ანგლო-საქსური ეკლესიის შედარებით ტოლერანტობამ ხალხური კულტურის მიმართ ქრისტიანობის გავრცელების ეპოქაში განაპირობა ის, რომ მონასტრები გახდნენ არა მხოლოდ საზოგადოებაში ახალი რელიგიის გამტარებლები, არამედ ცენტრები, სადაც ხალხური ძეგლების ჩაწერა ხდება. ლიტერატურა იყო კონცენტრირებული, თუმცა შესაბამისი შერჩევითა და დამუშავებით. ამით აიხსნება ჩვენს დრომდე მოღწეული ხალხური პოეზიის ძეგლების საკმაოდ დიდი რაოდენობა. ცენტრალური გერმანული პოეტური ტრადიციის მხოლოდ მცირე ფრაგმენტებია შემორჩენილი: „ჰკლდებრანტის სიმღერის“ ფრაგმენტი და ორი შელოცვა. ჩვენ თითქმის არაფერი ვიცით ფრანკების უძველესი პოეზიის შესახებ. გაუჩინარდა, დატოვა მხოლოდ მცირე კვალი სხვა ხალხების ეპოსში, ეპიკური ტრადიცია მზად არის. და მხოლოდ სკანდინავიამ მოგვიტანა "გმირული ეპოქის" უმდიდრესი პოეტური მემკვიდრეობა: ედდას მითოლოგიური და გმირული სიმღერები. რა თქმა უნდა, ანგლო-საქსების მიერ შესრულებული ნაწარმოებების მხოლოდ მცირე ნაწილი ვიცით, ეპიკური პოემების უმეტესობა სამუდამოდ დაიკარგა. თუმცა, ძველი ინგლისური პოეტური ტექსტების ოთხი შემორჩენილი ხელნაწერი (ყველა დაწერილი დაახლოებით 1000 წელს) და რამდენიმე ფრაგმენტი ავლენს თემების, სიუჟეტებისა და პოეტური ფორმების იშვიათ სიმდიდრეს და მრავალფეროვნებას. შემთხვევითი არ არის, რომ ამიტომ VIII-X საუკუნეები ითვლება ანგლო-საქსური ეპოსის აყვავების ხანად.

იგი დაფუძნებული იყო იდეებისა და იდეების წრეზე, რომელიც ქმნის იმას, რასაც პირობითად შეიძლება ეწოდოს მოსახლეობის იმ ნაწილის მხატვრული ცნობიერება, რომლის გარემოცვაშიც წარმოიშვა ეპიკური ნაწარმოებები და გადაეცემოდა თაობიდან თაობას, ხელახლა შეიქმნა ყოველ ახალ სპექტაკლში. მასში ესთეტიკური მოთხოვნილებები შერწყმული იყო ეთიკურ და იურიდიულ შეხედულებებთან. ეპოსში ასახულია იდეები მსოფლიო (რაოდენ შეზღუდულიც არ უნდა იყოს „მთელი სამყარო“) ისტორია და მასში მათი ხალხის ისტორიის ადგილი; იგი განასახიერებდა და გადასცემდა მომდევნო თაობებს ინფორმაციას წარსულის შესახებ; ეპიკური ლეგენდების მეშვეობით განხორციელდა როგორც ყოველი ახალი თაობის ისტორიაში შეყვანა, ასევე დროთა უწყვეტი კავშირი წარსულიდან მომავალთან. ეპოსი შეიცავდა კოსმოლოგიურ მოდელს და საზოგადოების იდეალურ მოდელს, რომელიც ხელახლა ქმნიდა მაკრო- და მიკროკოსმოსს პოეტურ ფორმებში. თავისი ბუნებით, ეპიკური შემოქმედება იყო სინკრეტული და მრავალფუნქციური და იყო მისი შემქმნელების ცოდნის, გრძნობების, მისწრაფებებისა და იდეალების გამოხატვის მთავარი ფორმა.

ამიტომაც იყო ეპიკური ზღაპრების შემსრულებლისა და შემქმნელის - ოსპრეის როლი ანგლო-საქსონურ საზოგადოებაში. ოსპრეი არის მეფის გარემოცვა, რომელიც ზის მის ფეხებთან დღესასწაულზე, იღებს დიდსულოვან საჩუქრებს და პატივისცემით ხვდება, როდესაც ის იხეტიალებს მსოფლიოში. სკოპი არის მის მიერ ხალხისთვის გადაცემული სიბრძნის მცველი, ცოდნის საწყობი. მაშასადამე, ანგლო-საქსონურ ლექსებში ბრძენი ადამიანის ერთ-ერთი პირველი ღირსებაა მრავალი სიმღერის ცოდნა: მოსეს (გამოსვლა), ჰროდგარს (ბეოვულფი), სოლომონს და ბევრ სხვას აქვს ეს სათნოება. „როგორც ძვირფასი ქვები ეწებება დედოფალს, იარაღს მეომრებს, ასევე კარგი ოსპრეია ხალხისთვის“, - ნათქვამია ერთ-ერთ ძველ ინგლისურ გნომიურ ლექსში. დღესასწაულზე და ლაშქრობაში ოსპრეის გარეშე შეუძლებელი იყო, ის მეფის გვერდით იყო როგორც ომის დღეებში, ასევე მშვიდობის დროს, რათა განედიდებინა თავისი საქმეები. მხოლოდ სიმღერებში შეიძლებოდა გმირის დიდება, მისი ვაჟკაცობისა და კეთილშობილების ხსოვნა შენარჩუნებული და შთამომავლებისთვის გადაცემა:

... და ახლოს, მეფის ფავორიტი, დიდების დიდი ხნის მცოდნე, ძველი წლების ლეგენდების დამცავი, მან, თავისებურად, სიტყვების შერწყმამ, დაიწყო სიტყვა - ბეოულფის ქება; თანხმოვნების ოსტატურად შერწყმით, მან გალობაში ჩართო ახალი ამბავი, ხალხისთვის უცნობი, უამბო ნამდვილი ამბავი ...

(ბეოვულფი, 867-874)

ოსპრეი, როგორც წესი, არის მებრძოლი, რომელიც ასევე მონაწილეობდა საომარ მოქმედებებში. მაგრამ შემორჩენილია მრავალი ცნობა იმის შესახებ, რომ კეთილშობილი ხალხიც და მეფეებიც ხშირად მომღერალებად მოქმედებდნენ: ასე საუბრობენ წმ. დანსტანი და ალდჰელმი, ალფრედ დიდისა და მრავალი სხვას შესახებ. სიმღერების შესრულება არ ითვლებოდა რაიმე სამარცხვინოდ, უღირსად კეთილშობილი ან უბრალოდ ღვთისმოსავი ადამიანისთვის. პირიქით, ხმოვანი ლექსებით წარსულის თქმის უნარი სიბრძნის, ცოდნისა და ღვთის რჩეულობის მტკიცებულებაა. შემთხვევითი არ არის, რომ ოსპრეის გამოსახულებები ასე ხშირია ძველი ინგლისური ხელნაწერების მინიატურებში და ბიბლიური პერსონაჟებიც კი, როგორიცაა დავითი, არფის ხელშია წარმოდგენილი.

როგორც აღწერილია ლექსში „ვიდსიდი“ - „მოხეტიალე“, ოსპრეი ხშირად გადადიოდა ერთი მმართველიდან მეორეზე, ავრცელებდა დიდებასა და გმობას მთელ მსოფლიოში:

ისე იხეტიალეთ, როგორც ბედმა დაწერა, ჰიმნის მთხრობელები შორეულ ქვეყნებში, ქმნიან სიტყვას უბედურებაზე, კეთილ კეთილშობილურ მჩუქნელებზე: ჩრდილოეთშიც და სამხრეთშიც, ყველგან არის დახვეწილი, არა ძუნწი შესაწირავის მფლობელები სიმღერებში, მონდომებული. განამტკიცონ თავიანთი საქმეები განდიდებით რაზმის წინაშე, სანამ სიცოცხლის სიკეთე და ნათელი ხედავს.

(Widsid, Sh-142)

სამეფოდან სამეფოში მოხეტიალე, სხვადასხვა ქვეყნებისა და ხალხის მმართველების კარებზე სიმღერების მღეროდა, ოსპრეი ყვებოდა დიდი ხნის გარდაცვლილი მმართველების ერმანარისა და ატილას საქმეებზე, ურჩხულებზე, გიგანტებზე და დრაკონებზე გამარჯვების შესახებ, რომლებიც ემუქრებოდნენ მათ სიკვდილს. თანატომელები, მამაცი და ძლიერი გმირები - ბეოვულფი, ზიგმუნდი. ბრძოლის წყურვილი ჟღერდა მის ზღაპრებში დანიებსა და იუტებს, ჰუნებსა და ბურგუნდიელებს, გეტებსა და შვედებს შორის დაპირისპირებისა და სისხლიანი ბრძოლების შესახებ და არ ჰქონდა მნიშვნელობა, რომ ამ ტომებიდან ბევრი აღარ იყო მსოფლიოში. ისინი ბინადრობდნენ ანგლო-საქსური ოსპრეისა და მისი მსმენელთა ეპიკურ სამყაროში და მასში შეიძინეს ახალი სრულფასოვანი ცხოვრება.

ოსპრეში იყო ახალი სიმღერებიც - ქრისტიანობიდან დაბადებული სიმღერები:

... იქ არფა მღეროდა და მკაფიო ჰიმნის მთხრობელის ხმა, რომელიც ხელმძღვანელობდა ტრადიციას დასაბამიდან, სამყაროს შექმნიდან; ის მღეროდა იმაზე, თუ როგორ მოაწყო შემოქმედმა ზღვით გარეცხილი ხმელეთი, როგორ დაადგინა შემოქმედმა მზე და მთვარე ცაზე ისე, რომ ისინი ანათებდნენ ყველა მიწიერ ადამიანს და როგორ დაამშვენა დედამიწა მწვანეთი და როგორ მან სიცოცხლით დააჯილდოვა არსებები , რომლებიც სუნთქავენ და მოძრაობენ .

(ბეოვულფი, 89-98)

იყო სევდიანი სიმღერებიც - გმირზე, რომელიც მოწყვეტილი იყო სამყაროსგან, რომელშიც ცხოვრობდა და რომელსაც მხოლოდ წარსული ბედნიერების მოგონებები დარჩა საბანკეტო მაგიდასთან მეგობრების წრეში. მთელი ეს მასალა, თავისი წარმომავლობით, სიუჟეტითა და განწყობილებით მრავალფეროვანი, მის ხსოვნაში ერთმა მომღერალმა გააერთიანა.

ანგლო-საქსების ეპიკური ფონდის მთლიანობა ეფუძნებოდა, ერთი მხრივ, სამყაროს ყოვლისმომცველი გამოსახულების ერთიანობას, რომელიც შექმნილია რეალობის მხატვრული გადახედვით ოსპრეების მრავალი თაობის გონებაში, მეორე მხრივ, პოეტური საშუალებებისა და ტექნიკის ტრადიციული ნაკრებით ვერსიფიკაციის საერთო სისტემაზე. საუკუნეების განმავლობაში განვითარებული იყო მეტაფორების, შედარებების, სტერეოტიპული აღწერილობების ერთობლიობა, რომლებიც გამოიყენებოდა მრავალფეროვან ნაწარმოებებში30. ოსპრეის მეხსიერებამ მას სასარგებლოდ შესთავაზა სიტყვები და გამონათქვამები, რომლებიც უნდა გამოეყენებინა კონკრეტული სიტუაციის აღწერისას, გარკვეული მოვლენის აღწერისას, მიუხედავად იმისა, ეს ემართებათ ქრისტიან წმინდანს, ბეოვულფს, გიგანტურ გრენდელს თუ წარმართ მმართველს.

სტერეოტიპული გამოხატვის საშუალებები, სტილისტური საშუალებების ერთიან სისტემასთან ერთად (გამეორება, სინონიმების სტრიქონი და ა. ანგლო-საქსური ეპოსი. ამავე დროს, ეპიკური ნაწარმოებების პოეტიკის ერთიანობა ვერ მალავს მათი ტიპების მრავალფეროვნებას. მხატვრული ცნობიერების განვითარებამ, ერთის მხრივ, მთლიანად სოციალური ცნობიერების გარკვეული ასპექტების საწყისი დიფერენცირების შედეგად, ხოლო მეორე მხრივ, ქრისტიანული ლიტერატურის გავლენით მისი ცნობიერი და თეორიულად გააზრებული ლიტერატურული ფორმებით, განაპირობა თანდათან ეპიკური ლიტერატურის გართულება და სტრატიფიკაცია, ახალი ნარატიული ტიპების გაჩენამდე. ეს პროცესი ალბათ თანდათან, ნელა მიმდინარეობდა. მაგრამ ჩვენ არაფერი ვიცით მის შესახებ. ცნობილია მხოლოდ მისი შედეგი - VIII-X სს. ინგლისურ ნიადაგზე შეიქმნა სხვადასხვა თემის მრავალი ეპიკური ძეგლი, რომლებიც ასახავს ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს, სხვადასხვა ხარისხით ქრისტიანული მსოფლმხედველობისა და ლიტერატურის გავლენის ქვეშ.

რა სახისაა ეს ნაწარმოებები, შეიძლება თუ არა ჩაითვალოს ისინი ეპიკური ლიტერატურის დამოუკიდებელ ჟანრებად, რაც შესაძლებელს ხდის მათ იზოლირებას?

ყველაზე თვალსაჩინო ნიშანი, რომლის საფუძველზეც ჩვეულებრივ გამოიყოფა ძეგლთა ცალკეული ჯგუფები, არის სიუჟეტი და მისი ორიენტაცია მოვლენათა და ფენომენთა გარკვეული სპექტრის ასახვაზე. ასე რომ, გმირულ ეპოსად შეფასებულ ლექსებში ცენტრალური ადგილი უჭირავს ურჩხულებთან ბრძოლას, ტომობრივ შეტაკებებს და ომებს. მცირე ლექსების შინაარსი, რომელსაც ჩვეულებრივ გმირულ ელეგიას უწოდებენ, არის ადამიანის ფსიქოლოგიური მდგომარეობა, რომელმაც დაკარგა თავისი პატრონი და საყვარელი ადამიანები და მკვეთრად იცის თავისი მარტოობა. რელიგიური ეპოსი არის ისტორიების დამუშავება ბიბლიური ლეგენდებიდან და წმინდანთა ცხოვრებიდან. ისტორიული სიმღერები ეძღვნება პოეტურ ისტორიას რეალურ მოვლენებზე. თემებსა და სიუჟეტებს შორის განსხვავება მოიცავს მთელ რიგ სხვა არსებით მახასიათებლებს, რომელთა მთლიანობა საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ შერჩეული ჯგუფები დამოუკიდებელ ჟანრებად ანგლო-საქსური ეპოსის სისტემაში. ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტები, როგორც ჩანს, არის: სხვადასხვა ჟანრის ძეგლების კორელაცია მთელგერმანულ ეპიკურ ტრადიციასთან და ქრისტიანულ ლიტერატურასთან; მათი დამოკიდებულება ისტორიისადმი, ანუ მათი ისტორიულობის დონე და ხასიათი; მათში სიმართლისა და გამოგონების ურთიერთქმედება და ორივეს გაგება; მათი კომპოზიციური სტრუქტურა, გმირის გამოსახულების ინტერპრეტაცია, ისევე როგორც ძეგლების ეპიკური სამყაროს ძირითადი ელემენტები, პირველ რიგში მათი სივრცითი და დროითი მახასიათებლები. ასევე არის გარკვეული განსხვავებები სხვადასხვა ჟანრის სოციალურ ფუნქციონირებაში, მათი დანიშნულების მხრივ გარკვეული აუდიტორიისთვის, თუმცა ეს გარემოება ყოველთვის საკმარისად აშკარა არ არის.

ამასთან, არ შეიძლება გაზვიადდეს დამოუკიდებლობა, ჟანრების იზოლაცია ანგლო-საქსონურ ეპიკურ პოეზიაში. „ისინი აშკარად არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს, როგორც ხელოვნების სხვადასხვა ფორმებს“, და ამიტომ მათ შორის საზღვრები ბუნდოვანი და განუსაზღვრელია. შემთხვევითი არ არის, რომ არ არსებობს შეთანხმება საკითხზე, მაგალითად, რომელი ლექსები უნდა მივიჩნიოთ გმირულ ელეგიებად, ხოლო ბეოვულფში არის ეპიზოდები, რომლებიც - ცალკე რომ ჩაიწეროს - ჩაითვლება გმირულ ელეგიად, რელიგიურ-ეპოსად და. რელიგიურ-დიდაქტიკური ნაწარმოებებიც კი. ჟანრების გამტარიანობა და ერთმანეთში შერწყმა მოწმობს არა მხოლოდ მათი განვითარების საწყის ეტაპზე, არამედ ჯერ კიდევ არსებულ ერთიანობაზე, ანგლო-საქსების ეპიკური პოეზიის მთლიანობაზე, ჟანრობრივ განსხვავებებზე, რომლებშიც ძირითადად არის ვარიანტები, პოეტური სურათის მოდიფიკაციები. სამყარო.

ეს არის ის, რაც შეუძლებელს ხდის ეპიკური ჟანრების ისტორიულ კლასიფიკაციას, მით უმეტეს, რომ ყველა ძეგლი შეიქმნა იმ გამოცემებში, რომლებიც ჩვენამდე შემოვიდა VIII საუკუნის შუა და მე-10 საუკუნის დასასრულს შორის, ანუ თითქმის ერთდროულად. რამდენიმე ნაწარმოების გამოკლებით - უადრესი (კედმონის "ჰიმნი" - დაახლოებით 680 წ.) და უახლესი (ისტორიული სიმღერები) - მათი დათარიღების საფუძველი არ არსებობს, თუმცა მსგავსი მცდელობები არაერთხელ გაკეთებულა. აქედან გამომდინარე, ერთადერთი შესაძლო გზა ეპიკური ჟანრების ტიპოლოგიის გარკვევაა.

ყველაზე ადრეული, ტიპოლოგიური თვალსაზრისით, არის თვით გმირული ეპოსის ძეგლები - ბეოვულფი (რაც არ გამორიცხავს მისი გამოცემის შემდგომი წარმოშობის შესაძლებლობას, რომელიც დღემდე შემორჩა), ვალდერა და ფინსბურგის ბრძოლა. ეს არის ლეგენდები, რომლებიც დაფუძნებულია ტრადიციულ სიუჟეტებზე, რომლებიც ძირითადად გერმანიის ეპოსამდე მიდის და მასში პარალელებია. ქრისტიანული იდეოლოგიის გავლენა მათში იმდენადაა, რომ იგი აღწევს მხატვრულ ცნობიერებაში, როგორც მისი ერთ-ერთი შემადგენელი (მაგრამ არა განმსაზღვრელი) ელემენტი. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ჯგუფს მიეკუთვნება ტიპოლოგიურად ჰეტეროგენული ნაწარმოებები. ლექსი „ბეოვულფი“, რომელიც გმირის ურჩხულებზე გამარჯვების შესახებ მოგვითხრობს, ცხადია, უბრუნდება ძველი გერმანელების ეპოსის არქაულ ფორმებს, საიდანაც მხოლოდ რამდენიმე კვალია შემორჩენილი სკანდინავიურ ნარატიულ მითოლოგიურ სიმღერებში. მით უფრო საკვირველია კავშირი მრავალი ეპოქის მოტივების, ნაკვეთებისა და წარმოდგენების ერთი, განუყოფელი ნაწარმოების ფარგლებში. მასში გვხვდება სხვადასხვა ეპიკური ჟანრის ელემენტები: ელეგიები (მაგალითად, მეომრის ჩივილი), სხვა საგმირო ზღაპრები (სიმღერა ზიგმუნდზე, სიმღერა ინგელდის შესახებ და ა. სამყარო ან ჰროდგარის მიმართვა ბეოვულფისადმი). იგი აერთიანებს ტომობრივი საზოგადოების იდეებს ფეოდალურ ეთიკასთან, მეომარ-გმირის გმირულ იდეალს „სამართლიანი მმართველის“ გამოსახულებით.

განსხვავებული ხასიათი აქვს სხვა გმირულ-ეპიკურ ნაწარმოებებს, რომელთაგან, თუმცა, ძალიან ცოტაა შემორჩენილი - და უმეტესად ფრაგმენტულად. მათი გმირები, როგორც წესი, ლეგენდარული და ისტორიული ფიგურები არიან, სიუჟეტი არის ტომთაშორისი (ან სახელმწიფოთაშორისი) შუღლი, ისინი ეძღვნება ნებისმიერ მოვლენას ან მოვლენათა ჯაჭვს, რომელიც ქმნიან ერთ ნაკვეთს, იდეალური ეპიკური სამყარო დაჯილდოებულია გარკვეული მახასიათებლებით. რეალობის.

ტიპოლოგიურად, გვიანდელი ჟანრებია რელიგიური ეპოსი და გმირული ელეგიები. ორივე ჟანრი წარმოიქმნება ანგლო-საქსური ქრისტიანული ლიტერატურული ტრადიციის ძლიერი გავლენის ქვეშ, მაგრამ მისი განსხვავებული ასპექტები.

რელიგიური ეპოსის ძეგლებში ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება ანგლო-საქსური კულტურის ორი ფენის ურთიერთქმედება და მათი შერწყმა ანგლო-საქსების გონებაში. ბიბლიური და ჰაგიოგრაფიული სიუჟეტები დამუშავებულია ტრადიციული გერმანული გმირული ეპოსის სახით. თუმცა, ეს გადამუშავება არ შეიძლება ჩაითვალოს როგორც „ახალი ღვინის ჩასხმა ძველ ჭურჭელში“, ანუ ქრისტიანული შინაარსის მექანიკურ კომბინაციად ტრადიციულ ეპიკურ ფორმასთან. ძველი გერმანული ეპიკური პოეტიკის გამოყენებამ აუცილებლად მოიტანა გერმანული წინაქრისტიანული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი სამყაროს სურათის რეკონსტრუქცია (მეტ-ნაკლებად სრული მასშტაბით). მან გადააქცია ქრისტიანული ეთიკის ცნებები ყველასთვის ნაცნობ და მისაწვდომ გმირულ-ეპიკურ წარმოდგენებად და ამით ქრისტიანული შეთქმულებები გმირული ზღაპრების ნაცნობ სამყაროში შეიტანა. შემთხვევითი არ არის, რომ ძეგლების უმეტესობა დაფუძნებულია სიუჟეტებზე, რომლებსაც თავისთავად გმირული თვისებები აქვთ; შერჩეულია ის ბიბლიური პერსონაჟები და წმინდანები, რომელთა მოქმედებები შეესაბამება გმირობის იდეებს. ეს არის ჯუდიტი, რომელმაც მოკლა ჰოლოფერნე და ამით იხსნა მშობლიური ქალაქი ასურელთა ლაშქართაგან. ეს არის წმ. ანდრია ანადგურებს მირმიდონელ კანიბალებს, რათა გაეთავისუფლებინა წმ. მათე. ეს არის მოსე, ბრძენი ლიდერი და მმართველი, რომელმაც იცის მრავალი სიმღერა, მიჰყავს თავის ტომს ტყვეობიდან და აწყობს ღირსეულ წინააღმდეგობას ეგვიპტის ჯარისკენ, რომელიც მათ გაუსწრო (პოემა "გამოსვლა"). ბიბლიური სიუჟეტი ვითარდება და იზრდება გმირულ-ეპიკური პოეტიკის მოთხოვნების შესაბამისად, თუმცა დროისა და სივრცის საზღვრები მკაცრად შეზღუდულია ორიგინალით. შემოტანილია მრავალი ეპიზოდი, უმეტესად გმირული შინაარსისა, რომელთა ჯაჭვი ქმნის მოქმედების თანდათანობით განვითარებას.

საგმირო ელეგიებში განვითარდა ქრისტიანული ლიტერატურის სრულიად განსხვავებული ასპექტი. ეს არის უძველესი ნაწარმოებები დასავლეთ ევროპის ლიტერატურაში ხალხურ ენაზე, სადაც მთხრობელის ყურადღება გმირის ფსიქოლოგიური სამყაროა. რა თქმა უნდა, სტერეოტიპულია, ისევე როგორც თავად სიტუაციაა სტერეოტიპული ამ ჟანრის ყველა ნაწარმოებში. უფრო მეტიც, ყურადღება გამახვილებულია ამ სამყაროს მხოლოდ ერთ მხარეს - სევდის გრძნობებზე, მარტოობაზე, სამყაროს ცვალებადობის მკვეთრ გრძნობაზე, მისი სიხარულისა და მწუხარების გარდამავალ ბუნებაზე. ბედნიერი წარსულისა და ტრაგიკული აწმყოს დაპირისპირება ქმნის კონტრასტს, რომელიც საფუძვლად უდევს ელეგიების კომპოზიციას. მაგრამ გმირის ყველა გამოცდილება ვითარდება იდეალური გმირული სამყაროს ფონზე. ეს არის გმირის მოგონებებში ბედნიერი წარსულის შესახებ. ის განაპირობებს სიტუაციის ტრაგედიას – გმირის ამ სამყაროდან იზოლირებას, მის მიერ გმირული არსის წარმოჩენის შეუძლებლობას. გმირი უსახურია, მას (მომღერალ დეორის გარდა) სახელიც კი არ აქვს.

ისტორიული სიმღერები წარმოადგენს ეპოსის განვითარების შემდგომ ეტაპს. მათი კავშირი სრულიადგერმანულ ტრადიციასთან მხოლოდ სტილისტური მოწყობილობებისა და გამოსახულების სისტემაში ვლინდება; ისინი ორიენტირებულია კონკრეტული, რეალური, ისტორიულად სანდო მოვლენის ასახვაზე, თუმცა მისი ასახვის პრინციპები შეიცავს ბევრ ტრადიციულ მახასიათებელს, ზოგჯერ ფანტასტიკურს. როგორც სიუჟეტი ერთი მოვლენის შესახებ, ისინი კომპოზიციურად ეფუძნება მოქმედების თანმიმდევრულ განლაგებას დროში; მოქმედების ადგილი და დრო, როგორც წესი, მკაცრად შეზღუდულია, ცალგანზომილებიანი, დროულად განსაზღვრული რეალურ ადგილსა და დროს, სადაც და როდის მოხდა ნაწარმოების სიუჟეტის საფუძვლიანი მოვლენა.



