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À medida que o número de helenos aumentou, a questão da superpopulação tornou-se aguda. Deve-se notar que durante dois séculos as cidades-colônias gregas surgiram nas costas de todos os mares acessíveis. Segundo a expressão figurativa do historiador, os gregos se estabeleceram em torno dos mares, "como rãs em torno de um pântano". Um deles é o Mar Negro.

A região norte do Mar Negro também caiu na órbita de sua colonização. Na península da Criméia, grandes cidades coloniais - Bósforo, Feodosia, Quersonese - foram cobertas por pequenas cidades e aldeias. Não só os helenos viviam lá, mas também a população local, incluindo as estepes citas, com quem os gregos tiveram a chance de se deparar. Os citas eram um grande povo. Eles se estabeleceram ampla e livremente no cinturão da Grande Estepe - do Dnieper ao Baikal, viviam numerosas e guerreiras tribos citas. Os citas pertenciam ao grupo linguístico iraniano da família indo-européia. Heródoto dedicou um livro inteiro aos citas, e graças a ele sabemos tanto sobre os citas, e suas informações, que a princípio pareciam ficção, foram confirmadas pela arqueologia.

Os citas eram excelentes cavaleiros e arqueiros. Acima de tudo, os citas valorizavam a liberdade e, portanto, nem o rei persa Dario, nem Filipe, pai de Alexandre, o Grande, foram capazes de conquistá-los. O rei Atey, o criador do Grande reino cita, o mais reverenciado dos governantes citas, entrou na guerra com Filipe da Macedônia, aos 90 anos, e caiu em batalha com uma espada na mão. A mais nobre e guerreira foi a tribo dos chamados citas reais, que mais tarde se estabeleceram na Crimeia. Mais tarde, em uma batalha feroz com os sármatas, os citas como povo deixaram a arena histórica, mas não foram destruídos. Uma partícula de sangue cita também corre nas veias dos povos eslavos orientais.

A composição do exército e a natureza das armas da Cítia determinaram as táticas de guerra. Os citas nunca participaram de longas batalhas posicionais. O método mais comumente praticado de ataques surpresa. Destacamentos citas móveis atacaram rapidamente o exército inimigo, choveram sobre ele uma chuva de flechas disparadas de seus cavalos a todo galope e também desapareceram rapidamente. Antes que o inimigo tivesse tempo de voltar a si, a próxima onda de arqueiros a cavalo preparados para atirar avançou contra ele - novamente bombardeando e rolando para trás. Soldados de infantaria e cavalaria pesada do inimigo não podiam alcançar os citas nem acompanhá-los. Repetido várias vezes, o ataque em ondas levou à desordem das fileiras inimigas. O combate corpo a corpo completou a derrota.

Na guerra com Dario, os citas aplicaram com sucesso a estratégia de falsa retirada e "terra arrasada". Evitando uma batalha geral com os persas, com forças inimigas superiores, os nômades atraíram os persas para as estepes sem água. No caminho do inimigo, eles destruíram poços e nascentes, queimaram grama e esgotaram constantemente os recém-chegados com ataques repentinos. O invencível conquistador da Ásia Ocidental, Dario, acabou sendo forçado a fugir em desgraça da região norte do Mar Negro do exército cita.

Os governantes do Egito mais de uma vez correram para as fronteiras do estado cita. O historiador Heródoto relatou que "Faraó Sesostris" foi para os citas. O sacerdote romano e historiador Orosius nomeia o nome de outro faraó - Faraó Vesoz. Muito provavelmente, esses nomes são um nome coletivo referente a diferentes épocas. O romano Tácito chamou mais especificamente o nome do faraó que uma vez conquistou uma vitória sobre os citas. Ele escreve: “O rei Ramsés tomou posse da Líbia, da Etiópia, dos países dos medos, persas e bactrianos, bem como da Cítia, e que, além disso, ele manteve em seu poder todas as terras onde os sírios, armênios e os vizinhos capadócios viva ...” Pelas inscrições nas ruínas de Tebas, o comandante romano soube mais tarde que um enorme exército viveu aqui (o número é chamado de 700.000 pessoas). Com este exército, o rei egípcio foi conquistar os povos. Além disso, a inscrição confirma a verdade familiar, a saber: todas as campanhas foram realizadas para fins puramente de conquista e econômicos. Aprendemos com Tácito: “As inscrições também foram lidas sobre os impostos impostos aos povos, sobre o peso do ouro e da prata, sobre o número de soldados e cavalos armados, sobre marfim e incenso destinados a dar de presente aos templos, sobre quanto pão e todos os tipos de utensílios que cada povo tinha que fornecer - e isso não era menos impressionante e abundante do que o que agora é cobrado pela violência dos partos ou do poder romano. Os conquistadores são sempre e em toda parte os mesmos.

