1. ჯოუს დინასტიის მეფობა ძველ ჩინეთში (ძვ. წ. XII საუკუნიდან ძვ. წ. 221 წლამდე) დაყოფილია სამ ძირითად პერიოდად:

• დასავლეთ ჯოუს პერიოდი - 1122 - 742 წწ ძვ.წ ე.
• აღმოსავლეთ ჯოუს პერიოდი - 770 - 403 წწ ძვ.წ ე.
• ჟანგუოს ("შვიდი მეომარი სამეფო") პერიოდი - 403 - 221 წელი. ძვ.წ ე.

2. დასავლეთ ჟოუს პერიოდში (ძვ. წ. 1122 - 742 წწ.) გაძლიერდა მონათმფლობელური სახელმწიფო, გართულდა მისი სტრუქტურა. საზოგადოება ხასიათდება საწარმოო ძალების განვითარების უფრო მაღალი დონით, მონების რაოდენობის ზრდით და ფართომასშტაბიანი მიწის საკუთრების განვითარებით. უზენაესი ძალაუფლება ეკუთვნოდა მემკვიდრეობით მეფეს (ვანგს), მაგრამ ცენტრალიზებული სახელმწიფო არ შექმნილა მთელი ჟოუს პერიოდის განმავლობაში. ვანგი უშუალოდ აკონტროლებდა მხოლოდ მეტროპოლიტენს, ხოლო დანარჩენი ქვეყანა დაყოფილი იყო სამთავროებად, რომლებსაც მართავდნენ სუვერენული მთავრები (ჟუჰოუ). სამთავროების ტერიტორიები დაიყო უფრო მცირე ადმინისტრაციულ ერთეულებად, რომლებიც განვითარდა ყოფილი ტომობრივი დაყოფის საფუძველზე. ყველაზე დაბალი ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული ერთეული იყო სოფლის თემი.

სახელმწიფო აპარატი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა უმაღლესი წარჩინებული პირი (xiang), შედგებოდა ფურგონის ახლო პირადი მსახურებისა და სანდო მონებისგან. Xiang იყო ადმინისტრაციული აპარატის ხელმძღვანელი და ვანგის უახლოესი თანაშემწე ქვეყნის მართვაში.

ჯოუს სამეფოში არსებობდა სასახლის მართვის სისტემა: სასახლის თანამშრომლები იმავდროულად ჩინოვნიკები იყვნენ. მასში შედიოდა სხვადასხვა კომპეტენციის მქონე მოხელეების დიდი რაოდენობა. უფროსი თანამდებობის პირები (დაფუ) დაიყო სამ კლასად - უფროსი, საშუალო, უმცროსი.

სოციალური კიბის მწვერვალზე იყო მონა-მფლობელი არისტოკრატია, რომელიც შედგებოდა ჟოუს მემკვიდრეობითი და სამხედრო თავადაზნაურობისგან, ასევე იინის არისტოკრატიისგან, რომელიც ნაწილობრივ გადარჩა დაპყრობის შემდეგ.

ამ პერიოდში ინტენსიურად ვითარდება მიწის ფართომასშტაბიანი საკუთრება, შეიმჩნევა საკუთრება მიწის კერძო საკუთრებაში გადაქცევის ტენდენცია. ფორმალურად მეფე ითვლებოდა მიწის მფლობელად, მაგრამ მონა-მფლობელ არისტოკრატიას შეეძლო თავისუფლად განეკარგა თავისი ქონება. დროთა განმავლობაში, მსხვილი მონა-მფლობელების უფლება, ფლობდნენ მიწას, იქცევა მიწის ფლობის უფლებად. კომუნალური მიწათსარგებლობა დასავლეთ ჟოუს პერიოდში განაგრძობდა გამორჩეულ როლს. ფერმერების (nongfu) მდგომარეობა ზოგადად რთული იყო. ბევრი გაკოტრდა და გახდა უმწეო მოიჯარე. ამ პერიოდში მონების რაოდენობა შეივსო იმის გამო:

• ომის ტყვეები;
• დაიპყრო მშვიდობიანი მოსახლეობა;
• სახელმწიფო დამნაშავეები.

ჯოუს სამეფოში არმია მხოლოდ ნაწილობრივ იყო მუდმივი, რომელიც შედგებოდა მცირე კადრების რაზმებისგან და მილიციისგან, რომელიც მათ შეუერთდა ომის დროს.

VIII საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ ე. მოხდა დასავლეთ ჟოუს დაშლა ცენტრალურ მთავრობასა და დამოკიდებული სამთავროების მმართველებს შორის კავშირების შესუსტების, აგრეთვე მომთაბარეებთან წარუმატებელი ომების გამო. როდესაც ქვეყანა დაიშალა რამდენიმე დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ, ჯოუს მეფეები გადაიქცნენ მცირე დომენის - აღმოსავლეთ ჟოუს მმართველებად.

3. ქვეყნის ეკონომიკური და პოლიტიკური ცხოვრება აღმოსავლეთ ჯოუს პერიოდში (ძვ. წ. 770 - 403 წწ.) შემდეგი ცვლილებებით ხასიათდება:

• ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარება, რამაც გამოიწვია ვაჭრების როლის ზრდა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში;
• ტომობრივი არისტოკრატიის მემკვიდრეობითი მიწათმფლობელობის დაქვეითება. მისი მიწები თანდათან გადაეცემა სამსახურეობრივ თავადაზნაურობას.

მნიშვნელოვანი მიწის ნაკვეთები თავმოყრილია სამხედრო ლიდერების, მომსახურე ადამიანებისა და ვაჭრების ხელში. ძლიერდება მონა-მფლობელების მიერ მიწის კერძო საკუთრება.

4. პერიოდის განმავლობაში "მეომარი სახელმწიფოები" - ჟანგუო(ძვ. წ. 403 - 221 წწ.) დიდი მიწათმფლობელობის განვითარება გრძელდება. ამას თან ახლავს ძველი ტიპის მიწის ნაკვეთის - კომუნალურის განადგურება. მიწის გადასახადის შემოღებით, როდესაც კომუნალური მინდვრის დამუშავების ნაცვლად, გლეხებს მიწიდან გადასახადის გადახდა ევალებოდათ, ერთ-ერთი პირველი დარტყმა მიაყენეს კომუნალურ მიწათმფლობელობას.

(მომსახურების სექტორი და ხანდახან სამხედრო საქმეები). მთავარი ის იყო, რომ მონა არაა მისი, არამედ სხვისი და სწორედ ამის გამო ის უძლურია, ანუ არ შეუძლია მოითხოვოს იმ რაოდენობის უფლებები, იმ რაოდენობის სოციალური გარანტიები, რომლებიც მისი განუყოფელი საკუთრებაა. ადამიანები უბრალოდ იმიტომ რომ საკუთარი არიან..

დროთა განმავლობაში, ბევრ ძველ აღმოსავლურ საზოგადოებაში, სრულფასოვანი - საკუთარი

და უუფლებო – მონები გამოჩნდნენ და ჰამურაბის კანონებიდან არასრული ტიპის მუშკენუმების შუალედური ფენა. მათ შორის იყვნენ როგორც უცხო მიწაზე ასიმილირებულ მონების შთამომავლები, რომლებმაც აქ შეიძინეს ოჯახი, გარკვეული ქონება, შეიძინეს პროფესია და თუნდაც მიწის გამოყოფა და მასთან დაკავშირებული გარკვეული უფლებები, ასევე ადგილობრივი მოსახლეობის დაბალი ფენიდან. მოსახლეობა, გარიყულები და მაწანწალები, უკანონო (თუ მკაცრს გულისხმობთვარნა-კასტის ნორმები) და ა.შ. ამ არასრულფასოვნების სოციალური დინამიკის ტენდენციამ - მუსკენუმები თუ შუდრები - არავითარ შემთხვევაში არ გამოიწვია, როგორც ეს ზოგჯერ ისტორიულ ნაწერებში და განსაკუთრებით სახელმძღვანელოებში იყო ასახული, მათ მონებთან დაახლოებამდე. პირიქით, ამან გამოიწვია მათი სტატუსის შემდგომი თანდათან აწევა, როგორც ჩანს შუდრების მაგალითზე. ამასთან დაკავშირებით აღსანიშნავია, რომ მსგავსი ტენდენცია დამახასიათებელი იყო ზოგადად მონებისთვისაც, რომელთა სტატუსი დროთა განმავლობაში ამაღლდა, როგორც ეს უკვე ითქვა. სწორედ ამიტომ, კერძოდ, მონების რიცხვი თითქმის არ გაიზარდა, ის პრაქტიკულად გაიზარდა მხოლოდ უცხოელი ტყვეების ახალი შემოდინების გამო და მხოლოდ აქტიური საგარეო პოლიტიკის პერიოდებში, რის შემდეგაც აღწერილია უუფლებო და ჩამორთმეულთა ადაპტაციის პროცესები. უფლებებმა გამოიწვია მათი რიცხვის თანდათანობითი შემცირება

და სხვა.

ორ ჩამოთვლილ სისტემაზე - ადრეული ეთნოგენური კავშირები და მოცემული სოციალური საზოგადოების ეთნიკურად ჰეტეროგენული მოსახლეობის იურიდიული უთანასწორობა - დროთა განმავლობაში ზედმეტად მეორე, მესამე იყო. საუბარია ქონებრივი უთანასწორობის სისტემაზე, მაგრამ არა ოფიციალური უთანასწორობის სისტემაზე, როცა სიმდიდრე იყო პოზიციის ფუნქცია20, არამედ უთანასწორობაზე, რომელიც პრივატიზაციის პროცესის ფუნქცია იყო. ისეთი ინსტიტუტების გაჩენის შემდეგ, როგორიცაა კერძო კონტრაქტის რენტა, სახელფასო შრომა, ვალის მონობა და სრული მონობაც კი (ლეგალურად და სოციალურად ყოველთვის განსხვავდება უუფლებო უცხოელების მონობისგან), საზოგადოებაში ჩნდება მნიშვნელოვანი სოციალური განსხვავებების ახალი მასშტაბი: თითოეული ტრადიციულ ფენებს, მათ შორის უცხო მონების უახლეს წარსულში უუფლებო ფენებს ჰყავდათ მდიდრები და ღარიბები, ვალის მონები, მოიჯარეები, დაქირავებულები და ა.შ. უბრალოებისთვის იყო. მიუხედავად ამისა, ორივეს შეხვდა სოციალურ-სამართლებრივი კიბის ყველა დონეზე. ბრაჰმანები ასევე შემთხვევით ჩავარდნენ მონობაში (თუმცა მათთან მიმართებაში მფლობელს ევალებოდა პატივისცემის გარეგნული ნიშნები გამოეჩინა), ხოლო უბრალოები ზოგჯერ უფრო მდიდრები აღმოჩნდნენ ვიდრე ძველი ჩინელი არისტოკრატები, თუნდაც მთავრები. რაც შეეხება მონებს, ზოგიერთი მათგანი, ისევე როგორც ბაბილონში, იყო მდიდარი სავაჭრო და საკრედიტო ოფისების მფლობელები და, როგორც ამბობენ, მილიონებს გადასცემდნენ, რჩებოდნენ თავიანთი ბატონების მონებად და უხდიდნენ მათ რეგულარულ და ძალიან მაღალ კვიტრულ-პეკულიუმს.

ასე რომ, ტრადიციული სოციალური ფენა, ფორმალური სამართლებრივი სტატუსი და უძრავი ქონებრივი მდგომარეობა არათუ არ დაემთხვა, არამედ, პირიქით, ქმნიდა რთული სოციალური სტრუქტურის საკმაოდ რთულ ქსელს. მაგრამ რა იყო აქ მთავარი – კერძოდ, ჩვენთვის ასე ნაცნობი კლასის ანალიზის თვალსაზრისით? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორ იდგა ყველაფერი ძველ აღმოსავლურ საზოგადოებაში კლასებთან? იყვნენ ისინი საერთოდ? და თუ იყვნენ, რა იყო მათი სპეციფიკა? და საერთოდ, რა კლასებზე შეიძლება აქ საუბარი?