დასავლეთ ევროპაში ფეოდალური ურთიერთობები განვითარდა არა მხოლოდ საფრანგეთში, გერმანიასა და იტალიაში. ადრეული ფეოდალური სახელმწიფოები გამოჩნდა როგორც ბრიტანეთის კუნძულებზე, ასევე სკანდინავიის ნახევარკუნძულზე. ამავდროულად, ინგლისსა და სკანდინავიაში ფეოდალიზაციის პროცესი უფრო ნელი ტემპით მიმდინარეობდა, ვიდრე დასავლეთ ევროპის ამ სახელმწიფოებში. ეს გამოწვეული იყო რომაული ორდენების უკიდურესად სუსტი გავლენით ინგლისში და განსაკუთრებით სკანდინავიაში.

1. ინგლისი VII-XI სს.

ბრიტანეთის დაპყრობა ანგლო-საქსების მიერ

რომაული ჯარების შემდეგ V საუკუნის დასაწყისში. გაიყვანეს ბრიტანეთიდან, დასახლებული ბრიტანელებით (კელტებით), საქსონების, ანგლების და ჯუტების გერმანული ტომებით, რომლებიც ცხოვრობდნენ ელბასა და რაინს შორის (საქსონთა დასახლების არეალი) და იუტლანდიის ნახევარკუნძულზე ( კუთხისა და ჯუთების დასახლების ზონა) დაიწყო მის ტერიტორიაზე მასობრივი შეჭრა. ბრიტანეთის ანგლო-საქსების დაპყრობა 150 წელზე მეტხანს გაგრძელდა და ძირითადად დასრულდა VII საუკუნის დასაწყისში. ასეთი ხანგრძლივი დაპყრობა, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია იმით, რომ ბრიტანეთის კელტმა მოსახლეობამ ჯიუტი წინააღმდეგობა გაუწია ანგლო-საქსონ დამპყრობლებს.

დაპყრობის პროცესში ანგლო-საქსებმა გაანადგურეს კელტური მოსახლეობის დიდი ნაწილი. ზოგიერთი კელტი იძულებული გახდა დაეტოვებინა ბრიტანეთიდან კონტინენტზე (სადაც ისინი დასახლდნენ გალიის არმორიკას ნახევარკუნძულზე, რომელსაც მოგვიანებით ბრეტანია ეწოდა), ზოგი კი მონებად და დამოკიდებულ ადამიანებად გადაიქცა, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ ხარკი გადაეხადათ დამპყრობლებისთვის.

დამოუკიდებლობას იცავდა მხოლოდ მთიანი კელტური რეგიონები ბრიტანეთის დასავლეთით (უელსი და კორნუოლი) და ჩრდილოეთით (შოტლანდია), სადაც აგრძელებდა არსებობას ტომობრივი გაერთიანებები, რომლებიც მოგვიანებით გადაიქცნენ დამოუკიდებელ კელტურ სამთავროებად და სამეფოებად. სრული დამოუკიდებლობა ანგლო-საქსებისგან (XII საუკუნის მეორე ნახევრამდე) ასევე შეინარჩუნა კელტებით დასახლებულმა ირლანდიამ.

ანგლო-საქსების მიერ დაპყრობილ ბრიტანეთის ტერიტორიაზე (მოგვიანებით იგი გახდა ინგლისის საკუთრება), დაახლოებით VI საუკუნის ბოლოს და VII საუკუნის დასაწყისში ჩამოყალიბდა რამდენიმე ანგლო-საქსური სამეფო. ესენი იყვნენ: კენტი - უკიდურეს სამხრეთ-აღმოსავლეთში, დაარსებული ჯუტების მიერ, ვესექსი, სესექსი და ესექსი - კუნძულის სამხრეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში, დაარსებული საქსონების მიერ, აღმოსავლეთ ანგლია - აღმოსავლეთით, ნორთუმბრია - ჩრდილოეთით და მერცია. - ქვეყნის ცენტრში, ძირითადად ინგლისურად დაარსებული.

ყველა ეს სამეფო იყო ადრეული ფეოდალური სახელმწიფოები, მსგავსი, რომლებიც ჩამოყალიბდა ევროპის კონტინენტზე ფრანკების, ბურგუნდიელების, ვესტგოთების და სხვა გერმანული ტომების მიერ.

ანგლო-საქსური ეკონომიკა

ანგლო-საქსების მთავარი ოკუპაცია სოფლის მეურნეობა იყო. იგი უდავოდ ჭარბობდა მეცხოველეობას, თუმცა ეს უკანასკნელი აგრძელებდა მნიშვნელოვან როლს ეკონომიკაში. ნადირობასაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა.

ანგლო-საქსების სოფლები გარშემორტყმული იყო სახნავ-სათესი მიწების მცირე ნაჭრებითა და ტყისა და ჭაობების უზარმაზარი ფართობით. ბუჩქებითა და სქელი ბუჩქებით დაფარული ჰათი და ბორცვები ცხვრების, თხისა და პირუტყვის საძოვრად ემსახურებოდა. ღორებს ტყეებში ასხამდნენ, სადაც უხვად იპოვეს მუწუკები და წიფელი.

ანგლო-საქსებმა მიწა მძიმე გუთანით 4 და 8 ხარის გუნდთან ერთად ხნებოდნენ. ზოგჯერ უფრო მსუბუქ გუთანსაც იყენებდნენ - ერთი-ორი წყვილი ხარით. ანგლო-საქსებს შორის მნიშვნელოვანი განაწილება უკვე მიიღო ორველიანი და სამველიანი. ანგლო-საქსები თესავდნენ ზამთრის ხორბალს, ჭვავს, ქერს, შვრიას, ლობიოს და ბარდას. სახნავ-სათესი მინდვრის ნაკვეთები ჩვეულებრივ შემოღობილი იყო, განლაგებული იყო ზოლებად და მოსავლის აღების და ღობეების მოხსნის შემდეგ ისინი საერთო სარგებლობაში მოდიოდნენ და პირუტყვის კომუნალურ საძოვრებად იქცევდნენ.

საწარმოო ძალების განვითარების დონე ანგლო-საქსებს შორის VII-VIII სს. დაახლოებით ისეთივე იყო, როგორიც ფრანკებს V-VI საუკუნეებში.

თავისუფალი სოფლის თემი და მისი დაშლის დასაწყისი

ანგლო-საქსური საზოგადოების დამახასიათებელი თვისება იყო მასში დიდი ხნის განმავლობაში თავისუფალი სოფლის საზოგადოების შენარჩუნება, ფრანკთა თემის ნიშნის მსგავსი. ანგლო-საქსური საზოგადოების საფუძველს, სულ მცირე, დაპყრობის შემდეგ პირველ ორ-სამ საუკუნეში, შეადგენდნენ თავისუფალი კომუნალური გლეხები - კულულები, რომლებიც ფლობდნენ თემის ფარგლებში მნიშვნელოვან მიწის ნაკვეთებს - ე.წ. გაიდას ჩვეულებრივ ეძახდნენ მიწის ნაკვეთს, რომლის დამუშავებაც შეიძლებოდა ერთი წლის განმავლობაში ერთი გუთანით 4 წყვილი ხარის გუნდთან ერთად. ასეთი ჰაიდი იყო 120 ჰექტარი. ზოგიერთ წყაროში, გეიდა ითვლებოდა 80 ან 100 ჰექტარზე.). გაიდა იყო მრავალშვილიანი ოჯახის მემკვიდრეობითი განაწილება, რომელშიც ოჯახს ერთად მართავდნენ ძმები, მათი ვაჟები და შვილიშვილები. ბრიტანეთის დაპყრობის შემდგომ პერიოდში, ცალკეული ოჯახი, რომელიც შედგებოდა ქმარი, ცოლი და მათი შვილები, აშკარად ანგლო-საქსებს შორის იმყოფებოდა ჯერ კიდევ ამ დიდი ოჯახისგან განცალკევების ეტაპზე და, ყოველ შემთხვევაში, ქონებრივი თვალსაზრისით. ჯერ კიდევ მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ამ უკანასკნელთან. სახნავ-სათესი მიწების გამოყოფის გარდა, თითოეულ ოჯახს ჰქონდა მიწების უფლება, რომელიც დარჩა მთელი თემის სარგებლობაში - მდელოები, საძოვრები, უდაბნოები, ტყეები და ა.შ.

ანგლო-საქსებს ჰყავდათ კეთილშობილი ხალხიც - გრაფინი, რომლებიც სოციალური სტრატიფიკაციის პროცესში გამოირჩეოდნენ ტომის რიგითი წევრების მასისაგან. ერლები, რომლებიც უკვე განსხვავდებოდნენ ქონებით ჩვეულებრივი გლეხებისგან, თემის დაშლის შემდეგ, გადაიქცნენ დიდ მიწათმფლობელებად.

ანგლო-საქსებს ასევე ჰყავდათ მონები და ნახევრად თავისუფალი ხალხი, რომლებიც ძირითადად დაპყრობილი კელტური მოსახლეობისგან იყვნენ. მონებს იყენებდნენ ეზოს მსახურებად ან იღებდნენ მცირე წილს და ამუშავებდნენ ანგლო-საქსონთა დიდებულების მიწებს.

ლეთები და მზაკვრები (როგორც უელსელ კელტებს ეძახდნენ), როგორც წესი, ისხდნენ უცხო მიწაზე, ატარებდნენ კორვეებს და აძლევდნენ თავიანთ ბატონებს. კელტების ნაწილმა (განსაკუთრებით კელტური უელსის მოსაზღვრე ანგლო-საქსური სამეფოების დასავლეთ რეგიონებში), მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ხარკს იხდიდნენ მეფის სასარგებლოდ, შეინარჩუნეს მიწები და თავისუფლება. კელტური თავადაზნაურობის ნაწილი, რომელიც არ იყო განადგურებული დამპყრობლების მიერ, გაერთიანდა ანგლო-საქსონურ დიდებულებთან.

დიდი მიწათმფლობელობის ზრდა და გლეხების დამონება

ანგლო-საქსები თანდათან შემცირდა მსხვილ მიწათმფლობელებზე დამოკიდებულ ადამიანთა რიცხვში, რომლებმაც დაკარგეს თავისუფლება როგორც თავისუფალი თემის წევრებს შორის საკუთრების ფენის გამო, ასევე ტომობრივი და სამხედრო სამსახურის თავადაზნაურობის ძალადობისა და ჩაგვრის შედეგად და პირდაპირი მიტაცების შედეგად. მის მიერ სახნავი და კომუნალური მიწები. საზოგადოებიდან მდიდარი გლეხური ელიტის ტირილით (რასაც განსაკუთრებით შეუწყო ხელი ალოდის - თემის წევრის კერძო საკუთრება სახნავ-სათესი მიწებზე) გაჩენამ, თავისუფალ გლეხთა რაოდენობამ გარდაუვლად დაიწყო კლება.

გლეხები დანგრეულ, ჩამორთმეულ მიწას, იძულებულნი გახდნენ ტყვედ ჩასულიყვნენ მსხვილ მემამულეებს და აეღოთ მიწის ნაკვეთები გადასახადის გადახდის ან კორვეის შესრულების პირობით. ასე რომ, ანგლო-საქსონი გლეხები თავისუფალი ხალხიდან გადაიქცნენ დამოკიდებულებად. მსხვილ მიწის მესაკუთრეებს, რომელთა კერძო ხელისუფლების ქვეშ გლეხები მათზე იყვნენ დამოკიდებულნი, ეწოდებოდათ გლაფორდები ( აქედან გამომდინარე, სიტყვის გვიანდელი ფორმაა უფალი.) (რომელიც შეესაბამება „უფროსის“, ანუ მაგისტრის ცნებას).

ანგლო-საქსებს შორის წარმოშობილი და განვითარებული ფეოდალური ურთიერთობების ჩამოყალიბებასა და განმტკიცებაში სამეფო ძალაუფლება აქტიურ როლს თამაშობდა, რომელიც დაეხმარა მიწის მესაკუთრე თავადაზნაურობას თავისუფალი ანგლო-საქსური გლეხების დამონებაში. „მეფე ინეს ჭეშმარიტების“ ერთ-ერთ სტატიაში (VII საუკუნის დასასრული) ნათქვამია: „თუ ვინმე ნებართვის გარეშე დატოვებს თავის გლაფორდს ან ფარულად გაიქცევა სხვა საგრაფოში და იპოვეს, დაბრუნდეს იქ, სადაც ადრე იყო და გადაიხადოს გლაფორდი 60 შილინგი“.

ანგლო-საქსური სახელმწიფოების ზრდასთან და მათში სამეფო ძალაუფლების გაძლიერებასთან ერთად გაიზარდა სამეფო მეომრების - გეზიტების, თავდაპირველად საშუალო და მცირე მიწის მესაკუთრეების მნიშვნელობა. ძველი ტომობრივი თავადაზნაურობა (გრაფინი) ნაწილობრივ შეერწყა მათ, ნაწილობრივ კი აიძულა ახალი სამხედრო-სამსახურის თავადაზნაურობა, რომელიც მეფისგან მიწის გრანტებს იღებდა.

ეკლესია უაღრესად აქტიურ როლს თამაშობდა გლეხების დამონების პროცესში. VI საუკუნის ბოლოს დაიწყო ანგლო-საქსების გაქრისტიანება. (597 წელს) და დასრულდა ძირითადად მხოლოდ VII საუკუნის მეორე ნახევარში, აკმაყოფილებდა ანგლო-საქსური საზოგადოების მმართველი ფენის ინტერესებს, რადგან გააძლიერა სამეფო ძალაუფლება და მის ირგვლივ დაჯგუფებული მიწის მესაკუთრე თავადაზნაურობა. მეფეებისა და თავადაზნაურების მიერ ეპისკოპოსებისა და მრავალი ახალი მონასტრის მიერ მიცემული მიწის გრანტები ხელს უწყობდა დიდი ეკლესიის მიწათმოქმედების ზრდას. ეკლესია გლეხების დამონებას ყველანაირად ამართლებდა. მაშასადამე, ქრისტიანობის გავრცელებას შეხვდა თავისუფალი ანგლო-საქსური გლეხობა, რომელიც თავის ყოფილ, წინაქრისტიანულ კულტებში ხედავდა კომუნალური ორდენების მხარდაჭერას, ხანგრძლივ და ჯიუტ წინააღმდეგობას.

მმართველობის ორგანიზაცია ანგლო-საქსონურ სამეფოებში

ანგლო-საქსების ადგილობრივი ხელისუფლების ორგანიზაცია ბრიტანეთის დაპყრობის შემდგომ პერიოდში ეფუძნებოდა თავისუფალი გლეხური საზოგადოების სტრუქტურას. სოფლის (ანუ სოფლის თემის) თავისუფალი მაცხოვრებლები იკრიბებოდნენ შეკრებაზე, სადაც არჩეული უფროსის თაოსნობით წყვეტდნენ ერთობლივ სარგებლობას, კომუნალურ მიწებს და სხვა საკითხებს, წყვეტდნენ მეზობლებს შორის დავებს, სამართალწარმოებას. და ა.შ. სოფლის თემების წარმომადგენლები, რომლებიც შედიოდნენ გარკვეულ ოლქში (ასეთ ოლქს ანგლო-საქსებს შორის ასეულს ეძახდნენ) ყოველთვიურად იკრიბებოდნენ ასობით შეკრებაზე, სადაც ირჩევდნენ ოსტატი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ასეულებს. თავდაპირველად ეს იყო ასეულების ყველა თავისუფალი მოსახლის ან მათი წარმომადგენლის შეხვედრა. აქ ძირითადად განიხილებოდა სასამართლო საქმეები, რომლებიც წარმოიშვა სხვადასხვა სოფლის მცხოვრებლებს შორის, რომლებიც ასი იყო.

ფეოდალური ურთიერთობების განვითარებასთან ერთად საგრძნობლად შეიცვალა ასეული შეკრების ხასიათი. წინამძღვარი გადაიქცა სამეფო ჩინოვნიკად, ცენტრალური ხელისუფლების წარმომადგენლად, ხოლო თავისუფალი კულულები ან მათი არჩეული წარმომადგენლები შეცვალეს ასობით უმსხვილესმა და ყველაზე გავლენიანმა მიწათმფლობელებმა, ასევე თითოეული სოფლის ოფიციალურმა წარმომადგენლებმა პირადად. წინამძღვარი, მღვდელი და ოთხი ყველაზე წარმატებული გლეხი.

ანგლო-საქსების პოპულარული შეხვედრები, რომლებიც თავდაპირველად მთელი ტომის, შემდეგ კი ცალკეული სამეფოების მეომრების შეხვედრები იყო მე-9 საუკუნიდან. გახდა ქვეყნების კოლექციები (ან თხილამურები, ( Skyr (სიტყვის გვიანდელი ფორმა - shire) ნიშნავს ქვეყანას.) როგორც ანგლო-საქსებმა ახლა დაიწყეს დიდი ადმინისტრაციული ოლქების დარქმევა) და წელიწადში ორჯერ იწვევდნენ სასამართლო საქმეების განსახილველად. თავდაპირველად ამ ქვეყნებში გადამწყვეტი როლი შეასრულეს ტომობრივი თავადაზნაურობის წარმომადგენლებმა, ელდორმანის მეთაურობით. შემდგომში, სამეფო ძალაუფლების ზრდასთან ერთად, ელდორმანი შეცვალა სამეფო ჩინოვნიკმა - ცირ-გერეფამ ( სიტყვა "გერეფა" (გვიანდელი ფორმა - რივ) ნიშნავს მეურვეს, მეთაურს. skyr-geref-დან (მისი გვიანდელი ფორმით - shire-reve) მოდის სიტყვა "შერიფი".), რომელიც ქვეყნის მეთაური გახდა. მას შემდეგ საქმეების მოგვარებაში მონაწილეობა მიიღეს ქვეყნის მხოლოდ ყველაზე კეთილშობილმა და ძლევამოსილმა ადამიანებმა, მსხვილმა საერო მიწათმფლობელებმა, აგრეთვე ეპისკოპოსებმა და აბატებმა.

ინგლისში ფეოდალიზმის განვითარების თავისებურებები

ინგლისში თავისუფალი გლეხობის გაქრობის პროცესი შედარებით ნელა მიმდინარეობდა, რაც რომაული წესრიგის უკიდურესად სუსტი გავლენით იყო განპირობებული. გარკვეული როლი ითამაშა იმანაც, რომ ბრიტანეთში გადასახლებული ანგლების, საქსონებისა და ჯუტების ტომები იყვნენ სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების უფრო დაბალ დონეზე, ვიდრე ფრანკებმა, რომლებმაც დაასახლეს რომაული გალია, და ისინი უფრო დიდხანს ინარჩუნებდნენ კომუნალურ წესრიგს. სწორედ ინგლისში, სამეფო რაზმთან ერთად, დიდი ხნის განმავლობაში აგრძელებდა არსებობას თავისუფალი გლეხების სამხედრო მილიცია, ეგრეთ წოდებული ფირდი, რომელიც შეადგენდა ანგლო-საქსების მთელი სამხედრო ორგანიზაციის საწყის საფუძველს.

შედარებით ძლიერმა სოფლის საზოგადოებამ, რომელიც დიდხანს არსებობდა ბრიტანეთში, გააძლიერა გლეხების ძალები ფეოდალური დამონების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ეს იყო ასევე ერთ-ერთი მიზეზი, რამაც განაპირობა ფეოდალიზაციის უფრო ნელი პროცესი ინგლისში დასავლეთ ევროპის სხვა ქვეყნებთან შედარებით.

ანგლო-საქსური სამეფოების გაერთიანება IX საუკუნეში. და ინგლისის სამეფოს ჩამოყალიბება

მუდმივი ბრძოლა მიმდინარეობდა ცალკეულ ანგლო-საქსონურ სამეფოებს შორის, რომლის დროსაც ზოგიერთმა სამეფომ წაართვა სხვების მიწები და დროებითაც კი დაამყარა მათზე ბატონობა. ასე რომ, VI ს-ის ბოლოს და VII საუკუნის დასაწყისში. კენტი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო. დაახლოებით VII საუკუნის შუა ხანებიდან. დომინანტური პოზიცია ეკავა ანგლო-საქსონთა სამეფოებიდან ყველაზე ჩრდილოეთს - ნორთუმბრიას, VIII საუკუნეში. - მერსია ცენტრალურ ინგლისში და, ბოლოს, IX საუკუნის დასაწყისიდან. დომინირება გადაეცა უესექსს ქვეყნის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში, დაიმორჩილა ყველა სხვა სამეფო. ვესექსის მეფე ეკბერტის დროს 829 წელს ანგლო-საქსების მთელი ქვეყანა გაერთიანდა ერთ სახელმწიფოდ, რომელსაც იმ დროიდან ინგლისი ერქვა.

ანგლო-საქსური სამეფოების გაერთიანება ერთ სახელმწიფოდ IX საუკუნის დასაწყისში. განპირობებული იყო როგორც საშინაო, ისე საგარეო პოლიტიკური მიზეზებით. ერთის მხრივ, საზოგადოების ფეოდალიზებულ ელიტას სჭირდებოდა გლეხების დამონების წინააღმდეგობის დაძლევა, რაც მოითხოვდა მმართველი კლასის ყველა ძალის გაერთიანებას და ცალკეული სამეფოების ერთ სახელმწიფოში გაერთიანებას. მეორე მხრივ, VIII საუკუნის ბოლოდან დაიწყო ნორმანების (სკანდინავიელების) დამანგრეველი ლაშქრობები ინგლისზე. ნორმანებთან რთულ ბრძოლაში თავდაცვის საჭიროებებმა განაპირობა ქვეყნის პოლიტიკური გაერთიანების აქტუალობა.

გაერთიანებულ ანგლო-საქსონურ სამეფოში საერთო სახალხო კრება აღარ იწვევდა. ამის ნაცვლად, მეფემ შეკრიბა Witenagemot (რაც ნიშნავს „ბრძენთა საბჭოს“), რომელიც შედგებოდა სამეფოს ყველაზე კეთილშობილური და გავლენიანი მაგნატებისაგან. ყველა საკითხს ახლა მეფე მხოლოდ უაიტნეგემოტის თანხმობით წყვეტდა.

დანიის შემოსევები. ანგლო-საქსების ბრძოლა დანიელებთან

ნორმანები, რომლებიც აშინებდნენ მაშინდელი ევროპის ბევრ სახელმწიფოს მათი მეკობრეების თავდასხმებით, თავს დაესხნენ ინგლისს ძირითადად დანიიდან და ამიტომ ინგლისის ისტორიაში უფრო ცნობილია დანიელების სახელით. თავდაპირველად, დანიელმა მეკობრეებმა უბრალოდ გაანადგურეს და გაძარცვეს ინგლისის სანაპირო. შემდეგ დაიწყეს აქაური ტერიტორიების მიტაცება და მუდმივი დასახლებების დაარსება. ასე რომ, მათ დაიპყრეს ქვეყნის მთელი ჩრდილო-აღმოსავლეთი და დანერგეს იქ დანიის ადათ-წესები და პრაქტიკა ("დანიური კანონის" ტერიტორია).

ინგლისის სამხრეთ-დასავლეთით მდებარე ვესექსი, რომელმაც თავის ირგვლივ გააერთიანა მიმოფანტული ანგლო-საქსონური სამეფოები და ნაკლებად ხელმისაწვდომი იყო დანიის თავდასხმებისთვის, ვიდრე სხვა რაიონებში, გახდა დამპყრობლების წინააღმდეგობის ცენტრი.

დანიელების წინააღმდეგ ბრძოლაში და ამავე დროს ანგლო-საქსური ფეოდალური სახელმწიფოს განვითარებაში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო მეფე ალფრედის მეფობა, რომელმაც მიიღო დიდის ტიტული ინგლისელი ისტორიკოსებისგან (871-899 ან 900 წწ.) . დანიელების ხარკით გამოსყიდვის შემდეგ (მარცხებისა და წარუმატებლობის სერიის შემდეგ), ალფრედმა დაიწყო სამხედრო ძალების შეგროვება, რომელთა შორის მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ძველი სახალხო მილიცია თავისუფალი გლეხებისგან და კავალერია, მძიმედ შეიარაღებული ფეოდალური არმია. აშენდა მნიშვნელოვანი ფლოტი, რის შემდეგაც ანგლო-საქსები კვლავ შევიდნენ ბრძოლაში დანიელებთან. შეაჩერა მათი შეტევა, ალფრედმა დადო ხელშეკრულება დანიელებთან, რომლის მიხედვითაც მთელი ქვეყანა ორ ნაწილად გაიყო. ინგლისის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში დარჩა ანგლო-საქსების ძალაუფლება, ჩრდილო-აღმოსავლეთი კი დანიელების ხელში.

ქვეყნის ერთიანობის გასამყარებლად და ფეოდალური სახელმწიფოს განსამტკიცებლად დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ალფრედის დროს შედგენილ კანონთა კრებულს - „მეფე ალფრედის ჭეშმარიტება“, რომელშიც ასევე შედიოდა მრავალი საკანონმდებლო დებულება ძველი ანგლო-საქსური „პრავდადან“ შედგენილი სხვადასხვა დროს. ჯერ ცალკეულ სამეფოებში.

ფეოდალური სახელმწიფოს გაძლიერებას ასევე შეუწყო ხელი ანგლო-საქსური არმიის ორგანიზაციის ახალმა სისტემამ, რომელიც დაფუძნებული იყო მცირე მიწის მესაკუთრეთა სამხედრო სამსახურზე, როგორც მძიმედ შეიარაღებული ცხენოსანი მეომრების სახით.

X საუკუნის მეორე ნახევარში მეფე ედგარის (959 - 975) დროს ანგლო-საქსებმა შეძლეს ჩრდილო-აღმოსავლეთ ინგლისში დასახლებული დანიელების დამორჩილება. ამრიგად, მთელი ინგლისი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში კვლავ გაერთიანებული იყო ერთ სამეფოდ. შედეგად, დანიელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ინგლისში და ენათესავებოდნენ ანგლო-საქსებს, როგორც ენით, ასევე სოციალური სისტემით, შეერწყნენ ანგლო-საქსებს.