Campo de pirâmide

Os citas foram os precursores do primeiro estado (cimério) nas estepes russas na virada do 2º e 1º milênio aC. e., e possivelmente antes (segundo o cientista G. Vernadsky). Heródoto conectou a origem dos citas com o Dnieper e os considerou os habitantes mais antigos do país, os filhos da deusa-mulher com pés de cobra, que à sua maneira personificava "a mãe da terra úmida e suas forças produtivas. " Neste caso, não é nem mesmo o lugar onde os citas vivem que é importante, mas o fato de que todo o mundo antigo reconheceu seus méritos militares e talentos estratégicos.

Os citas tinham formações estatais de pleno direito e um exército poderoso, o que lhes permitiu realizar uma expansão grandiosa na Ásia Ocidental no século VII. BC e. Eles derrotaram repetidamente a Assíria, Urartu, Lídia, Egito, que eram estados militares de primeira classe. Os governantes persas, tendo experimentado o ataque das hordas citas no século VII. BC e., eles imediatamente apreciaram as vantagens de suas tropas, e não é por acaso que desde então os carros de guerra tradicionais para o Oriente Médio foram substituídos por destacamentos mais móveis e rápidos de cavaleiros-arqueiros à maneira da cavalaria cita. De acordo com Heródoto, o rei da Mídia convidou especialmente os citas para ensinar aos jovens a arte do arco e flecha. Arqueiros citas estavam em grande demanda na Grécia também. Atenas durante a guerra com os persas no século V. BC e. comprou centenas de escravos na Cítia, acrescentando-os às fileiras do exército grego, a polícia da cidade. Os citas também influenciaram o armamento das colônias gregas da região do Mar Negro, especialmente em Tavria. Pontas de flechas citas, espadas akinaki e táticas militares entraram em uso. O Bósforo trouxe uma cavalaria regular semelhante à cita e, ao contrário do resto dos estados helênicos, fez a principal aposta. Sabe-se que os trácios adotaram muitas técnicas militares dos citas, tendo aprendido a atirar com arco em movimento. Em parte, eles também tomaram emprestados alguns dos ritos religiosos dos citas, levando-se a um estado de êxtase ao inalar a fumaça do cânhamo queimado. Os citas passaram aos dácios (tribos do norte da Trácia) informações sobre a existência de armas de ferro e suas crenças.

rei cita

Armas citas, técnicas de combate durante séculos determinaram o estilo de guerra não apenas dos nômades subsequentes da Grande estepe da Eurásia, mas também dos cavaleiros da Europa Oriental, bem como dos antigos cavaleiros russos, depois dos cossacos russos. Bem, a estratégia de absorção das forças armadas do inimigo pelo espaço ilimitado da Eurásia salvou não apenas os citas, mas também nosso estado russo mais de uma vez.

Ressaltamos que nossos ancestrais distantes olharam sobriamente para a guerra. Confiantes em suas habilidades, avisaram ao agressor que ele poderia ser derrotado e perder tudo o que tinha antes da guerra. Eis um trecho de Orósio: “Em 480 antes da fundação da cidade (Roma), o rei egípcio Vesoz, quer querendo misturar o sul e o norte, separados por quase todo o céu e os cinturões marítimos, ou juntá-los à sua reino, foi o primeiro a declarar guerra aos citas, enviando embaixadores com antecedência declarando as condições de submissão do inimigo. A isso os citas responderam: é estúpido que o rei mais rico tenha feito uma guerra contra os pobres, porque, ao contrário, ele deveria ter medo, como se não ficasse diante do resultado desconhecido da guerra sem nenhum benefício e com perdas óbvias. Então eles não precisam esperar até que venham até eles, e eles mesmos irão em direção à presa. Eles não hesitam, e a ação segue a palavra. Em primeiro lugar, eles forçam o próprio Vesoz a fugir assustado para seu reino, enquanto o exército deixado para trás é atacado e levado todos os suprimentos militares. Eles também teriam devastado todo o Egito se não tivessem sido detidos e repelidos pelos pântanos. Retornando imediatamente, eles conquistaram toda a Ásia com massacres sem fim e fizeram dela seu afluente. Muitos acreditam que os citas tiveram uma forte influência militar em todas as tribos da Eurásia. Gostaria especialmente de enfatizar que o antigo historiador e geógrafo grego Estrabão observa, referindo-se a Homero e outras fontes, a indiferença dos citas (ancestrais dos eslavos) à riqueza, luxo, ouro. Se os europeus, amando a riqueza e o dinheiro, estavam prontos para um ato desonroso ao concluir acordos, então os citas são os menos ocupados na vida com negócios e obtenção de dinheiro, possuindo tudo em conjunto, exceto a espada e o copo. Eles foram chamados de homens "maravilhosos" e "mais justos". Estrabão também faz uma conclusão interessante sobre a natureza da “civilização ocidental” (na virada da velha e da nova era): “E essa opinião ainda domina entre os gregos. Afinal, consideramos os citas os mais diretos, os menos capazes de enganar, e também muito mais econômicos e mais independentes do que nós. De um modo geral, o modo de vida adotado por nós corrompeu a moral de quase todos os povos, introduzindo em seu meio o luxo e o amor ao prazer, e para satisfazer esses vícios, intrigas vis e manifestações de ganância que os originam. Esse tipo de depravação moral também afetou as tribos bárbaras, especialmente os "nômades". De fato, depois de conhecer o mar, eles não apenas se tornaram moralmente piores (por exemplo, eles se voltaram para o roubo do mar e mataram estranhos), mas o contato com muitas tribos os levou a emprestar deles o luxo e as inclinações mercantis. O antigo pesquisador acrescenta que isso, no entanto, contribui para o amolecimento da moral, mas ao mesmo tempo estraga os citas, pois "a honestidade é substituída pela astúcia".