მდგომარეობა და კლასების პრობლემა

20 ამ ტიპის უთანასწორობა დაფიქსირებულია არქეოლოგების მიერ ძალიან უძველეს სამარხებში და ამის საფუძველზე ხშირად კეთდება ნაჩქარევი დასკვნები საკუთრების ზუსტად სტრატიფიკაციისა და კერძო საკუთრების თითქმის არსებობისა და ანტაგონისტური კლასების შესახებ, მაშინ როცა მხოლოდ უნდა ითქვას, რომ უფროსი ან ლიდერი ყოველთვის იყო დაკრძალული, უფრო დიდებული ვიდრე საზოგადოების რიგითი წევრები

მარქსისტული თეზისი იმის შესახებ, რომ სახელმწიფო წარმოიშვა საზოგადოების კლასებად დაყოფის საფუძველზე, უარყო თანამედროვე მეცნიერებამ. ამ თეზისის გათვალისწინება შესაძლებელია მხოლოდ ძველ ევროპასთან მიმართებაში და მაშინაც დათქმებით. მოგეხსენებათ, უძველესი ქალაქი-სახელმწიფო (პოლისი) წარმოიშვა იმის შედეგად, რომ საზოგადოება გაიყო სრულუფლებიან მოქალაქეებად და ყველა დანარჩენად, მათ შორის სრულიად უუფლებო მონებს, და ეს იყო ზუსტად იმისთვის, რომ სხვები დაემორჩილებინათ (თუმცა არა. ნიშნავს მხოლოდ ამისთვის) რომ წარმოიშვა სამოქალაქო პოლიტიკა, ე.ი. სახელმწიფოს ადრეული ფორმა. თუმცა, უნდა გავიხსენოთ, რომ ეს სულაც არ იყო პირველი სახელმწიფო ძველ სამყაროში; მას წინ უძღოდა სხვა ტიპის პროტო-სახელმწიფოები, კარგად ცნობილი, კერძოდ, ჰომეროსის ეპოსიდან, მითოლოგიიდან რომ აღარაფერი ვთქვათ. ისეთ მეფეებს, როგორიცაა ოდისევსი, ოიდიპოსი ან ტროას ომის მთავარი გმირები, საერთო არაფერი ჰქონდათ შემდგომ პოლიტიკასთან, მაგრამ უკვე იყვნენ სახელმწიფოების მმართველები - სწორედ ისეთები, სადაც არ არსებობდა ანტაგონისტური კლასები. ეს ნიშნავს, რომ პირველი სახელმწიფოები არ წარმოიშვა საზოგადოების ანტაგონისტურ კლასებად დაყოფის საფუძველზე. ისინი ჩამოყალიბდა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ საკმარისად დეტალურად, სხვაგვარად. პირველადი პროტო-სახელმწიფოების სოციალური კავშირების ყველაზე ადრეული ტიპები დაყვანილ იქნა ორ სისტემამდე: ეთნოგენური სოციალური და ეთნიკურად ჰეტეროგენული სამართლებრივი. ეს კავშირები დაფუძნებული იყო პრიმიტიული საზოგადოებისთვის ნაცნობ ორმხრივ ცვლაზე, რომელიც ახლა გაფართოვდა სოციალურად სასარგებლო აქტივობების გაცვლის დონეზე: მწარმოებლები, ადმინისტრატორები, მეომრები, მღვდლები, თუნდაც მონა მსახურები - ეს ყველაფერი ხელს უწყობდა ნორმალური და სტაბილური არსებობის უზრუნველყოფას. სულ უფრო რთული საზოგადოება შრომისა და სოციალური ფუნქციების დაყოფით. რენტა-გადასახადის შეგროვება, შრომითი მოვალეობების შესრულება და ჭარბი პროდუქტის გადანაწილება მოსახლეობის იმ სეგმენტებს შორის, რომლებიც არ იყვნენ დასაქმებულნი საკვების წარმოებაში - ეს არის ძირითადი სოციალურ-ეკონომიკური ფუნქციები, რომლებიც ამ სტრუქტურაში დაეცა წილში. სახელმწიფო, რომელიც წარმოდგენილია ძალაუფლების აპარატით, ამ სიტყვის ფართო მნიშვნელობით (ადმინისტრატორები, მღვდლები, მეომრები, აგრეთვე ხელოსნები და მონები, რომლებიც ემსახურებოდნენ, უპირველეს ყოვლისა, ძალაუფლების აპარატის საჭიროებებს).

რაც შეეხება ადრეულ საზოგადოებებსა და მსგავს საფუძველზე აგებულ პროტო-სახელმწიფოებს, შეგვიძლია ვისაუბროთ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ურთიერთსასარგებლო გაცვლაზე, რომელიც სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია იმ სტრუქტურის გადარჩენისა და სტაბილური არსებობისთვის, რომელიც პრიმიტიულთან შედარებით უფრო რთული გახდა. მაგრამ ამავდროულად, არსებობს სოციალური უთანასწორობა და უმაღლესის ქონებრივი პრივილეგიები (თუმცა ამ დროისთვის ისინი შეიძლება ჩაითვალოს შრომის უთანასწორობის ეკვივალენტად, შრომის უმაღლესი ხარისხის კომპენსაციის ფორმად) და პოლიტიკური და სამართლებრივი უთანასწორობა. სტატუსების. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სტრუქტურის გარდაქმნას არსებითი საფუძველი ჩაეყარა.

შესამჩნევი ტრანსფორმაცია იწყება პრივატიზაციის პროცესით და მაღალი კლასის მოხმარების ზრდით. ძალაუფლებაში მყოფთა ინდივიდუალური გამდიდრება და კიდევ უფრო დიდი გამდიდრების სურვილი, რაც ახალ პირობებში შედარებით მარტივია ბაზრის, სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების და მეურნეობის კერძო საკუთრებაში არსებული სხვა აქსესუარების დახმარებით, მკვეთრად ცვლის ჩვეულებრივი სურათი. ქვედა მწარმოებლებსა და ტოპ მენეჯერებს შორის ქონებრივი უფსკრული ფართოვდება და ამ უკანასკნელის მიერ ჭარბი პროდუქტის მზარდი მოცულობის მზარდი წილის მითვისება აშკარად აჭარბებს შრომის ხარისხის კომპენსაციის სამართლიან ნორმებს ურთიერთსასარგებლო გაცვლის სისტემაში. საქმიანობის. არსებობს სპეციალისტებისთვის კარგად ცნობილი არაეკვივალენტური გაცვლის ფენომენი. მარტივად რომ ვთქვათ, მწარმოებლები ხაზინაში ბევრად მეტს იღებენ, ვიდრე სახელმწიფოსგან იღებენ (გარე შემოჭრისაგან დაცვის სახით, მენეჯმენტის ორგანიზებით, სულიერი კომფორტის სისტემის შექმნით და ა.შ.) და ეს განსხვავება სწორედ მტკიცებულებაა. სახელმწიფოში ორგანიზებული მმართველი ელიტების, გადასახადებისა და გადასახადების ვალდებულება მწარმოებლების, პირველ რიგში, კომუნალური გლეხების მიერ ექსპლუატაციის შესახებ. რენტა-გადასახადი, მისი მნიშვნელოვანი ნაწილი, ხდება ამ ექსპლუატაციის მატერიალური გამოვლინება და რიგ შემთხვევებში (ჩინოვნიკების, მღვდლების, მეომრების, არისტოკრატების ოფიციალური გამოყოფა) ურთიერთობების ტრანსფორმაცია აშკარა ხდება: მფლობელი.

მისთვის გადაცემული მიწებიდან ცხოვრობს მოსახლეობის გადასახადებისა და გადასახადების ხარჯზე. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს იმ ფაქტს, რომ ყველაფერი აღწერილი არ არის კერძო საკუთრების ექსპლუატაცია, რადგან აქ ყველა კავშირი კვლავ შუამავალია ცენტრალიზებული გადანაწილების ურთიერთობებით. თუმცა, აღწერილ სფეროში კერძო საკუთრების ურთიერთობის არარსებობა არანაირად არ ცვლის იმ ფაქტს, რომ ეს უკვე აჩვენებს ზოგიერთის შრომის გამოყენებას სხვის პრივილეგირებული და თუნდაც მდიდრული არსებობისთვის, ანუ ზოგიერთის ექსპლუატაციისთვის. სხვები.

ამრიგად, ექსპლუატაციის არსებობა ეჭვგარეშეა. მაგრამ რაც შეეხება კლასებს მაშინ? ჩვეულებრივია წარმოვიდგინოთ ექსპლუატაცია, როგორც ეკონომიკურ უთანასწორობაზე დაფუძნებული კლასობრივი ჩაგვრის შედეგი (იარაღების და წარმოების საშუალებების მფლობელი ექსპლუატაციას უწევს უსაკუთრებას, მოკლებულია ამ იარაღებს და საშუალებებს, არ აქვს ქონება). მაგრამ თუ საუბარია კერძო საკუთრებაზე არ დამყარებულ ურთიერთობებზე, მაშინ რა არის ექსპლუატაციის ეკონომიკური საფუძველი? და რა არის ამ შემთხვევაში სახელმწიფო? ხელისუფლებაში ჩართული სოციალური ელიტები, სახელმწიფოში გაერთიანებული, ნამდვილად არ არიან კერძო მესაკუთრეები - ყოველ შემთხვევაში სადავო ურთიერთობების სფეროს ფარგლებში. მაგრამ ამავე დროს, ისინი არიან მფლობელები იმდენად, რამდენადაც მათ აქვთ ძალაუფლება (ძალაუფლება-საკუთრების ფენომენი), ანუ ისინი წარმოადგენენ კარგად ორგანიზებულ სოციალურ ფენას, რომელიც ასრულებს მმართველი კლასის ფუნქციებს, მაგრამ არ არის კლასი. სიტყვის სწორი გაგება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ხელისუფლებაში მონაწილეები არიან მფლობელები და კლასი, რამდენადაც ისინი სახელმწიფოა. სახელმწიფოს გარეთ არცერთ მათგანს არაფერი აქვს საერთო ძალაუფლებასთან, საკუთრებასთან და მმართველი კლასის ფუნქციასთან.

ახლა ურთიერთობის კიდევ ერთი სფეროს შესახებ - სწორედ იმაზე, რაც მჭიდრო კავშირშია პრივატიზაციის პროცესთან, კერძო საკუთრებასთან და ამასთან დაკავშირებით წარმოშობილი ეკონომიკური მართვის ახალ ფორმასთან. აქ შეიქმნა მარქსის მიხედვით კლასების გაჩენის ეკონომიკური საფუძველი - იარაღებისა და წარმოების საშუალებების კერძო საკუთრება. არის კლასები? Და რა?

უპირველეს ყოვლისა, მტკიცედ უნდა უარვყოთ მოძველებული იდეა, რომ აღმოსავლურ ანტიკურ ხანაში კლასობრივი ბარიერი იყო ის, რაც აშორებდა მონას და მონას. რა თქმა უნდა, კერძო საკუთრების განვითარებასთან ერთად, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, გაჩნდა კერძო მონობაც, ობლიგაციული და სავალო მონობაც. მაგრამ ეს არ ყოფილა და არც არასოდეს გამხდარა კერძო ეკონომიკის საფუძველი და ეკონომიკური მართვის შესაბამისი ფორმა. მონა ყოველთვის და ყველგან იყო ძალიან ძვირი და საკმაოდ წამგებიანი მწარმოებელი. უფრო ხშირად ის იყო თავისი ბატონის პრესტიჟის მნიშვნელოვანი ელემენტი - თუ საქმე კერძო მონაზე იყო. ყოველ შემთხვევაში, აბსოლუტურად დარწმუნებულია, რომ აყვავებული კერძო მესაკუთრეები მისი ექსპლუატაციის გამო არ გამდიდრდნენ. სავაჭრო ოპერაციებითა და უზრდელობით გამდიდრების შემდეგ, ამ მფლობელებმა ჩვეულებრივ გახსნეს საკუთარი ბიზნესი - სახელოსნო, ოფისი, მაღარო და ა. გარდა ამისა, მათ ნებაყოფლობით იყიდეს მიწა გაღატაკებული გლეხებისგან, თუმცა ეს ადვილი არ იყო, რადგან საზოგადოება მკაცრად იცავდა თავის ტრადიციულ უფლებებს და ცდილობდა ნებისმიერი ასეთი შესყიდვის გარშემო დაჯავშნათა და შეზღუდვებით, რაც ზოგჯერ არა მხოლოდ ართულებდა, არამედ ართულებდა. უცნობისთვის კომუნალური მიწის მიყიდვა შეუძლებელია. მაგრამ როგორც კი ეს სირთულეები გადალახული იყო და კერძო მესაკუთრე გახდა მიწის მესაკუთრე და ასევე იმ ხშირ შემთხვევებში, როდესაც ეს მესაკუთრე აღმოჩნდებოდა საკუთარი კომუნალური გლეხი, რომელიც ღარიბი მეზობლისგან ყოველგვარი ფორმალობების გარეშე იყიდა მიწა, მის მიერ შეძენილი მიწები იყო. ყველაზე ხშირად იჯარით გაღატაკებულებს და მიწის ღარიბებს კონტრაქტის საფუძველზე. ხაზინაში რენტა-გადასახადის გადახდასა და რენტას შორის სხვაობა მფლობელს დარჩა. ასე რომ, კერძო გამდიდრების წყარო იყო კერძო სახელშეკრულებო რენტა, დაქირავებული შრომა, ობლიგაციული შრომა და - გაცილებით ნაკლებად ხშირად - მონა შრომა ამ სიტყვის სრული გაგებით.

ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, რომ კერძო ქონებრივი ურთიერთობების სფეროში და ეკონომიკური მართვის შესაბამის ფორმებში ჩვენს ჩვეულ აღქმაში ჩნდებოდა ერთი შეხედვით კლასობრივი ურთიერთკავშირი და ანტაგონიზმი: კლასობრივი ბარიერის ერთ მხარეს იყო.