X საუკუნის ბოლოს. განახლებული ენერგიით განახლდა დანიის შემოსევები. დანიის მეფეებმა, რომლებიც იმ დროისთვის გაერთიანდნენ თავიანთ მმართველობაში არა მხოლოდ დანიის, არამედ სკანდინავიის უმეტესი ნაწილის ქვეშ, განაახლეს დარბევა ინგლისზე და 1016 წელს, დაიმორჩილეს მთელი ქვეყანა, დაამყარეს იქ დანიის მეფეების ძალაუფლება. ერთ-ერთი მათგანი - კანუტე (XI საუკუნის დასაწყისში) იყო ერთდროულად ინგლისის, დანიისა და ნორვეგიის მეფე.

ინგლისში ის ცდილობდა მხარდაჭერის პოვნას მსხვილი ანგლო-საქსონი მიწის მესაკუთრეების სახით. მის მიერ გამოქვეყნებული კანონების კრებულმა დაადასტურა მსხვილი ფედერალური მიწის მესაკუთრეთა მიერ მითვისებული რიგი პრივილეგიები და უფლებები. კერძოდ, იგი აღიარებდა ფეოდალების ფართო სასამართლო უფლებებს მათ დაქვემდებარებულ მოსახლეობაზე.

თუმცა, დანიის მმართველობა ინგლისში მყიფე აღმოჩნდა. შინაგანი წინააღმდეგობებითა და ფეოდალური შუღლით მოწყვეტილი კანუტის სახელმწიფო სწრაფად დაიშალა და ძველი ანგლო-საქსონური დინასტია აღდგა ინგლისის ტახტზე ედუარდ აღმსარებლის (1042-1066) პირისპირ.

ფეოდალური ურთიერთობების განვითარება ინგლისში IX-XI სს.

ანგლო-საქსური საზოგადოების ფეოდალიზაციის პროცესი, რომელიც გაგრძელდა დანიელებთან ბრძოლის პერიოდში, XI საუკუნისთვის. საკმარისად შორს წავიდა. თავისუფალ თემის წევრებს შორის დიფერენციაცია, გლეხობის მნიშვნელოვანი მასების განადგურება, გაძლიერებული დანიის დარბევებით, ძალადობა სახელმწიფოს მიერ მხარდაჭერილი თავადაზნაურობის მხრიდან - ამ ყველაფერმა გამოიწვია გლეხთა მიწის მნიშვნელოვანი ნაწილის ხელში გადაცემა. დიდი მიწის მესაკუთრეები. გლეხთა მიწათმფლობელობის შემცირებას თან ახლდა მიწების დაქუცმაცება. გლეხთა გამოყოფის ზომაც შემცირდა ცალკეული ოჯახების მრავალშვილიანი ოჯახიდან გამოყოფასთან დაკავშირებით. თუ თავდაპირველად საერთო გლეხური გამოყოფა იყო ჰაიდა (120 ჰექტარი), მაშინ მე-9-11 საუკუნეებში, როდესაც მრავალშვილიანმა ოჯახმა საბოლოოდ დაუთმო ადგილი ცალკეულ ოჯახს, ბევრად უფრო მცირე განაწილება უკვე გავრცელებული იყო - გირდა (1/4 ჰაიდა - 30 ჰექტარი) ( შემდგომში, 30 ჰექტარი ფართობი ცნობილი გახდა, როგორც ვირგატი.).

მსხვილი მიწის მესაკუთრეობა სტაბილურად იზრდებოდა. დანიელებთან ომებმა ხელი შეუწყო მიწის მესაკუთრეთა ახალი დომინანტური ფენის ჩამოყალიბებას - სამხედრო სამსახურის თავადაზნაურობა ანუ ეგრეთ წოდებული თეგნები, რომლებმაც შეცვალეს ყოფილი სამეფო მეომრები - გესიტები. ეს იყო მცირე და საშუალო მიწის მესაკუთრეთა მნიშვნელოვანი ფენა, საიდანაც შემდგომში ჩამოყალიბდა ანგლო-საქსური რაინდობა. მსხვილმა მემამულეებმა, რომლებიც განსხვავდებოდნენ მცირე ათეულებისგან, უპირველეს ყოვლისა, თავიანთი საკუთრების დიდი ზომით და დიდი პოლიტიკური გავლენით, შეინარჩუნეს ყოფილი დიდგვაროვანი ხალხის სახელი - ერლები.

თავისუფალი ანგლო-საქსონი გლეხების დამონებაში და მათ დაქვემდებარებაში, როგორც ფრანკთა სახელმწიფოში, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იმუნიტეტმა, რომელსაც ინგლისში წვენს ეძახდნენ. გლეხს, რომელიც მოექცა მსხვილი მიწის მესაკუთრის მმართველობის ქვეშ, რომელმაც მიიღო იმუნიტეტის უფლება, ეძახდნენ კოკმენს. ის მაინც პირადად თავისუფლად ითვლებოდა და აგრძელებდა მამულის ფლობას, მას შეეძლო სამკვიდროს დატოვებაც კი. მაგრამ სასამართლო თვალსაზრისით, ასეთი გლეხი დამოკიდებული იყო დიდ მიწის მესაკუთრეზე. ეს საშუალებას აძლევდა ამ უკანასკნელს თანდათან გადაექცია თავისუფალი გლეხი ადამიანად, რომელიც იმუნური მიწის მესაკუთრის წინაშე გარკვეული გადასახდელების ან მოვალეობების ვალი იყო.

სამეფო ხელისუფლება თავის მხრივ აგრძელებდა გლეხების დამონების აქტიურ ხელშეწყობას. ამრიგად, „მეფე ათელსტანის ჭეშმარიტებამ“ (X საუკუნის I ნახევარი) უბრძანა იმ კაცის ახლობლებს, რომელსაც არ ჰყავს ოსტატი, „ეპოვათ მას გლაფორდი“. თუ ასეთი ბრძანების შემდეგაც კი ადამიანი "დაცვის გარეშე" იქნებოდა, ის შეიძლება დაუსჯელად მოეკლათ. მიწის მესაკუთრის კერძო ძალაუფლების ზრდას მოწმობს აგრეთვე „მეფე ედმუნდის სიმართლე“ (X საუკუნის შუა ხანები), რომელიც ამბობდა, რომ მიწის ყოველი მფლობელი „პასუხისმგებელია თავისი ხალხისთვის და ყველასთვის, ვინც მის სამყაროშია და მის მიწაზე“.

იმ დროს ფეოდალურად დამოკიდებული მიწათმფლობელები ჯერ კიდევ არ იყვნენ შერწყმული ყმური გლეხობის ერთ ფენად. ასე რომ, ანგლო-საქსონურ ფეოდალურ სამკვიდროში, მე-11 საუკუნის დასაწყისით დათარიღებული ერთი ძეგლის მიხედვით, გენიტები მუშაობდნენ, ყოფილი თავისუფალი კულულები, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ ინარჩუნებდნენ მიწის საკუთრებას და ვალდებულნი იყვნენ თავიანთ ბატონს გადაეხადათ მსუბუქი ფულადი თანხა და. ბუნებრივი გადასახადები და ზოგჯერ ატარებენ პატარა ბარშჩინას. მეფესთან მიმართებაში გენიტები თავისუფალი კაცის სამხედრო სამსახურს ევალებოდნენ. მათთან ერთად მამულში ცხოვრობდნენ გებურები - უუფლებო გლეხები, რომლებიც ისხდნენ ბატონის მიწაზე და ვალდებულნი იყვნენ მთელი წლის განმავლობაში კვირაში 2-3 დღის ოდენობით ევლო. გებურებს ასევე ეკისრებოდათ მრავალი სხვა მძიმე მოვალეობა (იხდიდნენ გადასახადებს, სხვადასხვა გადასახადებს და ა.შ.). მუდმივ კორვეს და სხვა მძიმე მოვალეობებს ასრულებდნენ აგრეთვე კოსტელები (მჭრელები) - გლეხები, რომლებიც მხოლოდ მცირე მიწის ნაკვეთების მფლობელები იყვნენ.

ამრიგად, ფეოდალიზაციის პროცესი, რომელიც დაიწყო ინგლისში ანგლო-საქსების დაპყრობის შემდეგ XI საუკუნის დასაწყისისთვის. ჯერ არ დასრულებულა. გლეხების მნიშვნელოვანი მასები დარჩა თავისუფალი, განსაკუთრებით "დანიური სამართლის" სფეროში, რადგან კლასობრივი დიფერენციაცია ქვეყნის ამ ნაწილში დასახლებულ დანიელებს შორის ჯერ კიდევ არ იყო ისეთი მკვეთრად გამოხატული, როგორც ანგლო-საქსებს შორის, და ფეოდალური მამული. არ გავრცელებულა და არ შეიძინა ის დასრულებული ფორმა, რომლითაც გამოირჩეოდა ფეოდალური მამული (მანორი) ინგლისში შემდგომ პერიოდში.

2. ადრეფეოდალური სკანდინავიური სახელმწიფოების - დანია, ნორვეგია და შვედეთის ჩამოყალიბება.

სკანდინავიის ქვეყნების ფეოდალიზმზე გადასვლის დასაწყისი

სკანდია (Scandza, Scadinavia) უძველესი მწერლები უწოდებდნენ სკანდინავიის ნახევარკუნძულს, ისევე როგორც მის მიმდებარე კუნძულებს.

შუა საუკუნეების დასაწყისისთვის სკანდინავიისა და იუტლანდიის უმეტესი ნაწილი დასახლებული იყო ტომებით, რომლებიც შეადგენდნენ გერმანული ტომების ჩრდილოეთ შტოს.

სკანდინავიის ნახევარკუნძულის სამხრეთ ნაწილში, ვენერნისა და ვეტერნის ტბების რაიონში ცხოვრობდნენ გეტაები, ანუ იოტი (ზოგიერთ ძეგლში მათ გაუტებს და გეატებს უწოდებენ). თანამედროვე შვედეთის სამხრეთ ნაწილმა შეინარჩუნა ძველი სახელი - გოტალანდი (იოტალანდი), ანუ გოთების (იოტების) მიწა. გეტას ოდნავ ჩრდილოეთით, მალარენის ტბის მიმდებარე ტერიტორიაზე (დღევანდელი ცენტრალური შვედეთი) ცხოვრობდნენ სვეი (სვიონი, ან სვეონი ანტიკური ავტორების მიხედვით). აქედან Svealand - შვედების, ანუ შვედების მიწა.

სკანდინავიის ნახევარკუნძულის დასავლეთ ნაწილში (თანამედროვე ნორვეგია) ცხოვრობდა დიდი რაოდენობით მცირე ტომები: რაუმები, რიუგები, აკორდები, ტრენდები, ჰალეიგები და ა.შ. ესენი იყვნენ თანამედროვე ნორვეგიელების წინაპრები. დანიელები (აქედან გამომდინარე დანიელები) ცხოვრობდნენ დანიის არქიპელაგის კუნძულებზე, სამხრეთ სკანდინავიის მეზობელ რეგიონებში (სკანე და სხვა) და იუტლანდიის ნახევარკუნძულზე.

გერმანული ტომების გარდა სკანდინავიის ნახევარკუნძულზე (შვედეთისა და ნორვეგიის ჩრდილოეთ რეგიონებში), ცხოვრობდნენ ფინელების ტომები ( აქედან მოდის ნორვეგიის ყველაზე ჩრდილოეთ რეგიონის - ფინმარკის სახელი.). ძველ ნორვეგიულ წყაროებში ამ სახელს საამი (ლაპები) ჰქვია. შუა საუკუნეების დასაწყისისთვის და კიდევ უფრო გვიან, ეს ტომები იმყოფებოდნენ სტაბილური ტომობრივი, პრიმიტიული კომუნალური სისტემის ეტაპზე. სკანდინავიური გერმანული ტომები იმ დროს უკვე გადიოდნენ პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების დაშლის პროცესს, თუმცა უფრო ნელა, ვიდრე რომის იმპერიის საზღვრებთან უფრო ახლოს მცხოვრებ გერმანულ ტომებს შორის. სკანდინავია, რომელიც მდებარეობს ევროპის კონტინენტის ჩრდილოეთ კიდეზე, ნაკლებად ექვემდებარებოდა რომის გავლენას.

ადრეულ შუა საუკუნეებში სკანდინავიის ქვეყნების მოსახლეობის ძირითადი ოკუპაცია იყო მესაქონლეობა, სოფლის მეურნეობა, ნადირობა, თევზაობა და ნავიგაცია. გუთანი მეურნეობისთვის ყველაზე ხელსაყრელი პირობები იყო იუტლანდიაში (ნახევარკუნძულის შუა ნაწილში და განსაკუთრებით დანიის მიმდებარე კუნძულებზე), სკანდინავიის სამხრეთ ნაწილში და ცენტრალურ შვედეთში, ამაღლენში, მალარენის ტბის მიმდებარე ტერიტორიაზე. აქ გაშენებული იყო ჭვავი და ქერი. სკანდინავიაში სოფლის მეურნეობის შემდგომი განვითარებასთან ერთად გამოჩნდა ისეთი კულტურები, როგორიცაა შვრია, სელის, კანაფის და სვია.

მაგრამ სოფლის მეურნეობა არ იყო განვითარებული სკანდინავიის ყველა რაიონში. სკანდინავიის ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთ და დასავლეთ ნაწილის უზარმაზარ რაიონებში, ანუ ნორვეგიაში და შვედეთის უმეტეს ნაწილში, ასევე იუტლანდიის ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთ ნაწილში, ძალიან ცოტა მიწა იყო შესაფერისი კულტივირებისთვის. აქ ტერიტორიის უმეტესი ნაწილი ტყეებს, მთებსა და ჭაობებს ეკავა; გეოგრაფიული პირობები, განსაკუთრებით კლიმატური, რელიეფი და ა.შ. არ იყო ხელსაყრელი სოფლის მეურნეობისთვის. მათ აქ შედარებით მცირე მოცულობით განიხილავდნენ. გაშენებულია ძირითადად ქერი, ნაკლებად - ჭვავი.

სკანდინავიის ამ რაიონებში მოსახლეობის ძირითადი ოკუპაცია იყო მესაქონლეობა, ნადირობა, განსაკუთრებით ბეწვიან ცხოველებზე და თევზაობა. ნორვეგიისა და შვედეთის შორეულ ჩრდილოეთში, ირმის მწყემსობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა.

თევზაობა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი გახდა სკანდინავიაში. ეს განპირობებულია განსაკუთრებულად ხელსაყრელი პირობებით: სანაპირო ზოლის დიდი სიგრძე, ძლიერ ჩაღრმავებული და სავსე მრავალი ყურე, ყურე და სხვა ბუნებრივი ნავსადგური, რომელიც მოსახერხებელია გემების პარკირებისთვის, გემის ხე-ტყისა და რკინის არსებობით (მოპოვებული ჭაობის საბადოდან და მოგვიანებით მოპოვებით). , აუცილებელია ძლიერი ზღვის კორტების ასაგებად და ა.შ.

ნაოსნობისა და საზღვაო ცოდნის განვითარება ასევე მჭიდროდ იყო დაკავშირებული თევზაობის მნიშვნელოვან განვითარებასთან. სკანდინავიისა და იუტლანდიის მკვიდრნი, რომლებსაც შუა საუკუნეებში ხშირად უწოდებდნენ ნორმანების საერთო სახელს (სიტყვასიტყვით, "ჩრდილოელი ხალხი"), იყვნენ გაბედული მეზღვაურები, რომლებიც იმ დროისთვის თავიანთ საკმაოდ დიდ გემებზე გრძელ მოგზაურობდნენ (მრავალჯერადი ნიჩბები). მცურავი ნავები), რომელიც იტევდა ასობით ჯარისკაცს, გრძელ მოგზაურობებს. ამავდროულად, ნორმანები ეწეოდნენ არა მხოლოდ თევზაობით, არამედ ვაჭრობითაც, რომელსაც იმ დროს ხშირად ჰქონდა ნახევრად ყაჩაღური ხასიათი და აშკარა ძარცვა - მეკობრეობა.

სკანდინავიურ ტომებს შორის ტომობრივი ურთიერთობები გაფუჭდა, ტომობრივი თემიდან სოფლის მეზობელ თემზე გადასვლა მოხდა. ამავე დროს გაიზარდა სოციალური სტრატიფიკაცია. ტომობრივი თავადაზნაურობა სულ უფრო და უფრო მკვეთრად გამოირჩეოდა თავისუფალი თემის წევრების მასიდან და გაიზარდა სამხედრო ლიდერების, ისევე როგორც მღვდლობის ძალაუფლება. ამავდროულად, რაზმმა დაიწყო სულ უფრო მნიშვნელოვანი როლის თამაში, რომლითაც სამხედრო ლიდერმა გაიზიარა ომების დროს დატყვევებული ნადავლი. ყოველივე ამან ხელი შეუწყო კომუნალური წყობის შემდგომ დაშლას, სოციალური დიფერენციაციის გაძლიერებას და კლასების თანდათანობით ჩამოყალიბებას. არსებობდა ტომების ალიანსები, რომლებსაც მეთაურობდნენ მეფეები (კონუნგები) და დაიბადა პირველი, ჯერ კიდევ ძალიან მყიფე, პოლიტიკური გაერთიანებები - ადრეული ფეოდალური სკანდინავიური სახელმწიფოების წინამორბედები.

სკანდინავიურ ქვეყნებს, ისევე როგორც ბევრ სხვას, არ განიცადეს განვითარების მონათმფლობელური ეტაპი. თუმცა აქ პატრიარქალური მონობა არსებობდა. მონათმფლობელური ცხოვრების წესი განსაკუთრებით განვითარდა სკანდინავიაში მე-9-მე-11 საუკუნეებში, როდესაც ცალკეულმა სამხედრო ლიდერებმა დაიწყეს შორ მანძილზე საზღვაო მოგზაურობა, რათა გაეძარცვათ, ვაჭრობა და დაეპყროთ სამხედრო ტყვეები, რომლებიც ნორმანებმა მიჰყიდეს სხვებს. სახელმწიფოები მონობაში გადაიყვანეს და ნაწილობრივ გამოიყენეს მათ ეკონომიკაში.

სკანდინავიის ეკონომიკურად უფრო განვითარებულ რეგიონებში, განსაკუთრებით დანიაში, სამხრეთ შვედეთში და ნაწილობრივ ცენტრალურ შვედეთში, მონების შრომა უფრო ფართოდ იყო გავრცელებული. ტომობრივი და სამხედრო-მიწის მესაკუთრე თავადაზნაურობა, რომელიც მაღლა დგას თემის თავისუფალი წევრების მასაზე, თავის ეკონომიკაში ექსპლუატაციას უწევდა მონების მნიშვნელოვან რაოდენობას, უმეტესწილად, რომლებსაც უკვე ჰქონდათ გამოყოფა, ანუ მიწაზე დარგული. ამ თავადაზნაურობამ დაიწყო თავისუფალი გლეხების დამორჩილება. მონათა შრომის გადარჩენას მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ჰქონდა სკანდინავიაში მოგვიანებით, მე-13 და მე-14 საუკუნის დასაწყისამდეც, მაგრამ მონობა არ გახდა წარმოების საფუძველი.

სკანდინავიის ქვეყნები ფეოდალური განვითარების გზაზე მხოლოდ IX-XI საუკუნეებში შევიდნენ, ხოლო თავად ფეოდალიზაციის პროცესი სკანდინავიაში უფრო ნელა მიმდინარეობდა, ვიდრე დასავლეთ ევროპის უმეტეს ქვეყნებში. თავისუფალი გლეხობა, თუმცა მცირდება, მაგრამ სკანდინავიაში არსებობდა შუა საუკუნეებში. დაუმუშავებელი მიწების, საძოვრების, მდელოების, ტყეების, ჭაობებისა და სხვა მიწების საერთო საკუთრება არსებობდა და ფართოდ იყო გავრცელებული შუა საუკუნეებში. მიუხედავად იმისა, რომ დამოუკიდებელი თავისუფალი გლეხობის მნიშვნელოვანი ფენა იყო შენარჩუნებული ნორვეგიასა და შვედეთში, ფეოდალების მფლობელებს არც პირადი თავისუფლება დაუკარგავთ, რაც სკანდინავიაში ფეოდალიზმის განვითარების მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო.

შვედეთისა და ნორვეგიის უმეტეს ნაწილში, სადაც სოფლის მეურნეობა არ გახდა მოსახლეობის მთავარი ოკუპაცია, ჩვეულებრივ არ არსებობდა პირობები დიდი ფეოდალური მეურნეობების გაჩენისთვის დიდი სამაგისტრო მინდვრებით, რომელთა გაშენება მოითხოვდა ყმების კორვეული შრომის გამოყენებას. აქ ფეოდალური ექსპლუატაცია გამოიხატებოდა ძირითადად საკვების რენტაში და დამოკიდებული მოსახლეობის ზოგიერთ სხვა ნატურალურ მოვალეობებში.

დანიაში, ანუ იუტლანდში, დანიის კუნძულებზე და სკანეში (სკანდინავიის სამხრეთ ნაწილში, რომელიც შუა საუკუნეებში დანიის საკუთრებაში იყო), სოფლის მეურნეობა იყო ეკონომიკის მთავარი დარგი. მაშასადამე, აქ შემდგომში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დიდმა ფეოდალურმა მამულმა კორვეითა და ბატონობით.

ფეოდალიზმის განვითარება დანიაში

ფეოდალურმა ურთიერთობებმა დანიაში უფრო ადრე დაიწყო განვითარება, ვიდრე სხვა სკანდინავიურ ქვეყნებში. ეს განპირობებული იყო სოფლის მეურნეობისა და მასთან დაკავშირებული ეკონომიკის უფრო მნიშვნელოვანი განვითარებით, ვიდრე სკანდინავიის სხვა რაიონებში, ტომობრივი ურთიერთობების ადრეული კოლაფსი და სოფლის თემზე გადასვლა, რომლის დაშლამ გამოიწვია გარდამავალი წინაპირობების ფორმირება. ფეოდალიზმს. მნიშვნელოვანი იყო ის ფაქტი, რომ დანია, თავისი გეოგრაფიული პოზიციიდან გამომდინარე, უფრო მეტად, ვიდრე ნორვეგია, რომ აღარაფერი ვთქვათ შვედეთი, დაკავშირებული იყო დასავლეთ ევროპის ფეოდალურ ქვეყნებთან და, შესაბამისად, მის სოციალურ სისტემაზე შეიძლება მეტი გავლენა იქონიოს გაბატონებულ წესრიგებზე. ამ ქვეყნებს.

უფრო ადრე, ვიდრე სხვა სკანდინავიურ ქვეყნებში, დანიაში დაიწყო ადრეული ფეოდალური სახელმწიფოს ჩამოყალიბება. ჯერ კიდევ მე-8 საუკუნეში მეფე (მეფე) ჰარალდ საბრძოლო კბილი, ლეგენდის თანახმად, თავისი მმართველობის ქვეშ გააერთიანა მთელი დანია და სკანდინავიის ნახევარკუნძულის სამხრეთ ნაწილი (სკონე, ჰალანდი, ბლეკინგე).

მე-10 საუკუნეში, მეფე ჰარალდ სინეზუბის დროს (დაახლოებით 950-986 წწ.) დანიის სამეფო უკვე საკმარისად ძლიერი იყო წარმატებული ომების გასამართად პრუსიელებისა და პომერანიელ სლავების ტომებთან. იმავე ჰარალდ სინეზუბის დროს დაიწყო ქრისტიანობის გავრცელება დანიაში. მეფეები ეკლესიას დიდ მიწის ნაკვეთებს აძლევდნენ. ქრისტიანობამ საბოლოოდ გაიდგა ფესვები დანიაში მე-11 საუკუნეში.

დანიის სამეფომ დიდ ძალაუფლებას მიაღწია მეფე კანუტის დროს (1017-1035). მისი ძალაუფლების შემადგენლობაში, გარდა სამხრეთ სკანდინავიისა, შედიოდა ინგლისი და ნორვეგია. მაგრამ ის ისეთივე მყიფე სახელმწიფო წარმონაქმნი იყო, როგორც სხვა დიდი ადრეფეოდალური სახელმწიფოები. ის კანუტის გარდაცვალებისთანავე დაიშალა. დანიელების მიერ დაპყრობილი ტერიტორიებიდან მხოლოდ სამხრეთ სკანდინავია დარჩა დანიის სამეფოში.

ნორვეგია ადრეულ შუა საუკუნეებში

მრავალი მცირე ტომი, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ბინადრობდნენ ნორვეგიაში, ცხოვრობდნენ მაღალი მთებით გამოყოფილ მცირე ტერიტორიებზე (ფილკებში). მათ შორის კომუნიკაცია ძირითადად საზღვაო გზით ხდებოდა, ხმელეთზე ღრმად ამოჭრილი ყურეების (ფიორდების) წყალობით. ყოველი ტომის სათავეში იდგა მისი ბელადი - ჯარლი, ტომობრივი თავადაზნაურობის წარმომადგენელი, რომელიც სახალხო კრების დახმარებით განაგებდა.

რამდენიმე ტომი გაერთიანდა ტომობრივ გაერთიანებებში. ასეთი ალიანსის საქმეებს სახალხო კრება წყვეტდა, რომელშიც თავდაპირველად ყველა თავისუფალი ადამიანი შედიოდა. ასეთი შეხვედრები; სახელწოდებით Things. ფაქტობრივად, ყველა თავისუფალ ადამიანს არ შეეძლო ნივთთან მისვლა. ძალიან დიდი მანძილი ხშირად დაბრკოლებას წარმოადგენდა: ტომის წევრები იძულებულნი იყვნენ დიდი ხნით დაშორებულიყვნენ თავიანთი ოჯახიდან. სოციალური სტრატიფიკაციის ზრდასთან ერთად, საგნების ბუნებაც შეიცვალა. ომის მეთაურები და თავადაზნაურობის სხვა წარმომადგენლები Things-ში მივიდნენ თავიანთი რაზმებითა და დამოკიდებულებით, რაც უფრო და უფრო მეტ ზეწოლას ახდენდა მათ გადაწყვეტილებებზე. უფრო დიდი ტომობრივი გაერთიანებები იყვნენ რიკები. ასეთი ასოციაციების სათავეში ირჩევდნენ მეფეებს (მეფეებს), რომლებსაც ირჩევდნენ პოპულარულ შეხვედრებზე - ტინგებზე, ჩვეულებრივ, გარკვეული კეთილშობილური ოჯახის წარმომადგენლებისგან.

