულ რღვევამდე, მათ ორ განსხვავებულ არსებად გამოყვანამდე, მათ ორმხრივ უარყოფამდე.

მეორე აბზაცშიგანიხილება იდეები სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ ფსიქოლოგიის მეცნიერების ისტორიაში, გაანალიზებულია ფსიქოანალიტიკური და ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტური მიდგომები სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგების შესახებ. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ფსიქოლოგიამ ფილოსოფიის ხელიდან სიკვდილის იმიჯი „ამოიჭირა“, რომელიც იმ დროისთვის დამაბნეველი, უარყოფილი და ცხოვრებისგან სრულიად განცალკევებული იყო. ასეთი „მემკვიდრეობა“, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო ფსიქოლოგიის პირველმა ცნებებმა (ბიჰევიორიზმი და ფსიქოანალიზი), გამოიხატა სიკვდილის თემისადმი არასაკმარისი ყურადღების მიქცევით.პიროვნება, ორგანიზმი, ფსიქიკა და, შესაბამისად, მთელის მიზანი. ადამიანის სიცოცხლეამ სფეროებში მექანიკურად გაგებული.

ეპოქალური აღმოჩენები 3. ფროიდი სფეროში სიღრმის ფსიქოლოგიამიიპყრო შემდგომი კვლევაბევრი ბრწყინვალე მოაზროვნე, როგორებიც არიან ა.ადლერი, რ. ასაგიოლი, ვ. რაიხი, ე.ფრომი, კ.-გ. იუნგი. განსაკუთრებული ყურადღებაიმსახურებენ R. Assagioli-სა და K.-G-ის იდეებს. იუნგი, რომელიც, მიუხედავად მათი ფსიქოანალიტიკური „ფესვების“, იყო პიროვნების ჰუმანისტური და ტრანსპერსონალური მიდგომების იდეების განვითარების საფუძველი. მათი ნამუშევრები მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო ცხოვრებისეული გზის, როგორც ორაზროვანი და ზოგჯერ დრამატული პროცესის გაგებაში, რომელსაც ადამიანი მიჰყავს ტრანსფორმაციისა და სულიერი ტრანსფორმაციისკენ კრიზისების და ფსიქიკის ბნელ მხარეებთან დაპირისპირების გზით.

ფსიქოანალიზისგან განსხვავებით, ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტურ პარადიმში წარმოდგენილია ისეთი ავტორების ნაშრომებით, როგორებიც არიან ჯ. ბუგენტალი, ა. მასლოუ, რ. მეი, კ. როჯერსი, ვ. ფრანკლი, ი. იალომი და სხვები, ასევე ტრანსპერსონალურ ფსიქოლოგიაში ( S and K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo და სხვ.), დიდი ყურადღება ეთმობა სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემებს. უფრო დიდი ღირებულება. ამ მიმართულებით, არამარტო მათ აქვთ დამსახურებული ადგილი სისტემაში ფსიქოლოგიური ცოდნადა გავლენა პიროვნების ჩამოყალიბებაზე, არამედ მათ მჭიდრო ურთიერთობაზე. ნაჩვენებია, რომ ცხოვრებისა და სიკვდილის გაგებამ ფსიქოლოგიის განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე დაიწყო ერთმანეთთან მიახლოება, ადამიანთა არსებობის გამოცდილების უფრო და უფრო ინტეგრირება.

მესამე აბზაცში კრიტიკული სიტუაციაგანიხილება სიკვდილთან შეჯახების მოდელად, მოცემულია კრიზისისა და კრიტიკული მდგომარეობის გააზრება უცხოელი და ადგილობრივი ფსიქოლოგების მიერ, განიხილება კრიტიკული სიტუაციების მნიშვნელობა პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის. აღსანიშნავია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ კრიზისის პრობლემები და კრიტიკული ვითარება ყოველთვის თვალსაჩინო იყო ფსიქოლოგიური აზროვნება, როგორც დამოუკიდებელი დისციპლინა, კრიზისების თეორია შედარებით ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა. აღწერილია კრიზისის გაგება ისეთი უცხოელი ფსიქოლოგების მიერ, როგორებიც არიან რ. ასაგიოლი, ს. და კ. გროფი, ტ. და ე. იეომანსი, დ. ტიარსტი, კ. იუნგი, გამოვლინდა კრიზისის გამომწვევი მიზეზები.

სიტუაციები, რომლებიც მოითხოვს ადამიანს ცხოვრების სტილის, აზროვნების, სამყაროს შეცნობისა და ხედვის, ან საკუთარი თავის და სხვების მიმართ დამოკიდებულების შეცვლას, შეიძლება შეფასდეს, როგორც კრიტიკული. კრიტიკული სიტუაცია შეიძლება იყოს გარდამტეხი მომენტი ადამიანის ცხოვრებაში; გამოიწვიოს კრიზისი. ნებისმიერი კრიზისი შეიცავს როგორც დადებით, ასევე უარყოფით კომპონენტებს. ნეგატიური კომპონენტი მდგომარეობს იმაში, რომ კრიტიკულ სიტუაციაში მყოფ ადამიანს ახასიათებს გადაუჭრელი პრობლემების დატვირთვა, უიმედობის განცდა, უმწეობა, ცხოვრების „ჩიხად“ განცდა. მაგრამ კრიზისი - ეგო არ არის მხოლოდ "კატასტროფის საფრთხე", არამედ ცვლილების შესაძლებლობა, პიროვნების განვითარების ახალ ეტაპზე გადასვლა, ძალის წყარო და ეს არის მისი დადებითი ასპექტი. ამრიგად, კრიზისის ბუნება აღწერილია, როგორც ტრანსფორმაციული, რადგან ის ერთდროულად ატარებს არა მხოლოდ ძველი, ნაცნობი გზების უარყოფას, არამედ ახლის ძიებას და გაუმჯობესებას.

AT საშინაო ფსიქოლოგიაკრიტიკული სიტუაციები და მათთან დაკავშირებული პიროვნული ცვლილებები განიხილებოდა პიროვნების ცხოვრების ნუგას სტრუქტურაში K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. ანანიევი, ლ.ი. ანციფეროვა, ვ.ფ. ვასილიუკი, ტ.ე. ქარცევა, ს.ლ. რუბინშტეინი. ამჟამად, ადგილობრივ ავტორებს შორის, კრიზისული სიტუაციების პრობლემა ყველაზე დეტალურად ვითარდება F.E. ვასილიუკი, კრიტიკული სიტუაციის სტრუქტურაში არსებული კრიზისის გათვალისწინებით.

ლიტერატურის ანალიზი საშუალებას გვაძლევს მივცეთ კრიტიკული სიტუაციისა და კრიზისის სამუშაო განმარტებები. კრიტიკული სიტუაცია არის სიტუაცია, რომელშიც სუბიექტს არ შეუძლია გააცნობიეროს თავისი ცხოვრების ძირითადი მოთხოვნილებები და რომელიც აყენებს მას ყოფნის წესის შეცვლის აუცილებლობაზე (საკუთარი თავის, სხვების, სიცოცხლესა და სიკვდილთან ურთიერთობა). კრიზისი არის ადამიანის რეაქცია კრიტიკულ სიტუაციაზე, რაც გამოიხატება პიროვნების უუნარობაში გადაჭრას ეს სიტუაცია უმოკლეს დროში და ჩვეულ რეჟიმში, სუბიექტურად კრიზისი განიცდება როგორც „ჩიხი“. ნებისმიერი კრიტიკული სიტუაცია შეიძლება იყოს პოტენციურად კრიზისი პიროვნებისთვის (ანუ, გამოიწვიოს კრიზისამდე), რაც დამოკიდებულია პიროვნების ადაპტაციურ შესაძლებლობებზე.

საყოფაცხოვრებო ფსიქოლოგიაში, ადამიანის ცხოვრებაში კრიტიკული სიტუაციების ჩადენა გაგებულია, როგორც პიროვნული ცვლილებების წინაპირობა - იცვლება პიროვნების განვითარების სოციალური მდგომარეობა, იცვლება როლები, მასთან ურთიერთობაში ჩართული ადამიანების წრე, პრობლემების სპექტრი. მოგვარდება და ცხოვრების წესი იცვლება.

მეოთხე აბზაცშიგანიხილება კრიტიკული სიტუაციების შედეგად ადამიანის სიკვდილთან შეხვედრის გამოცდილება.