À medida que os citas ganham força, eles estabelecem relações comerciais estreitas com seus vizinhos. O surgimento de um estado poderoso nas regiões do Mar Negro aumentou o interesse dos gregos por elas, o que também é confirmado pela história de Odisseu. Como resultado, os gregos da Ásia Menor fundaram várias colônias ao longo da costa norte do Mar Negro e do Mar de Azov, que mais tarde se tornaram grandes centros comerciais (Olvia, Fanagoria, Panticapaeum, Feodosia). É verdade que o historiador da antiguidade M.I. Rostovtsev argumentou que não estava claro a priori que conexão poderia existir entre os helenos e os iranianos, que estavam sentados no sul da Rússia naquela época, com nossa história e cultura, quando não sabemos absolutamente nada sobre os eslavos e russos. Ele escreveu: "O aparecimento de colônias gregas na costa norte do Mar Negro foi um momento decisivo na história do estado cita". De fato, no Kuban, na Crimeia, ao longo do Dnieper, foram encontrados vários enterros de líderes citas, repletos de numerosos itens preciosos de armas, adoração e vida cotidiana, obras de alguns mestres iranianos e alguns gregos. No entanto, tudo isso não nos permite falar sobre a natureza emprestada da criatividade dos citas. Além disso, muitos cientistas, analisando achados arqueológicos, dão primazia aos citas. Embora uma coisa seja certa - a base das relações greco-persas-citas foram os laços seculares entre as culturas de vários povos dessas regiões.

No entanto, os vizinhos também atacaram os territórios citas. Na história do antigo escritor grego Lucian "Toksaris ou Amizade", os citas Dandamis e Amizok testam a lealdade de sua amizade durante os difíceis eventos da invasão sármata. “De repente, os sauromatas atacaram nossa terra entre dez mil cavaleiros”, diz o cita Toxaris, “e dizem que havia três vezes mais a pé. E como seu ataque foi imprevisto, eles colocam todos em fuga, matam muitos homens valentes, outros são levados vivos ... Imediatamente, os Savromats começaram a conduzir o saque, reunir os cativos em uma multidão, roubar as tendas, tomar posse de um grande número de carroças com todos que estavam neles. Invasões constantes levaram à captura do território cita pelos sármatas. Como resultado, isso terminou com a migração em massa de tribos sármatas para a Cítia européia - para a região do norte do Mar Negro e do norte do Cáucaso, a resistência dos citas foi quebrada e os sármatas estabeleceram o domínio na Cítia. A lendária rainha sármata Amaga dispôs livremente do poder na fraca Cítia. Segundo a lenda que o antigo escritor grego transmite em seus escritos, Amaga salvou a cidade grega de Quersoneso, então sitiada pelos citas, devolveu-a aos habitantes e entregou o poder real ao filho do rei cita assassinado, ordenando-lhe que "governar com justiça".

O historiador T. Rice escreve no livro Scythians: Builders of the Steppe Pyramids que tendências citas-sármatas semelhantes (vida, cultura) chegaram à própria Grã-Bretanha, para onde foram trazidas pelos vikings, bem como de maneira indireta pela Alemanha. As tribos dos godos, durante suas conquistas do sudoeste da Europa, trouxeram consigo suas joias multicoloridas, produtos de metal e, juntamente com os elementos cita-sármatas que formaram sua base, um estilo cultural misto (“animal”, uma vez que a maioria dos produtos descobertos retratados animais) se espalhou para muitas regiões. O estilo “animal” foi revivido primeiro na Romênia, depois na Áustria e na Renânia, de onde veio para a Inglaterra, já tendo absorvido elementos de outras culturas. A influência cita-sármata é especialmente notável na Europa Central. Segundo o pesquisador T. Rais, isso ocorreu devido à infiltração de elementos eurasianos nesta região durante os períodos tardios de Hallstatt e início de La Tène, ou seja, a partir de cerca de 500 aC. e. Os celtas Galyitat levavam quase o mesmo modo de vida dos nômades da Eurásia. E muitos elementos de achados arqueológicos mantidos no Museu de História Natural de Viena mostram uma inegável semelhança com os encontrados no túmulo de Chertomlyk (vasos) na Ucrânia. Os vestígios dos citas levam mais longe. Também veremos elementos eurasianos na Abbotsford Cross, que está no Museu do Mundo Antigo na Escócia (Abbotsford). Ele retrata um animal selvagem em um estilo cita pronunciado.