ტომობრივი ურთიერთობების დაშლამ და კლასების გაჩენამ გამოიწვია ადრეული ფეოდალური ნორვეგიის სახელმწიფოს ჩამოყალიბება. ამაში, ისევე როგორც სკანდინავიის სხვა ქვეყნებში, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სამხედრო სამსახურებრივი თავადაზნაურობის ფორმირებამ, რომელიც დაჯგუფებულია ჯარებისა და მეფეების გარშემო, რომლებიც მონაწილეობდნენ მათ სამხედრო ლაშქრობებში და ნადავლის დაყოფაში.

ხანგრძლივი სასტიკი ბრძოლა სამხედრო ლიდერებს შორის (რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი მმართველობის ქვეშ მყოფი ყველა ქვეყნის გაერთიანებას) და ადგილობრივ ტომობრივ თავადაზნაურობას შორის არაერთხელ წარიმართა მე-9-მე-10 საუკუნეებში. ამა თუ იმ მეფის მმართველობის ქვეშ ქვეყნის დროებით გაერთიანებას. ნორვეგიის პირველი ჯერ კიდევ ძალიან მყიფე გაერთიანება მოხდა ჰარალდ ფეირჰარის ქვეშ 872 წელს.

ნორვეგიაში, ისევე როგორც სხვა სკანდინავიურ ქვეყნებში, ქრისტიანული ეკლესია იყო მეფეების მნიშვნელოვანი იარაღი ქვეყნის პოლიტიკური გაერთიანებისთვის. ქრისტიანობამ ნორვეგიაში შეღწევა დაიწყო მე-10 საუკუნის შუა ხანებში. ამ საუკუნის ბოლოს ის უკვე ოფიციალურად შემოიღო მეფე ოლაფ ტრიგვასონმა (995-1000). ეს იყო იძულებითი გაქრისტიანება. მასები მას ჯიუტ წინააღმდეგობას უწევდნენ. ტომობრივი თავადაზნაურობა, რომელიც ეყრდნობოდა ადგილობრივ წარმართულ კულტებს, ასევე ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანობის შემოღებას. მეფე ოლაფ ჰარალდსონის (1015-1028) დროს, რომელსაც ეკლესიამ „წმინდა“ უწოდა ქრისტიანობის გულმოდგინებით დანერგვისთვის, ნორვეგიის ერთიანობა მეტ-ნაკლებად გაძლიერდა. ამრიგად, ნორვეგიის ცალკეული ტომებისა და ტომობრივი გაერთიანებების შედარებით ძლიერი გაერთიანება ერთი მეფის მმართველობის ქვეშ მოხდა მე-10 საუკუნის ბოლოს - XI საუკუნის დასაწყისში.

1025 წელს, მდინარე ჰელგესთან ბრძოლაში (სკანეში), ნორვეგიელები დანიელებმა დაამარცხეს; ცოტა მოგვიანებით, 1028 წელს, ნორვეგია მცირე ხნით გახდა დანიის მეფის კანუტის საკუთრებაში. ნორვეგია განთავისუფლდა დანიის ბატონობისაგან 1035 წელს, კანუტის სახელმწიფოს დაშლისთანავე.

შვედეთის სახელმწიფოს ჩამოყალიბება

XI საუკუნეში. ჩამოყალიბება დაიწყო შვედეთის ადრეულ ფეოდალურმა სახელმწიფომაც, ხოლო შვედური ტომების გაერთიანებაში უმნიშვნელოვანესი როლი ითამაშა ორმა ცენტრმა. ერთ-ერთი მათგანი მდებარეობდა ცენტრალურ შვედეთში, მალარენის ტბის რაიონში, უძველესი დროიდან დასახლებულ ტერიტორიაზე სვეევის ტომით (უფსალა). კიდევ ერთი ცენტრი იყო გოთების, ანუ იოთების ტომების რეგიონი, ანუ სამხრეთ შვედეთი. უფსალას მეფეებს (მეფეებს) და სამხრეთ შვედეთის მეფეებს შორის ჯიუტ ბრძოლაში ცენტრალური შვედეთის (უფსალა) მეფეებმა გაიმარჯვეს.

ოლაფ შეტკონუნგი (მე-11 საუკუნის დასაწყისი) იყო პირველი მეფე, რომელმაც გაავრცელა თავისი ძალაუფლება მთელ ქვეყანაში. ოლაფის დროს დაიწყო შვედეთის გაქრისტიანებაც (დაახლოებით 1000 წ.). მაგრამ ქრისტიანობამ საბოლოოდ გაიმარჯვა შვედეთში მხოლოდ მე -12 საუკუნეში. ამავე დროს, და კიდევ უფრო გვიან (XIII-XIV სს.) შვედეთში ფეოდალური ურთიერთობის საბოლოო დამტკიცებაც მოქმედებს. მაგრამ მაშინაც კი, ფეოდალურად დამოკიდებული მფლობელები გლეხობის მხოლოდ მცირე ნაწილს შეადგენდნენ. შვედი გლეხების უმეტესი ნაწილი შუა საუკუნეების უმეტესი ნაწილის განმავლობაში ინარჩუნებდა თავისუფალი თემის წევრების, მიწის მესაკუთრეების პოზიციას.

ნორმანების საზღვაო კამპანიები და მათი იერიში ევროპის ქვეყნებზე

ლიდერების - ვიკინგების ხელმძღვანელობით, ნორმანები თავიანთ გემებზე აწარმოებდნენ გრძელ საზღვაო მოგზაურობას, რომლის მიზანი იყო მდიდარი ნადავლისა და ტყვეების ხელში ჩაგდება. დატყვევებული ნორმანები ევროპისა და აზიის სხვადასხვა ქვეყნის ბაზრებზე მონებად გაყიდეს, რითაც ზღვის ძარცვა - მეკობრეობა ვაჭრობას შეუთავსეს.

სკანდინავიურ საზოგადოებაში ფეოდალური ურთიერთობების განვითარებით, მეკობრეობა, რომელიც წამოიწყო თავადაზნაურობამ, გაძლიერდა. ამაში ცნობილი როლი ითამაშა მეტოქეობამ თავადაზნაურობის ცალკეულ წარმომადგენლებს შორის ძალაუფლებისთვის წარმოშობილ ადრეულ ფეოდალურ სახელმწიფოებში და გამარჯვებული მეფეების (მეფეების) მიერ მათთან კონკურენტი კეთილშობილური გვარების წევრების გადაადგილებამ, რომლებმაც დატოვეს სკანდინავია. მათი რაზმები.

ნორმანების ხომალდები ახვნიდნენ ზღვებს ევროპის (ბალტიის, ჩრდილოეთი, ხმელთაშუა ზღვის) და ატლანტის ოკეანის წყლების რეცხვით. VIII და განსაკუთრებით IX-X სს. მათ დაარბიეს ინგლისის, შოტლანდიისა და ირლანდიის აღმოსავლეთ სანაპიროები, ასევე მიაღწიეს ფარერის კუნძულებსა და ისლანდიას, სადაც დააარსეს თავიანთი კოლონიები.

ისლანდია VIII საუკუნეში ეწვია ირლანდიელებმა. სკანდინავიელების, ძირითადად დასავლეთ ნორვეგიიდან ემიგრანტების მიერ ისლანდიის კოლონიზაციის დასაწყისი მე-9 საუკუნის 70-იანი წლებით თარიღდება. დასახლება, საიდანაც შემდგომში გაიზარდა ისლანდიის მთავარი ქალაქი რეიკიავიკი, დაარსდა 874 წელს. IX-XI სს. ისლანდიაში იგივე სოციალურ-ეკონომიკური პროცესები მოხდა, როგორც ნორვეგიაში, მაგრამ კუნძულის იზოლაცია, მისი დაშორება არა მხოლოდ სკანდინავიიდან, არამედ სხვა ქვეყნებიდანაც, ხელი შეუწყო სოციალური განვითარების განსაკუთრებულ შენელებას. ტომობრივი თავადაზნაურობა - ეგრეთ წოდებული წლები იყვნენ მხედართმთავრებიც და მღვდლებიც. ქვეყნის მმართველობა სულ უფრო მეტად იყო კონცენტრირებული ამ თავადაზნაურობის ხელში. სრულიად ისლანდიურ სახალხო კრებაში - ალთინგში (რომელიც წარმოიშვა 930 წელს), გადამწყვეტი როლი ეკუთვნოდა საზოგადოების ფეოდალიზებული ელიტის წარმომადგენლებს. 1000 წელს, ნორვეგიის ზეწოლის ქვეშ, ქრისტიანობა ოფიციალურად იქნა მიღებული ალთინგში, მაგრამ ის ძალიან სუსტად გავრცელდა ისლანდიაში. ქრისტიანობასთან ერთად აქ ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში აგრძელებდა არსებობას წინაქრისტიანული რწმენები და კულტები.

XIII საუკუნის მეორე ნახევარში. ისლანდია დაიპყრო ნორვეგიამ, ხოლო XIV საუკუნის ბოლოს. (კალმარის კავშირის მიხედვით), ნორვეგიასთან ერთად, დანიის მმართველობის ქვეშ მოექცა, რამაც გამოიწვია ისლანდიელთა ჩაგვრა და ექსპლუატაცია ჯერ ნორვეგიის, შემდეგ კი დანიის ფეოდალური სახელმწიფოს მიერ. თუმცა, ისლანდიაში, ისევე როგორც ნორვეგიაში, ბატონობა არ განვითარდა.

X საუკუნის ბოლოს. (დაახლოებით 982) ისლანდიელმა ერიკ წითელმა აღმოაჩინა გრენლანდია, რომლის სამხრეთ-დასავლეთ სანაპიროზე წარმოიშვა ისლანდიიდან ემიგრანტების პირველი დასახლება. ეს იყო ევროპელების მიერ გრენლანდიის კოლონიზაციის დასაწყისი. გრენლანდიაში სკანდინავიური დასახლებები რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში არსებობდა.

დაახლოებით 1000 წელს სკანდინავიელებმა მიცურავდნენ ამერიკაში, პირველი, ვინც აქ დაეშვა იყო ცხოვრება, ერიკ წითელის ვაჟი, მისი გემი შემთხვევით ამ ნაპირებზე ძლიერმა ქარმა მიიყვანა. სკაიდინავებმა დააარსეს სამი დასახლება ჩრდილოეთ ამერიკაში: ჰელულანდი (ლაბრადორის რეგიონში), მარკლენდი (ნიუფაუნდლენდში) და ვინლენდი (ითვლება, რომ დღევანდელი ნიუ-იორკთან ახლოსაა). მაგრამ ეს დასახლებები, როგორც მუდმივი კოლონიები, აშკარად დიდხანს არ გაგრძელებულა. სკანდინავიელების მიერ ამერიკის აღმოჩენის ფაქტი ნაკლებად ცნობილი დარჩა და შემდგომ დავიწყებას მიეცა.

ნორმანები გერმანიაში ღრმად შეაღწიეს მდინარეების ელბას, ვეზერისა და რაინის გასწვრივ. ნორმანები თავს დაესხნენ საფრანგეთსაც - ლა-მანშის, ბისკაის ყურედან და ხმელთაშუა ზღვიდან. ისევე, როგორც გერმანიაში, მათ შეაღწიეს დიდ მდინარეებში საფრანგეთის სიღრმეში, უმოწყალოდ გაძარცვეს და გაანადგურეს ქვეყანა, ტერორი შემოიტანეს ყველგან. 885 - 886 წლებში. ნორმანები 10 თვის განმავლობაში ალყაში მოაქციეს პარიზს, მაგრამ ვერ გატეხეს მისი დამცველების ჯიუტი წინააღმდეგობა.

X საუკუნის დასაწყისში. (911 წელს) ნორმანელებმა როლონის მეთაურობით დაიკავეს ტერიტორია სენის შესართავთან და აქ დააარსეს თავიანთი სამთავრო. ასე დაიბადა ნორმანდიის საჰერცოგო. აქ დასახლებულმა ნორმანებმა სწრაფად დაკარგეს ენა, მიიღეს ადგილობრივი დიალექტები და წეს-ჩვეულებები და გაერთიანდნენ ფრანგულ მოსახლეობასთან.

ნორმანდიის მკვიდრნი XI საუკუნეში. გიბრალტარის გავლით შეაღწია ხმელთაშუა ზღვაში, დაიპყრო სამხრეთ იტალია და სიცილია და დააარსა იქ მრავალი საგრაფო და საჰერცოგო (აპულია, კალაბრია, სიცილია და სხვ.). დასავლეთ ევროპის პოლიტიკურად დაქუცმაცებულმა ფეოდალურმა სახელმწიფოებმა ნორმანები ვერ გაუწიეს საკმარის წინააღმდეგობას, მაგრამ თავად ნორმანები მეტ-ნაკლებად სწრაფად აითვისეს და შეერწყნენ ადგილობრივ მოსახლეობას.

ნორმანები, რომლებსაც აღმოსავლეთ ევროპაში ვიკინგებს ეძახდნენ, მეკობრეების თავდასხმები მოახდინეს მის საზღვრებში. მათ ეს თავდასხმები შეუთავსეს ვაჭრობას, უპირველეს ყოვლისა მონებით, რომლებიც გადასცეს ბიზანტიას, ხოლო ვოლგისა და კასპიის ზღვის გავლით ირანსა და მის მეზობელ ქვეყნებში. ვარანგიელთა გზა სკანდინავიიდან კონსტანტინოპოლამდე (ე.წ. "დიდი გზა ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე") გადიოდა ფინეთის ყურეში, ნევას, ლადოგას ტბაზე, ვოლხოვის, ილმენის ტბაზე, მდინარე ლოვატზე, ნაწილობრივ დასავლეთ დვინაზე. და შემდგომ დნეპრის გასწვრივ შავი ზღვისკენ. ვარანგიული დასახლებები აღმოსავლეთ სლავების მიწებზე დარჩა მიმოფანტული და იზოლირებული, ხოლო ვარანგიელთა ასიმილაცია რუსეთში უკიდურესად სწრაფი იყო.

3. ადრეფეოდალური საზოგადოების კულტურა ინგლისსა და სკანდინავიაში

ინგლისის კულტურა

ადრეული შუა საუკუნეების საწყის პერიოდში, ბრიტანეთში მიგრაციის დაწყებიდან პირველ საუკუნე-ნახევარში მაინც, ანგლო-საქსებს ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ წერილობითი ენა. მათ განავითარეს ზეპირი პოეზია, განსაკუთრებით გმირული ეპოსი, რომელშიც შემონახული იყო ისტორიული ლეგენდები, ყოველდღიური და რიტუალური სიმღერები - სასმელი, ქორწილი, დაკრძალვა, აგრეთვე სიმღერები, რომლებიც დაკავშირებულია ნადირობასთან, სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებთან და წინაქრისტიანულ რელიგიურ შეხედულებებთან და კულტებთან. ნიჭიერი მომღერლები-მუსიკოსები, ეგრეთ წოდებული გლეომანიები, რომლებიც ქმნიდნენ და ასრულებდნენ სიმღერებს მუსიკალური ინსტრუმენტების თანხლებით, დიდი პატივისცემით სარგებლობდნენ ანგლო-საქსებში. სამთავრო და სამეფო რაზმების როლის გაძლიერებასთან ერთად ანგლო-საქსები გამოჩნდნენ მომღერალ-რაზმები, ე.წ. ტომობრივი და ტომობრივი ტრადიციების გამოყენებით, მათ შეადგინეს სიმღერები უძველესი გმირების და თანამედროვე სამხედრო ლიდერების (VII-VIII სს.) ექსპლუატაციებზე.

ანგლო-საქსური გმირული ეპოსის უდიდესი ნაწარმოები, რომელიც წარმოიშვა ანგლო-საქსური ტომების ხალხური ტრადიციების, სკანდინავიური წარმოშობის საგმირო სიმღერებისა და საგების საფუძველზე, არის ბეოვულფის პოემა (დაახლოებით 700), თავდაპირველად დაწერილი, როგორც ითვლება. , ძველი ინგლისის მერსიულ დიალექტზე. პოემის უძველესი ასლი დაცულია მე-10 საუკუნის ხელნაწერში, რომელიც შეიცავს 3000-ზე მეტ ლექსს.

ლექსი მღერის ბეოვულფის გმირულ ბრძოლას სისხლისმსმელ ურჩხულ გრენდელთან. ბეოვულფი, სამხრეთ სკანდინავიური ტომის გეითების (გაუტების) რაინდთა შორის ყველაზე მამაცი, ამარცხებს ამ ურჩხულს ერთ ბრძოლაში და ასრულებს უამრავ სხვა საქმეს. ლექსი ნათელი მხატვრული ფორმით ასახავს ტომობრივი სისტემის დამახასიათებელ თავისებურებებს. ბეოვულფი განასახიერებს ხალხური გმირის საუკეთესო თვისებებს - უშიშრობას, გამბედაობას, სამართლიანობას, უბედურებაში ამხანაგების დახმარების სურვილს, სამართლიანი საქმისთვის ბრძოლაში სიკვდილის სურვილს. ამავდროულად, ლექსში ნათლად ჩანს რაზმის ცხოვრების თავისებურებები, მეფეთა და მეომრთა ურთიერთობა, რომელზედაც სულ უფრო და უფრო ეყრდნობოდა მზარდი სამეფო ძალაუფლება. წინაქრისტიანული რწმენები და მითოლოგია ამ პოემაში აშკარად ჭარბობს ქრისტიანული რწმენის ელემენტებს, რომლებიც, როგორც დადგინდა, უმეტესად გვიანდელი დამატებებია იმ სასულიერო პირებისა, რომლებმაც გადაწერეს ლექსი.

ანგლო-საქსური დამწერლობის ერთ-ერთი უძველესი ძეგლი და ამავე დროს სახვითი ხელოვნების ნიმუშია ვეშაპის ძვლისგან დამზადებული ყუთი, რომელიც თარიღდება დაახლოებით VII საუკუნის შუა წლებით, რომელზეც ამოკვეთილია რუნული წარწერები ( რუნები არის დაწერილი სიმბოლოები (ასო), რომლებსაც ჰქონდათ გარკვეული მსგავსება ლათინურ და ბერძნულ ანბანებთან. მათ იყენებდნენ სხვადასხვა ძველი გერმანული ტომები (გოთები, ანგლო-საქსები, სკანდინავიელები და სხვ.) კლდეებზე ამოკვეთილი წარწერებისთვის, საფლავის ქვებზე, ფარებზე, საყოფაცხოვრებო ნივთებზე, რქის, ძვლის, ხისგან და ლითონისგან დამზადებულ ნივთებზე.) ნორთუმბრიულ დიალექტზე და ძველი გერმანული, უძველესი და ბიბლიური მითოლოგიის ეპიზოდების რელიეფური გამოსახულებებით. ეს მოწმობს ეკლესიის გავლენის ანგლო-საქსების პოპულარულ კულტურაში უდავო შეღწევას.

ფეოდალური ურთიერთობების განვითარებამ და ამ პროცესთან დაკავშირებულმა ანგლო-საქსების გაქრისტიანებამ გამოიწვია რელიგიური პოეზიის გაჩენა ძველი ინგლისური ენის სხვადასხვა დიალექტზე, ბიბლიურ ისტორიებზე დაყრდნობით. ამ ტიპის პოეზიის მაგალითებია ეგრეთ წოდებული კედმონის ჰიმნები, რომელიც თავდაპირველად დაიწერა ნორთუმბრიულ დიალექტზე, შემდეგ ითარგმნა მერსიულ და ვესექსის დიალექტებზე და რელიგიური ეპიკური და დიდაქტიკური ხასიათის ნაწარმოებები (ბიბლიური ზღაპრები, ლეგენდები და წმინდანთა ცხოვრება). ) მიეწერება კინევულფს, რომელიც ცხოვრობდა ითვლება, რომ VIII საუკუნის ბოლოს - IX საუკუნის დასაწყისში.

გაქრისტიანებამ გამოიწვია ანგლო-საქსების გაჩენა ძველ ინგლისურ და ლათინურ დამწერლობასთან ერთად. წარმოიშვა ინგლისში VII-VIII სს. მონასტრები იქცა საეკლესიო განათლებისა და ლიტერატურის ცენტრებად, რომლებიც ძირითადად ლათინურ ენაზე ვითარდებოდა.

გვერდი „ინგლის ხალხის საეკლესიო ისტორიიდან“. დიდების პრობლემები. მე-8 საუკუნე

ფეოდალურ-საეკლესიო კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრები მდებარეობდა ინგლისის ჩრდილო-აღმოსავლეთში. ნორთუმბრიის იაროუს მონასტერში ცხოვრობდა ღირსი ბედე (673-735), თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი, ინგლისის ისტორიაზე პირველი დიდი ნაშრომის ავტორი - "კუთხის ეკლესიის ისტორია". ბედეს ისტორიული ნაშრომი, რომელიც დაწერილია ლათინურად, მოიცავდა ინგლისის ისტორიის მოვლენებს 731 წლამდე და სანდო ინფორმაციასთან ერთად მოიცავდა მრავალ ლეგენდას და ძველ ხალხურ ტრადიციას. იორკის საეპისკოპოსო სკოლაში აღიზარდა "კაროლინგური აღორძინების" ცნობილი მოღვაწე ანგლო-საქსონი ალკუინი და დაიწყო სწავლება.

VIII საუკუნის ბოლოს დანიის შემოსევებმა გამოიწვია ქვეყნის მთელი რეგიონების დანგრევა, განსაკუთრებით ჩრდილო-აღმოსავლეთით და დიდი ზიანი მიაყენა ანგლო-საქსური კულტურის განვითარებას. მასში გარკვეული აღმავლობა გამოიკვეთა მხოლოდ IX საუკუნის მეორე ნახევარში; ვესექსის, როგორც ინგლისის გაერთიანების ცენტრის პოზიციის განმტკიცების შედეგად. მეფე ალფრედში ვესექსში გაიხსნა საერო სკოლები თავადაზნაურობის შვილებისთვის, რომლებშიც ასწავლიდნენ კონტინენტიდან ჩამოსული მასწავლებლები. გაკეთდა ლათინური ავტორების ნაწარმოებების ინგლისურ ენაზე თარგმნა (არაერთი თარგმანი ეკუთვნის თავად ალფრედს). ამან ხელი შეუწყო ანგლო-საქსონის, ანუ ძველი ინგლისური ენისა და ლიტერატურის განვითარებას. პარალელურად დაიწყო ანგლო-საქსონური ქრონიკის შედგენა, რომელმაც დაიწყო ინგლისურ ენაზე მატიანეების წერა.

მნიშვნელოვანი წარმატებები მიღწეულია IX-XI სს. ხელნაწერი წიგნების დიზაინში. დიდი ოსტატობით ანგლო-საქსური ოსტატები, ხალხის ხალხი, რომელთა სახელები უცნობი რჩებოდა, ასახავდნენ საერო და საეკლესიო წიგნებს. შემოქმედებითი ფანტაზიის სიმდიდრეზე მოწმობს მათ მიერ შესრულებული თავსატეხები, დაბოლოებები, დიდი ასოები და მინიატურები, ისინი გამოირჩევიან ნახატის დახვეწილობით და ფერების საოცრად მხატვრული შეხამებით.

სკანდინავიის კულტურა

სკანდინავიის კულტურა, უპირველეს ყოვლისა, საინტერესოა პრეფეოდალური (პრიმიტიული კომუნალური) და ადრე ფეოდალური წარმოშობის ძვირფასი მემკვიდრეობით: ეგრეთ წოდებული „უხუცესი ედდას“ ეპიკური სიმღერები, საოცარი ორიგინალური მხატვრული შინაარსით, ძლიერი გადმოცემები. ისლანდიური ოჯახი და სამეფო საგები და სკალდების პოეზია - ძველსკანდინავიური მომღერლები და პოეტები, რომლებიც გადავიდნენ ერთი ადგილიდან მეორეზე და შეადგინეს გმირული სიმღერები ვიკინგების ბრძოლებისა და ლაშქრობების შესახებ. ეს ეპიკური ხალხური პოეზია თავისი შინაარსითა და პოეტური წარმოდგენის ძალით უბადლოა ადრეული შუა საუკუნეების მთელ დასავლურ ევროპულ ლიტერატურაში.

სკანდინავიური პოეტური ეპოსის "უხუცესი ედდა" ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლი არის მითოლოგიური და გმირული ხასიათის უძველესი სკანდინავიური და ძველსკანდინავიური სიმღერების კრებული, ღმერთებისა და გმირების ზღაპრები, რომელიც დაფუძნებულია კარგად განვითარებულ წარმართულ მითოლოგიაზე. ეს ნაწარმოებები პოეტური სახით ასახავს არა მხოლოდ წარმართულ იდეებსა და შეხედულებებს, არამედ ტომობრივი საზოგადოების ცხოვრებასა და რეალურ ურთიერთობებს. ედდაში შეტანილი საგმირო სიმღერები მოგვითხრობს ისტორიულ მოვლენებზე, რომლებიც მოხდა ეგრეთ წოდებული "ხალხთა დიდი მიგრაციის" დროს. უფროსი ედდა ჩაწერილია ისლანდიაში, რომელიც მე-12 საუკუნეში ითვლება. იქ ლათინური დამწერლობის მოსვლასთან ერთად (უძველესი ხელნაწერი, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია, თარიღდება მე-13 საუკუნის მეორე ნახევრით), მაგრამ მისი სიმღერები შედგენილია 9-10 საუკუნეებში და შინაარსით ბევრი მათგანი თარიღდება. ანტიკური დრო.