მფლობელი, მეორეს მხრივ - ღარიბი და გაჭირვებული. მაგრამ რა არის დამახასიათებელი: თუ მესაკუთრეები მაინც შეიძლება როგორმე პირობითად გაერთიანდნენ ერთ კლასში, თუმცა წარმომავლობითა და პოზიციით ისინი მოიცავდნენ ძალიან განსხვავებულ ადამიანებს, მონებამდე, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მაშინ ბევრად უფრო რთულია. როგორი კლასია ეს, რომელშიც შედის როგორც გლეხები, რომლებმაც მეზობლის მიწის ნაკვეთი იქირავეს, მაგალითად, ქორწილისთვის ფულის საშოვნელად, ასევე დიდად პატივცემულ ბრაჰმანებს, რომლებიც ჩავარდნენ ვალის მონობაში, და გავრცელებულ დაქირავებულებს და უუფლებო უფლებებს. მონები? და თუ ეს არ არის კლასი, მაშინ რა არის ?!

პარადოქსული - მაგრამ პარადოქსული მხოლოდ მარქსისტულ პოლიტიკურ ეკონომიკას მიჩვეული დამკვირვებლის თვალსაზრისით - სურათი იქმნება. ერთის მხრივ, საზოგადოებაში არის მკაფიოდ განსაზღვრული ადამიანთა ფენა, რომლებიც ასრულებენ მმართველი კლასის ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ფუნქციებს, მაგრამ არ არიან კერძო მესაკუთრეთა კლასს. მეორეს მხრივ, არსებობს სოციალურად ძალიან მრავალფეროვანი ჯგუფი, რომელიც ეკონომიკურად შეიძლება ჩაითვალოს მესაკუთრეთა კლასად, თუ მას ექნება პოლიტიკური ფუნქციები, მარქსიზმის წერილის მიხედვით, ეკონომიკური დომინაციის შედეგად. მაგრამ ამ მესაკუთრეთა ჯგუფს არ გააჩნია ძალაუფლება მისი სიმდიდრის ძალაზე დაფუძნებული. უფრო მეტიც, სიმდიდრე, რომელიც არ იყო ჩართული ძალაუფლებაში, ზოგადად ნაკლებად აფასებდნენ აღმოსავლეთში, პირიქით, ის ჩვეულებრივ იწვევდა შურს და აღშფოთებას ძალაუფლების მქონეთა მხრიდან. რაც შეეხება მათ, ვინც თითქოს კლასობრივი ბარიერის მეორე მხარესაა, აქაც ბევრი ბუნდოვანია. თითქმის ყველა ყოველთვის ეკუთვნოდა გადასახადის გადამხდელთა რიცხვს, გარდა თვით ხელისუფლებაში მონაწილეთა. ეს ნიშნავს, რომ სახელმწიფო მოქმედებდა როგორც ექსპლუატატორი, როგორც ჩვეულებრივ კომუნალურ ფერმერებთან მიმართებაში, ასევე, მით უმეტეს, მსხვილ მესაკუთრეებთან მიმართებაში, რომელთა წილი რენტა-გადასახადში, რა თქმა უნდა, უფრო მნიშვნელოვანი იყო. ამგვარად, კერძო მესაკუთრე გამოიყენებოდა ისევე, როგორც მცირე მწარმოებლები, მაგრამ ამავე დროს ის მოქმედებდა როგორც ექსპლუატატორი, სარგებლობდა თავისი სიმდიდრით.

სახელმწიფო და საზოგადოება

სოციალური სტრუქტურის მიხედვით განვითარდა ურთიერთობა სახელმწიფოსა და მთლიანად საზოგადოებას შორის. თუ ევროპაში უძველესი დროიდან სახელმწიფო ხელს უწყობდა მმართველი კლასის კეთილდღეობას, მესაკუთრეები, თუ იქ საზოგადოება კერძო მესაკუთრეთა პიროვნებაში ყოველთვის აშკარად დომინირებდა სახელმწიფოზე და სახელმწიფო იყო საზოგადოების მსახური და, შესაბამისად, მისი ყველა ინსტიტუტი იყო. აშენდა, შემდეგ ევროპის გარეთ, აღმოსავლეთში, სხვა ვითარება იყო. აქ სახელმწიფო არასოდეს ყოფილა, ჩვეულებრივი მარქსისტული ტერმინოლოგიით რომ გამოვიყენოთ, მის გარეთ და მის გარდა განვითარებული სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების ზედა სტრუქტურა. სახელმწიფო, რომელიც წარმოდგენილია ხელისუფლებაში ჩართული სოციალური ელიტებით, არა მხოლოდ ასრულებდა მმართველი კლასის („სახელმწიფო-კლასის“) ფუნქციებს, არამედ იყო წამყვანი ელემენტი საზოგადოების ძირითად სტრუქტურაში. უფრო მკაცრად რომ ვთქვათ, ის აბსოლუტურად დომინირებდა საზოგადოებაში, ემორჩილებოდა მას საკუთარ თავს. შესაბამისად ჩამოყალიბდა ასეთი სახელმწიფოს ინსტიტუტები და მას ემსახურება იდეებისა და ინსტიტუტების მთელი სისტემა.

სხვადასხვა აღმოსავლურ სტრუქტურაში სახელმწიფოს დაქვემდებარებული საზოგადოება სხვაგვარად გამოიყურებოდა. ეგვიპტეში, მაგალითად, საზოგადოება თითქმის საერთოდ არ არსებობდა: ის პრაქტიკულად დაშლილი იყო ყოვლისშემძლე სახელმწიფოს ინსტიტუტებში. ჩინეთში მისი ხმა გაისმა - როგორც იდეების, ისე გარკვეული ორგანიზაციების სახით. შუმერსა და ბაბილონში მთლიანად საზოგადოებამ და მისმა ცალკეულმა პირებმა მოახერხეს კანონთა სისტემაში ასახული ზოგიერთი ფორმალური უფლებების დაცვაც კი. დაბოლოს, ინდოეთში, საზოგადოება ვარნებისა და კასტების სახით, კლასიკური ინდური საზოგადოების სახით, წინა პლანზეც კი გამოვიდა გარკვეული გაგებით, რაც ნაწილობრივ უკვე განხილული იყო და რაც უფრო დეტალურად იქნება განხილული შემდეგ თავში. . მაგრამ უარყოფდა თუ არა ეს სახელმწიფო და ეჭვქვეშ აყენებდა საზოგადოებაზე მის უპირობო დომინირებას? Არაფერს. სახელმწიფო აბსოლუტურად დომინირებდა საზოგადოებაში ყველგან, მათ შორის ინდოეთშიც, - საჭიროა მხოლოდ დათქმა, რომ ჩვენ არ ვსაუბრობთ ამ კონკრეტულ სახელმწიფოზე, ძლიერ თუ სუსტზე, არამედ სახელმწიფოზე, როგორც ინსტიტუტების სისტემაზე და უზენაეს ძალაუფლებაზე, როგორც წამყვანზე.

ელემენტი ურთიერთობათა არსებულ სისტემაში.

ადრეულ პერიოდში, როდესაც ჯერ კიდევ არ არსებობდა კერძო საკუთრების ნიშნები, ეს დომინირება შესამჩნევი არ იყო იმის გამო, რომ სახელმწიფო და საზოგადოება მაშინ პრაქტიკულად არ იყო დაშლილი: სახელმწიფო იყო საზოგადოების ორგანიზაციის ფორმა; ხელისუფლებაში მყოფები, რომლებიც იზრდებოდნენ საჯარო თანამდებობების საფუძველზე და ორგანიზებულნი იყვნენ ძალაუფლების აპარატში, საკმაოდ გულწრფელად თვლიდნენ საკუთარ თავს და ნამდვილად ემსახურებოდნენ სახელმწიფოში ორგანიზებულ საზოგადოებას. პრესტიჟული მოხმარების ზრდასთან და პრივატიზაციის პროცესის წარმატებებთან ერთად, ზოგადი მდგომარეობის ცვლილება გამოიხატა, კერძოდ, იმაში, რომ სახელმწიფო, წარმოდგენილი ძალაუფლების აპარატით, გამოეყო საზოგადოებას და დაუპირისპირდა მას. ამავე დროს მისი დაქვემდებარებაში.

გარკვეული გაგებით თავისთვის დატოვებული (თუმცა მცირე ზომით, რადგან სახელმწიფო მაინც დარჩა ინსტიტუტების სისტემად, რომელიც წარმოიქმნა საზოგადოების თვითგადარჩენის, მისი ტრადიციული სტრუქტურის სახელით), საზოგადოებამ დაიწყო ზრუნვა რაიმე სახის შექმნაზე. სოციალური კორპორაციების სისტემას, რომელსაც მოუწოდებდნენ ახალი, უფრო ფრაქციული სახით მოაწყონ თავისი წევრები და წინააღმდეგობა გაუწიონ ხელისუფლების გარე ზეწოლას, ხელისუფლებაში მყოფთა თვითნებობას. ნაწილობრივ ეს კორპორაციები იქცა უძველესი დროიდან არსებულ ფორმებად - ოჯახები, კლანები, თემები და ნაწილობრივ წარმოიქმნა ახლები - კასტები, სახელოსნოები, სექტები. ზოგიერთმა ახალმა ფორმამ არა მხოლოდ გაამრავლა უმცროსისა და სუსტების დამოკიდებულების ძველი ურთიერთობები უფროსზე და ძლიერზე (მფარველ-კლიენტთან ურთიერთობა, კლიენტურის ურთიერთობა), არამედ მისცა მათ ახალი არსი, ჩამოაყალიბა ხსენებული კლიენტური კავშირი და ღრმად შედიოდა. ისტორია (გაიხსენეთ პაპუაელი დიდი კაცები) თითქოს აყვავებულ კერძო მესაკუთრეზე საკუთრების დამოკიდებულების ახალ საფუძველზე, იქნება ეს ძალაუფლებაში ჩართული მდიდარი არისტოკრატი თუ საზოგადოებაში გავლენიანი მდიდარი მიწის მესაკუთრე.

აღსანიშნავია, რომ სოციალური კორპორაციები შედიოდა არა მხოლოდ საზოგადოების, რომელმაც შექმნა და აძლიერებდა მათ მნიშვნელობას, არამედ სახელმწიფოს ინტერესებშიც, რადგან ისინი გადაჭარბებული სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის მართვის მოხერხებულ ბერკეტს წარმოადგენდნენ. ჩინოვნიკს არ სჭირდებოდა თითოეული სოფლის, კასტის, სახელოსნოსა თუ სექტის საშინაო საქმეებში ჩაღრმავება – საკმარისი იყო კორპორაციის ხელმძღვანელთან დაემყარებინა კონტაქტი და მისი მეშვეობით ემართა. მთლიანად საზოგადოებასთან და სახელმწიფოსთან მიმართებაში, თითოეული კორპორაცია (და ბევრი იყო, მათი გავლენის სფეროები შეიძლება იკვეთებოდეს და დაემთხვა, და ადამიანი შეიძლება ეკუთვნოდეს რამდენიმე მათგანს პარალელურად - კლანს, საზოგადოებას. , სექტა) იყო ავტონომიური უჯრედი გარკვეული თვითმმართველობით.

კორპორაციების სისტემა, რომელიც ჩამოყალიბდა აღმოსავლური საზოგადოებების მეტასტრუქტურის ელემენტად, ჰარმონიულად ჯდებოდა მასში და მრავალი თვალსაზრისით განსაზღვრავდა აღმოსავლეთის ცივილიზაციებისთვის დამახასიათებელ ზოგადი კავშირებისა და წინააღმდეგობების ხაზებს. ინდოეთში წამყვანი ფორმა იყო კასტები და თემები, ჩინეთში - ოჯახები, კლანები, საძმოები და სექტები, ახლო აღმოსავლეთში - თემები, ოჯახები, კლანები. სოციალური კორპორაციები ევროპაშიც იყო ცნობილი. მაგრამ იქ მათ გარკვეულწილად განსხვავებული როლი შეასრულეს, რადგან წინა პლანზე წამოიწია პირადი ინტერესები, რაც დაკავშირებული იყო კერძო ქონებრივი ურთიერთობების დომინირებასთან. აღმოსავლეთში, კერძო მესაკუთრის ინდივიდუალიზმის აყვავების პირობების არარსებობის პირობებში, პოტენციური კლასობრივი მოკავშირეების ჰორიზონტალური კავშირები უფრო მეტად იყო გადახურული ვერტიკალური, კორპორატიული და კლიენტური კავშირებით. კასტის, თემის, სექტის, კლანის, გილდიის ან უბრალოდ კლიენტთა ჯგუფის წევრები, რომლებიც დამოკიდებულნი არიან გავლენიან და მდიდარ ადამიანზე, ჩვეულებრივ იკრიბებიან ერთ, კარგად ორგანიზებულ კორპორაციაში, რომელსაც ზოგჯერ აქვს არა მხოლოდ აღიარებული ხელმძღვანელობა, არამედ წესდებაც. დისციპლინური კოდექსი, სისტემის სავალდებულო ქცევის წესები. ღარიბებმა და მდიდრებმა, უუფლებო და სრულუფლებიანმა, მწარმოებლებმა და ადმინისტრატორებმა, მეომრებმა და მღვდლებმა - ყველამ იპოვა თავისი ადგილი კორპორაციის იერარქიულ კიბეზე, ხოლო გარე სამყაროსთვის, ყველა ერთად, მიუხედავად უთანასწორობისა, რომელიც ერთმანეთისგან შორდებოდა. ისინი, როგორც წესი, მოქმედებდნენ როგორც ერთიანი გუნდი, რომელიც ასახავს საბოლოო ანგარიშს - და საკმაოდ რეალისტურად, საქმით, და არა მხოლოდ სიტყვებით ან ლოზუნგების სახით - მისი ყველა წევრის ინტერესებს, პერსონიფიცირებული მისი პოზიციითა და ქმედებებით.