აღნიშნულია, რომ სიკვდილთან, როგორც კრიტიკულ სიტუაციასთან შეჯახება არსებითად ამბივალენტურია, ერთის მხრივ, მას შეუძლია დამანგრეველი გავლენა მოახდინოს ადამიანზე (გამოხატული სიკვდილის გაზრდილი შიშით), ხოლო მეორე მხრივ, მისცეს აზრი სიცოცხლეს. გახადეთ ის უფრო სრულყოფილი და შინაარსიანი. რ. ასაგიოლის, ჯ. ბუგენტალის, ტ. და ე. იეომანსის, ს. ლევინის, ა. მასლოუს, რ. მეის, ჯ. რაინვოტერის, ვ. ფრანკლის, ე. ფრომის, ი. იალომის და სხვათა ნაშრომებზე დაყრდნობით. პიროვნების შესაძლო რეაქციები სიკვდილთან შეტაკებისას. ასევე განიხილება შესაძლო მექანიზმებისიკვდილის შიშის დათრგუნვა, ძალაუფლების სურვილიდან დაწყებული და დეპრესიით ან გაზრდილი სექსუალური აქტივობით დამთავრებული.

მეორე თავი„კვლევის მეთოდები და ორგანიზაცია“ ეძღვნება კრიტიკულ ცხოვრებისეულ სიტუაციაში მყოფი ადამიანების სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესწავლის მეთოდებსა და ორგანიზაციას.

პირველ აბზაცშიგამოქვეყნებულია პრობლემის შესწავლის ეტაპები 1995 - 2000 წლებში. პირველ ეტაპზე (1995 - 1997) მიზანი, ამოცანები, თეორიული მიდგომებიკვლევა. გაანალიზდა სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემების ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური გაგება. საგარეო და საშინაო წარმომადგენლობები ფსიქოლოგიური სკოლებიკრიტიკული სიტუაციისა და მისი მნიშვნელობის შესახებ პიროვნების ცხოვრების გზაზე. ამ ეტაპზე იყო საპილოტო სწავლება, რომლის შედეგებმაც შესაძლებელი გახადა სადისერტაციო კვლევის კონცეფციის ჩამოყალიბება და მეთოდოლოგიური საფუძვლის დადგენა.

მეორე ეტაპზე (1997 - 1999) შეირჩა კრიტიკული სიტუაციების სხვადასხვა ვარიანტი - პატიმრობა, მონაწილეობა საომარ მოქმედებებში და ონკოლოგიური დაავადება. გარდა ამისა, ჩატარდა კვლევა ამ კრიტიკულ სიტუაციებში ადამიანების სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესახებ.

მესამე ეტაპზე (1999 - 2000 წწ.) მიღებული მონაცემების ანალიზი და შეჯამება მოხდა რაოდენობრივი კორელაციის, ფაქტორული და შედარებითი ანალიზის გამოყენებით.

მეორე აბზაცშიდახასიათებულია გამოკითხული ნიმუში, რომელშიც შედიან თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში მყოფი პატიმრები, „ცხელ წერტილებში“ საომარი მოქმედებების დროს დაშავებული სამხედრო მოსამსახურეები და კიბოთი დაავადებული ქალები.

თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში სასჯელის მოხდენა ადამიანთა უმეტესობისთვის ძლიერია ფსიქოლოგიური სტრესი, რაც განპირობებულია პენიტენციური გარემოს თავისებურებებით. საცხოვრებელი პირობების ასეთი რადიკალური ცვლილება არის კრიტიკული მდგომარეობა მრავალი პატიმრისთვის, რაც მათ პირისპირ აყენებს საკუთარი არსებობის საკითხებს.

კვლევაში მონაწილეობდნენ რუსეთის ფედერაციის იუსტიციის სამინისტროს სასჯელთა აღსრულების მთავარი სამმართველოს მე-6 წინასწარი დაკავების იზოლატორში მყოფი მამაკაცი პატიმარი (ეჭვმიტანილი და ბრალდებული). კვლევაში სულ 35 პატიმარი მონაწილეობდა. სუბიექტების ასაკი მერყეობდა 20-დან 45 წლამდე. მათი უმეტესობა ნასამართლევი იყო ხელოვნების მიხედვით. Ხელოვნება. რუსეთის ფედერაციის სისხლის სამართლის კოდექსის 145, 148, 158, 161 (ქურდობა, ძარცვა, ძარცვა, ხულიგნობა).

ონკოლოგიური დაავადების მდგომარეობა უდავოდ ასევე კრიტიკულია ინდივიდისთვის, რადგან ის დაკავშირებულია სიცოცხლისთვის რეალურ საფრთხესთან, ეს არის პირდაპირი შეჯახება შესაძლებლობასთან. საკუთარი სიკვდილი. როგორც ნებისმიერი სხვა კრიტიკული სიტუაცია, ის აქტუალიზდება მთელი ხაზიეგზისტენციალური პრობლემები: სიკვდილის მიღების აუცილებლობა, სიცოცხლის გადახედვა, პასუხისმგებლობის აღება და ა.შ. კვლევაში მონაწილეობდა 35-დან 60 წლამდე კიბოთი (ძუძუს კიბო) 36 ქალი. ოპერაციის შემდეგ ყველა მათგანი მკურნალობდა.

ჩვენს კვლევაში ასევე მონაწილეობდნენ წვევამდელები, რომლებსაც ჭრილობებით მკურნალობდნენ ს.მ.-ის სახელობის სამხედრო სამედიცინო აკადემიაში. კიროვი. ყველა მათგანი მონაწილეობდა საომარ მოქმედებებში ჩეჩნეთისა და დაღესტნის ტერიტორიაზე 2 თვიდან 1 წლამდე.

მესამე აბზაცშიმეორე თავში აღწერილია კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესწავლის ორგანიზაცია და მეთოდები. კვლევის ძირითად ეტაპზე პიროვნების ტესტები დ.ნ. ლეონტიევი, ჯ.როტერი, ე.ი. გოლოვახი და ა.ა. ქრონიკა, ასევე სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების გამოვლენის ავტორის მეთოდები.

მესამე თავში„კრიტიკულ სიტუაციაში მყოფი ადამიანის სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების კვლევის შედეგები“ არის კვლევის შედეგები და მათი ინტერპრეტაცია. პირველ სამ აბზაცში აღწერილი მონაცემები მიღებულია პატიმართა, სამხედრო პერსონალისა და კიბოთი პაციენტების ნიმუშებიდან, შესაბამისად და გაანალიზებულია რაოდენობრივი, კორელაციური და ფაქტორული ანალიზი. დისერტაცია შეიცავს ილუსტრაციებს, რომლებიც ნათლად აჩვენებს სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ იდეების თავისებურებებს, კრიტიკული სიტუაციიდან გამომდინარე, ასევე კორელაციური პლეადები, რომლებიც ასახავს ამ იდეების ურთიერთობას.

ამ თავის პირველი პუნქტი ეძღვნება თავისუფლების აღკვეთის ვითარებაში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი გაგებისა და დამოკიდებულების თავისებურებებს (იხ. ცხრილი 1).

ურთიერთობა სიცოცხლესა და სიკვდილთან
სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში

ჩანართი ერთი

	პატიმრები	სამხედრო პერსონალი	კიბოს პაციენტებს
	სიკვდილი, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა
დამოკიდებულება ცხოვრებისთვის	პასუხისმგებლობის აღება საკუთარ თავზე და თქვენს ცხოვრებაზე, ისევე როგორც ტანჯვაზე, სიბერეზე, ცხოვრებისა და მნიშვნელობის ცვალებადობაზე მამის უარყოფა და სექსუალობა	სწრაფვა ცხოვრების მაღალი შინაარსისაკენ, სიკეთის და სიყვარულის მიღებაზე ნაკლები იდენტიფიკაცია მამაკაცის როლთან	სიყვარულის უარყოფა, რეალური პასუხისმგებლობის აღება, ჯანმრთელობის დაცვა; ნებისყოფაზე დამოკიდებულება
მნიშვნელობა ცხოვრება	პიროვნულ ზრდაში, მიღწევასა და განვითარებაში	ცხოვრების აზრის დაკარგვა და მისი პოვნის სურვილი	საქმიანობაში ცხოვრების დაბალი აზრი
დამოკიდებულება სიკვდილამდე	სიკვდილის მიღება	დამოკიდებულება უფრო აზრიანი ხდება სიკვდილის მიღება	უფრო სწორად, სიკვდილის უარყოფა.
მნიშვნელობა სიკვდილის	სხვა დონეზე გადასვლაზე სულიერი განვითარება, ზრდა	განვითარებასა და ზრდაში, გარდამავალ პერიოდში სიცოცხლის ლოგიკურ დასასრულს	სხვა დონეზე გადასვლაზე
	სიკვდილი, როგორც სიცოცხლის აბსოლუტური დასასრული
დამოკიდებულება ცხოვრებისთვის	ის უარყოფს სიცოცხლის, როგორც ზრდის მნიშვნელობისა და გაგების არსებობას და მუდმივი მოძრაობა; დედის უარყოფა, ცვალებადობა, საკუთარი ცხოვრება, პასუხისმგებლობა, ტანჯვა სექსუალობისა და სხეულის მიღება სიცოცხლე, როგორც სუპერ ღირებულება	სიცოცხლის, როგორც ზრდის გაგება უარყოფილია სექსუალურობის, მამაკაცურობის, მამისა და დედის მიღება; საკუთარი თავის მიღება ფიზიკურ, სულიერ და მიწიერ ასპექტში; მნიშვნელობის მიღება, სიყვარული, პასუხისმგებლობა, სიკეთე	შენი ქალურობის, საკუთარი თავის, ქმრის, დედის, მამის, შენი ცხოვრების, მომავლის მიღება; სიბერის, შიშების, სიყვარულის, ცვლილებებისა და პიროვნული ზრდის მიღება პასუხისმგებლობის აღება ორიენტაცია ცხოვრების გამოცდილებაზე ამ მომენტში
მნიშვნელობა ცხოვრება	ცხოვრების გაჯერებაში, სიამოვნებებში და სიამოვნებებში	„აწმყოში“, სიამოვნებებში, სიამოვნებებში	„აწმყოში“ მიღწევები და ოჯახური ურთიერთობები
დამოკიდებულება სიკვდილამდე	სიკვდილის არ მიღება	სიკვდილის მიღება სიკვდილზე ფიქრი იწვევს უარყოფით ემოციებს	მისი გარდაუვალობის გაცნობიერება სიკვდილის მიღება
მნიშვნელობა სიკვდილის	სიკვდილის მნიშვნელობა უარყოფილია	სიკვდილის მნიშვნელობა უარყოფილია	ლოგიკურ დასკვნაში; დასვენების დროს