Os achados sensacionais de ouro cita do monte “real” na República de Tuva (2001), mostrados no Hermitage, sugerem que as áreas de influência cita e grega são mais amplas do que se pensava anteriormente. A expedição russo-alemã, realizando escavações no norte da República de Tuva, descobriu no vale do rio. Uyuk (os locais chamam de Vale dos Reis) enterro "real" do século VII. BC e. A julgar pelos dados recebidos, foi assim que as tribos citas enterraram seus mortos. Tesouros do túmulo (o diâmetro do monte é de aproximadamente 80 m), que os cientistas chamaram de Arzhan II (Arzhan I, saqueado na antiguidade, foi escavado há 30 anos), após a restauração, foram mostrados em uma exposição no Hermitage. Os trajes de um homem e uma mulher ali enterrados em um enterro de elite entre 5.000 placas de ouro, joias, utensílios e armas são surpreendentes em termos de elegância de execução. Tudo isso, bem como a decoração dourada do montículo, bem como os animais feitos no estilo animal cita, encantam ... Os cientistas chamaram o achado de a principal descoberta arqueológica do século XXI. Se for assim, então a afirmação de que o lar ancestral dos citas, como os antigos gregos acreditavam anteriormente, era apenas a região do norte do Mar Negro, pode precisar ser reconsiderada. Essas observações também sugerem que o curso da história no passado distante poderia ter sido bem diferente do que alguns historiadores-romancistas imaginam.

Existem diferentes pressupostos em relação ao tempo de criação dos objetos de arte encontrados. Alguns falam de uma época relativa ao início de uma nova era, ou mesmo antes; itens de ouro que foram exibidos na exposição "Golden Deer of Eurasia" em Moscou (dos túmulos do Don, a região do Volga, a Crimeia, a região do norte do Mar Negro, os Urais e a Sibéria) datam do primeiro milênio aC . e., a última datação - o primeiro século dC. e. Os achados do monte Maykop datam do século III aC. e.

O ponto de vista de alguns estudiosos de que a cultura cita tem apenas algumas centenas de anos não se sustenta. Tal datação, às vezes baseada em manifestações completamente aleatórias, rompe o quadro usual da história mundial, reduzindo-o a uma quantidade ínfima no tempo, prejudicando as conquistas das grandes civilizações. Fantasistas da história nos dizem que a Rússia-Horda foi chamada de Egito nos séculos XIV-XVI, que a Rússia sob o nome de Egito é descrita na Bíblia. Na opinião deles, os ornamentos citas de ouro no estilo "animal", que pertencem aos tempos antigos e são atribuídos aos misteriosos antigos citas, foram criados na Tartaria de Moscou e esses itens supostamente pertencem à cultura Horde-Cossack-Tatar do XIV - Séculos XVIII. Como você pode ver, novos mitos estão sendo criados em nosso tempo, e não sem sucesso.

P. Wen, escrevendo sobre a Grécia Antiga, no livro “Gregos e Mitologia”, falando de tal “criatura mítica”, um certo Faurisson, escreveu não sem ironia: “Acredito que este infeliz tinha sua própria verdade. Ele era como aqueles sonhadores encontrados às vezes pelos historiadores dos últimos dois séculos: anticlericais que negam a historicidade de Cristo, excêntricos que negam a existência de Sócrates, Joana d'Arc, Shakespeare ou Molière. Eles são inspirados na busca pela Atlântida, monumentos abertos erguidos por alienígenas na Ilha de Páscoa. Invadindo o território dos adversários "com sua mania de interpretação sistemática", eles colocam "tudo em dúvida", mas o fazem de forma extremamente unilateral, dando assim "uma arma contra eles mesmos". Mas eles também têm um propósito. O objetivo é confundir completamente a ciência, privá-la de seus suportes e, portanto, de autoconfiança e, assim, mergulhar as pessoas em um estado de "letargia intelectual".

Todos os achados arqueológicos e as conclusões científicas feitas com base neles testemunham a venerável idade dos ancestrais e a constante interação, a influência das civilizações umas sobre as outras.

Muitos povos cantarão a batalha como um meio extremo de resolver as questões mais prementes da existência humana. A guerra e a morte entrarão nos costumes de muitos povos. Por exemplo, os citas tinham um costume segundo o qual, nas reuniões anuais de guerreiros, aquele que matava seu primeiro inimigo era obrigado a beber o sangue de sua vítima na presença do governante e de uma multidão de espectadores invejosos e admiradores. Os citas acreditavam que assim poderiam acrescentar à sua própria coragem o destemor de um inimigo morto. Além disso, de acordo com o costume, após a batalha, cada guerreiro tinha que mostrar ao líder a cabeça decepada do inimigo, pois só então ele tinha direito à sua parte do butim. Em tempo de guerra, o exército, reunido de todas as partes em que o país estava dividido, foi dividido em divisões, cada uma com seu próprio comandante. Uma vez por ano, todos os soldados se reuniam na casa do rei para um banquete, e aquele que matava o inimigo na frente do rei ou ganhava a corte na presença dele recebia o direito de usar o crânio de um inimigo morto na vida cotidiana. Segundo Heródoto, os citas escalpelavam seus inimigos, às vezes faziam guardanapos de couro e invariavelmente transformavam crânios em canecas, colocando-os em ouro, algum outro material valioso, e os usavam pendurados em seus cintos. Eles usavam "cálices" semelhantes durante a festa, quando bebiam, fazendo um juramento de lealdade fraternal ou selando um juramento feito levantando um copo cheio de vinho misturado com sangue. Neste copo eles mergulharam a ponta de sua espada. Tais hábitos são chocantes hoje, mas naqueles dias não surpreenderam ninguém. Recordemos as linhas de Blok: “Sim, nós somos os citas! Sim, somos asiáticos. E mais: “Nós amamos a carne - e seu sabor, e cor, / E o cheiro abafado e mortal da carne. Somos culpados se o seu esqueleto se esfacela / Em nossas patas pesadas e macias? Cada vez tem seus próprios costumes. No entanto, não foi essa moral, mas precisamente a arte da guerra e do poder que obrigou os povos a respeitar os citas.