ლიდერები. კორპორაცია ხშირად ჰგავდა მიკროსახელმწიფოს და ამ მხრივ სასარგებლოა გავიხსენოთ კონფუცის თეზისი, რომ სახელმწიფო საბოლოოდ მხოლოდ დიდი ოჯახია.

მხოლოდ კორპორაციის რიგებში შეიძლებოდა ინდივიდი ეგრძნო თავი შედარებით დაცულად, რასაც, უპირველეს ყოვლისა, მფლობელები გრძნობდნენ, რომლებიც არ იყვნენ გადარჩენილები ექსპროპრიაციებისა და შევიწროებისგან, ზოგჯერ ძლიერი კორპორატიული კავშირებითა და უამრავი კლიენტის მხარდაჭერითაც კი. ამიტომ, მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობისთვის სამოქალაქო საზოგადოების არარსებობის პირობებში, კორპორაცია იყო გარკვეული გარანტია თვითნებობისგან, ნორმალური არსებობის დაცვისგან. მის გარეშე, მის ფარგლებს გარეთ, ინდივიდი ჩვეულებრივ გადაიქცეოდა სოციალურ ნულში და ყველაზე ხშირად იშლებოდა საზოგადოების ფსკერზე, ავსებდა ჩამორთმეულთა და უუფლებო პირთა რიგებს.

ცნობილია, რომ აღმოსავლეთში, ხანდახან კანონთა კოდექსების, უფრო სწორად, სამთავრობო რეგულაციების კრებულების არსებობის მიუხედავად, ჯერ არ ყოფილა კერძო სამართლის სისტემა, რომელსაც ასეთი მნიშვნელოვანი როლი ეთამაშა ევროპაში უძველესი დროიდან და შესაბამისი კერძო. მესაკუთრის, განსაკუთრებით მოქალაქის კანონიერი გარანტიები (ამ აღმოსავლეთის მოქალაქეებმა საერთოდ არ იცოდნენ მნიშვნელობა). კანონები ყოველთვის სახელმწიფოს სახელით და მისი ინტერესების სახელით იწერებოდა. რა თქმა უნდა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ კანონები საერთოდ არ იცავდნენ სუბიექტების საკუთრებასა და უფლებებს. მაგრამ გარანტიების სისტემა, რომელიც ნებისმიერს საშუალებას მისცემს თავი სოციალურ ერთეულად მიიჩნიოს და, მით უმეტეს, თავისუფლად, მომავლის შიშის გარეშე, ჩაერთოს სამეწარმეო საქმიანობაში, როგორც უძველესი მოქალაქე ან შუა საუკუნეების ვაჭარი ფეოდალურ ევროპულ ქალაქში - არ არსებობდა. ასეთი სისტემა. თანამდებობის პირის საკონტროლო ფუნქციები, რომელიც ყოველთვის იცავდა ხაზინის ინტერესებს და კარგად იცოდა, რომ ჭარბი პროდუქტის ის ნაწილი, რომელიც მესაკუთრის ჯიბეში ჩავარდა, შეიძლება ჩაითვალოს, თითქოს, ხაზინადან ამოღებული. რის ხარჯზეც თავად ცხოვრობდა, ეს მესაკუთრე ხელისუფლებაზე დამოკიდებული გახადა, ვითარება, რომელიც ზოგჯერ თვითნებობას, გამოძალვას, პირდაპირ ექსპროპრიაციას აღწევდა.

კერძო სამართლის გარანტიების სისტემის არარსებობამ განაპირობა ის, რომ მხოლოდ ხელისუფლებაში ჩართვა ანიჭებდა ადამიანს მეტ-ნაკლებად მაღალ და შედარებით დამოუკიდებელ (ის ყოველთვის უფროსებზე იყო დამოკიდებული) სტატუსს. სიმდიდრემ შეიძლება ხელი შეუწყოს ასეთი პოზიციის მიღწევას: შეიძლება შეიძინოს წოდება, მიაღწიოს თანამდებობას, დაამყაროს ოჯახური ურთიერთობა ძალაუფლების მქონე პირებთან ოჯახური კავშირებით. თავადაზნაურობამ, გარკვეული კასტის მიკუთვნებამ, სულიერმა წოდებებმა და სამღვდელო ფუნქციებმაც როლი ითამაშა. და ბოლოს, საქმეს შეეძლო დაეხმარა - ეს განსაკუთრებით ეხებოდა სამხედროებს ან წარმატებულ მსახურებს. მაგრამ მხოლოდ და ზუსტად ამ ყველაფრის შედეგად მიღწეულმა ძალაუფლებაში ჩართვამ, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა გზით, შეიძლება მიანიჭოს ინდივიდს მაღალი და საყოველთაოდ აღიარებული სოციალური პოზიცია, მათ შორის საკუთრების შეძენის ფართო შესაძლებლობები, გახდეს დიდი მიწის მესაკუთრე და კიდევ. აღმოჩნდება აყვავებული კერძო მესაკუთრე.

ფაქტია, რომ არასდროს ყოფილა გადაულახავი ხაზი ეკონომიკური მართვის ორ სფეროსა და ზემოთ აღწერილ ფორმებს შორის - იძულებული ვართ ეს ხაზი გავავლოთ მხოლოდ თეორიული ანალიზის ინტერესებიდან გამომდინარე. რეალურ ცხოვრებაში, ყველა მდიდარი და, ალბათ, უპირველეს ყოვლისა, ხელისუფლებაში მყოფი, თავად მმართველიდან დაწყებული, საკმაოდ აქტიურად იყენებდნენ თავიანთ პრივილეგირებულ მდგომარეობას და კეთილშობილ წილებს გადანაწილების სისტემაში კერძო საკუთრების შესაძენად. კერძოდ, ახლო აღმოსავლურ ტექსტებში შეიძლება მოიძებნოს დოკუმენტები მმართველის მიერ მისთვის დაქვემდებარებული რომელიმე თემიდან გარკვეული მიწის ნაკვეთის შეძენის შესახებ კერძო საკუთრების უფლების საფუძველზე - გარემოება, რომელიც არანაირად არ მოქმედებს. ეჭვი ამ მმართველის, როგორც ამ სახელმწიფოში ძალაუფლება-საკუთრების უმაღლესი სუბიექტის მაღალ ოფიციალურ სტატუსზე. რაც შეეხება ადმინისტრაციის ქვედა რანგის წარმომადგენლებს, ეს მათთვის უფრო დამახასიათებელი იყო: ბევრი მათგანი ცდილობდა ამ გზით საკუთარი პოზიციის გამოყენებას. მაგრამ რა არის დამახასიათებელი და ძალიან მნიშვნელოვანი: კერძო საკუთრება ხელისუფლებაში ჩართული თითოეული პირისთვის ყოველთვის იყო და რჩება არასავალდებულო საქმედ, თითქოს მეტი არაფერი.

ჯოუს დინასტია

XI საუკუნეში. ძვ.წ ე. ჯოუს ტომის დამპყრობლები იინის ტერიტორიაზე დასავლეთიდან მოვიდნენ. ამ მომენტიდან ჩინური ისტორიოგრაფია იწყებს ჯოუს დინასტიის პერიოდის ათვლას. ჟოუს ხალხი ენით ახლოს იყო იინის ცივილიზაციის შემქმნელებთან და ძალიან სწრაფად დაეუფლა მათ კულტურას: ბრინჯაოს ჩამოსხმა, იეროგლიფური დამწერლობა და მსუბუქი საბრძოლო ეტლების გამოყენება.

ძველი ჩინელი მოაზროვნეები მტკიცედ აიდეალებდნენ წესრიგს, რომელიც განვითარდა ადრეული ჯოუს დინასტიის დროს (ძვ. წ. XI-VIII სს.). ძველ დროში ისინი ეძებდნენ ისეთ სახელმწიფო სტრუქტურას, რომელიც შეესაბამებოდა მათ სოციალურ-პოლიტიკურ პრეფერენციებს. მათი აღწერის მიხედვით, ჟოუს ქვეშ ჩამოყალიბდა სოციალური წოდებების მკაცრი სისტემა. მხოლოდ ერთ ადამიანს - ჟოუ ვანგს - ჰქონდა უმაღლესი წოდება და იგი მემკვიდრეობით გადასცა თავის უფროს ვაჟს. ფორმალურად, შტატის მთელი მიწა (ანუ მთელი ძალა ქვეყანაში) ფურგონს ეკუთვნოდა. მისმა უმცროსმა ვაჟებმა მიიღეს თავადაზნაურობის უფრო დაბალი წოდება: ისინი ითვლებოდნენ "მემკვიდრეობითი ქონების მმართველებად". მიწა (და ძალაუფლება ქვეშევრდომებზე) ნაწილდებოდა ამ მთავრებს შორის. მხოლოდ მთავრების უფროსმა ვაჟებმა მიიღეს მამის წოდება და მათთან დაკავშირებული პრივილეგიები, თანამდებობები და შემოსავალი, ხოლო უმცროსები კიდევ უფრო დაბლა დაეცათ, იყვნენ დიდი კლანების ლიდერები (იგივე სქემა მოქმედებდა). მათ მოჰყვნენ მრავალშვილიანი საგვარეულოების უფროსები. დაბოლოს, უამრავ უბრალო მოქალაქეს ეკუთვნოდა ბოლო წოდება.

თავადაზნაურობის ამა თუ იმ წოდების მიკუთვნება მკაცრად არეგულირებდა ადამიანისა და მისი ოჯახის გარეგნულ ცხოვრებას: ტანსაცმელს; სახლის ზომა და გაფორმება, თანამდებობაზე უფროსებსა და უმცროსებს შორის ორმხრივი მისალმების ფორმები, თუნდაც იმ ხეების რაოდენობა, რომლებიც უნდა დაირგოს საფლავზე.

ამ თვალსაზრისით, ჯოუს წოდებები მსგავსი იყო ინდური კასტებისთვის, რისთვისაც ტანსაცმელი, საკვები, რიტუალური ცერემონიები ასევე ზუსტად უნდა შეესაბამებოდეს ადამიანის ადგილს სოციალურ იერარქიაში.

თუმცა, წოდების კუთვნილება განისაზღვრა არა მხოლოდ კონკრეტულ ოჯახში დაბადებით, არამედ „გენეალოგიური ურთიერთობით“. ფურგონის შთამომავლები უმცროს ხაზში წოდებით ჩამოდიოდნენ ყოველ თაობასთან ერთად და საბოლოოდ გახდნენ ჩვეულებრივი ადამიანები, რადგან უფრო დაბალი არავინ იყო. იდეალურ შემთხვევაში, მთელი სახელმწიფო წარმოადგენდა ჩინელებს, როგორც უზარმაზარ პატრიარქალურ ოჯახს, რომლის ხელმძღვანელი და წინაპარი თავად ვანგი იყო. შეიძლება ეჭვი შეიტანოს, რამდენად ზუსტად გადმოსცემს ეს ინფორმაცია სოციალურ რეალობას. მაგრამ ჩინელების იდეოლოგიისა და ფსიქოლოგიისთვის ოჯახში და სახელმწიფოში ბრძანებების იდენტიფიცირება ყოველთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო.

ჯოუს საზოგადოება მკაცრად არისტოკრატიული იყო. თავადაზნაურობა მკვეთრად გამოეყო ხალხს, ამაყობდა არა მხოლოდ მათი გენეალოგიით, არამედ მემკვიდრეობითი ტრადიციებით, კულტურით და ძალიან რთული იყო ამ სოციალურ ფენაში მოხვედრა. ხელოსნობა და ვაჭრობა ითვლებოდა სამსახურეობრივ შრომად, ხოლო ვინც ამით იყო დაკავებული, უბრალოებად. მაშინაც კი, თუ ადამიანმა მოახერხა კომერციულად გამდიდრება, ეს ვერ იმოქმედებდა მის სოციალურ პოზიციაზე, რომელიც არ რჩებოდა პრესტიჟული.