ასე რომ, თავისუფლება მოკლებული ადამიანისთვის დამახასიათებელია დღეს ცხოვრება, უფრო მეტიც, რაც შეიძლება მეტი გამოცდილების და შთაბეჭდილებების მიღების ტენდენციით. ცხოვრების აზრი ჩანს ან სიამოვნებისა და კურთხევის მიღებაში, ან სხვების დახმარებასა და ზრუნვაში. პატიმართა ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება მოიცავს ისეთ კომპონენტებს, როგორიცაა ონტოლოგიური უსაფრთხოება (მშობლის ოჯახთან მჭიდრო კავშირის გამოცდილება და დედის, მამის და ბავშვობის მიღება), მამაკაცის როლთან იდენტიფიკაცია და უმაღლეს ფასეულობებზე დაყრდნობა (მათ შორის, ცხოვრების აზრი და პასუხისმგებლობა).

რაციონალური ელემენტი სიკვდილის გაგებაში მდგომარეობს განვითარების სხვა საფეხურზე ან აბსოლუტურ სასრულზე გადასვლის იდეებში, უფრო მეტიც, ასეთი იდეები ყალიბდება ბავშვობაში და მიდრეკილია ზრდასრულ ასაკში. ემოციური კომპონენტი საკმაოდ დინამიურია და იცვლება ასაკთან ერთად, სიკვდილის შიშიდან მისი გარდაუვალობის მიღებამდე ან, სხვა ვერსიით, მოკვდავობის გაცნობიერებასთან დაკავშირებული გრძნობების თავიდან აცილებამდე.

შედეგების ანალიზი აჩვენებს, რომ პატიმრებს შორის სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგება მჭიდრო კავშირშია. უფრო მეტიც, სიკვდილის იდეა, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა (სულის უკვდავების კონცეფცია) უფრო კონსტრუქციული აღმოჩნდება მათი ცხოვრების გაგებისთვის და იდეები საკუთარი სასრულობის შესახებ დეფორმირდება. ცხოვრების სურათი, მასში „ეგზისტენციალური ვაკუუმის“ ელემენტების შემოტანა (სიცოცხლისა და სიკვდილის მნიშვნელობის არქონა, საკუთარი თავისა და სიცოცხლის უარყოფა, ონტოლოგიური დაუცველობა). შეიძლება დავასკვნათ, რომ სიცოცხლის, როგორც მუდმივი ზრდის იდეა გადადის სიკვდილის შესახებ იდეებზე, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს აიღოს პასუხისმგებლობა ყველაფერზე, რასაც აკეთებს და ნაკლებად აირიდოს სიკვდილის გრძნობები. საინტერესო ფაქტია, რომ თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში სასჯელის ხანგრძლივად აღსრულება ასტიმულირებს სიცოცხლის სწორედ ასეთი კონცეფციის ჩამოყალიბებას.

სტატისტიკურმა ანალიზმა გამოავლინა სხვადასხვა სტრატეგიაკრიტიკულ სიტუაციასთან გამკლავება (სტრატეგიაში ვგულისხმობთ ადამიანის მიერ არჩეულ და კრიტიკული სიტუაციის დაძლევას მიმართული სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების სისტემას):

• "სწრაფვა ზრდისაკენ". ამ სტრატეგიას ახასიათებს ცხოვრების გაგება, როგორც მუდმივი ზრდა, მოძრაობა მიზნებისა და მიღწევებისკენ. ცხოვრებისადმი ასეთი დამოკიდებულება დაკავშირებულია საკუთარ თავზე და ახლობლებზე პასუხისმგებლობის აღებასთან; ინდივიდის მოვლის ორიენტაცია. საკუთარი მოკვდავობის ცოდნამ შეიძლება გააძლიეროს ინდივიდს შემდგომი განვითარების სურვილი, რის გამოც ინდივიდი უფრო მიდრეკილია სიკვდილის მიღებისა და მის მიმართ შეგნებული დამოკიდებულებისკენ.
• „თვითდამცირება“. ამ სტრატეგიას აქვს ისეთი თვისებები, როგორიცაა პიროვნების უარყოფა საკუთარ თავზე და მის ცხოვრებაზე, ონტოლოგიური დაუცველობის განცდა და ცხოვრების აზრის ნაკლებობა. სიკვდილში ამ საქმესაღიქმება, როგორც ერთგვარი განთავისუფლება გაჭირვებისგან მიწიერი არსებობა, მაგრამ ამავე დროს შიშის გრძნობას ნერგავს.
• "ჰედონიზმი". ამ ვარიანტს ახასიათებს მომხმარებელთა დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი, რომელშიც უარყოფილია პიროვნული ზრდისა და განვითარების იდეა. ცხოვრებისადმი ეს მიდგომა გამოიხატება საკუთარი ჯანმრთელობისადმი შეშფოთებით, ავადმყოფობისა და ტანჯვის მიღებაში. კონცეფცია სიკვდილი ამ შემთხვევაში შეიძლება იყოს ნებისმიერი.
• "სიცოცხლის სიყვარული". ამ სტრატეგიისთვის დამახასიათებელია ცხოვრების უმაღლეს ღირებულებად აღქმა, რაც დაკავშირებულია საკუთარი თავის, სხეულის და ცხოვრების გზის მიღებასთან. შედეგად, წარსულის მნიშვნელობა მნიშვნელოვნად გაიზარდა და ნებისმიერი ცვლილება აღიქმება, როგორც საფრთხე სტაბილურობისთვის. სიკვდილი კარგავს თავის მნიშვნელობას და უფრო მეტად ესმის, როგორც აბსოლუტური დასასრული.

ამრიგად, მიღებული შედეგები მიუთითებს შემდეგზე: თავისუფლების შეზღუდვა ინდივიდს აძლევს არა მხოლოდ საკუთარ სასრულობასთან შეჯახების გამოცდილებას, არამედ მიმართავს საკუთარ ტრანსცენდენტურობას, რაც გამოიხატება იდეებში საკუთარი ცხოვრების შესახებ, როგორც გაუთავებელი პროცესი. ზრდისა და განვითარების, ასევე პასუხისმგებლობის აღებისას. მსოფლმხედველობის ასეთი ცვლილებები იწვევს იმ ფაქტს, რომ ბევრი პატიმარი ციხეში ყოფნისას მიმართავს რელიგიას.

მეორე პუნქტი ეძღვნება საბრძოლო ოპერაციებში მონაწილე სამხედრო მოსამსახურეების სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი გაგებისა და დამოკიდებულების თავისებურებებს (იხ. ცხრილი 1).

დამახასიათებელია „ცხელ წერტილებში“ გავლილი წვევამდელებისთვის, ისევე როგორც პატიმრებისთვის, აწმყოში ცხოვრება, უფრო მეტიც, რაც შეიძლება მეტის მიღების ტენდენციით. დადებითი შთაბეჭდილებებიდა სამომავლო მიზნები. ცხოვრების აზრს ისინი სიამოვნებისა და სარგებლის მიღებაში, ან ოჯახზე ზრუნვაშიც ხედავენ. სამხედროების ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება ემყარება ონტოლოგიურ უსაფრთხოებას, მამაკაცის როლთან იდენტიფიკაციას (რაც შესამჩნევად ძლიერდება მტრის განადგურების უშუალო გამოცდილებით) და უმაღლეს ფასეულობებზე დაყრდნობით.