Ao mesmo tempo, os citas não se esquivaram do comércio, tendo fortes relações tribais com o sul (Don, Kuban, costa do Mar Negro). Os povos citas do sul (sármatas) cultivavam pão e organizavam grandes entregas de grãos, manteiga e vegetais para o lado europeu. Graças ao controle das rotas comerciais, esses povos tinham uma renda estável, que poderia servir de fio condutor para a união em um estado federal. Assim, o rei cita Skilur uniu as terras do Dnieper e da Crimeia no âmbito da Cítia da Crimeia, subjugou Olbia, fortificou a capital - Nápoles cita (dentro dos limites da moderna Simferopol), criou um poderoso exército e marinha que esmagou piratas. Quanto mais aprendemos sobre o passado de nossos povos, mais descobrimos motivos para um certo orgulho. O escritor romano Pompeu Strog escreveu: “O início de sua história (cita) não foi menos glorioso do que seu domínio, e eles não se tornaram mais famosos pelo valor dos homens do que das mulheres; de fato, eles mesmos foram os ancestrais dos partos e bactrianos, e suas esposas fundaram o reino das amazonas, de modo que, se você analisar as façanhas de homens e mulheres, permanecerá desconhecido qual sexo eles tiveram foi mais glorioso ... os citas dominaram a Ásia três vezes; eles mesmos sempre permaneceram intocados ou não conquistados pelo domínio estrangeiro. Era uma vez, dois reis que não ousaram conquistar a Cítia, mas apenas entrar nela, a saber, Dario e Filipe, dificilmente encontraram uma maneira de escapar de lá.

Como Dario e Filipe II, os arautos da história oficial (“não-russa”) fogem da ideia de unidade ou da conhecida identidade dos eslavos com os citas. Por que os "citas" fogem dos súditos eslavos, por que eles dizem com persistência digna de melhor aplicação: "Quanto à sua conexão direta (ou seja, citas) com os eslavos - como ancestrais ou oponentes, isso é pura ficção ." A razão para essa cegueira é a relutância em reconhecer para a Grande Ásia não apenas o direito à sua identidade cultural, mas também o medo de que as fortalezas do europeísmo e do atlantismo como fonte do direito inato de conhecimento, artes, culturas e civilizações desmoronem . É claro que então a Ásia se tornará a líder do processo civilizacional no passado e, provavelmente, a líder do mundo no futuro próximo.

No passado distante, e mesmo em épocas posteriores, era difícil para o Ocidente entender as numerosas tribos da Ásia. O romano Tácito achou difícil distinguir entre os sármatas e os Wends, Ptolomeu chamou a Sarmácia de uma área bastante vasta, incluindo a região do Dnieper. A identificação de eslavos e sármatas na tradição medieval da Europa Oriental tornou-se quase a norma. Parte dos sármatas passou a fazer parte da simbiose étnica formada pelos eslavos-iranianos (na verdade os sármatas), o grupo eslavo da Rus-Rus, que vivia na região de Meotida (Mar de Azov), na famosa ilha do ladrão da Rússia, descrito por autores árabes. Aqui o elemento eslavo, conhecido sob o nome "Roksolan", prevaleceu. A palavra "roxolane" chegou até nós na transmissão greco-romana. Eles próprios se chamavam Rossalans (Dews plus Alans, ou seja, mais iranianos, sármatas). “Roksolany”, escreveu o historiador russo D. Ilovaisky, “foi pronunciado de maneira diferente como Rossalany (como os poloneses dizem “atrevida” em vez de “saxões”; da mesma forma, Polesie na transmissão latina se voltou para Polexia, por exemplo, na bula de Papa Alexandre IV). Este nome é complexo - como tauro-citas, celtiberos, etc. Mais tarde, os "pequenos" citas com os sármatas e os bósporos resistiram ao ataque da poderosa Roma. História cita emaranhada.