„უმცროსი ედა“ არის პროზაული ტრაქტატი სკანდინავიურ მითოლოგიასა და პოეტიკაზე, დაწერილი XII საუკუნეში. ისლანდიელი სკალდი და ისტორიკოსი სნორი სტურლუსონი.

სკანდინავიურ შუასაუკუნეების ლიტერატურაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ისლანდიურ საგებს - პროზაულ ეპიკურ ნარატივებს ისლანდიურ ენაზე, რომელიც ზეპირად იქნა შემუშავებული სკალდების მიერ და პირველად ჩაწერილი მე-12 საუკუნეში.

საგები შინაარსით მრავალფეროვანია. ბევრი მათგანი ისტორიული ლეგენდაა, რომლებშიც რეალურმა ისტორიულმა მოვლენებმა საკმაოდ ჭეშმარიტი ასახვა ჰპოვა: მაგალითად, „ეგილის საგა“ არის ლეგენდა მე-10 საუკუნის ცნობილი ვიკინგებისა და სკალდის შესახებ. ეგილ სკალაგრიმსონი ერთ-ერთი ყველაზე სანდო საგაა მისი ისტორიული შინაარსის თვალსაზრისით, "საგა ნჯალის შესახებ", ბრძენი ისლანდიელი ადვოკატი მე -10 საუკუნის ბოლოს - მე -11 საუკუნის დასაწყისში. და სისხლიანი ტომობრივი შეტაკება, "ერიკ წითელის საგა", რომელიც მოგვითხრობს ისლანდიელების მიერ გრენლანდიისა და ჩრდილოეთ ამერიკის აღმოჩენის შესახებ და ა.შ.

ზოგიერთ საგას დიდი მნიშვნელობა აქვს, როგორც ისტორიულ წყაროს, კერძოდ საგებს, რომელიც იძლევა რუსეთის ისტორიას. ფაქტობრივად, ფეოდალური, რაინდული კულტურა სკანდინავიის ქვეყნებში წარმოიშვა უფრო გვიან და განვითარდა ძლიერი გერმანული გავლენის ქვეშ (განსაკუთრებით დანიაში).

ამ დროის სკანდინავიის ქვეყნების მატერიალური კულტურის ისტორიაში უნდა აღინიშნოს ღირსშესანიშნავი ხალხური გამოყენებითი ხელოვნება - ხეზე კვეთა, ასევე საეკლესიო არქიტექტურა (ხის ეკლესიების მშენებლობა). ორივე ეს ხელოვნება განსაკუთრებით აყვავდა ნორვეგიაში.

ამ დროის ქვის არქიტექტურა წარმოდგენილია სტავანგერის საკათედრო ტაძრით (ნორვეგია, მე-11 საუკუნის დასასრული-მე-12 საუკუნის დასაწყისი) და დიდი ტაძარი ლუნდში (შვედეთი, მე-12 საუკუნე), რომელიც აშენებულია რომაული სტილით.

ვირტუალური მოლარე, X კაზინო W1-ში შევსება არის ყველაზე სწრაფი გზა თქვენს ანგარიშზე შესატანად.

ანგლო-საქსებს ევროპის კონტინენტის ანგლების, საქსების, ჯუტების, ფრიზილების და კიდევ რამდენიმე პატარა ტომის ტომებს უწოდებდნენ, რომლებიც V-VI სს. შეიჭრა ახლა ინგლისში გემებით, განდევნა იქიდან კელტები და სხვა ძირძველი ხალხი, განიცადა წარმართობის ხანმოკლე პერიოდი, მოინათლნენ რომაელი მღვდლები, გაერთიანდნენ ალფრედ დიდის ხელმძღვანელობით, გადაურჩნენ ბრძოლის რთულ პერიოდს (და ნაწილობრივი შერწყმა ვიკინგებთან სკანდინავიიდან (და ისლანდიიდან) და საბოლოოდ, დამარცხდნენ და თანდათან განადგურდნენ, როგორც დამოუკიდებელი კულტურა ფრანგების მიერ უილიამ ბასტარდის ("დამპყრობელი") ხელმძღვანელობით 1066 წელს. XI - უახლესი XII სს. . ანგლო-საქსონურმა კულტურამ და ცოცხალმა ენამ სრულიად შეწყვიტა არსებობა ამ სამყაროში და შემორჩა მხოლოდ ხელნაწერებში, რამდენიმე რუნულ ძეგლზე და დამახინჯებულ გეოგრაფიულ სახელებში (ტოპონიმიკა). ანგლო-საქსური ენის განვითარების პერიოდს V საუკუნის შუა ხანებიდან მე-12 საუკუნის შუა ხანებამდე ძველ ინგლისურს უწოდებენ. (F.A. Brockhaus და I.A. Efron: 1980: 1890-1907)

ძველი ინგლისური (ინგლისური) ძველი ინგლისური, OE Гnglisc sprc; ასევე უწოდებენ ანგლო-საქსონს ანგლო-საქსური) არის ინგლისური ენის ადრეული ფორმა, რომელიც ლაპარაკობენ ახლანდელ ინგლისსა და სამხრეთ შოტლანდიაში.

ლ. კორაბლევის აზრით, ძველი ინგლისური ლიტერატურის კორპუსი შედგება:

• 1) ალიტერაციული პოეზია: უმეტესწილად, ეს არის ვარიაციები ძველი და ახალი აღთქმის თემებზე. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს რამდენიმე "მშობლიური" გმირული ლექსი, როგორიცაა "მალდონის ბრძოლა", "ბრუნანბურგის ბრძოლა", "ვიდსიტა", უძველესი სიები არის "თულსი" და მრავალი სხვა ლექსი, რომლებსაც თანამედროვე დასავლელი მეცნიერები ახარისხებენ, როგორც. ძველი ინგლისური ქრისტიანული სიმბოლიზმი ("მეზღვაური", "ცოლის გოდება", "ნანგრევები" და ა.შ.). მართალია, შემორჩენილია ეგრეთ წოდებული ძველი ინგლისური შეთქმულებები და მაგია, სადაც ძველი გერმანული მაგია და წარმართობა ნახევრად არის წარმოდგენილი რომაული ებრაული იდეებითა და ლექსიკით. ყველაზე ცნობილი მაგალითებია "მინდვრის რიტუალები", "ცხრა მცენარის შელოცვა", "შეთქმულება რევმატიზმის ან უეცარი მწვავე ტკივილის წინააღმდეგ", "ფუტკრის შელოცვა", "წყლის ელფის დაავადების წინააღმდეგ", "ჯუჯა დვერგას წინააღმდეგ", " ქურდობის წინააღმდეგ" , "გზის შელოცვა" და ა.შ.; ასევე არის ალიტერაციული გამოცანები, აგრეთვე ლექსები ძველი ინგლისური მატიანეებიდან და ოროსიუსისა და ბოეთიუსის წიგნების პოეტური თარგმანები, რომლებიც ეძღვნება ბერძნულ-ლათინურ-ქრისტიანულ თემებს და პარიზის ფსალტერს; ცალკე დგას, რა თქმა უნდა, „ბეოვულფი“;
• 2) ძველი ინგლისური პროზა:
  • ა) ძველი ინგლისური კანონები: საერო და საეკლესიო;
  • ბ) თავად ანგლო-საქსური მღვდლების ქადაგებები (ხშირად ეს ალიტერაციული პროზაა), ეს ასევე მოიცავს წმ. ოსვალდი, წმ. ედმუნდი, წმ. გუტლაკი და სხვ.;
  • გ) ანგლო-საქსური ქრონიკის რამდენიმე ვერსია;
  • დ) ქრისტიანული აპოკრიფისა და ხუთწიგნეულის ძველი ინგლისური თარგმანები;
  • ე) ამქვეყნიური აღმოსავლური და ბერძნულ-ლათინური რომანების ძველი ინგლისური თარგმანები, როგორიცაა „ტურების აპოლონიუსი“ (ალექსეევი: აპოლონიუს ტვიროსელი);
  • ვ) თარგმანები ძველ ინგლისურ ენაზე ბოეთიუსის, ოროსიუსის, წმ. ავგუსტინე, პაპი გრიგოლი, გაკეთებული რამდენიმე ჩანართით და დამატებებით მეფე ალფრედ დიდის მიერ;
  • ზ) ძველი ინგლისური გენეალოგიები, იურიდიული დოკუმენტები, ასტრონომიული, მათემატიკური, გრამატიკული ნაშრომები და გლოსები. (აქ ასევე შეგიძლიათ დაამატოთ რამდენიმე ლათინური და საშუალო ინგლისური ნაწარმოები, რომლებიც შექმნილია როგორც თავად ანგლო-საქსების, ისე შემდგომი თაობების მიერ, სადაც საუბარია ანგლო-საქსების ისტორიაზე);
  • თ) ძველი ინგლისური ჰერბალოლოგები და სამედიცინო წიგნები;
• 3) ცალკე შეიძლება გამოვყოთ ძველი ინგლისური რუნული ძეგლები, სადაც არის პროზაული და ალიტერაციული პოეზიაც. ძველი ინგლისური (ანგლო-საქსური) რუნული პოემა არის შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ხელნაწერი, რომელიც შეიცავს ინფორმაციას რუნების შესახებ. (Korablev L.L., 2010: 208)

ანგლო-საქსების ხელოვნება მჭიდრო კავშირშია ლიტერატურასთან, რადგან შემორჩენილი ძეგლების უმეტესობა წარმოადგენს წიგნების, წმინდა წერილების, წმინდანთა ცხოვრების ილუსტრაციებს.

ტერმინი „ანგლო-საქსური ხელოვნება“ თავისთავად აღნიშნავს წიგნის დეკორაციისა და არქიტექტურის კონკრეტულ სტილს, რომელიც არსებობდა ინგლისში VII საუკუნიდან ნორმანების დაპყრობამდე (1066 წ.). ანგლო-საქსური ხელოვნება შეიძლება დაიყოს ორ პერიოდად - მე-9 საუკუნეში დანიის შემოსევამდე და შემდეგ. მე-9 საუკუნემდე ხელნაწერი წიგნების დიზაინი ერთ-ერთი ყველაზე აყვავებული ხელობა იყო ინგლისში. არსებობდა ორი სკოლა: კენტერბერი (განვითარებული რომაელი მისიონერების გავლენით) და ნორთამბერლენდი, ბევრად უფრო გავრცელებული (შენარჩუნებული კელტური ტრადიციები). ამ სკოლის კელტური დეკორატიული ტრადიციები (პელტის ნიმუში) შერწყმული იყო ანგლო-საქსების წარმართულ ტრადიციებთან (ნათელი ზოომორფული ნიმუშები). ხმელთაშუა ზღვის გავლენა გამოიხატა ნიმუშზე ადამიანის ფიგურების დამატებით. მე-9 საუკუნეში დანიის შემოსევამ დამანგრეველი გავლენა მოახდინა ანგლო-საქსონურ ხელოვნებაზე. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევი გახდა მე-10 საუკუნეში, როდესაც დანგრეული მონასტრების აღორძინება დაიწყო და არქიტექტურისადმი ინტერესი გაიზარდა. იმ დროს მონასტრებში არსებობდა ანგლო-საქსური სტილით აშენებული ეკლესიები და მათი არქიტექტურული დიზაინი ნასესხები იყო ევროპელი არქიტექტორებისგან, განსაკუთრებით ფრანგებისგან. ამ დროს მეფე ედუარდმა დაიწყო ვესტმინსტერის სააბატოს მშენებლობა (1045-1050), რომელიც თავისი განლაგებით ფრანგულ მოდელებს წააგავდა. ანგლო-საქსონურ არქიტექტურას ჰქონდა თავისი განსხვავებები: ხის შედარებით ხშირი გამოყენება, საკურთხევლის რაფის კვადრატული ოთახი ტაძრის აღმოსავლეთ ნაწილში (ნახევრად წრიულის ნაცვლად) და ქვის სპეციალური ტექნიკა. ადრეული ანგლო-საქსური საერო შენობები დიდ ბრიტანეთში იყო მარტივი შენობები, ძირითადად ხის და ჩალის სახურავისგან. ამჯობინეს არ დასახლებულიყვნენ ძველ რომაულ ქალაქებში, ანგლო-საქსებმა სოფლის მეურნეობის ცენტრებთან ახლოს ააშენეს პატარა ქალაქები. სულიერი ხუროთმოძღვრების ძეგლებიდან შეიძლება გამოვყოთ შემორჩენილი ქვითა ან აგურით ნაგები ეკლესიები და ტაძრები (ყველა წმინდანის ტაძარი ბრიქსვორტში (ნორტემპტონშირი), წმინდა მარტინის ეკლესია (კენტერბერი), გარდა ხისგან ნაშენისა (გრინსტედის ეკლესია ( ესექსი)) გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ არქიტექტურის განვითარებაზე, არამედ მე-10 საუკუნის მეორე ნახევარში ახალი წიგნების რაოდენობის ზრდაზე და ეგრეთ წოდებული ვინჩესტერის ხელნაწერთა დიზაინის სკოლის განვითარებაზე. სკოლას ახასიათებდა ძალიან ცოცხალი, ნერვული და გამომხატველი ნახატი. შემორჩენილია ნამუშევრები ფუნჯით და კალმით. ვინჩესტერის სკოლის ნამუშევრები იყო მაგალითი ფრანგი ოსტატების მიბაძვისთვის VII-X საუკუნეების ინგლისური ხელოვნების ნიმუშები. - ძირითადად ილუსტრირებული ხელნაწერები და დეკორატიული და გამოყენებითი ხასიათის საგნები ჯერ კიდევ მთლიანად ცოცხალ კელტურ ტრადიციაშია და სკანდინავიური ტრადიციის ძლიერ გავლენას ახდენს. ანგლო-საქსური ხელოვნების ბრწყინვალე ძეგლებია ლინდისფარნის სახარება, დუროუს წიგნი, სატონ ჰუში დაკრძალვის ძვირფასი ნივთები, მრავალი მოჩუქურთმებული ჯვარი და ა.შ. (დევიდ მ. უილსონი, 2004: 43)

ანგლო-საქსების უპირატესი ოკუპაცია იყო სოფლის მეურნეობა, მაგრამ ისინი ასევე ეწეოდნენ მესაქონლეობას, თევზაობას, ნადირობას, მეფუტკრეობას. როდესაც ისინი ბრიტანეთში გადავიდნენ, ისინი მიწას მძიმე გუთანით ხვნავდნენ, მოჰყავდათ მარცვლეული (ხორბალი, ჭვავი, ქერი, შვრია) და ბაღის კულტურები (ლობიო და ბარდა). გარდა ამისა, აყვავდა ხელოსნობა: ხისა და ლითონის კვეთა, ტყავის, ძვლისა და თიხის ნაწარმი.

ანგლო-საქსები დიდხანს ინარჩუნებდნენ კომუნალურ ურთიერთობებს. ანგლო-საქსების ძირითადი ნაწილი მე-9 საუკუნემდე. იყვნენ თავისუფალი გლეხები - თემის წევრები, რომლებიც ფლობდნენ 50 ჰექტარამდე სახნავი მიწის ნაკვეთებს. მათ ბევრი უფლება ჰქონდათ: მათ შეეძლოთ მონაწილეობა მიეღოთ საჯარო შეხვედრებში, ჰქონოდათ იარაღი და დაეფუძნებინათ ანგლო-საქსური სამეფოების სამხედრო მილიცია.

ანგლო-საქსებს ჰყავდათ კეთილშობილი ხალხიც, რომლებიც თანდათან დიდ მიწათმფლობელებად იქცნენ. ბევრი სხვა უძველესი ხალხის მსგავსად, ასევე არსებობდნენ ნახევრად თავისუფალი ხალხი და მონები, რომლებიც ძირითადად დაპყრობილი ბრიტანელი მოსახლეობისგან იყვნენ.

ცალკეული ანგლო-საქსური სახელმწიფოების სათავეში იდგნენ მეფეები, რომელთა ძალაუფლება შემოიფარგლებოდა "ბრძენთა საბჭოთ", რომელიც შედგებოდა თავადაზნაურობის წარმომადგენლებისგან. „ბრძენთა საბჭომ“ კანონები დაამტკიცა და სამეფოს უზენაესი სასამართლო იყო, მან აირჩია მეფე და შეეძლო მისი გადაყენება. ამავდროულად, თემის როლი ჯერ კიდევ ძლიერი იყო ანგლო-საქსონურ სამეფოებში. სოფლის ცხოვრების ყველა უმნიშვნელოვანესი საკითხი თემის წევრთა შეკრებებზე წყდებოდა.

შელოცვების მიმღებების გასათვალისწინებლად აუცილებელია ანგლო-საქსური ტომების რელიგიური მრწამსის ანალიზი.

ანგლო-საქსური წარმართობა არის გერმანული წარმართობის ფორმა, რომელსაც ახორციელებდნენ ანგლო-საქსები ინგლისში, მე-5 საუკუნის შუა ხანებში ანგლო-საქსების შემოსევის შემდეგ, მისი სამეფოების გაქრისტიანებამდე მე-7 და მე-8 საუკუნეებს შორის. ბევრი რამ, რაც ცნობილია ანგლო-საქსონური წარმართობის შესახებ, მომდინარეობს უძველესი ტექსტებიდან, რომლებიც დღემდე შემორჩა. ასეთია ანგლო-საქსური ქრონიკები და ეპიკური პოემა Beowulf. წარმართობად განსაზღვრული რელიგიების უმეტესობის მსგავსად, ეს იყო პოლითეისტური ტრადიცია, რომელიც ორიენტირებულია სხვადასხვა ღმერთების რწმენაზე, რომლებიც იყვნენ ნორვეგიული ტრადიციის უმაღლესი ღვთაებები. Მათ შორის:

ოდინი (Wäden) უზენაესი ღმერთი, ომის, პოეზიისა და მისტიკური ექსტაზის ღმერთი. ოთხშაბათის ინგლისური სახელწოდება - მერკურისადმი მიძღვნილი დღე - ოთხშაბათი, მისი სახელიდან მოდის.

ფრეია (ბაყაყი) სიყვარულისა და ომის ქალღმერთი. სიყვარულის გარდა, ფრეია „პასუხისმგებელია“ ნაყოფიერებაზე, მოსავალსა და მოსავალზე. მოსავალი განსხვავებულია და ფრეიას ზოგჯერ აქვს კრუნჩხვები, რის გამოც მას უფლებას აძლევენ სისხლიანი მოსავლის აღებას. ამრიგად, ფრეიას შეუძლია ბრძოლაში გამარჯვება. მისი სახელიდან მოდის ინგლისური სიტყვა Friday, რაც პარასკევს ნიშნავს.

ბალდერი (ბალდერი) ოდინისა და ფრეიას ვაჟი, გაზაფხულისა და ქარის ღმერთი. ბალდერი ჰგავს მომაკვდავი და აღმდგარი ბუნების ღვთაებებს, რომლებიც წარმოდგენილია მრავალი ხალხის მითოლოგიაში, რომლებიც მფარველობენ სოფლის მეურნეობას ან ზოგადად მცენარეულობას.

Yngvi-Freyr (Ingui Frea) ნაყოფიერების და ზაფხულის ღმერთი. ფრეირი ექვემდებარება მზის შუქს, ის უგზავნის მდიდარ მოსავალს ხალხს, მფარველობს მშვიდობას დედამიწაზე როგორც ინდივიდებს შორის, ასევე მთელ ერებს შორის.

Thor (Juunor) ჭექა-ქუხილის, ქარიშხლისა და ცის ღმერთი. ის იცავდა ღმერთებს და ადამიანებს გიგანტებისა და ურჩხულებისგან. თორის ჯადოსნურ აღჭურვილობაში შედიოდა: ჩაქუჩი Mjolnir, რკინის ხელთათმანები, რომლის გარეშეც შეუძლებელი იყო გახურებული იარაღის სახელურის დაჭერა და ქამარი, რომელიც აორმაგებს ძალას. ცხელი ჩაქუჩითა და ძალის ქამრით თორი პრაქტიკულად დაუმარცხებელი იყო. ხუთშაბათის ინგლისური სახელი არის ხუთშაბათი, მომდინარეობს თორის სახელიდან.

Tyr (Tow) სამხედრო ძლევამოსილების და სამართლიანობის ცალხელა ღმერთი. სამშაბათს დაარქვეს ღმერთი ტირის სახელი.

რელიგია ძირითადად ტრიალებდა ამ ღვთაებების მსხვერპლშეწირვას, განსაკუთრებით ზოგიერთ რელიგიურ დღესასწაულებზე მთელი წლის განმავლობაში. რელიგიური რწმენა ორივე ეტაპზე (წარმართული და ქრისტიანული) მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ანგლო-საქსების ცხოვრებასა და კულტურასთან; მაგია დიდ როლს თამაშობდა მათ ცხოვრებაში, ხსნიდა რეალობის სხვადასხვა ფენომენს. რელიგიური რწმენა ასევე ეყრდნობოდა ანგლო-საქსური საზოგადოების სტრუქტურას, რომელიც იერარქიული იყო.

დასავლური მსოფლმხედველობის ეროვნული კომპონენტის ძიების მეთოდოლოგია

აქ უნდა გამოვავლინოთ ინგლისური ეთნოსის როლი თანამედროვე დასავლური ცივილიზაციის დაბადებასა და აყვავებაში - ცივილიზაცია, რომელსაც საყოველთაოდ მიღებულ ისტორიულ ტიპოლოგიაში ახალი ეპოქა ეწოდება. ჩვენ ახლა არ გადავუხვევთ ახალი ეპოქის საყოველთაოდ მიღებულ ისტორიულ ჩარჩოს და მივიღებთ იმას, რომ ახალი ევროპული კულტურა წარმოიშვა მე-17 საუკუნეში, რასაც თან ახლდა სერიოზული ძვრები ევროპულ კულტურაში მატერიალური, სულიერი, სოციალურ-პოლიტიკური თვალსაზრისით. რა შეიძლება გახდეს საფუძველი ინგლისური კულტურის განსაკუთრებული როლის იდენტიფიცირებისთვის ევროპული მოდერნისტული მენტალიტეტის ჩამოყალიბებაში? ინგლისის განსაკუთრებული როლი ევროპის ისტორიაში ყოველთვის იყო ხაზგასმული ევროპის სოციალურ-პოლიტიკურ ისტორიოგრაფიაში. კულტურის სხვა სფეროებში ეს როლი ხანდახან ნაკლებად შესამჩნევი იყო და სადაც იგი საერთოდ არ იჩენდა თავს მოდერნისტული კულტურის არსებითად უნიფიკატორული ბუნების გამო, რომლის თვალსაზრისითაც ეროვნული განსხვავებები წაშლილია ყოფიერების ცენტრალურ სფეროებში. კულტურა, რომელმაც დაიწყო გამოჩენა, როდესაც ისინი უფრო და უფრო მეტ პერიფერიულ სფეროებში ეშვებიან. მოდერნის კულტურა აქ შეიძლება წარმოვიდგინოთ კონუსად, რომლის მწვერვალს ქმნიან მოდერნისტული კულტურის ცენტრალური სფეროები (ეკონომიკა, მეცნიერება, სამეცნიერო ფილოსოფია, მორალი უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების სახით და ა.შ.), როგორც ჩვენ ჩამოვდივართ კონუსის წრე-ფუძე, ჩვენ ვუახლოვდებით უფრო და უფრო ტრადიციულს და მოდერნის ეპოქაში განზე ვდებთ კულტურის სფეროების პერიფერიას (სხვადასხვა ჟანრის ხელოვნება, რიტუალები, რიტუალები და ა.შ.). ადვილი მისახვედრია, რომ მოდერნისტული აზროვნების პროგრესულ-უნიფიკაციონისტური ორიენტაცია ცდილობს აღმოფხვრას ყველა ნაციონალ-სეპარატისტი (ტერმინი „სეპარატისტი“ (ლათ. separatus) აქ გამოიყენება ორიგინალური ეტიმოლოგიური მნიშვნელობით, რუსულად ითარგმნება როგორც „ცალკე“, „ განსაკუთრებული“) გამოვლინებები უფრო მაღალ სფეროებში კულტურებში და, თუ შესაძლებელია, პერიფერიულ სფეროებში. იმავე სფეროებში, სადაც უნიფიკატორულ პროცესებს სირთულეები წააწყდა, ისინი ღირებულების დონეზე და კულტურული სივრცის ყველაზე შორეულ კიდეებამდე მოიგერიეს, როგორც წინა და, შესაბამისად, ჩამორჩენილი კულტურული ეპოქების ნაშთები. მაშასადამე, ეროვნულის აღმოფხვრა მოდერნისტული მსოფლმხედველობის პრიორიტეტული ამოცანა იყო მისი დაარსებისთანავე, ემსახურებოდა პროგრესული, უნიფიკატორი, ევროცენტრული, მეცნიერულ-რაციონალისტიახალი ევროპული აზროვნების სტილის ზრახვები. უნივერსალიზმი და „სუპრანაციონალიზმი“ასევე შეიძლება ჩაითვალოს მოდერნიზმის ზოგად არსებით მახასიათებლებს შორის, ისევე როგორც ზემოთ ჩამოთვლილთა შორის.