უბრალო ხალხი გაერთიანდა ტერიტორიულ თემებად. მიწა ითვლებოდა საერთო საკუთრებაში და ექვემდებარებოდა რეგულარულ გადანაწილებას ოჯახებს შორის. როგორც წესი, ეს ოჯახები დიდი იყო, ანუ ზრდასრული ვაჟები რჩებოდნენ მამის პატრიარქალურ ხელისუფლებაში (და ზოგჯერ ოჯახის ქონება მისი გარდაცვალების შემდეგაც არ იყოფა).

ძირეული ცვლილებები უკვე VIII საუკუნეში მოხდა. ძვ.წ ე., როდესაც დასავლელი მეზობლების ზეწოლის ქვეშ, სახელმწიფოს დედაქალაქი აღმოსავლეთით უნდა გადაეტარებინა. დაიწყო აღმოსავლეთ ჯოუს დინასტიის პერიოდი, რომელიც ფორმალურად გაგრძელდა III საუკუნემდე. ძვ.წ ე. სინამდვილეში, ჟოუს ვან უკვე მე -8 საუკუნის ბოლოდან. ძვ.წ ე. შეინარჩუნა მხოლოდ ნომინალური ძალაუფლება მთავრებზე. ამიტომ ძველი ჩინური ისტორიოგრაფიაც კი მე-8-6 საუკუნეების დასასრულს უწოდებს. ძვ.წ ე. "ბევრი სამეფოს" პერიოდი. საუბარია ასი და ნახევარი პაწაწინა დამოუკიდებელ თუ ნახევრად დამოუკიდებელ ბედზე.

ამ დროს დაემთხვა ეკონომიკაში მნიშვნელოვანი ცვლილებები: „რკინის ხანა“ იწყება აღმოსავლეთ აზიაში. რკინის იარაღების დახმარებით, დიდი ჩინეთის დაბლობზე მყარი ნიადაგები აითვისეს, ჩატარდა ფართო სარწყავი სამუშაოები. მოსახლეობა სწრაფად იზრდებოდა და, როგორც ჩანს, მაშინაც მილიონობით ითვლებოდა. მოხდა ადგილობრივი ხალხების ასიმილაცია, იყო ერთიანი ძველი ჩინური კულტურის, ჩინური ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბების პროცესი.

შეიცვალა სოციალური ურთიერთობების ხასიათიც. განვითარდა ურბანული ხელობა და ვაჭრობა ჩინეთის სხვადასხვა რეგიონს შორის და გამოჩნდა მონეტა. ძველ ჩინურ სახელმწიფოებში მონეტებს ჰქონდათ თავისებური ფორმა: ზოგში - ბრინჯაოს თოხი, ზოგში - ხმალი, ზოგში - მრგვალი კვადრატული ნახვრეტით შუაში (მოხერხებული იყო მათი შეკვრაში ტარება). იმ ფენის ზოგიერთი წარმომადგენელი, რომელიც ტრადიციულად უბრალოებად იყო კლასიფიცირებული, გამდიდრდა და, ბუნებრივია, ყოფილი სოციალური სტატუსი მათ აღარ შეეფერებოდა.

სოფლად სათემო კავშირები შესუსტდა, მიწის ნაკვეთები აღარ იყო გადანაწილებული, არამედ მემკვიდრეობით მიიღეს: გამოჩნდა მიწის კერძო საკუთრება, რომლის გარდაუვალი შედეგი იყო ფერმერების სტრატიფიკაცია მდიდრებად და ღარიბებად. მდიდარ ადამიანებს არ სურდათ სამსახურებრივი კარიერის გაკეთება, მაგრამ თავადაზნაურობის მემკვიდრეობითი წოდებების სისტემამ გადაკეტა მათ გზა მწვერვალზე. იმავდროულად, თავადაზნაურობის წოდების ქონა უზრუნველყოფდა არა მხოლოდ პატივს და პრივილეგიებს (მაგალითად, სასჯელის ხასიათს ატარებდა არასათანადო ქცევისთვის), არამედ - რაც მთავარია - შემოსავლის გარკვეულ დონეს, რადგან ის აძლევდა ძალაუფლებას და გადასახადების შეგროვების უფლებას. გარკვეული ტერიტორიიდან.

გაუთავებელი შიდა ომების შედეგად ზოგიერთი დიდგვაროვანი ოჯახი გაღატაკდა და სრულიად გაქრა ისტორიული სცენიდან. მაგრამ იყო შესაძლებლობა ახალი ხალხის გამორჩევის. მაგრამ სახელმწიფო თანამდებობის დაკავების ძველი, არისტოკრატული სისტემა არ აძლევდა საშუალებას ნიჭიერ და გაბედულ ადამიანს დაეკავებინა ადგილი იმ სახელმწიფოში, რომელიც მას სამართლიანად ეკუთვნოდა.

სტრატეგემების წიგნიდან. ცხოვრებისა და გადარჩენის ჩინური ხელოვნების შესახებ. TT. 12 ავტორი ფონ სენგერ ჰარო

6.6. შორსმჭვრეტელი სარდალი ჟოუ იაფუ ჰანის იმპერატორ ჯინგის (ძვ. წ. 157–141) დროს შვიდი ფეოდალი აჯანყდა და თავს დაესხა იმპერატორის ერთგულ სარდალს ჟოუ იაფუს (დ. ძვ. წ. 143); იძულებული გახდა ქალაქში შეეფარებინა თავი. როცა აჯანყებულთა ჯარებმა შეუტიეს სამხრეთ-აღმოსავლეთს

წიგნიდან ახალი ქრონოლოგია და რუსეთის, ინგლისისა და რომის უძველესი ისტორიის კონცეფცია ავტორი

ერა 1066 წლიდან 1327 წლამდე. ე. ნორმანების დინასტია, შემდეგ ანჟევინის დინასტია. ორი ედუარდის ხანა იხსნება ნორმანების მმართველობის დამყარებით და ისტორიული პერიოდის მთელი პირველი ნაწილით 1066-1327 წლებში. - ეს არის ნორმანთა დინასტიის წესი (, გვ. 357): 1066 წლიდან 1153 წლამდე (ან 1154 წწ).

წიგნიდან წიგნი 2. რუსული ისტორიის საიდუმლო [რუსეთის ახალი ქრონოლოგია. თათრული და არაბული ენები რუსეთში. იაროსლავლი ველიკი ნოვგოროდის როლში. ძველი ინგლისის ისტორია ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

2.6. ეპოქა, სავარაუდოდ, 1066 წლიდან 1327 წლამდე. ნორმანთა დინასტია, შემდეგ ანჟევინის დინასტია ორი ედვარდი ერა იხსნება ნორმანთა ან ნორმანების მმართველობის დამყარებით. პერიოდის მთელი პირველი ნაწილი, სავარაუდოდ, 1066–1327 არის ნორმანების დინასტიის მმართველობა, ჩვ. 357, სავარაუდოდ 1066 წლიდან

100 დიდი მონარქის წიგნიდან ავტორი რიჟოვი კონსტანტინე ვლადისლავოვიჩი

ჟოუ-ქსინი ჟოუ-ქსინი იყო შანგის დინასტიის იმპერატორ იის უმცროსი ვაჟი, მაგრამ მაშინ, როცა მისი უფროსი ძმები ხარჭებისგან დაიბადნენ, ის სუვერენის კანონიერი ცოლის მიერ დაიბადა. ამიტომ 1154 წ. მამის გარდაცვალების შემდეგ ტახტი სწორედ ჟოუ-სინმა დაიკავა. ყველას მიხედვით

ავტორი ავტორთა გუნდი

დასავლეთ ჟოუ (ძვ. წ. 1027-771 წწ.) ჯოუს დინასტიის მეფობა ტრადიციულად ორ პერიოდად იყოფა: დასავლეთ ჟოუ (ძვ. წ. 1027-771 წწ.), რომლის ორი დედაქალაქი (ფენგი და ჰაო) მდებარეობდა დასავლეთ ჩინეთში, თანამედროვესთან ახლოს. Xian) და აღმოსავლეთ ჟოუ (770–221 ძვ. წ.) - ეპოქა

წიგნიდან მსოფლიო ისტორია: 6 ტომად. ტომი 1: უძველესი სამყარო ავტორი ავტორთა გუნდი

აღმოსავლეთ ჟოუს პერიოდი (ძვ. წ. 771-256) ჩუნი-ციუს პერიოდი აღმოსავლეთ ჟოუს ერა, რომელიც დასავლეთ ჟოუს შემდეგ გახდა, ტრადიციულად იყოფა ორ განსხვავებულ ქვეპერიოდად. პირველის სახელი - Chun-qiu (ლიტ. "მატიანე" გაზაფხული და შემოდგომა "") (ძვ. წ. 771-476 წწ.) - მიდის მატიანეს სათაურში.

მოლოტოვის წიგნიდან. ნახევრად დომინანტი მმართველი ავტორი ჩუევი ფელიქს ივანოვიჩი

მაო და ჟოუ - ჩინელებმა მთელი ჩვენი ვალი მოგვცეს. ოდესღაც ომის დამთავრებისთანავე დაგვიბრუნეს ძვირფასი ლითონები მთელი ჩვენი დახმარებისთვის, ამ მხრივ ძალიან გულახდილები არიან.- როგორ მოგეჩვენათ მაო ძედუნი?- ჩაი მომცა. და მან ისაუბრა იმაზე, რომ საჭირო იქნებოდა შეხვედრა

წიგნიდან საიდუმლო მნიშვნელობა და ლაო ძის კოდების ამოხსნა ავტორი მასლოვი ალექსეი ალექსანდროვიჩი

წიგნიდან წიგნი 2. სამეფოს აყვავება [იმპერია. სად იმოგზაურა რეალურად მარკო პოლო? ვინ არიან იტალიელი ეტრუსკები. Უძველესი ეგვიპტე. სკანდინავია. რუს-ურდოს ნ ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

2. „მთვარის“, ანუ ფარაონთა ოსმალეთის დინასტია - „ნახევარმთვარის დინასტია“ „მე-18 დინასტიის წინაპარი“ არის დედოფალი - „ლამაზი ნოფერტ-არი-აამესი“, გვ. 276. ხოლო მამელუკების კაზაკთა დინასტიის დასაწყისში, ვითომ XIII საუკუნეში, სინამდვილეში კი XIV საუკუნეში, ცნობილი.

წიგნიდან ძველი აღმოსავლეთის ისტორია ავტორი ვიგასინი ალექსეი ალექსეევიჩი

ჯოუს დინასტია XI საუკუნეში. ძვ.წ ე. ჯოუს ტომის დამპყრობლები იინის ტერიტორიაზე დასავლეთიდან მოვიდნენ. ამ მომენტიდან ჩინური ისტორიოგრაფია იწყებს ჯოუს დინასტიის პერიოდის ათვლას. ჯოუ ენით ახლოს იყვნენ იინის ცივილიზაციის შემქმნელებთან და ძალიან სწრაფად

წიგნიდან ძველი აღმოსავლეთი ავტორი ნემიროვსკი ალექსანდრე არკადიევიჩი

დასავლეთ ჟოუ დასავლეთ ჟოუს პერიოდს აქვს თოთხმეტი მეფობა, მათ შორის "ორი იარაღის" (გონგი ჰე) მეფობის მეთერთმეტე (ვენ-ვანგიდან ვითვლით) მმართველის ლი-ვანგის დამხობის შემდეგ. აღმოსავლეთ ჟოუს პერიოდში პინგ-ვანგიდან. (ძვ. წ. 770–720) და ნან-ვანგამდე (ძვ. წ. 314-256 წ.)

წიგნიდან ომი და საზოგადოება. ისტორიული პროცესის ფაქტორული ანალიზი. აღმოსავლეთის ისტორია ავტორი ნეფედოვი სერგეი ალექსანდროვიჩი

3.7. ჩინეთი შანგისა და ჟოუს ეპოქაში ამჟამად ითვლება, რომ ჩინეთში სოფლის მეურნეობის გაჩენა თარიღდება ძვ.წ. V ათასწლეულით. ე., ხოლო ზოგიერთი ექსპერტი თვლის, რომ იგი გაჩნდა ახლო აღმოსავლეთიდან ფერმერების თანდათანობით დასახლების შედეგად. უზარმაზარი ჰუანგ ჰე ველი

ავტორი

ჩოუს დასაწყისი გამარჯვების შემდეგ ვუ-ვანგი უცნაურად იქცეოდა აუტსაიდერების თვალსაზრისით. უპირველეს ყოვლისა, მან ცერემონია შეასრულა არა წინაპრების პატივსაცემად, არამედ წავიდა დატყვევებული დედაქალაქის მთავარ ტაძარში და იქ პატივი მიაგო შანგის დინასტიის წინაპრებს - შან-დი. თუმცა ამას ღრმა მნიშვნელობა ჰქონდა: ყველა

წიგნიდან ჩინეთის იმპერია [ზეცის ძედან მაო ძედუნგამდე] ავტორი დელნოვი ალექსეი ალექსანდროვიჩი

დასავლეთ ჟოუ შემდეგი პერიოდი, სახელწოდებით "დასავლეთ ჟოუ", სამეფოს მართავდნენ ყოფილი ცენტრიდან ზონგჯოუდან, რომელიც მდებარეობს ჩჟოუს თავდაპირველ ტომობრივ მიწებზე. შორსმჭვრეტელ პოლიტიკოს ჟოუ-გუნს სურდა დაეარსებინა ლო-ი, რომელიც მან აღადგინა დედაქალაქად - მან.