შედეგები აჩვენებს, რომ პიროვნებისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს სულის უკვდავების იდეებს, რომლებიც ბავშვობაშია ჩამოყალიბებული. მორალური მნიშვნელობაცხოვრების შესახებ იდეების ჩამოყალიბებაში - სიკეთე, სიყვარული და აზრი. საინტერესო ფაქტია ის აქტიური მონაწილეობასაბრძოლო ოპერაციებში (მტრის მკვლელობასთან ასოცირებული) ახორციელებს ტენდენციას გაანადგუროს ბავშვების იდეები სულის უკვდავების შესახებ და ცვლის სიკვდილის კონცეფციას აბსოლუტური სასრულობისკენ. ასეთი გამოცდილება ხელს უწყობს სიკვდილთან დაკავშირებული გრძნობების თავიდან აცილებას. ამავდროულად, ცხოვრების კონცეფცია იცვლება მის მიმართ მომხმარებელთა დამოკიდებულების მიმართულებით, ხოლო ცხოვრების აზრი - შთაბეჭდილებებითა და გამოცდილებით ცხოვრების გაჯერების მოთხოვნილების დაკმაყოფილების მიმართულებით. როგორც მიღებული შედეგებიდან ჩანს, მტრის პირდაპირი განადგურების (ადამიანის მოკვლის) გამოცდილება დეფორმირებს სამხედრო მოსამსახურეების წარმოდგენებს საკუთარი ცხოვრების მიმართულების შესახებ. ის კარგავს მომავლის განვითარებას, "იყინება" ტრავმული გამოცდილების ნაცვლად. ამით შეიძლება აიხსნას ის ფაქტი, რომ ზოგიერთი ჯარისკაცი, რომლებმაც გაიარეს "ცხელ წერტილებში", მიდრეკილია მათთან დაბრუნებისკენ.

ომში პასიური მონაწილეობა (რომელიც არ არის დაკავშირებული მტრის მოკვლასთან და ხშირ სამხედრო ოპერაციებთან) იწვევს სიკვდილის კონცეფციის ჩამოყალიბებას, როგორც გარდამავალს მის მიმართ უფრო შეგნებული დამოკიდებულებით და მიმღებით. ცხოვრების კონცეფცია ამ პერიოდში ხდება გაუგებარი, წინააღმდეგობრივი, მნიშვნელობის ძიების ტენდენციით.

მიღებულია სხვადასხვა სახისსტატისტიკური ანალიზის შედეგები შეიძლება წარმოდგენილი იყოს სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების დამოკიდებულების სახით. ისინი განსაზღვრავენ ცხოვრების ოთხ სტრატეგიას ამ კრიტიკულ სიტუაციაში - „თვითდამცირება“, „სიცოცხლის სიყვარული“, „სიცოცხლის მიტაცება“ და „ძიება. ცხოვრების აზრი". პირველი ორი სტრატეგია მსგავსია პატიმრების სტრატეგიისა. განვიხილოთ ის, რაც სპეციფიკურია სამხედრო პერსონალისთვის:

• „სიცოცხლის ხელში ჩაგდება“ - ახასიათებს ონტოლოგიური უსაფრთხოების განცდა, ასევე ძლიერი იდენტიფიკაცია მამაკაცის როლთან, რაც მჭიდრო კავშირშია მტრის უშუალო განადგურების გამოცდილებასთან. ასეთი მსოფლმხედველობა გულისხმობს სიკვდილის მნიშვნელობის უარყოფას, ხოლო ცხოვრების აზრი ემოციურ სიმდიდრეში ჩანს. ასეთი ადამიანი ზრდისა და განვითარების აზრს ვერ ხედავს.
• „სიცოცხლის საზრისის ძიება“ – ამ სტრატეგიას ახასიათებს ბუნდოვანი წარმოდგენები საკუთარ ცხოვრებაზე, მისი ღრმა მნიშვნელობის პოვნის სურვილი. აქ ცხოვრება უფრო მეტად აღიქმება, როგორც მუდმივი ზრდა, ხოლო სიკვდილი განიხილება, როგორც გადასვლა განვითარების სხვა დონეზე.

ამრიგად, კვლევის შედეგები მიუთითებს, რომ საომარ მოქმედებებში მონაწილეობა ცვლის სამხედრო მოსამსახურეების დამოკიდებულებას სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ. ამ ცვლილებების მიმართულება დამოკიდებული იქნება ინდივიდის უნარზე გააერთიანოს სამხედრო ოპერაციებთან და მტრის უშუალო მკვლელობასთან დაკავშირებული ტრავმული გამოცდილება.

მესამე აბზაცშიაღწერს სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგების თავისებურებებს ონკოლოგიური დაავადების ვითარებაში (იხ. ცხრილი 1).

შედეგები აჩვენებს, რომ ამ კრიტიკულ სიტუაციაში ცხოვრების მნიშვნელობის ორიენტაციას შორის ჭარბობს მომავლისა და აწმყოში ცხოვრების ტენდენცია. ცხოვრების აზრი ძირითადად სხვებზე ზრუნვაში ჩანს, რაც ავლენს ქალის როლის თავისებურებებს და შეიძლება ჩაითვალოს პირადი რესურსიკრიზისის დასაძლევად და ასევე, როგორც დაცვის საშუალება.

კიბოთი დაავადებული ქალების ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება თავისი მახასიათებლებით განსხვავდება მამაკაცის დამოკიდებულებისგან. ლიდერი არ არის ონტოლოგიური უსაფრთხოების განცდა, არამედ სიყვარულზე ორიენტირებული. ეს ადასტურებს ცნობილ იდეას სიყვარულის, როგორც მთავარი ცხოვრებისეული ღირებულებისა და ქალის პიროვნების ჩამოყალიბების საფუძვლის შესახებ. საინტერესოა ისიც, რომ გარდა უმაღლეს ფასეულობებზე (მნიშვნელობა, პასუხისმგებლობა, სიკეთე) დაყრდნობისა, ქალისთვის მნიშვნელოვანია სიბრძნისკენ სვლა, სადაც თანაბრად მნიშვნელოვანია მამაკაცის და ქალის არსი.

კვლევის შედეგებმა აჩვენა, რომ სიკვდილის იდეა, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა კიბოს პაციენტებში, დაკავშირებულია შინაგანი კონფლიქტების არსებობასთან, მათი გამოჯანმრთელების გაზრდილ პასუხისმგებლობასთან. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ სულის უკვდავების რწმენა შეიძლება გამოყენებულ იქნას არა მხოლოდ როგორც აღდგენის სტიმული, არამედ ფსიქოლოგიური დაცვა. სიკვდილის, როგორც აბსოლუტური დასასრულის კონცეფცია კიბოს შემთხვევაში უფრო კონსტრუქციულია, რადგან ის საშუალებას აძლევს ქალს იცხოვროს აწმყოში და მიიღოს მისი ცხოვრების მრავალი ასპექტი.

შედეგების ანალიზი ვარაუდობს, რომ კიბოთი დაავადებულ ქალებში სიკვდილთან მიმართებაში სისტემური კომპონენტია არა რაციონალური (როგორც მამაკაცებში), არამედ ემოციური კომპონენტი - სიკვდილის მიღება და მის მიმართ გრძნობები. ეს საუბრობს ქალის ფსიქოლოგიის ისეთ თვისებაზე, როგორიცაა ურთიერთობების დამყარების ტენდენცია ემოციური კავშირები, რაც მიუთითებს გენდერული ასპექტების არსებობაზე სიცოცხლესა და სიკვდილთან მიმართებაში კრიტიკულ სიტუაციებში.

ქალებში კიბოს პაციენტების კვლევის შედეგებმა შესაძლებელი გახადა შემდეგი ოთხი ცხოვრების სტრატეგიის იდენტიფიცირება: „სიცოცხლის სიყვარული“, „სწრაფვა ზრდისკენ“, „სიცოცხლის შიში“ და „ცვლილების შიში“. ჩვენ აღვნიშნავთ ამ ნიმუშისთვის დამახასიათებელს:

• "სიცოცხლის შიში" ეს სტრატეგია ხასიათდება პიროვნების სტრუქტურაში შინაგანი წინააღმდეგობების არსებობით. სიკვდილის ცნება, როგორც გარდამავალი, ამ შემთხვევაში მოქმედებს როგორც ფსიქოლოგიური დაცვა.
• "ცვლილების შიში". ამ სტრატეგიაში ძირითადი მახასიათებლებია ჯანმრთელობა, კონტროლის მაღალი დონე, აწმყოზე უარის თქმა, ცხოვრების სტაბილურობაზე ფოკუსირება. სიკვდილი გაგებულია, როგორც აბსოლუტური დასასრული.