Os autores da antiguidade tardia costumam usar a palavra "citas" para designar os bárbaros do norte. Por exemplo, um autor Constantinopolitano do 5º c. Prisco de Panius, falando das relações diplomáticas do Império Romano do Oriente com os hunos, usa mais frequentemente o termo "citas" do que "hunos", e o território ocupado pelo poder de Átila, via de regra, é chamado de Cítia (Skuqikav ). Para ele, "citas" é um termo coletivo, denotando uma mistura de vários povos, uma espécie de associação poliétnica. Aqui vale ressaltar, como fazem nossos historiadores, que os principais elementos que unem vários povos dentro do vasto continente eurasiano são o território, neste caso "Cítia", e o poder que se estende a esse território - neste caso está representado pelo poder de Átila.

Tempo passou. A antiga grandeza está perdida. O reino cita estava em declínio. Sua derrota foi completada nos séculos III-IV. góticos e hunos, que finalmente destruíram o outrora poderoso império. Um novo renascimento virá somente após cerca de dois séculos com a integração dos sármatas na matriz étnica eslava. No Livro Veles, o país dos Rossalans é chamado Ruskolan (Alânia russa). Ela em breve desempenhará um papel de destaque na formação de Kievan Rus, esta herdeira do Império Cita.

Os gregos chamavam os "citas" de estepes. Eles mesmos se autodenominavam "chipados". Heródoto escreveu em detalhes tudo o que os gregos sabiam sobre os citas. Ele os dividiu em várias nações ou tribos. Destes, os citas reais viviam no território da Crimeia, que construíam cidades e "consideravam todos os outros citas como seus escravos". Pastores citas nômades também se estabeleceram nas estepes da Crimeia.

Um papel importante na vida social e cultural da Cítia foi desempenhado pelas relações comerciais com. A nobreza cita rica mostrou grande interesse em bens de luxo gregos. Em troca de escravos, grãos, peles, peixes salgados e secos, os citas recebiam vinho, azeite, utensílios de arte, produtos de metais não ferrosos - eletro, ouro, prata, bronze. Muitos sobreviveram até hoje, nos quais os arqueólogos ainda encontram alguns desses itens.

cidades citas:

1. Nápoles Scythian - a capital da Cítia da Crimeia . O assentamento está localizado em um planalto rochoso dentro dos limites da moderna Simferopol. A Nápoles cita, referida em textos antigos como uma fortaleza real, surgiu no cruzamento das rotas comerciais e tornou-se uma ligação entre dois importantes centros gregos da região norte do Mar Negro: Olbia e Panticapaeum (a capital do reino do Bósforo).
2. Fortaleza cita Ak-Kaya localizado na região de Belogorsk da Crimeia, perto da vila moderna. Cerejeira, na fronteira entre a estepe e as partes montanhosas da península.
   A população que aqui viveu no século III. BC. - Século III. DE ANÚNCIOS chamados de "mortos citas". A fortaleza surgiu apenas em tempos de transição - na virada dos séculos IV-III. BC. e existiu mais ativamente na "idade das trevas" - na III - primeira metade dos séculos II. BC.
3. Besh-Oba - Crimeia "Vale dos Reis", assim chamado por analogia com o vale dos reis no Egito. Os montes de Besh-Oba têm um estatuto real, como evidenciado, em primeiro lugar, pela altura dos taludes de terra (até 8-10 metros). 1996-97 o trabalho foi realizado para abrir o enterro central do monte Besh-Obinsky IV-th. Os arqueólogos descobriram aqui uma estrutura subterrânea monumental complexa, mas com um pequeno número de achados e nenhum resto humano. Para que propósito e para onde os ossos da pessoa real enterrada aqui foram movidos, ainda não está claro.
4. assentamento cita Ust-Almaé mencionado por Estrabão ao descrever as fortalezas citas que participaram no final do século II. BC e. na guerra com Diofanto como Palacius. Há uma opinião de que mais tarde foi conhecido por Ptolomeu (século II dC) sob um nome diferente - Dandaka. É possível que nos tempos antigos este ponto também tivesse um nome diferente - Napit (Stefan de Bizâncio, século V dC)
5. Assentamento de Kara-Tobe também pertencia aos citas da Crimeia. O assentamento está localizado perto da cidade de Saki, em uma colina baixa perto do mar.

CULTURA CITA TARDE (século III aC - século III dC)

A fase final da história dos citas abrange o período do século III aC. BC. até o século III DE ANÚNCIOS Caracteriza-se por uma redução significativa no território de seu habitat (até os limites do Baixo Dnieper, sopé e noroeste da Crimeia) e a transição para uma vida sedentária.

No século III. BC. o processo de assentamento dos citas no terreno começa. A agricultura começa a desempenhar um papel significativo na economia. Isso levou à formação de um novo complexo de cultura material, à transformação das relações sociais e das ideias religiosas. Essa cultura arqueológica foi chamada de "Late Scythian", este termo, por um lado, enfatiza a continuidade étnica e cultural dos citas nômades, por outro lado, denota mudanças socioeconômicas, políticas e culturais cardinais dentro da sociedade cita. Quais razões contribuíram para a redução da área dos citas e sua fixação no solo não podem ser respondidas inequivocamente. No momento, a teoria da catástrofe climática apresentada por S.V. Paulina. De acordo com esta teoria, no século III. BC. nas estepes da região norte do Mar Negro, ocorreu uma severa seca, que causou sérios danos à economia dos citas e levou às consequências descritas acima. Esta suposição é confirmada pelo fato de que no século III. BC. nem um único complexo funerário pertencente aos citas ou sármatas foi descoberto no território da estepe Ucrânia. Os primeiros enterros sármatas aparecem aqui nos séculos 2 e 1. BC. Portanto, no século III. BC. essas terras eram desabitadas. É provável que a razão para isso tenha sido a falta de pastagens férteis. Nesse caso, não era possível se dedicar à pecuária, que era a base da economia dos nômades.