მოდერნისტულ კულტურას თავისი სივრცითი არსებობით აქვს მიდრეკილება ჰუმანიტარული ექსპანსიისაკენ, სურვილი, განახორციელოს უნივერსალური აკულტურაცია დასავლური ტიპის მიხედვით. ეს პროცესი მე-20 საუკუნეში, განსაკუთრებით კოლონიალიზმის დაცემასთან ერთად, შეექმნა შესამჩნევ სირთულეებს, რომლებიც დაკავშირებულია დასავლური ცხოვრების ნიმუშების ყველაზე პრიმიტიული კულტურული წარმონაქმნების უარყოფასთანაც კი. ამ პრობლემის გადაჭრის აუცილებლობამ გამოიწვია მეთოდოლოგიური ასახვა, რაც ასე გამოხატა მ.კ. პეტროვი: „...კულტურული საკითხების ანალიზისას, დღეს აქცენტი უნდა გადაიტანოს იმაზე, რაც აერთიანებს და აერთიანებს მათ კულტურულ ტიპებს, იმაზე, თუ რა ჰყოფს მათ რეალურად და რისი გადალახვა, როგორც ჩანს, ამა თუ იმ გზით მოუწევს. კულტურული რევოლუციის ბრძანება ...". ეს ასახვა შეეხო მეცნიერული ცოდნის ფუნდამენტურ მეთოდოლოგიურ პოსტულატებს, შეიძლება ითქვას, თანამედროვეობის ევროპული კულტურის სალოცავს, რომელმაც ბრწყინვალედ დაამტკიცა თავი წინა ორ-სამ საუკუნეში და მოუტანა ევროპას მსოფლიო ლიდერობა. ასე რომ, ევროპული კულტურული ექსპანსიის გზაზე წარმოქმნილი დაბრკოლებების გადალახვის მცდელობა იქცევა თავად მოდერნისტული აზროვნების სტილის მეთოდოლოგიურ გადახედვაში. ეს გადახედვა ასევე აისახება ევროპული კულტურის ეთნიკურ უნივერსალიზმზე, მიაღწია ამ მოძრაობაში ყველაზე აუღელვებელ ბასტიონსაც კი - ექსპერიმენტულ მეცნიერებას, რომელიც თავიდანვე თვითშეგნებული იყო, როგორც კულტურის ეთნიკურად გულგრილი სფერო, ე.ი. იძულებითი დარწმუნების ერთნაირი ძალა აქვს ყველა ადამიანს, განურჩევლად მათი ეროვნებისა. ევროპული კულტურული ექსპანსიის სირთულეებმა აიძულა გვეძია პასუხი კითხვებზე, თუ რატომ არ არის ათვისებული მეცნიერული მეთოდი და მეცნიერული ცოდნა მრავალი არაევროპული კულტურული სუბიექტის წარმომადგენლების მიერ. მაგრამ თანამედროვე პირობებში კითხვა უფრო ფართოდ უნდა დაისვას: არის თუ არა მოდერნისტული კულტურა თანაბრად უნივერსალური არა მხოლოდ გლობალური მასშტაბით, რომელიც, როგორც ვნახეთ, უკვე საკმაოდ პრობლემურია, არამედ თავად ევროპის შიგნითაც, რომელიც პოლიეთნიკური ერთეულია? თანამედროვე რუსული მოდერნიზაციის სირთულეები მით უფრო გვაიძულებს ვეძიოთ პასუხები დასმულ კითხვებზე. და მოსაწყენი და უძლური გლოვებიდან რუსული კულტურის შეუძლებლობის შესახებ ევროპულ მოდერნიზაციამდე, გადავიდეთ ახალი ევროპული კულტურის წარმოშობის ისტორიულ და კულტუროლოგიურ ანალიზზე, უფრო სწორად, მისი ეროვნული განმსაზღვრელი, რომელიც იმალება პოსტულატების მიღმა თანამედროვე ევროპული უნივერსალური ბუნების შესახებ. კულტურა და მისი ბირთვი - ექსპერიმენტული საბუნებისმეტყველო მეცნიერება.

უპირველეს ყოვლისა, მეთოდოლოგიური თვალსაზრისით, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ დღეს ცნობილი განცხადებების მიღმა ტრადიციულ (ან ტრადიციონალისტურ) და ტექნოგენურ ცივილიზაციებს შორის ფუნდამენტური განსხვავების შესახებ, მკაფიოდ უნდა გვახსოვდეს, რომ ტექნოგენური ცივილიზაცია ცალსახად არის წარმოდგენილი. უნიკალური, და არ არსებობს იმის მინიშნება, რომ უახლოეს ისტორიულ დროში (ან ოდესმე) ტექნოგენურ დასავლურ ცივილიზაციას ეყოლება თავისი ტყუპები, რომლებიც წარმოიშვა პირველი და ჯერჯერობით ერთადერთის გავლენისგან დამოუკიდებლად. შემდეგი ბუნებრივი ნაბიჯი, როგორც ჩანს, არის ახალი ევროპული კულტურის ხედვა, როგორც სპონტანურად წარმოშობილი და არ არის განსაზღვრული ევროპის ისტორიის წინა ეტაპებით. ვისაც შეუძლია მარქსისტული სქემების მიღმა გასვლა, ეს მიდგომა საკმაოდ ლეგიტიმური ჩანს, მით უმეტეს, რომ ის ახალი არ არის - ვებერმაც და პეტროვმაც უკვე ისაუბრეს ამაზე, თუმცა პირდაპირ არ უთქვამთ. პეტროვი მიიჩნევდა ევროპულ კულტურას მის საწყისებში, ანტიკურობიდან დაწყებული, როგორც გადახრილი რეპროდუქციისა და სოციალური გამოცდილების გადაცემის ბუნებრივი და მარტივი ფორმებისგან. და მიუხედავად იმისა, რომ იგი დეტალურად აანალიზებს შუა საუკუნეების აზროვნების გავლენას მეცნიერული მსოფლმხედველობის გაჩენაზე, მაგრამ მხოლოდ ეს გავლენა არ არის საკმარისი შემდგომი რევოლუციური ცვლილებებისთვის. აქ, გარკვეული ნდობით, შეგვიძლია ვისაუბროთ ნებაყოფლობით ფაქტორზე, რომელიც არ შეიძლება იყოს გათვალისწინებული რეპროდუქციის წინა მეთოდების ანალიზისას და, შესაბამისად, შეუძლებელია მისი თანმიმდევრული კავშირის პროგნოზირება ან რეკონსტრუქცია ტრადიციებთან. ეს ნებაყოფლობითი ფაქტორი შეიძლება დაკავშირებული იყოს ევროპელი ხალხების ეროვნული თვითშეგნების განვითარებასთან, რომელმაც რევოლუციური მასშტაბი შეიძინა მე-14-17 საუკუნეებში, ქრისტიანული კათოლიკური უნივერსალიზმისა და კოსმოპოლიტიზმის მთელი ძალისხმევით ამ პროცესის გასათანაბრებლად. და აქ ჩნდება ლეგიტიმური კითხვა იმის შესახებ, თუ რა როლი ითამაშა თითოეულმა ძირითადმა ევროპულმა ეთნიკურმა ჯგუფმა ახალი ევროპული კულტურის ჩამოყალიბებაში. და ლოგიკური შემდეგი ნაბიჯი - რომელმა ევროპულმა ეთნიკურმა ჯგუფმა ითამაშა წამყვანი როლი თანამედროვე ევროპული და მთელი დასავლური ცივილიზაციის ჩამოყალიბებაში? თანამედროვე ევროპული კულტურის ისტორია თავისი პოლიტიკური, ეკონომიკური, ტექნიკური, სამეცნიერო ასპექტებით ცალსახად ამბობს, რომ ინგლისურმა ეთნოსმა განსაკუთრებული როლი შეასრულა ევროპაში ბოლო სამი-ოთხი საუკუნის განმავლობაში. მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო დრომდე ეს საკითხი საერთოდ არ ჩნდებოდა ევროპული სამეცნიერო-კოსმოპოლიტური რაციონალიზმის ფარგლებში, არ ჩატარებულა სპეციალური კვლევები, მაინც ცოტას შეუძლია გააპროტესტოს თეზისი, რომ დიდმა ბრიტანეთმა აიღო ინიციატივა ბევრ მნიშვნელოვან, სისტემურ ფენომენში. ევროპული კულტურა (საჯარო პოლიტიკაში, ეკონომიკაში, მეცნიერებაში). მაგრამ ინიციატივა სწორედ ამისთვისაა და ინიციატივა იყოს, თუმცა მნიშვნელოვანი და ხშირი, მაგრამ მაინც ერთიანი. ევროპული სულიერი რეალობის ამჟამინდელი მდგომარეობა იწვევს ინგლისური ეთნოსის არა მხოლოდ ლიდერად, არამედ თანამედროვე დასავლური კულტურული კოსმოსის შემქმნელად აღიარებას. მ.კ. პეტროვმა აღნიშნა, რომ თანამედროვე ევროპული სამეცნიერო და ტექნოლოგიური ცივილიზაცია ანგლო-საქსური სულისკვეთების პროდუქტია. ეკონომიკაში, მეცნიერებასა და ტექნოლოგიაში უნივერსალისტური ზრახვების მიღმა დგას მონონაციონალური კულტურა, მენტალიტეტი, ფილოსოფია და მითოლოგიაც კი. თუ თანამედროვე ევროპული კულტურის მსოფლმხედველობრივი საფუძვლების ჩამოყალიბების პროცესს სინერგეტიკის სქემებში აღვადგინებთ, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ევროპული შუასაუკუნეების კულტურა შემოვიდა კრიზისულ არაწონასწორობაში მე-14-15 საუკუნეებში და მომდევნო ორ-სამში. საუკუნეების განმავლობაში, დუღილისა და ქაოსის მდგომარეობაში ყოფნისას, არსებობდა განვითარების რამდენიმე ალტერნატიული გზა. შესაძლოა, ძალიან ძლიერი ნებისყოფის ფაქტორი ინგლისის ეთნიკური თვითშეგნების და ინგლისის ენერგიული პოლიტიკური და ეკონომიკური აქტივობის წინაშე, რომელიც დაჟინებით სთავაზობდა ევროპას თავის პრინციპებს ახალი მსოფლმხედველობრივი პოსტულატებისა და ადამიანის რეპროდუქციისა და სოციალური გამოცდილების გადაცემის ახალი პრინციპების შესაქმნელად. აქ თავისი როლი ითამაშა. გარდა ამისა, ჩვენ მოგვიწევს უფრო დეტალურად დავახასიათოთ, რიგი თანამედროვე კვლევების საფუძველზე, ანგლო-საქსური ეთნიკური ჯგუფის როლი დასავლური მენტალიტეტის ჩამოყალიბებაში.

ანგლო-საქსური ეროვნული კომპონენტი თანამედროვე ცივილიზაციის საფუძვლების ჩამოყალიბებაში

თანამედროვე კულტურას ახასიათებს არა მხოლოდ რაციონალისტური მსოფლმხედველობა (რაც გამოიხატება მეცნიერების ღირებულებებსა და იდეალებში), არამედ რაციონალური ურთიერთობებით ცხოვრების თითქმის ყველა სფეროში, თუნდაც ისეთებში, რომლებიც, ხელოვნების მსგავსად, რთულია ფორმალიზება. თანამედროვე დროის კულტურის გონება შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ინსტრუმენტული რაციონალურობა, რომელიც ხასიათდება როგორც მიზნების დასახვა (მიწიერი ცხოვრების ფარგლებში) და მათი მიღწევის ყველაზე ეფექტური გზების ძიება, ე.ი. მინიმალური მატერიალური და დროის ხარჯებით. არის თუ არა ეს ინსტრუმენტული რაციონალურობა მსოფლმხედველობის უნივერსალური ფილტრი? იმათ. შეიძლება ეს იყოს სამყაროს მოწესრიგების საშუალება, რომელიც ერთნაირად კარგად შეიძლება გამოიყენონ სხვადასხვა ეთნიკურმა ერთეულმა? აქ შეგვიძლია გავიხსენოთ ცნობილი რიტორიკული კითხვა „თუ ჭკვიანია, მაშინ რატომ არა მდიდარი?“, რომელიც ჩვენ განხილულ კონტექსტში სულაც არ არის რიტორიკული. თანამედროვე ლინგვისტიკა, მეოცე საუკუნის ანალიტიკურ ფილოსოფიასთან ერთად, რომელიც, სხვათა შორის, ინგლისურენოვანია, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ კონკრეტული ეთნიკური სუბიექტის ენა, რომელიც ამ საზოგადოების წარმომადგენლებმა ბავშვობიდან შეიწოვება, განსაზღვრავს მსოფლმხედველობას. და წესრიგის პირველადი გრძნობა გარემომცველ რეალობაში. ყველაფერი გაცილებით მარტივი იქნებოდა, თუ მსოფლიოს ენები ერთმანეთისგან მხოლოდ ლექსიკური შემადგენლობით განსხვავდებოდნენ და ერთი ენის თითოეულ ლექსიკურ ერთეულს მეორეში მკაფიო სემანტიკური კორელაცია ექნება. თუმცა, იგივე თანამედროვე ლინგვისტიკა კლასიფიცირდება მსოფლიოს ენებს ხუთ ტიპად, გამოხატული სტრუქტურული და გრამატიკული განსხვავებებით. და ეს სტრუქტურული და გრამატიკული განსხვავებები, რბილად რომ ვთქვათ, მნიშვნელოვნად მოქმედებს ცალკეული ეროვნული საგნების მსოფლმხედველობის განსხვავებაზე. ეს ხუთტერმინიანი ტიპოლოგია გარკვეულწილად პირობითია, რადგან თითოეული სტრუქტურულ-გრამატიკული ტიპი ატარებს ყველა დანარჩენის მახასიათებლებს, მაგრამ აქ ერთი ტიპის ნიშნები დომინირებს. სხვადასხვა ევროპული ეროვნული საგნების ენები მიეკუთვნება სხვადასხვა სტრუქტურულ-გრამატიკულ ტიპებს. ახალი ინგლისური, რომელიც ჩამოყალიბდა მე-16 საუკუნეში, მიეკუთვნება ანალიტიკური ენის ტიპს და არის ყველაზე ანალიტიკური ყველა ევროპულ ენას შორის. აი, როგორ ახასიათებს ლინგვისტი ა.კირიატსკი ანალიტიკურ სტრუქტურას: „... ანალიტიკური გონივრული მიდგომა ყველაფრის მიმართ, არქაიზმის თვითგანადგურება და ზედმეტი ექსცესები დემოკრატიულ პოლიტიკაში, ეკონომიკასა და ენებში... წინადადებების ასაგებად ყველაზე მკაცრი კანონები. ყველაზე მკაფიო აზრის ან სილამაზის გადმოსაცემად (ზოგჯერ სილამაზის საზიანოდ). იგივეა პოლიტიკაშიც და ეკონომიკაშიც. ის, რაც არ არის ანალიტიკურად მომგებიანი, ანალიტიკურად მიდის უკანა პლანზე, როგორც ნარჩენი, რომელსაც მივყავართ ხშირად ზედაპირულ ცოდნამდე, რასაც მივყავართ კეთილდღეობამდე, მაგრამ შინაგანი განვითარების გადაშენებამდე...“ აქ ვხედავთ ანალიტიკური სტრუქტურის უპირატესობებსაც და ნაკლოვანებებსაც, მაგრამ აშკარაა, რომ ინსტრუმენტულ-რაციონალური მსოფლმხედველობის შესაქმნელად ახალი ინგლისური ენა შესანიშნავად ერგება, სხვა ევროპულ ენებზე უკეთ. ეს დასკვნები კარგად ხსნის როგორც იმ ფაქტს, რომ ინგლისური არის ყველაზე გავრცელებული საერთაშორისო ენა და ის ფაქტი, რომ მისი ენის წყალობით ინგლისურენოვანი კულტურა აჩვენებს თავის ეფექტურობას ევროპული და მსოფლიო კულტურის ყველა მნიშვნელოვან სფეროში. ეს კავშირი ინსტრუმენტულ რაციონალობასა და ინგლისურენოვან მენტალიტეტს შორის შეიძლება შეიცვალოს და შეიძლება ვიკითხოთ, თავად ინსტრუმენტული რაციონალობა, როგორც პან-ევროპული ფენომენი, რომელიც ავრცელებს თავის გაფართოებას მთელ მსოფლიოში, არ შეიქმნა ზუსტად ინგლისური კულტურის მიერ ქაოსისა და დუღილის პერიოდში. მე-16-17 საუკუნეებში? ღირებულებითი დამოკიდებულებებისგან გასუფთავებული ინსტრუმენტული რაციონალობა ემყარება იმ ფაქტს, რომ ყველაფერში აუცილებელია მხოლოდ საკუთარი მატერიალური ინტერესებიდან გამომდინარე. ასეთი მენტალიტეტი გულისხმობს ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროს, მათ შორის სხვა ადამიანებზე, როგორც მკვდარ უსულო სხეულებს, ჩემი ინტერესების მიღწევის საშუალებას. ასეთი შეხედულებების ჩამოყალიბებისა და გავრცელების იდეოლოგიური საფუძველი მოცემულია ტ.ჰობსის სწავლებაში, კერძოდ მის ცნობილ ფრაზაში „ყველას ომი ყველას წინააღმდეგ“, რომელიც ამბობს, რომ ადამიანის ბუნებრივი ბუნება არის მტრობა სხვებთან. ადამიანები თავიანთი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ეკონომიკური თვალსაზრისით, ჰობსის ეს პოსტულატი წარმოადგენდა ა.სმიტის პოლიტიკური ეკონომიკის კონცეფციის იდეოლოგიურ საფუძველს, რაც თავის მხრივ იყო თანამედროვე ლიბერალური ეკონომიკის იდეოლოგიური საფუძველი. ფილოსოფიურ და მეთოდოლოგიურ ასპექტში ტ.ჰობსი არის ინგლისური ემპირიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, რომელმაც ადამიანის ცოდნის სფერო შემოიფარგლა ჩვენს ირგვლივ და დიდი ხნის განმავლობაში ექსპერიმენტული რეალობით (და ჩვენ ვაგრძელებთ ცხოვრებას ახალი ევროპულ კულტურაში. ასაკი) გახდა ფილოსოფიური და სამეცნიერო ცოდნის ცენტრალური პარადიგმა.

დაბოლოს, ბოლოდროინდელმა კვლევებმა აჩვენა, რომ ევროპული კულტურის სიამაყეც კი არის ექსპერიმენტული მეცნიერება, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში აღიქმებოდა, როგორც ინტერნაციონალიზმის ციხესიმაგრე, რომელიც აერთიანებს ეროვნულ სამყაროებს ერთიან ევროპულ სამყაროში და რომ მეცნიერება არ არის თავისუფალი ეთნიკური ზურგისგან. კერძოდ, ისტორიულად პირველ სამეცნიერო თეორიას, ნიუტონის მექანიკას, რომელმაც განსაზღვრა ევროპული კაცობრიობის მსოფლმხედველობა სამ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, აქვს გარკვეული ბრიტანული მითოლოგიური ფესვები მის საფუძვლებში. იუნგის არქეტიპების კონცეფცია იძლევა მეთოდოლოგიურ საფუძველს ამ ტიპის ანალიზისთვის. ნიუტონის მექანიზმის სტრუქტურული ანალიზის შედეგები შეიძლება შეჯამდეს შემდეგნაირად. მატერია, ისევე როგორც მთელი მატერიალური სამყარო, ნიუტონს ეჩვენება, როგორც უფორმო, პასიური, ერთგვაროვანი სუბსტანცია. ტრადიციულ მითოლოგიაზე მიმართვა აქ ავლენს პარალელს წყლის სიმბოლოსთან. მითოლოგიური „წყალი“ განასახიერებს შესაძლებლობის მთლიანობას. სამყაროს ნიუტონისეული სურათი ემყარება უსაზღვრო წყალს ან ოკეანეს, როგორც ფიზიკური სამყაროს სიმბოლოს. და რაკი სამყაროს ეს სურათი არ გულისხმობს მიწას, მაშინ ბუნება აქ დასაწყისად უნდა მივიჩნიოთ, თუმცა წყლისგან განსხვავებული პირვანდელი სახით, მაგრამ მაინც დაკავშირებულია მასთან. ამავდროულად, ადვილი მისახვედრია, რომ მექანიზმი არსებითად ასეთი დასაწყისია, რადგან ის უფრო მეტად მიზიდულობს პრინციპზე „წყალი“, ქაოტური, მატერიალური, ორგანიზმისგან განსხვავებით, საფუძვლიანად გაჟღენთილი სულიერი, ლოგოს ენერგიები. გარდა ამისა, მექანიზმი, როგორც ვიცით, გულისხმობს მოძრაობას. თუმცა ეს არ არის მოძრაობა ორგანული გაგებით, ე.ი. არა ზრდა, გართულება და შემდგომი გაფუჭება, რაც არის შინაგანი ძალისა და მიზნის მრავალმხრივი განლაგება, არამედ სხვა სახის მოძრაობა - ერთფეროვანი, უმიზნო, დაყვანილი "ცუდი უსასრულობის" განლაგებამდე. ნილს ბორმა თავის ავტობიოგრაფიაში დაზიანებული იახტის შეკეთება დაჭრილ ვეშაპში ქსოვილის რეგენერაციას შეადარა: „... გემიც ნამდვილად არ არის მკვდარი ობიექტი. ადამიანისთვის არის ის, რაც ქსელია ობობისთვის, ან ბუდე ფრინველისთვის. ფორმირების ძალა აქ ადამიანისგან მოდის და იახტის შეკეთება ასევე გარკვეულწილად ვეშაპის განკურნების ანალოგია. მიგვაჩნია, რომ ეს ძალიან ღრმა აზრია, რადგან, მართლაც, მექანიზმი ასოცირდება მის შემქმნელთან და მენეჯერთან - პიროვნებასთან. ადამიანი მექანიზმთან მიმართებაში თამაშობს "სულის" როლსამ სიტყვის უძველესი გაგებით, ე.ი. აქტიური, ინტელექტუალური, ძლიერი ნებისყოფის, მაგრამ ამავდროულად ხარისხობრივად განსხვავებული მექანიზმისგან და შედარებით დამოუკიდებელი (და, შესაბამისად, ადამიანი, რომელიც აკონტროლებს მექანიზმს, თითქოს დემატერიალიზებული, თითქმის სულამდე დაყვანილი. არის მიზეზი და ნება). როგორც ვხედავთ, მექანიზმი გამოხატავს გაერთიანების პრინციპებს, თავისთავად უმიზნო მოძრაობას, სხეულებრივობას, მრავლობითობის დომინირებას ერთობაზე. ყოველივე ეს არის მატერიის ნიშნების ანაბეჭდები ამ სიტყვის უძველესი, მითოლოგიური გაგებით, ე.ი. მატერია, როგორც გაურკვევლობა, სითხე, უფორმობა, უსასრულო დანაწევრება. უფრო მეტიც, ცხადია, რომ ტრადიციული მითოლოგემების სისტემაში მხოლოდ გემის სიმბოლო შეიძლება შეესაბამებოდეს ასეთ უსულო, მატერიალურ, მოძრავ პრინციპს, რომელიც არსებობს უსაზღვრო ოკეანეში და ასოცირდება წყლის ელემენტთან. ასე რომ, ფიზიკური ბუნების მითოლოგიური სიმბოლო მისი ფენომენალური, ობიექტური ფორმით ნიუტონის სამყაროს სურათში არის „გემი“.

ბუნებას, ნიუტონის მიხედვით, თავისთავად არ აქვს აქტივობის დასაწყისი, ის მოძრაობს გარეგანი ტრანსცენდენტული ძალის შედეგად - ღვთაებრივი პირველი იმპულსი, რომელიც ახშობს იზოლირებული სხეულების ინერციულ სწორხაზოვან მოძრაობას, აქცევს მათ ბუნების სისტემად და. მთელ სამყაროს მოძრაობაში აყენებს. ამავდროულად, ნიუტონი ასევე მიდრეკილია გაიგოს მიზიდულობის კანონი, როგორც ღმერთის სასწაული. ასე რომ, ნიუტონის ღმერთი თავის დინამიურ ჰიპოსტასში არის ჩაფიქრებული, როგორც აბსოლუტურად ტრანსცენდენტული და ბუნების სრულიად უცხო პრინციპი - უხილავი, ყოვლისმომცველი და ყოვლისმპყრობელი ძალა, ინერტული ხილული სამყაროს საპირისპირო. ცხადია, ტრადიციულ მითოლოგიაში ქარის გამოსახულება ამას შეესაბამება, რადგან იქ „ქარი წარმოადგენს ჰაერს თავის აქტიურ, მობილურ ასპექტში და განიხილება პირველადი ელემენტი შემოქმედებით სუნთქვასთან ან სუნთქვასთან კავშირის გამო“.

ასე რომ, ნიუტონის ფიზიკის სამყაროს სურათი, თუ იგი მეტაფიზიკური ენიდან მითოლოგიური სიმბოლოების ენაზე გადაითარგმნება, არის მღვრიე, მოუსვენარი ოკეანე-მატერია უსასრულოდ და უსაზღვროდ. ამ ოკეანეში ცურავს გემი-ბუნება, რომელსაც ამოძრავებს ქარი-სპირი - იგივე ციური პრინციპი, მაგრამ თავისი აქტივობით.

თუ დავუბრუნდებით ახალი ეპოქის დასავლური კულტურის ზოგად კონტექსტს, მაშინვე აღმოვაჩენთ, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა მთელი შემდგომი დასავლური ისტორიისთვის ახალ ეპოქაში მოხდა: ინგლისმა დაიწყო საკუთარი თავის აღქმა არა კონტინენტის ნაწილად, როგორც შუა საუკუნეებში, მაგრამ როგორც მსოფლიო კუნძული და შესაბამისად დაიწყო ჩამოყალიბება და გაძლიერება.“ოკეანური ტიპის” განსაკუთრებული ცივილიზაცია, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა კონტინენტური ტიპის ტრადიციულ ცივილიზაციებს. გეოპოლიტიკაში მიწა და ზღვა გაგებულია, როგორც ორი ტიპის მსოფლიო წესრიგი და მსოფლმხედველობა, რომელიც მიეკუთვნება კონკრეტულ ცივილიზაციას, რომლებიც გამოიხატება ყოფნის ან „ნომოსის“ ორ ანტაგონისტურ მოდელში - სახლი და გემი. სახლი მშვიდობაა. გემი - მოძრაობა. გეოპოლიტიკა ზღვასა და მიწაში, ხომალდსა და სახლში ხედავს არა მხოლოდ ცივილიზაციის გეოგრაფიულ მახასიათებლებთან დაკავშირებულ მეტაფორებს, არამედ მითოლოგემებს, რომლებიც ფესვგადგმულია ამ ცივილიზაციის ცნობიერებაში და თვითშეგნებაში, რაც განსაზღვრავს მის არსებობას და ისტორიული ცხოვრების წესს. , ე.ი. ბედი. ამავდროულად, ამტკიცებენ, რომ მიწისა და ნომოს "სახლის" ელემენტების დომინირება დამახასიათებელია საზოგადოების ტრადიციული ტიპისთვის, რომლის ძირითადი ნიშნებია პიროვნების მიჯაჭვულობა მიწასთან, სამშობლოსთან, ბატონობასთან. იერარქიული მსოფლმხედველობის, როგორც წესი, რელიგიური დარწმუნების, „სულიერი ვერტიკალური“, ხაზგასმული არაპრაგმატული, ირაციონალური, არაბურჟუაზიული ტიპის სოციალური ცხოვრება. ზღვისა და გემის დომინირება, პირიქით, გულისხმობს დემოკრატიული, ინდივიდუალისტური ტიპის საზოგადოებას, რომლის ძირითადი მახასიათებლებია ინდივიდუალური თავისუფლების, აქტივობისა და სოციალური მობილურობის მტკიცება, დეიერარქიზებული არარელიგიური მსოფლმხედველობა, ” სულიერი ჰორიზონტალური“, საბაზრო პრაგმატიზმი და ა.შ. . გეოპოლიტიკის ფუძემდებელი კარლ შმიდტი ხაზს უსვამს, რომ ინდუსტრიული რევოლუცია, მეცნიერიზმის კულტი, კომფორტი და სოციალური ურთიერთობების რაციონალიზაცია ეკუთვნის ექსკლუზიურად ოკეანის ტიპის ცივილიზაციებს, რომლებიც დაკავშირებულია მათ სპეციფიკურ მსოფლმხედველობასთან.