დასკვნები ვარაუდობენ, რომ სიკვდილის მიღება პიროვნული ზრდის სავარაუდო ელემენტია. სიკვდილისადმი უკომპრომისო დამოკიდებულება იწვევს სხეულის კეთილდღეობაზე ფოკუსირებას, ამასთან ამცირებს სამყაროსთან ღია ურთიერთობის შანსებს, ავთენტურობას და ცხოვრებით კმაყოფილებას. შეიძლება ითქვას, რომ ონკოლოგიური დაავადების კრიტიკულ სიტუაციაში სიკვდილთან შეხვედრა აქვეითებს „შიშის შიშს“ (შიშები სუსტდება) და ზრდის ცხოვრების ცვალებადობისადმი ტოლერანტობას. პიროვნება მშვიდად ეკიდება იმ ფაქტს, რომ მოლოდინები ხშირად ეწინააღმდეგება რეალურ მიღწევებს.

მეოთხე აბზაცშიამ თავში მოცემულია სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ზოგადი და სპეციფიკური მახასიათებლების შედარებითი ანალიზი.

ანალიზი ზოგადი ტენდენციებისხვადასხვა ნიმუშებში საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ კრიტიკულ სიტუაციებში ადამიანს აწყდება სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ თავისი იდეების „ინვენტარიზაციის“ აუცილებლობა. კრიტიკულ სიტუაციასთან ერთობლივი მართვა შეიძლება მოხდეს ორი განსხვავებული, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ურთიერთდაკავშირებული გზით, რაც დამოკიდებულია ინდივიდის დამოკიდებულებაზე ამ სიტუაციის მიმართ. ჩვენ გამოვყავით ორი ასეთი ურთიერთობა - "კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ზრდის შესაძლებლობა" და "კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ტანჯვა".

პირველ შემთხვევაში, კრიტიკულ სიტუაციას ადამიანი აღიქვამს, როგორც შესაძლებლობას უფრო ღრმა, უფრო ავთენტური არსებისთვის და მოიცავს შემდეგ კომპონენტებს: ბედის მიღებას, ონტოლოგიური უსაფრთხოების განცდას, ცხოვრების აზრიანობას, პასუხისმგებლობას, ზრდისკენ სწრაფვას, მიღებას. პიროვნების სულიერი და ფიზიკური ასპექტები, ცხოვრების ცვალებადობის შემწყნარებლობა, ასევე სიკვდილისადმი გრძნობების მიღება და სულის უკვდავების რწმენა.

მეორე ვარიანტში, კრიტიკულ სიტუაციას ადამიანი აღიქვამს, როგორც სასჯელად ან გამოსყიდვას და გამოიხატება კონცენტრაციით ტანჯვაზე - ავადმყოფობაზე, სიბერეზე, შიშებზე, ბოროტებაზე, უმწეობაზე და მარტოობაზე. სიცოცხლისადმი ეს დამოკიდებულება დაკავშირებულია სიკვდილის, როგორც აბსოლუტური დასასრულის იდეასთან და მასთან მიმართებაში შიშთან.

სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ დამოკიდებულების შედარებითი ანალიზი, კრიტიკული სიტუაციიდან გამომდინარე, აჩვენა, რომ ნიმუშებში მნიშვნელოვანი განსხვავებები ასოცირდება მამაკაცისა და ქალის ფსიქოლოგიის მახასიათებლებთან, ასევე თავად სიტუაციების მახასიათებლებთან.

კიბოთი დაავადებული ქალები ნაკლები ხარისხიგრძნობენ ონტოლოგიური უსაფრთხოების განცდას, უფრო მიდრეკილნი არიან მიიღონ უმწეობა და მარტოობა, მაგრამ ნაკლებად მიიღონ პასუხისმგებლობა და სექსუალობა; ცხოვრების აზრს სხვებზე ზრუნვაში ხედავენ, სიკვდილთან მიმართებაში კი ხშირად განიცდიან უარყოფით გრძნობებს.

სამხედრო პერსონალი სხვა ნიმუშებისგან განსხვავდება ცხოვრების, მამის, გრძნობების თავიდან აცილებით სიკვდილთან მიმართებაში, ასევე მიდრეკილებით დაინახოს ცხოვრების აზრი მის სიმდიდრეში.

უფრო ხშირად, ვიდრე სამხედრო პერსონალი, პატიმრები ხედავენ ცხოვრების აზრს ზრდაში და უფრო ხშირად ვიდრე კიბოთი დაავადებულებს სჯერათ სულის უკვდავება.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ინდივიდის დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში დაკავშირებულია ამ სიტუაციისადმი დამოკიდებულებასთან, მის დამახასიათებელი ნიშნები, ისევე როგორც მამაკაცის და ქალის ფსიქოლოგიის თავისებურებები.

კვლევის შედეგებმა შესაძლებელი გახადა კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავების ცხოვრებისეული სტრატეგიების ემპირიული ტიპოლოგიის აგება (იხ. სურ. 1). როგორც ნახატიდან ვხედავთ, ტიპოლოგია ემყარება ისეთი კომპონენტების ურთიერთკავშირს, როგორიცაა ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება, სიკვდილი, ასევე მნიშვნელობის ხედვა.

ცხოვრებისეული სტრატეგიები კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავებისთვის

ბრინჯი. ერთი.

კვლევის შედეგად მივედით შემდეგამდე დასკვნები:

1. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულება არის სისტემა, რომლის ძირითადი ემოციური და რაციონალური კომპონენტებია: სიცოცხლისა და სიკვდილის მიღების ხარისხი, ონტოლოგიური უსაფრთხოება, თვითმიღება, მნიშვნელობის ხედვა, პასუხისმგებლობა, ზრდის სურვილი, იდეა. სიკვდილი, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა ან როგორც აბსოლუტური დასასრული.
2. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ემოციურ და რაციონალურ კომპონენტებს შორის ურთიერთობა განსაზღვრავს კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავების 8 ცხოვრებისეულ სტრატეგიას: „ზრდის სურვილი“, „სიცოცხლის აზრის ძიება“, „ჰედონიზმი“, „თვითდამცირება“, „სიყვარული“. სიცოცხლის“, „სიცოცხლის შიში“, „ცვლილების შიში“ და „სიცოცხლის დატყვევება“. პატიმრებისთვის დამახასიათებელი სტრატეგიებია „ჰედონიზმი“, ონკოლოგიური პაციენტებისთვის – „სიცოცხლის შიში“, სამხედრო პერსონალისთვის – „სიცოცხლის აზრის ძიება“ და „სიცოცხლის მიტაცება“.
3. კრიტიკული სიტუაციები ცვლის ინდივიდის დამოკიდებულებას სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ. ამ ცვლილებების მიმართულება დამოკიდებული იქნება ინდივიდის უნარზე ინტეგრირება მოახდინოს კრიტიკულ სიტუაციასთან დაკავშირებული ტრავმული გამოცდილების, ასევე თავად სიტუაციისადმი დამოკიდებულებაზე.
4. ადამიანის დამოკიდებულება კრიტიკულ სიტუაციაზე ვლინდება ან საკუთარი თავის მიმართ პოზიტიური დამოკიდებულებით და საკუთარი პიროვნების ტრანსცენდენციის იდეით (ამ შემთხვევაში კრიტიკული სიტუაცია აღიქმება როგორც ზრდის შესაძლებლობა), ან კონცენტრირებით. საკუთარი ტანჯვა (ამ შემთხვევაში კრიტიკული სიტუაცია აღიქმება, როგორც დასჯა ან გამოსყიდვა).
5. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების სპეციფიკური თავისებურებები, კრიტიკული სიტუაციიდან გამომდინარე, დაკავშირებულია ამ სიტუაციების პირობებთან, ასევე მამაკაცისა და ქალის ფსიქოლოგიის მახასიათებლებთან. ამრიგად, თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში პატიმრები გამოირჩევიან საკუთარი ტრანსცენდენციის იდეის გარეგნობით; მებრძოლები - ცხოვრებიდან მაქსიმალურად სარგებლობის სურვილით და სიკვდილთან დაკავშირებული გრძნობების თავიდან აცილებით, კიბოთი დაავადებული ქალები - ტანჯვაზე ფოკუსირებით, საყვარელ ადამიანებზე ზრუნვით და სიკვდილის შიშით.
6. სიკვდილის მიღება კრიტიკულ სიტუაციაში პიროვნული ზრდის სავარაუდო ელემენტია.

ამრიგად, მიზანი მიღწეულია, კვლევის ამოცანები მოგვარებულია.

პატიმრობაშიკეთდება მიღებული მონაცემების ზოგადი ანალიზი, გამოიყოფა კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავების ძირითადი ცხოვრებისეული სტრატეგიები და გამოიკვეთა შემდგომი კვლევის პერსპექტივები.