წიგნიდან ძველი ჩინეთი. ტომი 1. პრეისტორია, შანგ-ინი, დასავლეთ ჟოუ (ძვ. წ. VIII საუკუნემდე) ავტორი ვასილიევი ლეონიდ სერგეევიჩი

იუ-ვანგი (781-771) და დასავლური ჟოუს დასასრული

წიგნიდან მსოფლიო ისტორია გამონათქვამებში და ციტატებში ავტორი დუშენკო კონსტანტინე ვასილიევიჩი
ჯოუს დინასტიის მეფობა დაყოფილია სამ პერიოდად: დასავლეთ ჟოუს პერიოდი (ძვ. წ. 1122-742 წწ.), აღმოსავლეთ ჟოუ (ძვ. წ. 770-403), "მეომარი სახელმწიფოების" პერიოდი (ძვ. წ. 403-221 წ.).
დასავლეთ ჟოუს პერიოდი გამოირჩეოდა საწარმოო ძალების განვითარების უფრო მაღალი დონით, მონების რაოდენობის ზრდით და დიდი მიწის საკუთრების განვითარებით. ძლიერდება მონა-მფლობელი სახელმწიფო, რთულდება მისი სტრუქტურა.
სოციალური სისტემა. საზოგადოებაში დომინანტური პოზიცია ეკავა მონა-მფლობელი არისტოკრატიას, რომელიც მოიცავდა ჟოუს მემკვიდრეობით და სამხედრო თავადაზნაურობას, იინის მონა-მფლობელი არისტოკრატიის ნაწილს, რომელიც გადაურჩა დაპყრობას.
მეფე (ფურგონი) ჯერ კიდევ მიწის მფლობელი იყო. მან განკარგა მიწა, გასცა და წაართვა. განვითარდა დიდი მიწის მესაკუთრე
არა. მონა-მფლობელი არისტოკრატია თავისუფლად განკარგავდა თავის საკუთრებას - არსებული მონაცემებით თუ ვიმსჯელებთ, მიწის გასხვისება, იჯარა, იპოთეკა შეიძლებოდა. ამ პერიოდში შეიმჩნევა საკუთრება კერძო მიწის საკუთრებად გადაქცევის ტენდენცია, თუმცა ფორმალურად მიწის საკუთრება მეფის ნებაზეა დამოკიდებული. მოგვიანებით, ჩოუს მეფეების ძალაუფლების შესუსტებასთან ერთად, მიწის საკუთრების მსხვილი მონა-მფლობელების უფლება გადაკეთდა მიწის ფლობის უფლებად.
კომუნალური მიწათსარგებლობა განაგრძობდა მნიშვნელოვან როლს დასავლეთ ჟოუს პერიოდში. შემორჩენილია ზემოთ ნახსენები „ჭის მინდვრების“ სისტემა. ზოგადად, ფერმერებმა (nongfu) უბედური ყოფა მოიპოვეს. ბევრი მათგანი გახდა უპატრონო მოიჯარეები.
სოციალური კიბის ბოლოში იყვნენ მონები, რომელთა რიცხვი გაიზარდა სამხედრო ტყვეების, დაპყრობილი მშვიდობიანი მოსახლეობის და სახელმწიფო კრიმინალების გამო. ამავე დროს გაიზარდა კერძო მონების რიცხვი. მონების შრომა ფართოდ გამოიყენებოდა ეკონომიკის სხვადასხვა სექტორში.
Პოლიტიკური სისტემა. უზენაესი ძალაუფლება მემკვიდრეობითი მეფის (ვანის) ხელში იყო.
ჯოუს სამეფოში არსებობდა სასახლის მართვის სისტემა: სასახლის თანამშრომლები იმავდროულად ჩინოვნიკები იყვნენ. მასში შედიოდა ყველაზე მრავალფეროვანი კომპეტენციის მქონე მოხელეები: ფურგონის თავლების პასუხისმგებელი თანამდებობის პირი, მწიგნობარი, სამეფო არქივის უფროსი, სამეფო ხაზინას მცველი, რიტუალის ზედამხედველი თანამდებობის პირი და ა.შ.
სახელმწიფო აპარატი შედგებოდა ფურგონის ახლო პირადი მსახურებისაგან და ზოგჯერ სანდო მონებისაგან. სახელმწიფო აპარატს ხელმძღვანელობდა უმაღლესი მაღალჩინოსანი (xiang). Xiang იყო ადმინისტრაციული აპარატის ხელმძღვანელი და ვანგის უახლოესი თანაშემწე ქვეყნის მართვაში. უფროსი თანამდებობის პირები (დაფუ) დაიყო სამ კატეგორიად: უფროსი, საშუალო, უმცროსი.
ლეგენდის თანახმად, მეფე ჩენგ ვანგმა (ძვ. წ. 1115-1079 წწ.) მოაწყო და გააძლიერა სახელმწიფო აპარატი. მეფის მთავარი მრჩევლები იყვნენ „სამი გუნა“: „დიდი მოძღვარი“, „დიდი მასწავლებელი“ და „დიდი მფარველი“ (მათ შორის დაინიშნა შიანი). გარდა ამისა, სამი მმართველი მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა სახელმწიფოში: ერთი კულტზე იყო პასუხისმგებელი, მეორე ხელმძღვანელობდა საზოგადოებრივი სამუშაოების განყოფილებას (მას ევალებოდა მიწის ფონდი და სარწყავი სისტემა), მესამე („დიდი უფროსი. ცხენების“) განაგებდა სამხედრო განყოფილებას. დასავლეთ ჟოუში მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს მღვდლებმა და მკითხავებმა. იყო მღვდელმთავრისა და „დიდი მკითხაობის“ თანამდებობები.

ჯარი არ იყო სრულიად მუდმივი. ორი ნაწილისგან შედგებოდა: ომის დროს შეკრებილი მცირე კადრების რაზმები და მილიცია.
ჟოუს მთელი პერიოდის განმავლობაში არ არსებობდა ცენტრალიზებული სახელმწიფო და მხოლოდ მეტროპოლიის ტერიტორია იყო ფურგონის უშუალო კონტროლის ქვეშ. ქვეყნის დანარჩენ ნაწილს სუვერენული მთავრები - ჟუჰოუ მართავდნენ. ამ პერიოდში საბოლოოდ ჩამოყალიბდა იინის ეპოქაში შექმნილი სამთავრო წოდებების იერარქიული სისტემა, რომელიც შედგებოდა ხუთი კატეგორიისაგან: გონგი, ჰოუ, ბო, ჯი, იინანი. მმართველებმა თავიანთი ტერიტორია მიიღეს ჯოუს მეფის ხელიდან და მოითხოვდნენ გარკვეულ დროს გამოცხადებულიყვნენ სასამართლოში. ეს ხაზს უსვამდა მათ დამოკიდებულებას მეფეზე.
სამთავროს ტერიტორია დაყოფილი იყო უფრო მცირე ადმინისტრაციულ ერთეულებად, რომლებიც ჩამოყალიბდა ყოფილი ტომობრივი დაყოფის საფუძველზე. ყველაზე დაბალი ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული ერთეული იყო სოფლის თემი. არსებული მონაცემებით თუ ვიმსჯელებთ, სასოფლო თემების სტრუქტურა სხვადასხვა სამთავროში ერთნაირი არ იყო. ყველაზე დამახასიათებელი იყო შემდეგი: ხუთმა ოჯახმა შეადგინა მეზობელი თემი - ლინი, ხუთმა ასეთმა თემმა შეადგინა სოფელი - ლი, ოთხმა ლიმ შეადგინა "კლანი" ზუ, ხუთმა ზუმ შეადგინა ჯგუფი - დან, ხუთი დან შეადგენდა რაიონს - ჯოუ, ხუთი ჟოუ ჩამოყალიბდა xiang. სიანგის სათავეში იყო მმართველი - ქინგი. ყველაზე დაბალი იყო სოფლის თემის უფროსის ადმინისტრაციული თანამდებობა.
მეცხრე საუკუნეში ძვ.წ. სუსტდება კავშირი ცენტრალურ ხელისუფლებასა და დამოკიდებული სამთავროების მმართველებს შორის. სამთავროების მმართველები წყვეტენ ვიზიტებს სასამართლოში, არ უგზავნიან ხარკს. ექსპლუატაციის გაძლიერება იწვევს მასების უკმაყოფილებას. მომთაბარეებთან წარუმატებელი ომები ხელს უწყობს დასავლეთ ჟოუს დაშლას. ქვეყანა იყოფა რამდენიმე დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ. ჯოუს მეფეები გადაიქცნენ მცირე დომენის - აღმოსავლეთ ჟოუს მმართველებად.
აღმოსავლეთ ჟოუს პერიოდი ხასიათდება ქვეყნის ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ცვლილებებით. ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარება იწვევს ვაჭრების როლის ზრდას საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. იკარგება მემკვიდრეობითი მონა-მფლობელი თავადაზნაურობა მათი საგვარეულო მამულიდან, რომელიც გადადის სამხედრო ლიდერების, მომსახურე ადამიანების, ვაჭრების ხელში. ეს იწვევს ტომობრივი არისტოკრატიის მემკვიდრეობითი მიწის საკუთრების შემცირებას და მონა-მფლობელების მიერ მიწის კერძო საკუთრების გაძლიერებას. სამსახურებრივი თავადაზნაურობის ხელშია თავმოყრილი მნიშვნელოვანი მიწის ნაკვეთები. ფართომასშტაბიანი მიწათმფლობელობა ყალიბდება არა მხოლოდ მუდმივი სამსახურისა და განსაკუთრებული დამსახურებისთვის ჯილდოებით, არამედ ძლიერის მიერ სუსტებისგან ძალადობრივი მიტაცებით.

მსხვილი მიწათმფლობელობის განვითარებამ ასევე აღნიშნა ჩინეთის ისტორიაში შემდეგი პერიოდი - ჟანგუოს („მეომარი სახელმწიფოები“) პერიოდი. პარალელურად, ნადგურდება ძველი ტიპის კომუნალური მიწათმფლობელობა („ჭის მინდვრების სისტემა“). კომუნალურ მიწათმფლობელობას ერთ-ერთი პირველი დარტყმა მიადგა მიწის გადასახადის შემოღებას: კომუნალური მინდვრების დამუშავების ნაცვლად, ფერმერებს გადასახადი უნდა გადაეხადათ მიწაზე.
დასავლეთ ჟოუს მონარქიის განადგურების შემდეგ, ერთი სახელმწიფო არ არსებობდა. ქვეყანა დაიშალა მრავალ დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ, რომლებმაც სასტიკი ბრძოლა აწარმოეს ერთმანეთთან; ამ პროცესში სუსტი სახელმწიფოები უფრო ძლიერებმა შთანთქა. IV საუკუნეში. ძვ.წ. ხდება ცინის სამეფოს გაძლიერება, რომელიც გამარჯვებული გამოდის III საუკუნეში სხვა სამეფოებთან ბრძოლიდან. ძვ.წ. აარსებს ცინის ახალ სამეფოს.

"ქალაქების" გაერთიანება შანგს გარშემორტყმული იყო მტრული ტომები, რომლებთანაც იგი მუდმივ ომებს აწარმოებდა. შანთა აგრესიულობამ ტომების გამოხმაურება გამოიწვია. მათთან გაჭიანურებულმა ომებმა დაასუსტა სანგრები და საბოლოოდ მათი სიკვდილის ერთ-ერთი მიზეზი გახდა. მართლმადიდებლური წერილობითი ტრადიციის თანახმად, XII საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. (ძვ. წ. 1122 წ.), შანტები დაიმორჩილეს ჩოუს ხალხმა, რომელიც მათ დიდი ხანია ემუქრებოდა დასავლეთიდან, ალბათ მათთან დაკავშირებული, რომლებსაც ჰქონდათ სახელმწიფოს ფორმირების ინტენსიური პროცესი - ცხადია, არა იინის ცივილიზაციის გავლენის გარეშე.

ჩოუს ხალხის ადრეული ისტორია, ტრადიციის თანახმად, დაკავშირებულია მდინარის აუზში არსებულ მიწებთან. Weihe (ყვითელი მდინარის შენაკადი), თუმცა, როგორც ჩანს, ჟოუს ტომები აქ უფრო დასავლეთის რეგიონებიდან მოვიდნენ. აქ არიან ძვ.წ II ათასწლეულის პირველ ნახევარში. ეწეოდა მესაქონლეობას და ადრეული სოფლის მეურნეობის ფორმებს. ზოგიერთი მონაცემებით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ძვ.წ II ათასწლეულის მეორე ნახევარში. ჟოუს ხალხი იცნობდა ბრინჯაოს ჩამოსხმას და, შესაძლოა, ადგილობრივი წარმოშობის დამწერლობას.