Künewulf "ქრისტე" - არა რუსულად, მათთვის ვინც საუბრობს ინგლისურად - თანამედროვე ინგლისური თარგმანი - http://www.apocalyptic-theories.com/literature/christiii/mechristiii.html

Მნიშვნელოვანი:

ტოლკინ ჯ.რ.რ. - ბიორნტოტის დაბრუნება - http://bookz.ru/authors/tolkien-djon-ronal_d-ruel/bjorntot/1-bjorntot.html

1. წიგნის კულტურა

წერა-კითხვის წინა პერიოდი და მწერლობის გაჩენის ადრეული პერიოდი

ადრეული შუა საუკუნეების საწყის პერიოდში, სულ მცირე, ბრიტანეთში მიგრაციის დაწყებიდან პირველ საუკუნენახევარში, ანგლო-საქსებს ჯერ არ ჰქონდათ წერილობითი ენა. მათ განავითარეს ზეპირი პოეზია, განსაკუთრებით გმირული ეპოსი, რომელშიც შემონახული იყო ისტორიული ლეგენდები, ყოველდღიური და რიტუალური სიმღერები - სასმელი, ქორწილი, დაკრძალვა, აგრეთვე სიმღერები, რომლებიც დაკავშირებულია ნადირობასთან, სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებთან და წინაქრისტიანულ რელიგიურ შეხედულებებთან და კულტებთან. გამოცდილი მომღერალ-მუსიკოსები, ე.წ გლეომანიაკები,რომელიც ქმნიდა და ასრულებდა სიმღერებს მუსიკალური ინსტრუმენტების თანხლებით, დიდი პატივისცემით სარგებლობდა ანგლო-საქსებში. სამთავრო და სამეფო რაზმების როლის გაძლიერებასთან ერთად ანგლო-საქსები გამოჩნდნენ მომღერალ-რაზმები, ე.წ. ოსპრეები.ტომობრივი და ტომობრივი ტრადიციების გამოყენებით, მათ შეადგინეს სიმღერები უძველესი გმირების და თანამედროვე სამხედრო ლიდერების (VII-VIII სს.) ექსპლუატაციებზე.

ოსპრეების შესახებ

ანგლო-საქსური პოეზიის პატარა ნაჭერი " " (ანუ „მრავალმოგზაურობა“), რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა ჩვენამდე მოღწეულ ანგლო-საქსური ლიტერატურის ერთ-ერთ უძველეს ძეგლად, სწორედ ასეთი მომღერლის სურათს ასახავს. მის ძირითად ნაწილს იკავებს იმ ქვეყნების „კატალოგი“, რომლებიც სავარაუდოდ მომღერალმა მოინახულა და ის რეზიდენციები, სადაც იგი პატივით მიიღეს. დიდებულ მმართველებს შორის, რომლებიც ეწვივნენ ვიდსიდს, დასახელებულია გერმანული ეპიკური ლეგენდების ყველაზე ცნობილი გმირების სახელები.

კიდევ ერთი ნამუშევარი, რომელშიც მომღერალი აღწერილია, "ოსპრეი", ჰქვია " ". ეს არის ლირიკული მონოლოგი, რომელიც ჩასმულია სასამართლოს მომღერლის, სახელად დეორის, პირში. დეორი ამბობს, რომ ოდესღაც მღეროდა გეოდინგებზე და უყვარდათ მათ, სანამ არ შეცვალა "სიმღერების მმართველი" ჰეორენდა (ჰეორენდა), რომელმაც მას წაართვა როგორც სასამართლოს მადლი, ასევე ფეის მფლობელობა (landryht). ინტრიგები ხელოვნების ადამიანთა სამყაროში: (დეორი თავისთვის ნუგეშს მხოლოდ იმაში პოულობს, რომ იხსენებს გმირული საგების, უძველესი ლეგენდების გმირების ცნობილ გამოსახულებებს. თავდაპირველად ლექსი VII-VIII საუკუნეებით თარიღდება. ახლა უფრო მეტად მიეწერება მე-9 და მე-10 საუკუნესაც, მაგრამ ავტორის მიერ გამოყენებული მაგალითები აშკარად მიუთითებს ძველ ეპიკურ ტრადიციაზე.

მწერლობის გაჩენა ინგლისში.

მწერლობა ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით დაიწყო გამოყენება ანგლო-საქსური მეფეების კარზე ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად, როდესაც რომაული მისიის მოსვლის შემდეგ წმ. ავგუსტინე, პირველი ლათინური წიგნები გამოჩნდა. სავარაუდოდ, ეს იყო ღვთისმსახურებაში გამოყენებული წიგნები და, რა თქმა უნდა, ბიბლია. 597 წლიდან ლათინური გახდა ინგლისის ქრისტიანული ეკლესიის ოფიციალური ენა და ლათინური დამწერლობა პრაქტიკულად ერთადერთი დამწერლობის ტიპი იყო, რომელიც მალევე იქნა ადაპტირებული ძველ ინგლისურ ენაზე ჩანაწერებისთვის. ლათინური ანბანის საფუძველზე შეიქმნა ძველი ინგლისური ანბანი, რომელიც გამოირჩეოდა ეგრეთ წოდებული "ინსულარული" ("კუნძული") ლათინური დამწერლობისთვის დამახასიათებელი ზოგიერთი ასოს განსაკუთრებული სტილით, ასევე ორის გამოყენებით. რუნული პერსონაჟები.

რუნული წერა

არსებობს მტკიცებულება, რომ ბრიტანეთში ჩასულ ანგლო-საქსებს ფლობდნენ უძველესი მშობლიური გერმანული ასო, ეგრეთ წოდებული რუნული ანბანი.

ანგლო-საქსური რუნები ძველი რუნული ანბანის ვარიაციაა, რომელიც ცნობილია II-VII საუკუნეებში. ყველა გერმანული ტომი. ძველი რუნებიდან უნდა გამოირჩეოდეს უმცროსი რუნები, რომლებიც მხოლოდ სკანდინავიურ ტომებს შორის გავრცელდა ვიკინგების ხანაში მე-9-მე-11 საუკუნეებში.

კონტინენტზე ან სკანდინავიაში ნაპოვნი ძველი რუნული წარწერების უმეტესობა არის ერთი წინადადება, რომლის ინტერპრეტაცია რთულია, ან ცალკეული რუნები, ზოგჯერ მთელი რუნული ანბანი. უფროსი რუნები არ გამოიყენებოდა ნარატიული ხასიათის ტექსტების ჩასაწერად - კანონები, წერილები, ეპიკური ზღაპრები. სიტყვიერი შემოქმედების ყველა ეს სფერო გერმანელებში ზეპირი ხასიათისა იყო და მათი მწერლობაზე გადასვლა დაკავშირებული იყო ყველა ძველ გერმანულ ხალხთან ლათინური წიგნიერების გავლენით.

ცნობილია ორი ძირითადი ანგლო-საქსური ძეგლი რუნული წარწერებით: ეს არის ე.წ. „ფრენკების ყუთი“ და „რუთველის ჯვარი“, ორივე VII საუკუნის ძეგლი.

"" არის ყუთი, რომელზედაც, ერთი წინადადებით, მოხსენებულია ვეშაპი (ან ვალერი), რომლის ძვლისგან გაკეთდა ყუთი, რომელიც განკუთვნილი იყო სიწმინდეების შესანახად - შესაძლოა წმინდა საჩუქრების შესანახად. ყუთი მორთულია ჩუქურთმებით, რომლებიც წარმოადგენს ძველი, ქრისტიანული და წარმართული გერმანული თემების ნაზავს. მითიური მჭედელი ვოლუნდი, ცნობილი პერსონაჟი სკანდინავიურ მითოლოგიაში, მოთავსებულია მოგვებთან, რომლებიც ჩვილ ქრისტეს საჩუქრებს აძლევენ.

Franks Casket დეტალები:

რუთველ კროსი- ეს არის უზარმაზარი ქვის ჯვარცმა ნორთუმბრიიდან, რომელიც ნაპოვნია ქალაქ რუთველში შოტლანდიის საზღვართან. მასზე რუნებშია ამოკვეთილი ლექსის რამდენიმე სტროფი, რომელიც ეძღვნება წმიდა ჯვრის ისტორიას (პოემის სრული ვერსია შემონახულია შემდგომ ხელნაწერში). ასეთი ჯვრების გამოჩენა დაკავშირებულია VII საუკუნეში ჯვრის კულტის დამკვიდრებასთან. კონსტანტინოპოლში დაბრუნების შემდეგ. ცალკეული რუნული ნიშნები ასევე გვხვდება ანგლო-საქსონი პოეტის კიუნევულფის (IX საუკუნის დასაწყისი) მიერ ძველ ინგლისურ ენაზე დაწერილი ზოგიერთი ლექსის ბოლოს. თითოეული ნიშანი ტექსტში ცვლის სიტყვას, რომელსაც რუნა ერქვა. ტექსტში მათი გამოჩენის თანმიმდევრობა საშუალებას გვაძლევს აღვადგინოთ სახელი Kyunewulf.

რუთველის ჯვრის ზედა ნაწილი წინ (ფოტო მარცხნივ), უკან (ფოტო ცენტრში) და რუთველის ჯვრის ასლის მოხატული ზედა ნაწილი (ფოტო მარჯვნივ)

ასეთი მონაცემები მიუთითებს იმაზე, რომ რუნები გაგრძელდა ქრისტიანობის შემოღების შემდეგ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში და არა მხოლოდ წარმართული მაგიის მიზნებისთვის. როგორც ჩანს, მათი შენარჩუნება ასოცირდება ადრესატზე წარწერის გავლენის გაძლიერების მცდელობასთან, მიუხედავად იმისა, თუ რა კონტექსტში გამოჩნდა წარწერა. ასე რომ, პოეტი კიუნევულფი არა მხოლოდ რუნებში ჩაქსოვს თავის სახელს ტექსტში, არამედ მოუწოდებს მკითხველს ილოცოს მისი სულისთვის. თუმცა, წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლის პირობებში, რუნები დიდხანს ვერ შენარჩუნდა.

პირველი ძეგლები ძველ ინგლისურ ენაზე

VII-VIII საუკუნეების ძეგლების უმეტესი ნაწილი, ანუ გაქრისტიანებისთანავე, ლათინურად იყო დაწერილი. VII საუკუნეში ძველი ინგლისური ენის მწერლობაში გამოყენების შესახებ. მხოლოდ რამდენიმე ნახსენებია, მაგრამ თვით ძეგლებმა ჩვენამდე არ მოაღწიეს. თუმცა, როგორც ჩანს, თავიდანვე ლათინური არ იყო ერთადერთი ოფიციალური ენა ინგლისში, როგორც ფრანკთა სახელმწიფოში, გერმანიასა და სხვა ქვეყნებში: მაგალითად, პირველი სასამართლო კოდექსები (მაგალითად, „ეტელბერტის კანონები“ - კენტი, შორის 597 და 616) დაიწერა ძველ ინგლისურ ენაზე (მოგვიანებით ისინი შეიტანეს მეფე ალფრედმა მე-9 საუკუნეში მის „კანონებში“).

იურიდიული ტექსტები და ლიტურგიკული ტექსტების თარგმანები

ადრეულ პერიოდში VII-IX საუკუნის დასაწყისამდე. უპირატესად ძველ ინგლისურ ენაზე მონუმენტებია სამართლებრივი ტექსტები(კანონები, წესდება, მონასტრების შემოწირულობები), ასევე ცალკეული პასაჟები ლიტურგიული ტექსტების თარგმანები- სახარება და ფსალმუნები). ცხადია, ძველ ინგლისურ ენაზე ჩანაწერებისთვის ლათინური ანბანის გამოყენების უძველესი გზა არის ე.წ. პრიალა”, ანუ ცალკეული ლათინური სიტყვების თარგმანები სახარებისა და ფსალმუნების ტექსტში. ამ ცალკეული პრიალა წარწერებიდან შემდგომში შედგენილი იქნა ლექსიკონები - ლათინურ-ძველი ინგლისური ლექსიკონები. სიპრიალის ტექნიკა გვიჩვენებს ლათინური ანბანის პირველად გამოყენებას ჩანაწერებისთვის ძველ ინგლისურ ენაზე - ანგლო-საქსური სასულიერო პირების სწავლება ლათინურ ენაზე, როგორც უცხო ენაზე. ეს სწავლება აშკარად დაიწყო კენტის ნათლობისთანავე, როგორც ამას მოწმობს ძველ ინგლისურ ენაზე ჩაწერილი „ეტელბერტის კანონები“.

VII-IX საუკუნის დასაწყისამდე არ არსებობს ლიტერატურული ნორმა, როგორც ასეთი და ოთხი დიალექტი დამოწმებულია წერილობით: ნორთუმბრიული, მერსიული, კენტში და ვესექსი. პირველი ორი იყო ინგლისური დიალექტი. მათ შორის დიდი მსგავსება აჩვენეს, მაგრამ ტერიტორიულმა საზღვრებმა ხელი შეუწყო მათში გარკვეული გამორჩეული თვისებების განვითარებას. კენტიური დიალექტი ჩამოყალიბდა იუტების დიალექტის საფუძველზე, ვესექსი - ვესექსის დასახლებული დასავლეთის საქსონების დიალექტის საფუძველზე. ერთიანი წერილობითი ნორმა მხოლოდ IX საუკუნის ბოლოდან იწყებს ფორმირებას. - X საუკუნის დასაწყისი. ვესექსის დიალექტზე დაფუძნებული ეპოქაში, როდესაც ინგლისი გაერთიანებულია ვესექსის ეგიდით.

სამონასტრო წიგნის კულტურა

VII საუკუნიდან მთელ ქვეყანაში აშენდა ეკლესიები, აშენდა მონასტრები და გაიზარდა იმ ადამიანების რიცხვი, ვინც განათლება მიიღო ამ მონასტრებში და კონტინენტზე, ძირითადად საფრანგეთში. უმთავრეს როლს ასრულებენ მონასტრები, როგორც განათლების ცენტრები. ანგლო-საქსონი ბერები და ეკლესიის წინამძღოლები ეწევიან ღვთისმეტყველებასა და ლიტერატურას, ისტორიასა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს. ანგლო-საქსური ეკლესიის მრავალი წარმომადგენლის გამორჩეული ნამუშევრები შეტანილია ევროპული ლიტერატურის ოქროს ფონდში, ხოლო კენტერბერის, იორკის, იაროუს მონასტრები უკვე VIII საუკუნეში. გახდნენ ევროპის წამყვანი ცენტრები არა მხოლოდ თეოლოგიის, არამედ ლათინური და ბერძნული სწავლების სფეროში.

ქრისტიანობის მიღების შემდეგ ანგლო-საქსური საზოგადოება მოექცა კულტურის სფეროში, რომელიც უკვე ჩამოყალიბდა ქრისტიანულ სამყაროში. მისი მქადაგებლები იყვნენ რომის მიერ გაგზავნილი საეკლესიო მოღვაწეები: მონასტრების აბატები, ეპისკოპოსები, პაპის ლეგატები და ანგლო-საქსური სასულიერო პირები, რომლებიც მოგზაურობდნენ საფრანგეთსა და რომში. მთავარი როლი ითამაშა უიტბის კრების შემდეგ (664) რომიდან ახალი მისიის ჩამოსვლამ, რომელიც დაკავშირებული იყო რომაული ქრისტიანობის კელტური ქრისტიანობის ოფიციალურ გამარჯვებასთან (მიზეზი იყო უკანასკნელი დანიშნული არქიეპისკოპოსის სიკვდილი). რომის მიერ). თეოდორე ტარსუსელმა (668-690), რომელიც 668 წელს კენტერბერის ეპისკოპოსად გაგზავნა პაპმა, დააბრუნა საეკლესიო და საერო თხზულების მრავალი ხელნაწერი. თეოდორემ ჩაატარა ფართო საგანმანათლებლო საქმიანობა, გააჩინა წიგნიერება და დააარსა ინგლისში პირველი სამონასტრო სკრიპტორია. მწიგნობრის რთულ საქმეს ნათლად ასახავს ბერი ალკუინი, რომელმაც იგი გუთანის მუშაობას შეადარა. ყველა ადრეული ხელნაწერი შეიცავს რელიგიური შინაარსის ნაწარმოებებს: სახარებებს, ლიტურგიკულ ტექსტებს, ეკლესიის მამათა თხზულებებს.

ანგლო-საქსური ლიტერატურა ლათინურ ენაზე

მისი ჩამოყალიბება მიმდინარეობდა საერთო ევროპული ქრისტიანული მწერლობის ძლიერი გავლენის ქვეშ, რომლის ესთეტიკური პრინციპები, ლიტერატურული ფორმების მსგავსად, უკვე VII საუკუნეში ჩამოყალიბდა. მაგრამ არსებული ტრადიცია ანგლო-საქსურმა ავტორებმა მექანიკურად არ აითვისეს. მისმა შემოქმედებითმა გადახედვამ და განვითარებამ განაპირობა ის, რომ უკვე ერთი საუკუნის შემდეგ, მე-8 საუკუნეში, ანგლო-ლათინური ლიტერატურის ზოგიერთმა ნაწარმოებმა მოიპოვა ევროპული პოპულარობა და დაიკავა ადგილი ევროპული ლიტერატურის ყველაზე ცნობილ ძეგლთა შორის.

ინგლისის გამოჩენილი მწერლების გალაქტიკაში ყველაზე ადრეული იყო ალდჰელმი (640-709), ვესექსის მეფის ინეს ძმა, ერთ-ერთი პირველი ანგლო-საქსური მონასტრის (მალმსბერის) წინამძღვარი, მოგვიანებით შერბორნის ეპისკოპოსი.

თავისი დროის გამოჩენილი მეცნიერი და მწერალი იყო იაროს ბედის მონასტრის ბენედიქტელი ბერი (673-735), რომლის შესახებაც ადრე დაწვრილებით დაიწერა.

ბედას ბევრი მოწაფე ჰყავდა, რომლებიც მოგვიანებით ინგლისის ეკლესიის გამოჩენილი ფიგურები გახდნენ. ერთ-ერთმა მათგანმა, ეგბერტმა, იორკის მონასტერი მსოფლიოში ცნობილ კულტურულ ცენტრად აქცია, სადაც რამდენიმე ათწლეულის შემდეგ განათლება მიიღო ალკუინმა (735-804), კაროლინგების რენესანსის ერთ-ერთმა მოძღვარმა. ალკუინის როლი დასავლეთ ევროპის კულტურის ისტორიაში გარკვეულწილად განსხვავდება ბედას როლისგან. ეს არის გამოჩენილი ორგანიზატორი და აღმზრდელი, უპრეცედენტო წამოწყების ინიციატორი მასშტაბითა და განზრახვით, მაგრამ არა ორიგინალური მწერალი. ალკუინი სწავლობდა იორკში ბედას მოწაფე ეგბერტის ქვეშ და გახდა კენტერბერის ეპისკოპოსი. 780 წელს ის რომში გაგზავნეს და უკანა გზაზე კარლოს დიდი შეხვდა. ამ დროიდან ალკუინი ცხოვრობდა ჩარლზის სასამართლოში, ხელმძღვანელობდა მის მიერ შექმნილ აკადემიას. იგი ითვლება „შვიდი ლიბერალური ხელოვნების“ სისტემის ფუძემდებლად.

ალკუინის ლიტერატურული მემკვიდრეობა წარმოდგენილია ექსკლუზიურად საეკლესიო შინაარსის ნაწარმოებებით: ეს არის ტრაქტატები თეოლოგიაზე, ეთიკურ თემებზე, ბიბლიის კომენტარები.

ვიკინგების დარბევა, მონასტრების განადგურება

ალკუინის გარდაცვალების შემდეგ, ინგლისში საეკლესიო კულტურის განვითარებაში გარკვეული სტაგნაცია მოხდა ვიკინგების დარბევით: ჩრდილოეთ ზღვის სანაპიროზე მონასტრების ძარცვამ და განადგურებამ გამოიწვია მათი ყოფილი მნიშვნელობის დაკარგვა. IX საუკუნის პირველი ნახევარი აღინიშნა წიგნიერების დაქვეითებით. ამან საშუალება მისცა ალფრედ დიდს დაწერა 50 წლის შემდეგ: „ჰამბერის ამ მხარეში ცოტა ხალხი იყო, ვისაც შეეძლო გაეგო მსახურება ინგლისურად ან თარგმნა ლათინურიდან ინგლისურად დაწერილი. და ვფიქრობ, რომ ჰამბერის უკან არც ისე ბევრია. და ისინი იმდენად ცოტანი იყვნენ, რომ არ მახსოვს არც ერთი ადამიანი ტემზას სამხრეთით, როდესაც დავიწყე ამ სამეფოს მმართველობა.

ანგლო-ლათინური ლიტერატურა IX საუკუნის დასაწყისისთვის. დაასრულა თავისი აყვავების დღე. ეს არის გარკვეული მიზეზების გამო. ლათინურენოვანი ლიტერატურის ძეგლები განკუთვნილი იყო განათლებული მკითხველისთვის, რომელსაც ესმის მათი დროის საღვთისმეტყველო, ისტორიული და საბუნებისმეტყველო აზროვნების სირთულეები. თუმცა ასეთი მკითხველი სულ უფრო და უფრო მცირდებოდა.

მასებში ქრისტიანული დოქტრინის გავრცელების აუცილებლობამ განაპირობა ინგლისური პროზის ორი შემდგომი აღმავლობა:

1) თავად ალფრედის ეპოქაში (IX საუკუნის დასასრული)

2) მისი მემკვიდრეების ეპოქაში (მე-10 საუკუნის მეორე ნახევარი - XI საუკუნის დასაწყისი).

განმანათლებლობა ალფრედის ხანაში.

განაგრძო ალკუინის ჰუმანისტური ტრადიციები, ალფრედმა წამოიწყო თავისი დროისთვის უპრეცედენტო სამუშაო - ევროპული შუა საუკუნეების უდიდესი ლათინურენოვანი ნაწარმოებების ძველ ინგლისურ ენაზე თარგმნა. ალფრედი შემოიკრიბა მის ირგვლივ კარლოს დიდის მაგალითზე, თეოლოგიის, ფილოსოფიის და ლიტერატურის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები. ალფრედმა და მისმა გარემოცვამ თარგმნეს ხუთი ნაწარმოები, რომელთა არჩევანი ცხადყოფს ცოდნის სიღრმეს და ეპოქის კულტურის გაგების დახვეწილობას. ეს ნაწერები: მათი ხალხის ყველაზე სრულყოფილი ისტორია (ბედას „კუთხების საეკლესიო ისტორია“), მსოფლიო ისტორიისა და გეოგრაფიის ექსპოზიცია (პაულ ოროსიუსის „ისტორიის შვიდი წიგნი წარმართების წინააღმდეგ“), ფილოსოფიური აზროვნების უდიდესი მაგალითი. (ბოეთიუსის „ფილოსოფიის ნუგეშის შესახებ“), სამყაროს პატრისტული გაგების ხელმისაწვდომ ექსპოზიცია (ავგუსტინე ნეტარი „მონოლოგები“), ქრისტიანული ეთიკის კოდექსი (პაპი გრიგოლ I-ის „მწყემსის მოვალეობები“). ალფრედის საგანმანათლებლო საქმიანობის წყალობით, ამ გამორჩეული ნაწარმოებების მკითხველთა წრე გაფართოვდა. ალფრედს არ დაუყენებია ამ ნაწარმოებების ზუსტი თარგმანის ამოცანა. პირიქით, ის იმეორებდა და კომენტარს აკეთებდა იმაზე, რასაც თარგმნიდა და ზოგჯერ ავსებდა საკუთარ ინფორმაციას - მაგალითად, მოგზაურთა ისტორიებს ჩრდილოეთ ევროპის ხალხების ცხოვრების შესახებ, რომელიც შედის მის ძველ ინგლისურ "ისტორიაში" ოროსიუსი.

ალფრედის დროს და, ალბათ, მისი უშუალო ხელმძღვანელობით, დაიწყო პირველი „ანგლო-საქსონური ქრონიკის“ შედგენა, რომელიც მოიცავდა ამინდის მოვლენებს, რომლებიც მოხდა როგორც ვესექსში, ასევე სხვა სამეფოებში. ეს არის უხელოვნებო ნარატივები, რომლებიც არ ასახელებენ სტილისტურ დახვეწილობას ან პომპეზურობას. თუმცა, ისინი აძლევენ ფართო სურათს ანგლო-საქსური საზოგადოების ცხოვრების შესახებ.

ალფრედის გარდაცვალებასთან ერთად დასრულდა ინგლისურენოვანი პროზის პირველი აღმავლობა და მომდევნო 50 წლის განმავლობაში მან მსოფლიოს არ მისცა გამოჩენილი ნაწარმოებები. მე-10 საუკუნის პირველი ნახევრის „ანგლო-საქსური ქრონიკასაც“ კი. ავლენს თხრობის დაქვეითებას.