1. ბავშვის დაკარგვის გამოცდილების ეგზისტენციალური ასპექტები. / კულტურა ბავშვობის დაცვის შესახებ. - პეტერბურგი: რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის გამომცემლობა იმ. ა.ი. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (თანაავტორი).
2. ფსიქოლოგიური დახმარება მწვავე კრიზისულ სიტუაციებში. / SPGUVK-ის 190 წლისთავისადმი მიძღვნილი სამეცნიერო და მეთოდოლოგიური კონფერენცია / მოხსენებების აბსტრაქტები - სანკტ-პეტერბურგი, 1999. - გვ. 262 - 264. (თანაავტორი).
3. ეგზისტენციალური კრიზისის რესურსები თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში. / ანანიევის საკითხავი - 1999 წ სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია 1999 წლის 26 - 28 ოქტომბერი / რედ. ᲐᲐ. კრილოვა - პეტერბურგი, პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1999. - S. 140-141.
4. ფსიქოლოგიური კონსულტაციის ტრენინგის პროცესის ცვლილების შიში. / პიროვნების განვითარების ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური პრობლემები თანამედროვე პირობებში: საუნივერსიტეტო მოხსენებების აბსტრაქტები სამეცნიერო კონფერენცია, სანქტ-პეტერბურგი, 1999 წლის 18 - 20 მაისი - სანკტ-პეტერბურგი: რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის გამომცემლობა ა.ი. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
5. პატიმრების ადაპტაციის ფსიქოლოგიური თავისებურებები თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში. / Ananiev Readings - 1999. სანქტ-პეტერბურგის (ლენინგრადის) უნივერსიტეტში ქვეყნის პირველი ინდუსტრიული (საინჟინრო) ფსიქოლოგიის ლაბორატორიის შექმნის 40 წლისთავი. სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფერენციის რეფერატები 1999 წლის 26 - 28 ოქტომბერი / რედ. ᲐᲐ. კრილოვა - პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1999 - S. 148 - 149 (თანაავტორი).
6. ფსიქოლოგიური ასპექტებითავისუფლების აღკვეთის ადგილებიდან გათავისუფლებული პირების რეადაპტაცია. / III ცარსკოე სელო საკითხავი. სამეცნიერო და თეორიული საუნივერსიტეტო კონფერენცია საერთაშორისო მონაწილეობით. ვიშნიაკოვი კითხულობს "გაგრძელებული პედაგოგიური განათლება: თეორია და პრაქტიკა" 1999 წლის 16 აპრილი, T 5, პეტერბურგი - ბოქსიტოგორსკი, ლენინგრადის სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება, 1999 - გვ. 192 - 195 (თანაავტორი).
7. ეგზისტენციალური კრიზისი და მისი რესურსები პატიმრებში (პრესიაშია).

ბაკანოვა ა.ა. ,

რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის IM. A. I. გერცენი
როგორც ხელნაწერი
დისერტაციის რეზიუმე ფსიქოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის
19 00.11. - პიროვნების ფსიქოლოგია
პეტერბურგი
2000

რა ვიცით სიკვდილის შესახებ? კაცობრიობის მთელ მრავალსაუკუნოვან ისტორიაში სიკვდილის თემა ალბათ ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული იყო, ამაზე მეტი დაიწერა, ვიდრე სხვა ბევრ რამეზე, რადგან, როგორც ჩანს, არ იყო არც ერთი სრულფასოვანი ადამიანი, რომელიც არ იფიქროთ იმაზე, თუ რა ელის ადრე თუ გვიან.მას და რა იწვევს ასეთ მძაფრ საშინელებას. მათ, ვისაც შეეძლო ფილოსოფიაში, რელიგიაში, მითში, მეცნიერებაში და სხვადასხვა ხელოვნებაში თავისი აზრების, დამოკიდებულებებისა და შიშების განსახიერება ყოველი ადამიანის გარდაუვალი ფიზიკური აღსასრულის შესახებ. ისტორიული განვითარების მრავალი მკვლევარი ადამიანის ცნობიერებავარაუდობენ, რომ სიკვდილის შიში იყო მამოძრავებელი ძალაადამიანური კულტურის განვითარება.

სიკვდილი იყო მუდმივი პრობლემარომელიც თან ახლდა კაცობრიობას მთელი მისი ისტორიის მანძილზე. ყოველი მომდევნო თაობა წინა თაობებისგან იღებდა ამ ტკივილს და შიშს, ცდილობდა როგორმე ეპასუხა ამ კითხვაზე და შემდეგ თავად პრობლემაც და მისი გადაჭრის მიღწევებიც გადასცა შემდეგ თაობებს, რომლებმაც იგივე გზა გაიმეორეს.

სიკვდილი არის კომპლექსის არსებობის დასრულების პროცესი ბიოლოგიური სისტემებირომლებიც შედგება დიდი ორგანული მოლეკულები, ენერგიისა და მატერიის გარემოსთან გაცვლის შედეგად თვითწარმოების და მათი არსებობის მხარდაჭერის უნარის დაკარგვა. თბილსისხლიანი ცხოველებისა და ადამიანების დაღუპვა პირველ რიგში დაკავშირებულია სუნთქვისა და სისხლის მიმოქცევის შეწყვეტასთან.

სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემისადმი დამოკიდებულება დასავლურ კულტურაში.

კაცობრიობის მთელ ისტორიაში არასოდეს ყოფილა ისეთი გრანდიოზული და გეოგრაფიულად გაფართოებული კულტურა, როგორც დასავლური. თითქმის აბსოლუტურად დომინანტურ რელიგიას, ქრისტიანობას, რამდენიმე განშტოება აქვს; როგორ არსად მსოფლიოში არ არის წინააღმდეგობები, ხან მზარდი, ხან კლებადი, მაგრამ ყოველთვის მნიშვნელოვანი მეცნიერებასა და რელიგიას შორის; არსებობს ათობით ფილოსოფიური მიმართულება - და ეს ყველაფერი გვხვდება როგორც ზოგად კულტურულ მასივში, ასევე ეროვნულ გამოვლინებებში, რადგან თითოეული კულტურა გარკვეულ უნივერსალურ ღირებულებებს თითქმის ყოველთვის თავისი მსოფლმხედველობის პრიზმაში აღიქვამს და ურთიერთქმედების პროცესშია. მისი კომპონენტები.

ქრისტიანობა ერთ-ერთია სამი სამყარორელიგიები და, ცხადია, ყველაზე მასიური და გავლენიანი. რა გავლენას ახდენს ქრისტიანული რელიგია ადამიანის მსოფლმხედველობაზე, მის ღირებულებით სურათზე, სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ფსიქოლოგიაზე? - რელიგიური ხალხი. ქრისტიანები მიდრეკილნი არიან თანაგრძნობისა და მგრძნობელობისკენ, მათ, როგორც წესი, აქვთ სამყაროს, საკუთარი თავის და მასში სხვების პოზიტიური სურათი („ღმერთი ყოვლისშემძლეა და თუ ასეა, მან შექმნა სრულიად სამართლიანი სამყარო, რომელშიც ყველასთვის არის გადარჩენის შესაძლებლობა“ ,,უფალს უყვარს ყველა და ჩვენთვის სამაგალითოა“ და ა.შ.). თავის მხრივ, სიკვდილი შედარებით მშვიდად აღიქმება, რადგან თუ ადამიანი ცხოვრობს ბიბლიური მცნებების შესაბამისად, მაშინ ის ხსნის გზას სამოთხისკენ ფიზიკური სიკვდილის შემდეგ, ანუ სიკვდილი, პრინციპში, შეიძლება იყოს სასურველიც კი (ეს შეიძლება ხდება მაშინ, როდესაც ადამიანი იმყოფება არსებობის რთულ და უკიდურესად რთულ პირობებში; მაგრამ ამ შემთხვევაშიც არ იქნება სიკვდილის შიში - ის მხოლოდ უკან დაიხევს, ჩანაცვლდება რწმენისა და იმედის უფრო ძლიერი მდგომარეობებით, ერთი მხრივ, ტკივილით. და ტანჯვა, მეორეს მხრივ).

რწმენისა და იმედის ფსიქოლოგიური ფენომენი რელიგიური მსოფლმხედველობის მუდმივი თანამგზავრია. ამრიგად, რწმენისა და იმედის ფენომენებს აქვთ გადამწყვეტი გავლენა ქრისტიანულ კულტურაში სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემაზე ორიენტირებაზე. გარკვეული დამოკიდებულების გამოვლენა შეიძლება: ცხადია, რაც უფრო რელიგიურია ადამიანი, მით უფრო გულმოდგინედ და ყურადღებით ასრულებს რელიგიურ მცნებებს, მით უფრო დიდი იქნება მისი რწმენა და იმედი სამოთხის შემდგომი გზისაკენ, მით უფრო დიდი იქნება ნდობა მის ცხოვრებაში და მის ქმედებებში მით უფრო პოზიტიური იქნება სამყაროს (ყოველ შემთხვევაში, რეალობის ცალკეულ სეგმენტთან, საკუთარ ცხოვრებასთან დაკავშირებული) და მასში საკუთარი თავის სურათი.