ჩოუს ეთნიკური შემადგენლობის ფორმირების პროცესი ძალიან რთული იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შემდგომში გაერთიანდნენ ზოგად ჩინურ ეთნოსში, ზოგი თვლის, რომ ისინი თავდაპირველად ტიბეტო-ბირმელებს ეკუთვნოდნენ ენის თვალსაზრისით.

როგორც ჩანს, ძვ.წ II ათასწლეულის შუა ხანებიდან. იყო ჩოუს ხალხის ნელი გაჟონვა აღმოსავლეთით, კერძოდ, თხრილების ქვეშ მყოფ ტერიტორიაზე.

ჟოუს ხალხი ხან მეგობრულ, ხან მტრულ ურთიერთობაში იყო შჩანებთან, რომელთაგანაც ხალხის მიერ „ხარკს“ იხდიდნენ. ანტი-შანის სამხედრო ალიანსის ხელმძღვანელობით, ჩოუს ხალხმა სრულიად დაამარცხა იინის კოალიციის ჯარები მუეს ცნობილ ბრძოლაში (ჰენანში) და მალე დაიმორჩილეს უზარმაზარი ტერიტორია ყვითელი მდინარის ზემო და შუა დინების აუზში. დამპყრობელთა დედაქალაქი იყო ქალაქი ჰაო მდინარის ქვედა დინებაში. ვეიჰე (შანქსიში).

პერიოდი 1122 წლიდან 770 წლამდე ჩინური ისტორიული ტრადიცია სათავეს იღებს ძველი ჩინური სახელმწიფოს დასავლეთ ჟოუს დროიდან. შანგ-ინის ეპოქის ომებისგან განსხვავებით, რომლებიც შეიარაღებული თავდასხმების ხასიათს ატარებდა, ჩოუს ხალხის კამპანიები თავიდანვე მიმართული იყო ახალი ტერიტორიების დაკავებისკენ, მათგან შრომის ამოტუმბვისკენ. ჟოუს ლიდერის მიმართვა ჯარებისადმი მუეში ბრძოლის წინ, რომელიც მოგვიანებით გახდა პირველი დასავლეთ ჟოუს მონარქი ვუ-ვანგის ("მებრძოლი მეფე") სახელით: "წინ, მამაცი მეომრები! ნუ მოკლავთ მათ, ვინც დანებდება, დაე, იმუშაონ ჩვენს დასავლურ მინდვრებში!" ("შუჯინგი"). დიდი ძალის პათოსი ჟღერს ადრეული ჯოუს ოდების სტროფებში "სიმღერების წიგნიდან" ("შიჯინგი"):

"ცა ირგვლივ შორს არის გადაჭიმული, მაგრამ ცის ქვეშ არასამეფო მიწის ერთი სანტიმეტრიც არ არის. მთელ ნაპირზე, რომელსაც ზღვები ირგვლივ ირეცხება, ყველგან ამ დედამიწაზე მხოლოდ მეფის მსახურებია!"

შან-იინის ასოციაციის დამარცხების შემდეგ (ჯოუს დაპყრობის ზუსტი თარიღი დადგენილი არ არის. მეცნიერები ამ მოვლენას ათარიღებენ ძვ. ასევე პირობითი. ) ჩოუს ხალხმა გაგზავნა "ჯიუტი იინის ხალხის" ნაწილი მათი მეორე დედაქალაქის, ჩენჩჰოუს (ლუოიანგის მახლობლად, ჰენანის მახლობლად) მშენებლობაში, სადაც, როგორც ჩანს, მოგვიანებით გამოიყენეს ისინი, როგორც იძულებითი მუშა ურბანული მშენებლობაში და ქალაქებში. სამეფო ეკონომიკა. ცამეტი უკეთილშობილესი იინის კლანი დამონებული იყო და გადაეცა ვუ-ვანგის უახლოეს ნათესავებს.

დასავლეთ ჟოუს სტრუქტურა იყო ძალიან ფხვიერი და ეთნიკურად ჭრელი სახელმწიფო წარმონაქმნი, რომელშიც ადგილობრივი მმართველები ხარკს და სამხედრო დახმარებას აძლევდნენ უზენაეს ჯოუს მმართველს, მაგრამ ავტონომიურად აკონტროლებდნენ მისთვის გამოყოფილ ტერიტორიებს. ჟოუს მიერ დატყვევებული ტერიტორიები ან გადაეცა მმართველი ჟოუს სახლის წევრებს, ან დარჩა ყოფილი მმართველების კონტროლის ქვეშ, რომლებიც მოექცნენ ჟოუ ვანგის "დამკვირვებლების" ზედამხედველობას. მოგებულის ტიტული მემკვიდრეობით მიიღეს ჯოუს უზენაესმა მეფეებმა შანგიდან.

ტრადიცია ითვლის ათობით და ასობით ადგილობრივ მმართველს (ჟუჰოუ), რომლებიც ექვემდებარებიან ჯოუს დასავლურ სახლს (არსებობს ვანგ ჩუნის ვერსიაც კი დაახლოებით 1973 წელს), მათი 71 ქონება (გო) გადაეცა ჟოუს სამეფო ოჯახის წევრებს. თითოეული ჰოუს მონაწილეობა შანტების წინააღმდეგ დაპყრობის კამპანიებში დაფიქსირდა ამ მოვლენის საპატივცემულოდ ჩამოსხმულ რიტუალურ ჭურჭელზე სპეციალური ჩანაწერით.

ჟუჰოუს გააჩნდა საკუთარი ძალაუფლების აპარატი, ახორციელებდა ადმინისტრაციულ კონტროლს სუბიექტურ მოსახლეობაზე, მაგრამ ვანგის იურისდიქცია ვრცელდებოდა მათ საკუთრებაზე და უფლებამოსილი ვანგი აკონტროლებდა მათი შემოსავლის ნაწილის (განსაკუთრებით მარცვლეულის) ამოღებას ხაზინის სასარგებლოდ. ეპიგრაფიკული მონაცემებით თუ ვიმსჯელებთ, ჟოუ ვან ხშირად ცვლიდა ჟუჰოუს, ცხადია, მათ სამეფო ადმინისტრაციული ძალაუფლების წარმომადგენლებად მიიჩნევდა. დაინიშნა სპეციალური თანამდებობის პირი, რომელიც გაანალიზებდა მათ საქმეებსა და სარჩელებს და გამოიყენებდა მათ სადამსჯელო ზომებს. ასეთი ორდერი ასევე გაფორმდა ბრინჯაოს ჭურჭელზე წარწერით. თუმცა, თანდათან, საკუთრების მემკვიდრეობით გადაცემით, ჟუჰოუ გადაიქცა ამ სფეროში უმაღლესი ტერიტორიული ძალაუფლების ფაქტობრივ მფლობელებად.

ჟოუს ფურგონის მიწის გრანტები არ იყო დაკავშირებული მმართველის მიწის უზენაესი საკუთრების უფლებასთან, მაგრამ იყო მისი სახელმწიფო სუვერენიტეტის უფლების რეალიზაცია ქვეყანაში.

ამავდროულად, მეფის საკუთარი მიწის ფონდიდან, ფურგონი დაურიგდა კერძო პირებს ადმინისტრაციული აპარატის კუთვნილ მიწებს, რომლებიც მათ თანამდებობაზე ითვლებოდა. მათთვის მიწის გადაცემის შესახებ აქტები გაფორმდა, როგორც „შეწირულობა“. ეს არ ნიშნავდა, რომ მინიჭებული ტერიტორია მათ საკუთრებაში გადავიდა. იგი არ ითვლებოდა სამეფო (სახელმწიფო, სამთავრობო) ფონდიდან გადადებულად. მხოლოდ ამ მიწებიდან შემოსავლების უფლება გადაეცა და როდესაც ტახტზე ახალი მმართველი მოვიდოდა, ეს აქტები უნდა განახლებულიყო.

ოფიციალური მიწები თანდათანობით გახდა მემკვიდრეობითი, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, მათი გადაცემა ფურგონის მიერ ოფიციალურად დამტკიცებას მოითხოვდა. იურიდიული დოკუმენტის როლს ასრულებდა ბრინჯაოს ჭურჭელი, მათზე მიცემული ქებათა წერილების ტექსტით. უფრო მეტიც, მიწის შემოწირულობა ერთი ადამიანისთვის შეიძლება გეოგრაფიულად გაფანტულიყო.

როგორც მიწით (ამავდროულად, მაგრამ არა მასთან ერთად), ისე მიწის გარეშე „სამეფო ხალხის“ მიცემა შეიძლებოდა. ბრინჯაოს ჭურჭელზე არსებული წარწერები მოწმობს ფურგონისა და მისი მეუღლისადმი ადამიანების „გრანტებზე“, როგორც ასობით ოჯახის, ისე ინდივიდუალურად - ათასამდე და მეტი ადამიანის ერთდროულად. ეს იძულებითი მუშები უდავოდ გამოიყენებოდა "წარმოებაში, რადგან შემოწირულობებში ჩამოთვლილია სხვადასხვა კატეგორიის მუშა პერსონალი. ამრიგად, Dayuydin გემის წარწერაში ნათქვამია, რომ 569 მუშა მიენიჭა ფურგონს: "საქმროებიდან ფერმერამდე". ყველა მათგანი ეკუთვნოდა. ფურგონის სახლი და არ გააჩნდა საკუთარი წარმოების საშუალებები. თუმცა, ყველა "სამეფო ხალხი" არ იყო მონა. კერძოდ, მათ შორის შეიძლება იყვნენ მაღალი თანამდებობის პირები, მაგრამ თანამედროვეთა თვალში ისინი თანაბრად დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში იყვნენ. ფურგონთან მიმართებაში და, შესაბამისად, ადამიანები არ იყვნენ, "ორასი ფეხშიშველი ოჯახი წითელ ტომრებში (სამარცხვინო სასჯელის სიმბოლო)" მოხსენიებულია ერთ-ერთ ჭურჭელზე მიძღვნილ წარწერაში. სახელმწიფო მონობის ეს ტიპი პირველად ჩნდება. , მაგრამ მაშინვე ფართოდ გავრცელდება.თუმცა მონობის მთავარი წყარო სამხედრო ტყვეების დატყვევება დარჩა. თავად ფურგონმა უბრძანა, გაანაწილა ისინი სამხედრო კამპანიის მონაწილეებს შორის.

სახელმწიფო-ცარისტული ფონდის მიწების ფარგლებში (საკუთრივ კომუნალური მიწების გარეთ) მსხვილი კომპლექსური ცარისტული მეურნეობები - საველე, მესაქონლეობა, ხელოსნობა, რომლებსაც მართავენ სპეციალური მოხელეები: "მიწების ზედამხედველები", "ხელოსანთა ზედამხედველები", სადაც ვანგი ხელმძღვანელობდა ჰოუჯის კულტს (ჰოუჯის (მილეტის მბრძანებლის) კომუნალურ-ტომობრივი კულტი, ჩოუს ხალხის წინაპარი, დაიწყო გადაქცევა მთელ სახელმწიფოში დასავლეთ ჯოუს სამეფოს ჩამოყალიბებით) და შეასრულა „პირველი ბეწვის“ ჩატარების წმინდა რიტუალი. მიუხედავად იმისა, რომ თავისუფალი კომუნალური მოსახლეობაც ჩართული იყო ამ მეურნეობებში, რათა შეესრულებინა ზუ-ს მოვალეობა ტაძრის სასარგებლოდ, ამ ფერმების სამუშაო ძალის მუდმივი კონტინგენტი შედგებოდა იძულებითი ადამიანების ჯგუფებისგან (ამ დიდ მეურნეობებში, დასავლეთ ჟოუ ვანგის, როგორც მესაკუთრის, კერძო სამართლის ფუნქციები ჯერ კიდევ განუყოფლად იყო დაკავშირებული მის საჯარო-სამართლებრივ ფუნქციებთან, როგორც სახელმწიფოს მმართველი - მახასიათებელია ძველი აღმოსავლეთის სხვა ცივილიზაციებში სახელმწიფოებრიობის ფორმირების საწყისი ეტაპისთვის.). მათ შორის იყვნენ დანაშაულებებისთვის მონობის მსჯავრდებულებიც. ირიბად, ამის დასტურია "შუჯინგის" მონაცემები, რომელიც ასახულია მითიური მმართველის ჩისადმი მიძღვნილ მეტყველებაში, მაგრამ, დიდი ალბათობით, დაკავშირებულია ადრეულ ჯოუს დროთან: "ვინც ასრულებს [ჩემს] ბრძანებებს, დაჯილდოვდება. წინაპრების ტაძარი, ვინც არა, აღესრულება დედამიწის სულის სამსხვერპლოზე, მე შენს ცოლ-შვილს მონებად ვაქცევ.. „მაგრამ სამხედრო ტყვეებიდან განსაკუთრებით ბევრი მონა იყო. ისინი დაიჭირეს ათასობით, დათვლილი ერთი ადამიანის სიზუსტით. მონობის საშინელება გამსჭვალულია "შიჯინგის" ადრეული ჯოუს სიმღერებით: "ოჰ, მთელი ჩვენი ხალხი! დანაშაულის გარეშე ისინი მონებად გადაიქცევიან". სამხედრო ტყვეებს ხელმძღვანელობდნენ ში ("სამხედრო უფროსები", "მეთაურები"). ზოგადად, არმია, როგორც სახელმწიფო ძალადობის ინსტრუმენტი, ასრულებდა დამონებული სამხედრო ტყვეების სამუშაოზე იძულების ფუნქციასაც. მაშასადამე, „სამხედრო წოდებებს“ ასევე ჰქონდათ სპეციალური საწარმოო მოვალეობები, რომლებიც დაკავშირებულია უზარმაზარ სამეფო მეურნეობებზე იძულებით მუშაკთა შრომის ორგანიზებასთან; მათ ასევე ევალებოდათ ამ სამუშაო ძალის მიწოდება - სამხედრო დატყვევება. ვანგს ჰყავდა საკუთარი ეტლი და დამხმარე ფეხით არმია, რომელიც აღჭურვილი იყო და შენარჩუნებული იყო ინტეგრირებული სამეფო ეკონომიკის ხარჯზე.