ბენედიქტინის რენესანსი

ბენედიქტური რენესანსი - ინგლისურენოვანი პროზის მეორე აღზევება - მოდის X საუკუნის მეორე ნახევარში - XI საუკუნის პირველ ნახევარში. იგი დაკავშირებულია ეკლესიის რეფორმასთან (ბენედიქტ ანიანის სახელობის). წარმართი სკანდინავიელების თავდასხმებით იმ დროს დასუსტებულ ინგლისურ მონასტრებში აღორძინდება სულიერი მოღვაწეობა, ფართო მასშტაბს იძენს წიგნების მიმოწერა, დგება საეკლესიო და საერო შრომების ახალი კრებულები. სწორედ ამ დრომდე თარიღდება ჩვენამდე მოღწეული ძირითადი ხელნაწერები, რომლებიც შეიცავს ეპიკურ ძეგლებს.

ამ საქმიანობაში მთავარია თეოლოგიის, ქრისტიანული ეგზეგეზისა და ეთიკის გავრცელება და გაღრმავება. ჩნდება დიდი რაოდენობით ქადაგებები, კომენტარები ბიბლიაზე და ეკლესიის მამათა თხზულება, ცხოვრება და ორიგინალური თხზულება სასულიერო თემებზე, წინა პერიოდთან შეუდარებელი. ამ პერიოდის მრავალრიცხოვან ავტორებს შორის გამოირჩევიან ელფრიკი (995-1020/1025) და ვულფსტანი (? - 1023).

ელფრიკი და ვულფსტანი

აგრძელებს ალფრედის ტრადიციას, ელფრიკი თარგმნის ძველი აღთქმის მნიშვნელოვან ნაწილს ძველ ინგლისურად, აწვდის მას საკუთარი კომენტარებით და ავსებს მას ვესექსის სამი მეფის: ალფრედის, ეტელსტანის და ედგარის ბიოგრაფიებით.

ანგლო-საქსური პროზის აღზევება მე-10 საუკუნის ბოლოს - XI საუკუნის პირველ ნახევარში. საეკლესიო ლიტერატურის ფარგლებში მოხდაალფრედის უპირატესად საერო ლიტერატურული მოღვაწეობისგან განსხვავებით. ამან განსაზღვრა ელფრიკის და ვულფსტანის მუშაობის ძირითადი მახასიათებლები. ამ მახასიათებლებმა ასევე გავლენა მოახდინა საერო ლიტერატურის „მასობრივ“ ჟანრებზე, რომლებიც ამავე დროს იყო ფართოდ გავრცელებული.

„მასობრივი“ ლიტერატურა

ერთ-ერთი მათგანია ანგლო-საქსური პოეტი "ბესტიარი"("ფიზიოლოგი"). მრავალრიცხოვანი „ფიზიოლოგები“, რომლებიც ძალიან პოპულარული იყო შუა საუკუნეების მკითხველში, ასახავდნენ სხვადასხვა რეალურ და ფანტასტიკურ ცხოველებს ქრისტიანული სიმბოლიზმის სულისკვეთებით: ერთრქა, ფენიქსი, ვეშაპი, რომელთა თვისებები ინტერპრეტირებული იყო ეთიკური და დიდაქტიკური პოზიციებიდან. ანგლო-საქსური "ბესტიარი" შეიცავს პანტერის, ვეშაპის და პარტრიდის აღწერილობას, რომლებიც ბინადრობენ სამ ელემენტში: დედამიწა, ზღვა და ჰაერი.

ანგლო-საქსური პერიოდის „მასობრივი“ ლიტერატურის სამი ძირითადი წყაროა: კლასიკური (ანტიკური), ბიბლიური და მშობლიური ტრადიციები. ქრისტიანული ეთიკური და ესთეტიკური იდეების გავლენა ძალზე ძლიერი იყო. ბიბლია და საეკლესიო ნარატიული ლიტერატურა გახდა თემებისა და სიუჟეტების ამოუწურავი წყარო. ისევ და ისევ განვითარდა სამყაროს შექმნის თემები, იესო ქრისტეს ცხოვრების ცალკეული ეპიზოდები, მოციქულთა, ქრისტიანი წმინდანთა ცხოვრების შესახებ მოთხრობები და ისინი შემოსილი იყო ნაცნობი ფორმებით და, შესაბამისად, ხელმისაწვდომი იყო ახლახან მოქცეული წევრებისთვის. ქრისტიანული თემების. ქადაგებებში და ნარატიულ ნაწარმოებებში ჩნდება სურვილი, მაყურებელს გააცნოს ძველი და ახალი აღთქმის ძირითადი ფაბულები.

ყველა ამ ტენდენციას ავლენს შუა საუკუნეების "მასობრივი" ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ჟანრი - წმინდანთა ცხოვრება. ანგლო-საქსონური აგიოგრაფიის საფუძვლები ბედამ ჩაუყარა „ეკლესიის ისტორიაში“ შეტანილ ხანმოკლე ცხოვრებას და ადგილობრივი ანგლო-საქსური წმინდანის - კატბერტის ერთ-ერთ პირველ ხანგრძლივ ცხოვრებას. დასავლეთ ევროპაში განვითარებული ცხოვრების კანონიკური ფორმა მიიღეს ბედამ, მისი მეშვეობით კი სხვა ანგლო-საქსონმა ავტორებმა. თუმცა ბედაში და განსაკუთრებით შემდგომ ნაწარმოებებში ჟანრი განიცდის ცვლილებებს ტექსტის ფართო აუდიტორიის აღქმაზე მორგების სურვილის გავლენით.

ძველი ინგლისური პოეზია

X-XI სს. მოიცავს ოთხ ხელნაწერს, რომლებშიც შემონახულია ძველი ინგლისური პოეზია. იგი გაერთიანებულია ლექსში და სტილში (იყენებს ე.წ. ალიტერაციულ ლექსს, რომელიც დაფუძნებულია ფესვების თანხმოვნების, ძირითადად საწყისი თანხმოვნებისა და კლიშური ფრაზეოლოგიის მიხედვით), მაგრამ მრავალფეროვანია შინაარსით. Ეს შეიცავს:

1. გმირული ეპოსი, რომელიც მოგვითხრობს კონტინენტური გერმანელების ლეგენდარულ ისტორიაზე („ბეოვულფი“);

2. ძველი აღთქმის ხელახალი მოთხრობა (დაბადება და გამოსვლა) (კედმონი)

3. ახალი აღთქმის ფრაგმენტული გადმოცემა (პოემა „ქრისტე“) (კიუნევულვ)

4. წმინდანთა ცხოვრება ("ანდრეი", "ელენა", "იულიანა", "გუტლაკი") (კიუნევულვი)

5. მცირე ელეგიური და დიდაქტიკური შრომები („ცოლის საჩივარი“, „მეზღვაური“ და სხვა).

ფიგურასთან დაკავშირებული ძველი აღთქმის გადმოცემა კაედმონა(VII საუკუნის II ნახევარი), რომლის შესახებაც ბედა მოგვითხრობს; ახალი აღთქმის და აგიოგრაფიული თხზულებები - სახელწოდებით კიუნევულფი.

"ბეოვულფი"

ძველი ინგლისური პოეზიის უდიდესი ძეგლია ეპიკური პოემა "ბეოვულფი", რომელიც მოგვითხრობს ლეგენდარული გმირის ბეოვულფის ბრძოლაზე ურჩხულებთან. ზღაპრული სიუჟეტის მიუხედავად, ლექსი შეიცავს V-VI საუკუნეების არაერთი ისტორიული პირისა და მოვლენის ხსენებას, მასში აღწერილი სიტუაცია ასახავს ლიდერების და მათი რაზმების ცხოვრებას და კონცეფციებს დიდი მიგრაციის ეპოქის. ხალხთა. ანგლო-საქსების გერმანელი წინაპრების განდიდებისას (ლექსში მოქმედება დანიასა და შვედეთში ხდება), ლექსი ამავდროულად ავითარებს ამ სამყაროს სისუსტისა და ამქვეყნად ხალხის არსებობის სისუსტის მოტივს.

ტექსტი: "ცოლის საჩივარი" ( IX საუკუნე)

„ცოლის საჩივარში“ ვგრძნობთ დრამას, რომლის მნიშვნელობის მხოლოდ გამოცნობა შეიძლება. თავიდან ბედნიერი წყვილი ცხოვრობდა მხოლოდ ერთი მეორისთვის; სანამ ქმარი შორეულ ზღვებში დახეტიალობდა, ცოლი მოუთმენლად და წუხილით ელოდა მას. მაგრამ

ქმრის წინაშე ცილიწამეს, დაშორდნენ და ახლა გადასახლებაში ცხოვრობს.

ცხოვრების ყველა სიხარულს განცალკევებული, შემდეგ ის გრძნობს თავს მწუხარებით,

პირიქით, ძლიერდება მასზე მომხდარი უსამართლობის ფიქრით

მოწყენილი ვარ იმიტომ

რომ მე ვიპოვე ქმარი ჩემთვის, ჩემთვის შექმნილი,

მაგრამ უბედური და სევდით სავსე გონებაში.

მან გული დამიმალა, მკვლელის ფიქრებით,

მაგრამ ბედნიერი მზერა. ხშირად ვპირდებოდით ერთმანეთს

რომ არავინ დაგვაშოროს

გარდა ერთი სიკვდილისა: მაგრამ ყველაფერი ძალიან შეიცვალა,

ახლა კი ყველაფერი ისე მიდის, თითქოს არასდროს მომხდარა

ჩვენი მეგობრობა არ არსებობდა. იძულებული ვარ შორიდან და ახლოდან

დაითმინე ჩემი შეყვარებულის სიძულვილი.

იძულებული გავხდი ტყეში მეცხოვრა

მუხის ქვეშ დუგუნაში.

ეს თიხის სახლი ძველია, მაგრამ მე მაინც მტანჯავს ერთი დიდი სურვილი.

ეს ხეობები პირქუშია, ბორცვები მაღალია,

მწარეა ჩემთვის დახურული ადგილის ღობეები, ეკლებით სავსე.

ჩემი სახლი ბნელა. ხშირად არარსებობა

აი, ჩემმა ბატონმა დამატანჯა ტანჯვა!

ადრეული შუა საუკუნეების ინგლისის სულიერი იდეალები ასახულია ლიტერატურაში

ადრეული შუასაუკუნეების ინგლისის ცნებები და იდეალები, რომლებიც ასახულია მის ლიტერატურაში, წარმოადგენს ქრისტიანული და წინაქრისტიანული იდეების ერთგვარ კომბინაციას. ეს უკანასკნელი პირობითად შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: წარმართული მრწამსი და გმირულ-ეპიკური წარმოდგენები.

წარმართული რწმენა.

ქრისტიანობის შემოღების მეთოდები და საეკლესიო იდეოლოგიის ორიგინალური ფორმები ინგლისში გამოირჩეოდა მნიშვნელოვანი ტოლერანტობით. დახვეწილმა პოლიტიკოსმა, პაპმა გრიგოლ I-მა 601 წელს მისწერა თავის მისიონერებს: „... კერპთა ტაძრები ამ ქვეყანაში საერთოდ არ უნდა განადგურდეს, არამედ შემოიფარგლოს მხოლოდ ზოგიერთი კერპის განადგურებით... რადგან თუ ეს ტაძრები კარგად არის აშენებული, მაშინ უფრო სასარგებლოა მათი უბრალოდ განდევნა დემონების მსახურებისგან, რათა ემსახურონ ჭეშმარიტ ღმერთს“.

გმირულ-ეპიკური წარმოდგენები

საგმირო-ეპიკური წარმოდგენები შემორჩენილი იყო ძირითადად ზეპირ-პოეტურ შემოქმედებაში, რომელიც კონტინენტიდან ჩამოიტანეს ანგლო-საქსებმა. უკვე I საუკუნის რომაელი ისტორიკოსი. ტაციტუსი წერდა, რომ წარსულის მოვლენებს გერმანელები პოეტური ფორმით აღიქვამენ და ეს გალობა ყველას უყვარს. ანგლო-საქსებმა ბრიტანეთის კუნძულებზე შემოიტანეს ლეგენდები გმირების შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ ხალხთა დიდი მიგრაციის დროს.

ანგლო-საქსური ეკლესიის შედარებით ტოლერანტობამ ხალხური კულტურის მიმართ განაპირობა ის, რომ ხალხური ლიტერატურის ზოგიერთი ძეგლი აღირიცხებოდა მონასტრებში და სრულდებოდა არა მხოლოდ სამეფო დღესასწაულებზე და ქაერლებზე, არამედ სამონასტრო სატრაპეზოებშიც. სათანადო შერჩევისა და დამუშავების მიუხედავად, მათ შეინარჩუნეს წინაქრისტიანული ეპოქის ეთიკა და იდეები. ეს სიმღერები ყველას უყვარდა, მათ შორის ბერებსაც, რაც ხანდახან აღშფოთებას იწვევდა ეკლესიის წინამძღოლებში, როგორც მოწმობს ალკუინის წერილი ლინდისფარნის ბერებს: „რა არის საერთო ინგელდსა და ქრისტეს შორის?... დაე ხმამაღლა ჟღერდეს უფლის სიტყვები. მაგიდები თქვენს სატრაპეზოში. აუცილებელია მოუსმინოთ მკითხველს და არა ფლეიტისტს, ეკლესიის მამებს და არა წარმართულ სიმღერებს ... ”.

გმირობა და ქრისტიანობა

გმირული ეთიკა გაჟღენთილია ძველ ინგლისურ ლიტერატურაში.

ამ ეთიკის ქვაკუთხედი არის უწყვეტი კავშირი ლიდერსა და მის ვასალს (მებრძოლს) შორის, რომელიც დაფუძნებულია პირად ლოიალობაზე.

ლიდერის ერთგულება განძის ძღვენში გამოიხატება. გრანტების მეშვეობით უფალი ზრდის საკუთარ დიდებას და ვასალის დიდებას, აკისრებს მას შემდგომი სამსახურის მოვალეობას. მოცემული საგანი - ცხენი, ბეჭედი თუ იარაღი - ხდება ურთიერთ ვალდებულებების მატერიალური შეხსენება, როდესაც მოვა ომის ან შურისძიების დრო. ჰროდგარის ბოლო სიტყვა ბეოვულფთან ურჩხულებთან ბრძოლის წინ არის გარანტია კეთილშობილური ჯილდოს შესახებ. სახლში დაბრუნების შემდეგ ბეოვულფი თავის ლიდერს ჰიგელაკს აძლევს ცხენებს, იარაღს და საგანძურს, სანაცვლოდ კი იღებს ოქროს, პატივს და მიწას. ეს ინარჩუნებს როგორც ურთიერთკავშირს, ასევე ორმხრივ დიდებას.

მებრძოლის თავდადება თავისი ლიდერისადმი დიდებულ საქმეებში ვლინდება. მეომრის უპირველესი მიზანი მარადიული დიდების მოპოვებაა. „დიდება ყველაფერზე ძვირფასია“, რადგან მხოლოდ სიკვდილის შემდგომი დიდება აძლევს მეომარს მარადისობის სიცოცხლის იმედს. ამიტომ, მომაკვდავი ბეოვულფი გამოთქვამს სურვილს დაკრძალონ მაღალ ბარში ზღვის კონცხზე, რათა ყველა მეზღვაურმა შეძლოს მისთვის სიკვდილის შემდგომი პატივი გადაუხადოს. მეომრის დიდების სურვილი ერთ-ერთ ღირსებად ითვლებოდა: „ბეოვულფის“ (მისი თავისებური ეპიტაფია) გმირის ბოლო ქება, რომელზედაც ლექსი მთავრდება, არის ეპითეტი „დიდების ხარბი“. დიდება დავიწყების ალტერნატივაა, რომელიც სიკვდილს თან შეუძლია.

თუმცა, სიკვდილი ასევე არის დიდების ხშირი თანამგზავრი: მარადიული დიდება თანაარსებობს სიცოცხლის რისკთან ერთად. როგორც ლექსის "ბრუნანბურგის ბრძოლა" პირველი სტრიქონები, რომლებიც ჩაწერილია "ანგლო-საქსონურ ქრონიკაში" 937 წელს, ამბობენ, რომ ეტელსტანმა და მისმა ნათესავმა ედმუნდმა მიიღეს "მარადიული დიდება", ანუ განაგრძეს ცხოვრება თაობებში. საგმირო ლექსი მოქმედებს როგორც ასეთი დიდების გადმოცემა საუკუნეების მანძილზე. შემდგომი ცხოვრებაც კი, როგორც ჩანს მეზღვაურში, აღწერილია მიწიერი განდიდების თვალსაზრისით.

ვასალის ერთგულება თავისი ბატონის მიმართ შეიძლება გამოვლინდეს ემიგრაციაშიც. პოეტური ცხოვრების გმირები იგივე გმირული ეთიკით ხელმძღვანელობდნენ, როგორც გერმანული ლეგენდების გმირები. ერთი ადგილი წმ. ანდრია ვარაუდობს, რომ თუ უფალი გადასახლებაში წავიდა, მაშინ მისი მეომრები ვალდებულნი იყვნენ მასთან წასულიყვნენ. როდესაც ანდრია გადაწყვეტს მარტო წასვლას მერმედონიაში, რათა იტანჯოს თავისი რწმენისთვის, მისი ამხანაგები აცხადებენ, რომ "ჰლაფორდლიზა", მათ არავინ მიიღებს და ვერსად იპოვიან თავშესაფარს.

მებრძოლის მთავარი ამოცანა იყო ბატონის დაცვა და მისთვის შურისძიება.

დრაკონთან ბრძოლის წინ, ბეოვულფის ძმისშვილი ვიგლაფი საყვედურობს მებრძოლებს იმის გამო, რომ არ სურდათ წინა დღესასწაულებისთვის საზღაურის გადახდა და ბრძოლაში მონაწილეობა. მათი სიმხდალის ფასი მიწის უფლებების დაკარგვაა და სამარცხვინო ცხოვრება, რომელიც მათ ელის, გადასახლების ტოლფასია. ვიგლაფის გამოსვლა აფორიზმით მთავრდება: „სიკვდილი მეომრისთვის უკეთესია, ვიდრე უპატივცემულო სიცოცხლე!

ლიდერისადმი ერთგულების აქტი - ეს ქება ბეოვულფში - შურისძიებაა. ჰიგელაკი შურს იძიებს შვედეთის მეფე ონგენტეოვზე მისი ძმის, მეფე ჰადკუნის გარდაცვალების გამო; ბეოვულფი კლავს დაღრევნს, მეფე ჰიგელაკის მკვლელს; ჰენგესტი შურს იძიებს ფინზე მისი ლიდერის ხნეფის გარდაცვალების გამო - ეს ყველაფერი ვასალის შურისძიებაა მისი ბატონის სიკვდილისთვის. შურისძიება ყოველთვის მყისიერი არ იყო: ჰენგესტმა მთელი ზამთარი ფინთან გაატარა იძულებითი ზავის შემდეგ, მანამ სანამ შურისძიების გეგმა ჰქონდა; ბეოვულფმა გადაუხადა ონელას მრავალი წლის შემდეგ მისი მტერი ჰენგესტის მეგობრობა.

ინგლისის ქრისტიანულმა ეკლესიამ დაგმო სისხლის შუღლის ჩვეულება და ცდილობდა მთლიანად შეეცვალა იგი ვერგელდით. იმისდა მიუხედავად, რომ შურისძიების მოვალეობა გამართლებულია და განდიდებულია კიდეც ბეოვულფში, პოეტს აშკარად აწუხებს აზრი, რომ ეს ჩვეულება, რომელიც აკმაყოფილებს მსხვერპლის პრეტენზიებს, ვერ აღადგენს წესრიგს საზოგადოებაში.

ამავდროულად, ბატონის წინაშე მოვალეობა ხანდახან ეწინააღმდეგებოდა ოჯახისადმი უძველეს მოვალეობას. ეს კონფლიქტი ნათლად ვლინდება ანგლო-საქსონური ქრონიკის (755) მონაკვეთში, რომელიც ეძღვნება კინევულფისა და კიუნჰერდის მტრობას. ამ მტრობის დასასრული აჩვენებს, რომ მოვალეობა მეფის წინაშე უფრო მაღალი იყო, ვიდრე მოვალეობა ოჯახის წინაშე.

გაქრისტიანების ეპოქაში ეს უზენაესი კანონი დაკავშირებული იყო სიკეთისა და ბოროტების ქრისტიანულ გაგებასთან. ბეოვულფის გმირული პასუხი ჰროდგარზე მისი საყვარელი მეომრის, ესხერის სიკვდილის შემდეგ - "სჯობს მეგობრების შურისძიება და არა უშედეგოდ ტირილი" - გამართლებულია იმ ფონზე, რომ შურისძიება მიმართულია კაენის ნათესავზე, რომელსაც ურჩხული გრენდელი ჰქვია. ლექსში. ზოგადად, ბეოვულფში გმირული ეთიკა აღიარებულია არა მხოლოდ თავისთავად, არამედ იმის გამო, რომ გმირი გრენდელის მტერი განმარტებულია, როგორც "ჯოჯოხეთის ქვირითი" და "ადამიანის რასის მტერი". ბეოვულფი მოქმედებს როგორც უინტერესო მხსნელი - ჯერ დანიელების (მონსტრების), შემდეგ კი საკუთარი გეატების ხალხის (ცეცხლმოკიდებული დრაკონისგან), რომელშიც ზოგიერთი მკვლევარი ხედავს მის მსგავსებას ქრისტესთან.

ტოლკინი მართებულად აღნიშნავს, რომ გმირის სამი ბრძოლის არჩევა ურჩხულებთან პოემის ცენტრალურ ეპიზოდად შემთხვევითი არ არის: ბეოვულფის ოპონენტების ზეადამიანურმა ბუნებამ შესაძლებელი გახადა კონფლიქტი ცალკეული ტომობრივი შეტაკებების მიღმა გადაეყვანა და გმირი გახადა. ბოროტების წინააღმდეგ სიკეთის ჩემპიონი.

მოკლე ლექსებში „მოხეტიალე“ და „მოხეტიალე“, რომელსაც ჩვეულებრივ „ელეგიად“ მოიხსენიებენ, გმირული წარსულის გოდება ასოცირდება ქრისტიანული ქადაგების სულისკვეთებით „ყველაფერი მიწიერის სისუსტის“ მოტივის განვითარებასთან. ზეცაში ჭეშმარიტი სამშობლოს დანახვის მოწოდებით.

ქრისტიანული და წინაქრისტიანული მსოფლმხედველობის შერწყმის მცდელობა დამახასიათებელია არა მხოლოდ გმირული ეპოსისთვის, არამედ პოეტური ნაწარმოებებისთვისაც, რომლებიც ავითარებენ ბიბლიურ ან ჰაგიოგრაფიულ თემებს. სხვადასხვა ლექსებში ქრისტეს უწოდებენ "მამაცი მეომარს", "ხალხის მცველს", "ძლევამოსილ ლიდერს", ანუ გერმანიის მეფის დამახასიათებელ მეტაფორებს, ხოლო სატანა წარმოდგენილია როგორც განდევნილი, რომელსაც ადგილი არ აქვს სოციალურ იერარქიაში. . გერმანული ეპოსის იდეალური მეფის მსგავსად, ღმერთი არა მხოლოდ მოწყალე და დიდსულოვანია, არამედ ურიგებს საჩუქრებს თავის ერთგულ მეომრებს და სანაცვლოდ ერთგულებას მოითხოვს. როგორც ჩანს, სატანა იგივე ლიდერია მის დაცემამდე. ღმერთი ქმნის ანგელოზებს, რათა მათ შეადგინონ მისი გუნდი და სატანა იკავებს მასში ყველაზე გამოცდილი და ღირსეული მეომრის ადგილს, ის არის "ამაყი სამხედრო ლიდერი", მმართველი.

გმირული და ქრისტიანული ზნეობრივი ფასეულობების შერწყმის გარკვეული ვარიანტი გვხვდება ცნობილ ლექსში "მალდონის ბრძოლა", რომელიც მღერის ბეორხტნოტს, ელდორმენს ესექსიდან, რომელიც ასევე წარუმატებლად ებრძოდა ვიკინგებს 991 წელს, მაგრამ გარდაიცვალა გმირი ბრძოლის ველზე და დაკრძალეს ელის მონასტერში.

Beorhtnot-ის ქცევის თავისებურება ამ ბრძოლაში არის ის, რომ ის უშვებს ტაქტიკურ შეცდომას, რაც საშუალებას აძლევს ვიკინგებს გადალახონ მდინარე ფორდი და ამით მათ თანაბარ შანსებს აძლევს გამარჯვების ანგლო-საქსონებთან. თუმცა, ეს შეცდომა ლექსის უცნობმა ავტორმა განმარტა, როგორც გმირული ნაბიჯი, რომელიც აჩვენებდა ლიდერის უზომო გამბედაობას. ტექსტში ხაზგასმულია, რომ ბიურხტნოტი ამ ნაბიჯს დგამს ოფერმოდისთვის „გადაჭარბებული სულისგან“, ანუ განუზომელი გამბედაობისგან. იმისდა მიუხედავად, რომ ქრისტიანულ ძეგლებში ეს ტერმინი შეიძლება ემსახურებოდეს სიამაყის აღნიშვნას (სწორედ ეს ტერმინი შედის სატანის, როგორც „სიამაყის ანგელოზის“ აღნიშვნაში), აქ ის არ აკნინებს ბეორნოტის დამსახურებას. ბრძოლის დროს ქცევა გამბედაობის მოდელია. ბურხტნოტი ბოლომდე ასრულებს თავის მოვალეობას ხალხისა და ჯარის წინაშე და იღუპება, როგორც ჭეშმარიტი გერმანელი გმირი და ამასთანავე, სიკვდილის წინ მუხლებზე ეხვევა ღვთისადმი ლოცვით. ვიკინგებს იმავე კონტექსტში უწოდებენ "წარმართებს", რაც აძლიერებს ბურხტნოტის მოწამეობას, რადგან ის გარდაიცვალა რწმენისთვის.