მატერიალისტური და აგნოსტიკური მსოფლმხედველობა

ქრისტიანულთან ერთად დასავლური კულტურის სივრცეებში გავრცელებულია მატერიალისტური და აგნოსტიკური მსოფლმხედველობაც. რა არის ამ ფილოსოფიური პოზიციების შინაარსი? აქ სიკვდილზე გამარჯვება არის ადამიანის სულიერი და ფსიქოლოგიური მდგომარეობა, რომელშიც ის ამაღლებს თავს სიკვდილზე, მის ქმედებებზე და შინაგანი სამყაროამტკიცებს მის უფრო დიდ მნიშვნელობას, ვიდრე მას, რითაც უკვდავყოფს სამყაროსთან ურთიერთობაში ღირებულებებზე ორიენტირებულ დონეზე. ამისათვის ადამიანმა უნდა გააცნობიეროს თავისი „მე“-ს პოტენციალი იმდენად, რამდენადაც მისი რეალიზება ცხოვრებისეული ამოცანები(რაც ასევე, ძალიან სასურველია, ემთხვეოდეს მასში და საზოგადოებაში არსებულ მორალურ და ეთიკურ კატეგორიებს), რომ მას შეეძლო გაეაზრებინა თავისი ცხოვრება, როგორც სწორად გავლილი (შესაძლოა ჯერ არა მთლიანად) გზა და ღრმად შეეგრძნო სამართლიანობა. სიკვდილზე გამარჯვება და იმ რეალობაზე გადასვლა, რომელიც მას ფიზიკური სიკვდილის შემდეგ ელის (მიუხედავად იმისა, თუ რა მსოფლმხედველობის პოზიციებს იკავებს ადამიანი).

დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემისადმი მუსულმანურ კულტურაში

ქრისტიანობასა და ისლამის ზომიერ ნაწილს შორის სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემასთან დაკავშირებით გარკვეული საერთოა. ამაში უცნაური არაფერია, რადგან სამ ყველაზე თვალსაჩინო მსოფლიო მონოთეისტურ რელიგიას - ქრისტიანობას, ისლამსა და იუდაიზმს - ერთი და იგივე სულიერი და ისტორიული ფესვები აქვს. ამავდროულად, სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემასთან მიმართებაში ისლამსა და ქრისტიანობას შორის გარკვეულ საერთოობაზე საუბრისას, აუცილებელია აღინიშნოს არსებული განსხვავებები, რომლებიც, სხვა საკითხებთან ერთად, დაკავშირებულია მატარებლების ფსიქოლოგიის თავისებურებებთან. მუსლიმური რელიგიის. თუ ქრისტიანობა ღმერთთან ურთიერთობაში გულისხმობს სიყვარულს (და ამ საკითხში ის უფრო ჰუმანურად ექცევა ადამიანს აბსოლუტურთან ურთიერთობაში), მაშინ იუდაიზმი და ისლამი, როგორც წესი, დიდ აქცენტს აკეთებენ თავმდაბლობასა და შიშზე.

მუსლიმთა დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დაყვანილია შემდეგ დოგმებზე:

1. ალაჰი სიცოცხლეს აძლევს ადამიანს.
2. მას უფლება აქვს წაართვას ის ნებისმიერ დროს, არა პიროვნების სურვილის შესაბამისად.
3. ადამიანს არ აქვს უფლება თავისი ნებით დაასრულოს სიცოცხლე, მაგრამ შეუძლია ეს გააკეთოს თავის მტერთან, რაც საპატიოდ ითვლება, მაგრამ ომში და ვაჟკაცობაში.
4. სამოთხეში ასასვლელად ცხოვრება ღირსეულად უნდა იცხოვრო.
5. ღირსება სიცოცხლეზე მაღალია.
6. შემდგომი ცხოვრება უსასრულოა და ეს არის ის, რაც არის საბოლოო მიზანიყველა, ვინც ადრე ცხოვრობდა და ვინც ახლა ცხოვრობს.
7. სიცოცხლე მხოლოდ ერთხელ ეძლევა.
8. ყველაფერი ამ სამყაროში ხდება ალაჰის ნების მიხედვით.

თუმცა თანამედროვე ისლამი მხოლოდ მისი ზომიერი ნაწილით არ არის წარმოდგენილი. ვინაიდან ისლამური ფუნდამენტალიზმი, რომელთანაც არსებობს ტერორიზმი და რელიგიური ფანატიზმი, თანამედროვე სამყაროს ერთ-ერთი უდიდესი პრობლემაა, აგრესიული ფსიქოლოგიის მატარებელი ნათელი. გამოხატული ურთიერთობასიცოცხლეს და, კერძოდ, სიკვდილს (ალბათ უფრო სწორი იქნება, თუ ვიტყვით - ამ უკანასკნელის გათანაბრება), შემდეგ კი მისი ძირითადი შტრიხების, ასპექტების ხაზგასმა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია. პრინციპში, შესაბამისი ფანატიკური ფსიქოლოგია დიდად არ განსხვავდება ზოგადად ფანატიკოსების ფსიქოლოგიისგან: ბრმა რწმენა გარკვეული (რელიგიური) იდეალების მიმართ, მზა პასუხები ზოგიერთ კითხვაზე და სხვისი იგნორირება, სამყაროს მკაცრი, უცვლელი სურათი, შეუწყნარებლობა. დისიდენტები, მათ მიმართ თანაგრძნობის ნაკლებობა და მათ მიმართ სათანადო დამოკიდებულება, აგრესია, მათ შორის უშუალოდ ფიზიკური, რაც ასევე დაკავშირებულია საკუთარი თავის დამტკიცების შეუძლებლობასთან. ცხოვრებისეული პოზიციალოგიკურად, რაციონალურად.

დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემასთან ინდოეთში

ინდოეთი კაცობრიობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი, უნიკალური კულტურაა, თავისი არსებით ხანგრძლივი ისტორიაიზომება ოთხ ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში. მისი კულტურული სამყაროუკიდურესად სტაბილურია; ინდოეთმა წარმატებით აღადგინა თავი საშინელი ისტორიული კატაკლიზმების შემდეგაც კი და თითქმის დაუმარცხებელმა გაუძლო აგრესიულ და საშიშ უცხო პოლიტიკურ ძალებს და კულტურულ და იდეოლოგიურ სისტემებს. . ის ფაქტი, რომ ინდოეთმა დიდი ხანია მიაღწია კულტურულ, რელიგიურ, ფილოსოფიურ, ზოგადად - იდეოლოგიურ ტოლერანტობას, სხვების მიმართ შემწყნარებლობას, იმსახურებს. თანამედროვე სამყაროყოველ შემთხვევაში პატივი სცეს და შეიძლება იყოს შესანიშნავი მაგალითი სხვა კულტურებისთვის და ხალხის სიმრავლისთვის.

ინდოეთის სულიერი სამყარო წარმოდგენილია, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, რელიგიურ და ფილოსოფიურ მრავალფეროვნებას. ინდოეთის ტერიტორიაზე შეიქმნა და განვითარდა ისეთი რელიგიები, როგორიცაა ბრაჰმანიზმი, ინდუიზმი, ბუდიზმი, ჯაინიზმი, სიქიზმი და ა.შ. ფილოსოფიური სკოლები- ლოკაიატა, სანხია, იოგა, ნიაია, ვაიშეშიკა და ა.შ.

ინდუიზმი არის რელიგია, რომელიც ამტკიცებს, რომ ადამიანები იზიარებენ ყველა ბუნების ბედს, ანუ დაბადებას, სიცოცხლეს, სიკვდილს და მის შემდეგ - ხელახლა დაბადება დედამიწაზე, რის შემდეგაც ციკლი მეორდება ისევ და ისევ. ამ იდეებმა თავიანთი პირდაპირი გამოხატულება ჰპოვა რეინკარნაციის იდეაში, ანუ (მარადიული) რეინკარნაციაში, რომელსაც ეწოდება "სამსარა". ინდუსებს მიაჩნიათ, რომ ადამიანის ამჟამინდელი ცხოვრება განსაზღვრავს მის მომავალ ცხოვრებას, მის ხარისხს და აქ ჩვენ ვხედავთ ამ მსოფლმხედველობის მორალურ კომპონენტს. კასტების სისტემა ძალიან ჰარმონიულად ჯდება ასეთ მსოფლმხედველობაში და ვარაუდობენ, რომ ყველაზე ნაკლებად ღირსეულნი ხორცდებიან თუნდაც ცხოველურ ფორმაში.