Na Crimeia, os citas se estabeleceram no sopé dos vales dos rios. Os assentamentos citas tardios foram descobertos ao longo do curso do Salgir, Kacha, Alma, Bulganak Ocidental, Beshterek, Zuya, Biyuk- e Kuchuk-Karasu. Os assentamentos localizavam-se no topo de altas colinas, em cabos, ou contíguos à borda íngreme do planalto. Eles foram reforçados com paredes de pedra com torres, muralhas e valas. Basicamente, as povoações foram fundadas de tal forma que foram protegidas de três lados por falésias íngremes, neste caso, estruturas defensivas foram erguidas no quarto lado, levemente inclinado. Há casos em que um muro ou muralha foi erguido ao longo de todo o perímetro do assentamento. Às vezes, uma segunda linha interna de fortificações foi erguida em assentamentos citas tardios, que separavam a acrópole. No noroeste da Crimeia, nos territórios tomados de Quersonese, os citas usavam muralhas gregas, às quais às vezes eram espargidas muralhas de terra. As casas eram retangulares, com dois ou três cômodos, cuja saída dava diretamente para a rua. As paredes de tais edifícios na parte inferior eram feitas de grandes pedras, na parte superior eram feitas de tijolos brutos. Os pisos eram de barro ou rebocados com barro. Os telhados eram feitos de materiais orgânicos, às vezes usando telhas gregas. As semi-abrigos são um elemento importante da cultura cita tardia. Eles eram retangulares ou redondos no plano. A parte do solo era feita de tijolo cru ou postes revestidos com argila. Para atender às necessidades das famílias, foram feitas fossas nos assentamentos. Fornos de cerâmica foram abertos nos assentamentos de Tarpanchi e Krasnoye. Uma oficina de fabricação de vidro dos séculos II e III foi escavada no local de Alma-Kermen. DE ANÚNCIOS com três fornos. Está associado à presença de legionários romanos na povoação.

Nápoles cita é considerada a capital do estado cita tardio. Além de Nápoles, mais quatro assentamentos eram de grande porte: Ust-Alma, Bulganak, Zalesye, Krasnoye. Além disso, existem assentamentos como: Kermen-Kyr, Alma-Kermen, Yuzhno-Donuzlav, Belyaus, Kulchukskoe, Tarpanchi, Zuiskoe, Solovyovka, Zmeinoe, Dzhalman, Chaika, etc.

Primeiros monumentos funerários da cultura cita tardia dos séculos III e II. BC. Eles são representados por enterros únicos sob kurgans em túmulos de pedra com vários enterros. O inventário de tais enterros não é rico. Estes são principalmente pratos de cerâmica, facas, pedras de amolar e rodas de fiar. Às vezes encontram miçangas, joias de bronze e espelhos. Armas e arreios para cavalos são muito raros.

Necrópoles foram localizadas perto dos assentamentos. Entre as estruturas funerárias, destaca-se o mausoléu de Nápoles cita. Continha um túmulo de pedra com um enterro real, uma estrutura de madeira esculpida e 37 caixões de madeira. O mausoléu foi enterrado durante o século II. BC. - Eu século. DE ANÚNCIOS O enterro central na tumba de laje foi especialmente rico. Alguns pesquisadores acreditam que pertence ao rei cita Skilur. Em Nápoles, foram descobertas criptas dos séculos II e III. AD, esculpido na rocha e decorado com afrescos. Os tipos mais comuns de estruturas funerárias são criptas e adegas. As criptas tinham um poço de entrada retangular e uma câmara funerária redonda ou oval. A câmara foi fechada com um penhor de lajes de pedra. Vários enterros foram feitos neles, dezenas de esqueletos deitados em várias camadas são encontrados nas câmaras funerárias. Tais criptas são uma característica da cultura cita tardia. Eles começam a ser usados ​​no início de sua formação nos séculos III - II. BC. e continuou a construir até ao século II. DE ANÚNCIOS Sepulturas rebaixadas se espalharam no século I. d.C., do século II. DE ANÚNCIOS eles se tornam o tipo dominante de estruturas funerárias em todos os cemitérios citas tardios. Sua aparência está associada à migração de tribos sármatas para a Crimeia. As catacumbas estão abertas em alguns cemitérios (Levadki, Fontany, Belyaus), elas diferem das criptas porque o poço de entrada está localizado paralelo à câmara e não perpendicular. As catacumbas são típicas dos séculos III - II. a.C., no século I. BC. pare de construí-los. Além disso, os citas enterrados em covas retangulares, covas com ombros e sepulturas de laje. Às vezes há enterros de cavalos. As sepulturas das crianças são conhecidas. Uma característica distintiva da cultura cita tardia é a tradição de encher os poços de entrada dos enterros com pedras. Junto com os mortos, várias coisas foram colocadas nas sepulturas. Muitas vezes era estuque e cerâmica, jóias (anéis, anéis, pulseiras, brincos), artigos de vestuário (broches, fivelas, pontas de cinto), às vezes armas (espadas, punhais, lanças e pontas de flechas), utensílios domésticos (espelhos, facas, fiandeiras, mós, etc.), existem contas. Nos séculos I - II. DE ANÚNCIOS Tipos de coisas sármatas aparecem no inventário de enterros, sinais da cultura sármata se espalham: queimadores de incenso moldados, espelhos pendentes, tamgas, a tradição de bordar roupas com contas, etc. No final dos séculos II e III. DE ANÚNCIOS cemitérios citas tardios assumem uma aparência sármata.