ამ დროს ჩრდილოეთ ჩინეთში კლიმატი გაცილებით ცივი და მშრალი ხდება. სახნავ-სათესი მიწების გაფართოებისთვის ჭაობების გასაშრობად სადრენაჟო სამუშაოების ნაცვლად, ხელოვნური მორწყვა დაიწყო. შემცირდა მესაქონლეობის მნიშვნელობა. საწარმოო ძალების განვითარების მნიშვნელოვანი მაჩვენებელია ძვ.წ I ათასწლეულის პირველ ნახევარში გაუმჯობესება. ბრინჯაოს ჩამოსხმის ტექნოლოგია. ტყეების და ბუჩქების მოჭრა და ამოძირკვა ხელუხლებელი ნიადაგის გასაზრდელად გახდა ნაკლებად შრომატევადი პროცესის გამო ბრინჯაოს ხელსაწყოების ფართო გამოყენების გამო წარმოების სექტორში, უპირველეს ყოვლისა ისეთი უნივერსალური ხელსაწყო, როგორიცაა კელტი, რომელიც ემსახურებოდა როგორც ცულს, ასევე მიწას. - მოძრავი ინსტრუმენტი. თუ შანგ-ინის ეპოქაში ბრინჯაო ძირითადად გამოიყენებოდა არასაწარმოო სექტორში (თუნდაც იმ დროს თანდაყოლილი ბრინჯაოს ჩამოსხმის მაღალი ტექნოლოგიით), მაშინ დასავლური ჟოუს ეპოქიდან დაწყებული, ბრინჯაო დაიწყო სულ უფრო და უფრო მეტად გამოიყენებოდა წარმოებისთვის. საკმაოდ ფართო პროფილის იარაღები, ასე რომ, ოჰ, მართლაც განვითარებული ბრინჯაოს ხანა ჩინეთში, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ კონკრეტულად ჟოუს ეპოქაზე. ურბანული ტიპის დასახლებები გავრცელებულია აღმოსავლეთ ჩინეთის ფართო ზონაში - ჩრდილოეთ სტეპებიდან იანძის აუზამდე. ისინი შეიქმნა მდინარეების გასწვრივ და გარშემორტყმული მიწის კედლებით (ძველი ჩინური გამაგრების ტრადიციული ტექნიკა ნეოლითიდან მოყოლებული), რომელიც იცავდა მიმდებარე ტომების დარბევისა და წყალდიდობისგან. კედლების პერიმეტრი არ აღემატებოდა 1000 მ-ს, როგორც წესი, გეგმაში ისინი იყო კარდინალურ წერტილებზე ორიენტირებული კვადრატი ან მართკუთხედი, ოთხი ციხის კედლის შუაში კარიბჭით.

„სიმღერების წიგნით“ ვიმსჯელებთ, შემორჩენილი იყო ტერიტორიული მრავალშვილიანი თემი, შემდგომი მონაცემებით - კოლექტიური თვითმმართველობის ორგანოებით, რომელთა მიწები დაყოფილი იყო სახელმწიფოს (გუნთიანის) და კერძოს სასარგებლოდ გაშენებულებად. (სიტიური), ანუ, როგორც ჩანს, კულტივირებულია თემების მიერ მათ სასარგებლოდ. ტერმინი სიტიანი აქ არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც ცალკეული მიწები. ტერიტორიული თემების თავისუფალი წევრები შეადგენდნენ მოსახლეობის დიდ ნაწილს, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ ბუნებრივი მიწოდებით და ფიზიკური შრომით სახელმწიფოს სასარგებლოდ. ფაქტობრივად, ბაიქსინგის ("ასი კლანის") ჯოუს მოსახლეობა პრივილეგირებულ მდგომარეობაში იყო დანარჩენ თავისუფალებთან შედარებით, რომლებსაც ჰქონდათ, კერძოდ, საკვები პროდუქტების უფასო განაწილების უფლება, კერძოდ, ღორის ხორცის რეგულარული განაწილება და მოვალეობებისა და მარაგების შემცირებაზე (მაგალითად, მათგან, ცხადია, არ შეაგროვეს ჯიჟუ - ხალხის, ძროხისა და აბრეშუმის მოვალეობა, რაც გამოწვეული იყო ჩოუს ხალხის მიერ დაპყრობილი მოსახლეობის გამო (კერძოდ, ჰუაი-ი ქვეყნის აღმოსავლეთით), რომლის გადანაწილება რთულია, ჯერ კიდევ არ არის გავრცელებული მინდვრის დამუშავებაში. თემი კვლავ იყო მიწის კოლექტიური მფლობელი, რომელიც წარმოადგენს სახელმწიფოს პარალელურად არსებულ კომუნალურ-კერძო სექტორს. ფილოსოფიის ტრაქტატში ჩაწერილი ეგრეთ წოდებული "ჭის ველების" სისტემა (ჯინგტიანი). fa Mengzi (372-289 ძვ. წ.) ძვ.წ.). მენგზის იდეალური სქემის მიხედვით, თითოეულ თემში (ნორმალურად, რომელიც შედგება რვა ოჯახისაგან) მთელი სახნავი მიწა დაყოფილი იყო ცხრა თანაბარ კვადრატად (ერთი ცენტრში, რვა კიდეების გასწვრივ); მათი შიდა სასაზღვრო საზღვრები, როგორც ეს იყო, ქმნიდა იეროგლიფის "ჯინგის" ("კარგად") მსგავსი რელიეფური ნიმუში. ამ კომპლექსის შიდა მოედანი თემის წევრებმა ერთად გააშენეს, რვა გარე მოედანი - რვა ოჯახიდან ცალ-ცალკე. მენგზის სქემის უდავო წინასწარგანსაზღვრული და უტოპიური ბუნების მიუხედავად, მეცნიერთა აზრით, იგი ასახავდა იდეების ნარჩენებს საერთო მიწის საკუთრებაზე და საზოგადოებაში საოჯახო ნაკვეთების თანაბარ ზომაზე, რაც მიიღწევა მხოლოდ მინდვრების პერიოდული გადანაწილებით.

პერიოდის ბოლოს, როგორც ჩანს, იწყება მიწის ნაკვეთების გამოჩენა, რომლებიც არ არიან თემების შემადგენლობაში. მიწასთან გარიგებების შესახებ იზოლირებულ ინფორმაციას შორისაა მე-10-მე-9 საუკუნეების მიჯნაზე გემზე დაფიქსირებული გაყიდვის აქტი, ცხენის გუნდის 30 ველზე გაცვლის შესახებ. ასეთ მეურნეობებში ძირითადი სამუშაო ძალა შეიძლება იყოს სხვადასხვა კატეგორიისა და დასახელების მუშები, რომლებიც იყვნენ მონის პოზიციაზე ან მასთან ახლოს და არა ყველა შემთხვევაში მთლიანად მოკლებული პიროვნულ უფლებებს, რაც მონობის განვითარების ადრეული ეტაპის ანარეკლია. . კერძო მონობაზე მოწმობს ამ პერიოდის სასაფლაოების გათხრები თითოეულ მათგანში რამდენიმე მონის თანხლებით. სახელმწიფო ზრუნავდა გაქცეული მონების ბატონებთან დაბრუნებაზე, ფლობდა ამისთვის საჭირო იძულების აპარატს ფურგონის არმიის სახით. ასეთი შემთხვევა ასახულია IX საუკუნის დასაწყისის იუგუის ჭურჭლის წარწერაში. თანდათან გაძლიერდა მონების კერძო საკუთრების უფლება. უფლებამოსილი ფურგონები ცდილობდნენ კერძო პირებს შორის ქონებრივ სამართალწარმოებას, მათ შორის მონებს შორის. ასე, მაგალითად, ჰუდინის გემზე ხუთი მონის ცხენზე და აბრეშუმის ჩონჩხზე გაცვლა-გაყიდვის შემთხვევა აღწერილია, როგორც ფურგონის იურისდიქციაში. მონები ხდებიან ბარტერული ვაჭრობის მნიშვნელოვანი ობიექტი დასავლეთ ჟოუს საზოგადოებაში მიმოქცევაში დომინირების წინამონეტარული ფორმის პირობებში. ჩვეულებრივ მონას აფასებდნენ 20 აბრეშუმით. სამეფო მსახურებზე აბრეშუმის ყოველთვიური განაწილების გათვალისწინებით (5-დან 30-მდე სქელი-როლა), შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ერთ-ერთ მათგანს შეეძლო მონების ფლობა. მონებთან, ისევე როგორც სხვა ქონებასთან გარიგება ფორმირდებოდა შესაბამისი დოკუმენტის რიტუალურ ბრინჯაოს ჭურჭელზე ჩამოსხმით; ამან სამართლებრივ აქტს ამავე დროს წმინდა მნიშვნელობა მიანიჭა, რაც მოწმობს დასავლეთ ჟოუს საზოგადოებაში კერძო საკუთრების ინსტიტუტის შედარებით განუვითარებლობაზე.

დასავლეთ ჟოუში, შანგის ეპოქისთვის დამახასიათებელი რეგულარული მასობრივი მსხვერპლშეწირვა და მონების რიტუალური დაკრძალვა წყდება. ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის წინააღმდეგ ბრძოლა ძველ ჩინეთში დიდი ხნის განმავლობაში და განსხვავებული წარმატებით გაგრძელდება, მაგრამ მნიშვნელოვანია, რომ ისტორია ამ სისხლიანი ჩვეულების წინააღმდეგ პირველ პროტესტს შანგების დამპყრობელთან და ჟოუს სახელმწიფოებრიობის დამაარსებელთან, ჟოგუუნთან აკავშირებს. სული - როგორც ტრადიცია ამბობს - "არ იღებდა ადამიანურ მსხვერპლს".

დასავლეთ ჟოუს ეპოქის ჭეშმარიტად ავთენტური წერილობითი წყაროებია ეპიგრაფიკული ძეგლები, ძირითადად წარწერები ბრინჯაოზე. ოცდაათი ასეთი ტექსტი თარიღდება მხოლოდ ჩენგ-ვანგით. მათ შორის პირდაპირ კავშირშია შანგის დაპყრობასთან: „[ჩენგ-ვანგი] დაეუფლა [ქვეყანას] შანგს და გამაგრდა ჩენჯოუში“; "ჩენგ-ვანგმა დასაჯა ქალაქი შანი და მიანიჭა კან-ჰოუს [ვუ-ვანგის ძმას] ფენგის შანტები და მიწები ვეიში." რაც შეეხება ბოლო ჯილდოს, მატიანე „ზოჟუანიდან“ ცნობილია, რომ ამავე დროს ჩენგ-ვანგმა კანგ-ჰოუს „შვიდი კეთილშობილი იინის კლანი“ გადასცა. მაგრამ ასეთი ძეგლები, რომლებიც შეიცავს ფაქტობრივ მონაცემებს, გამონაკლისია; როგორც წესი, ისინი არ აწვდიან ინფორმაციას დასავლეთ ჟოუს პოლიტიკურ ისტორიაზე, რის გამოც იგი (ისევე როგორც წინა შანგ-ინის პერიოდის პოლიტიკური ისტორია) ჯერ კიდევ შეუძლებელია სანდო წყაროებიდან. ზოგიერთი მკვლევარი კი მიიჩნევს, რომ დასავლეთ ჟოუს პერიოდის ერთადერთი საიმედოდ დათარიღებული ისტორიული ფაქტი ეხება მის დაცემას ძვ.წ. 771 წელს.