საინტერესოა, რომ ინდოეთში მატერიალისტური ტენდენციის ფილოსოფიურ მიმართულებებშიც კი სიკვდილის ან მისი შიშის იდეა შესამჩნევად ანეიტრალებს მატერიის გარდამავალ ეტაპებს, ანუ ადამიანი (მისი სხეული) შედის მატერიის მარადიულ მიმოქცევაში. მსოფლიოში და სიკვდილზე, როგორც ადამიანის გაუჩინარებაზე შეიძლება ლაპარაკი იყოს, ამ მიმართულებების წარმომადგენელთა შეხედულებები მთლად არასწორია, თვითმკვლელობისადმი დამოკიდებულება განსხვავდება ქრისტიანობაში ან ისლამში არსებული შეხედულებებისგან. აქ ის არ არის წარმოდგენილი, პირველ რიგში, როგორც რაღაც აკრძალული ან ცოდვილი. აქ თვითმკვლელობა სრულიად უპერსპექტივო ჩანს, აზრი არ აქვს. მართლაც, თუ ადამიანის შემდგომი ცხოვრება განისაზღვრება მიმდინარე მოქმედებებით, კარმა, მაშინ თვითმკვლელობა მოხდება შემდეგი ცხოვრებაკიდევ უფრო მტკივნეული და უბედური. მთელი ცხოვრების განმავლობაში წარმოქმნილი პრობლემები და ტანჯვა უნდა გადაიტანოს პატივით და მოთმინებით, რადგან ეს კარმას უფრო ხელსაყრელს ხდის და ორივესთვის მომავალი ცხოვრებადა მიმდინარეობისთვის; თვითმკვლელობას საპირისპირო ეფექტი აქვს.

სიკვდილის პრობლემა ნამდვილად არ არის აქტუალური ინდოეთში - მის მიმართ გამოხატული შიშის არარსებობის გაგებით, ის დიდწილად (რა თქმა უნდა, სხვა კულტურებთან შედარებით) მიიღება, როგორც სათანადო და შედარებით მშვიდად აღქმული, და ეს იყო შემთხვევა ინდოეთის ისტორიის ბოლო ათასწლეულების განმავლობაში.

დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემასთან ჩინეთსა და იაპონიაში

ჩინეთი და იაპონია მთელი კულტურული სამყაროა, დიდი, მასიური და უნიკალური თავისი მასშტაბებით, მნიშვნელობითა და კაცობრიობაზე გავლენის ძალით.

ჩინური მსოფლმხედველობა

ჩინელებისთვის სიცოცხლე ძალიან ღირებულია და ეს იმის გამო ხდება, რომ სამოთხისა და ჯოჯოხეთის (ზოგადად, სხვა სამყაროს ან სამყაროების) ცნებებზე მართლაც მნიშვნელოვანი აქცენტი ჩინეთში არ არის გაკეთებული და ის ფაქტი, რომ ჩინურ კულტურას არ შეუძლია. ეწოდოს შესამჩნევად რელიგიური. ადამიანში სიკვდილის შიშს არ გააჩნია მნიშვნელოვანი „საპირისპირო წონა“, საკმარისი ფსიქოლოგიური კომპენსაცია, რომელიც გამოხატულია სხვა სამყაროს, სამოთხის და ა.შ. სწავლებებში, ანუ თუნდაც ჩინეთის რელიგიურ და ფილოსოფიურ სწავლებებში (რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვაზე. კულტურის კატეგორიები) არ გააჩნიათ ეფექტური საშუალებასიკვდილის შიშის შესამჩნევი ნეიტრალიზაცია (მაგალითად, ქრისტიანობასთან ან ინდუიზმთან შედარებით). ადამიანი აფასებს თავის სიცოცხლეს, ის იკავებს მას, როგორც თითქმის აუნაზღაურებელ ღირებულებას.

იაპონური დამოკიდებულება

იაპონია არის ქვეყანა, რომელიც წარსულში, მეოცე საუკუნეში, მეორე მსოფლიო ომში დამარცხების შემდეგ - როგორც პოლიტიკურად, ისე ეკონომიკურად - არა მხოლოდ მუხლებიდან ამოვიდა, არამედ მიიღო მსოფლიო ეკონომიკური ლიდერის სტატუსი. მთავარი არსებული იაპონური კულტურარელიგიური მსოფლმხედველობა - შინტო, ბუდიზმი და სპეციალური ფორმაეს უკანასკნელი არის ზენი.

შინტოისტების მორალი მარტივია: თქვენ უნდა მოერიდოთ დიდ ცოდვებს - მკვლელობას, ტყუილს, მრუშობას და ა.შ. მას შემდეგ, რაც იაპონიაში ბუდიზმი შემოვიდა, ამ ორმა სწავლებამ იმდენად ძლიერი გავლენა მოახდინა ერთმანეთზე, რომ ამ ქვეყანაში ერთის მრავალი ელემენტი შეიძლება მოიძებნოს მეორეში. იაპონიაში ბუდიზმს აქვს თავისი მახასიათებლები, რომლებიც გამოიხატა ზენის დროს. რაც შეეხება შინტოს, ბუდიზმი გაცილებით მეტ იმედს გვთავაზობს მშობიარობის შემდგომი გადარჩენისთვის, ამიტომ სავსებით აშკარაა, რატომ შეიძლება მიმართოს მას ბევრი იაპონელი, როდესაც სიკვდილის ფენომენი იწყებს აქტიურ გამოვლინებას ცხოვრებაში. მეორე მხრივ, ცხოვრების ღირებულება და მისი მრავალი სიხარულის გამოცდილება არ არის ბუდიზმის, მათ შორის მისი იაპონური ფორმის - ზენის პრეროგატივა; შინტო, თავის მხრივ, განსაზღვრულ და მნიშვნელოვან აქცენტს აკეთებს ცხოვრების ამ ასპექტებზე.

იაპონიაში სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემის გათვალისწინებით, აუცილებელია განიხილოს ისეთი ისტორიული ფენომენი, როგორიცაა სპეციალური სუიციდური რიტუალი - ჰარა-კირი, რომელშიც ვლინდება იაპონური დამოკიდებულების გარკვეული მახასიათებლები სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ. ჰარაკირი ისტორიულად ყველაზე ცნობილ ფორმად ჩამოყალიბდა უძველესი ტომების რიტუალებიდან, რომლებიც არსებობდნენ დღევანდელ იაპონიაში და მის მახლობლად მატერიკზე. სწორედ იმ დროიდან უკავშირდებოდა ადამიანის მუცელი იაპონიაში სიცოცხლის კონცეფციასთან და რიტუალებში სასიკვდილო დარტყმა, როგორც წესი, სწორედ მას აყენებდა. დიდი ტრადიციის თანახმად, ბატონის გარდაცვალებასთან ერთად, მის საფლავში დაკრძალეს მისი უახლოესი მსახურები და ქონებაც - რათა მიეწოდებინათ მას შემდგომი ცხოვრებისათვის საჭირო ყველაფერი. სიკვდილის გასაადვილებლად მსახურებს ნება დართეს საკუთარი თავის დაჭრა.

ჰარაკირი ძირითადად მეომრების პრეროგატივა იყო და მოქმედებდა უნივერსალური საშუალებაგამოსავალი თითქმის ნებისმიერი სიტუაციიდან, რომელშიც სამურაი აღმოჩნდა. როგორც წესი, გადამწყვეტი ფაქტორი იყო პატივის ღირებულება - ეს სოციალურ-კულტურული და მორალური და ეთიკური ფენომენი იყო, როგორც ჩანს, ერთ-ერთი განმსაზღვრელი იაპონიის კულტურაში - რომლის გვერდით ცხოვრება გამოიყურებოდა გამოხატულ მეორეხარისხოვან ფენომენად. ფაქტორი, რომელიც უზრუნველყოფდა ამ მდგომარეობას საზოგადოებაში და მასის ფსიქოლოგია, იყო გამბედაობისა და სახელგანთქმული აურის შექმნა, რომელიც შენარჩუნდა მომდევნო თაობებშიც კი, მათ გარშემო, ვინც თავს ჰარა-კირი ქმნიდა. კიდევ ერთი გადამწყვეტი განმსაზღვრელი იყო გავლენა ზენის მოძრაობის ადამიანთა ფსიქოლოგიაზე, რომელიც - როგორც ზოგადად ბუდიზმი - ხელს უწყობს სიკვდილის, როგორც ასეთის, სრულ უგულებელყოფას.

განიხილა რა დამოკიდებულება სიკვდილის მიმართ უმთავრეს და უმრავლესთა შორის მნიშვნელოვანი კულტურები, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ არასოდეს ყოფილა იგივე.
ტოლერანტობა, რწმენა და იმედი ქრისტიანებს შორის, შიში და ბედისადმი მორჩილება მუსლიმებში, მშვიდი დამოკიდებულებაინდუსები, ღირსების უპირატესობა სიცოცხლეზე იაპონელებს შორის ...

სული უკვდავია, უნაყოფო, მისი გადარჩენა ან დაღუპვაა შესაძლებელი. ხალხი იღებს ან უარყოფს ამ განცხადებებს რწმენისა და რელიგიური განცხადებებიდან გამომდინარე. თუ არის ერთი რამ, რისი თქმაც დარწმუნებით შეგვიძლია, ის არის, რომ ჩვენ ყველანი მოკვდავები ვართ. მაგრამ კითხვაზე, თუ რა გველოდება სიკვდილის შემდეგ, სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენლები განსხვავებულად პასუხობენ. და თითოეული ჩვენგანი წყვეტს რისი სჯერა.