Desde o início da transição dos citas para a vida sedentária e a formação do estado cita tardio (séculos III - II aC), eles começaram a participar ativamente dos processos políticos na península. Em III AC ocorrem os primeiros confrontos armados entre os citas tardios e Quersoneso, durante os quais os citas conseguem capturar o noroeste da Crimeia, juntamente com as cidades de Kerkenitida e Kolos-Limen, em cujas ruínas aparecem assentamentos citas. No século II. BC. um aliado de Quersoneso, o Reino do Ponto, intervém neste conflito, liderado por um talentoso político e líder militar Mitrídates VI Eupator. Como resultado do desembarque das tropas pônticas na Crimeia e suas ações conjuntas com os querosonestas, os citas foram derrotados. Durante este período, os citas mantiveram contatos ativos com o reino do Bósforo até os casamentos dinásticos. Havia um comércio ativo. Em troca de grãos e gado, os citas recebiam dos gregos produtos cerâmicos (pratos, azulejos, etc.), artigos de luxo, vinho, azeite, etc. muralhas com torres) e crenças religiosas. Os gregos se estabeleceram nas cidades citas, por sua vez, os citas povoaram ativamente o distrito agrícola do Bósforo. século 1 BC. - Eu século. DE ANÚNCIOS é o auge do estado e da cultura cita tardia. Neste momento, o reino cita atinge sua maior extensão. Inclui o sopé, noroeste da Crimeia. O sudoeste da Crimeia é ativamente povoado, novos assentamentos são fundados, os maiores entre eles são Ust-Alma e Alma-Kermen. A fronteira sudoeste do reino cita atinge o próprio Quersonese. O desenvolvimento ativo da Nápoles cita está em andamento, os existentes estão aparecendo e se expandindo. No século 1 BC. os citas intervêm na luta interna no Bósforo, mas não com sucesso. As colisões com Quersonese levam ao fato de que no 1º c. DE ANÚNCIOS partes das tropas romanas aparecem na cidade. Os romanos infligem uma série de derrotas aos citas, capturam o assentamento de Alma-Kermen, no qual a guarnição romana permanecerá por algum tempo. No final de I - início de II séculos. DE ANÚNCIOS há uma redução significativa no território do estado cita tardio, vestígios de fortes incêndios são registrados em Nápoles e Ust-Alma, a área do assentamento Bulgonak é reduzida aos limites da acrópole, todos os assentamentos em o noroeste da Crimeia são abandonados. Tudo isso está associado à promoção ativa das tribos sármatas à península. A partir do século II DE ANÚNCIOS começa o declínio do estado cita tardio. No século II. AD, como resultado de uma série de guerras, foi capturado pelo Bósforo. No século III. DE ANÚNCIOS Tribos germânicas estão prontas para invadir a Crimeia. Como resultado, todos os assentamentos dos citas tardios perecem. A cultura cita tardia perde sua integridade e deixa de existir.

A maior parte da população da região norte do Mar Negro no século III. BC e. ainda eram os citas. Os citas e getas repeliram obstinadamente todas as tentativas dos macedônios de penetrar ao norte do Danúbio. Em 331-330 anos. o governador de Alexandre, o Grande, na Trácia, Zopirion, que foi com 30 mil soldados para as estepes citas, chegando a Olbia, morreu em uma batalha com os citas. A tentativa de Zopyrion foi repetida por Lysimachus, que sonhava em subjugar toda a costa Pontic ao seu poder. Em 292 aC. e. ele atravessou o Danúbio e moveu-se contra os Getae, mas foi cercado e forçado a abandonar seus planos de conquista. A região norte do Mar Negro permaneceu fora dos poderes dos herdeiros de Alexandre, sua população manteve sua independência.

Um perigo muito mais sério ameaçava os citas do leste. Nas fronteiras sudeste das estepes citas, ao longo da costa sul de Meotida (Mar de Azov) e no norte do Cáucaso, como mencionado acima, viviam as tribos de Sinds, Meots e Savromats, ou sármatas.

A partir da segunda metade do séc. para eu. e. Os sármatas começam a pressionar os citas do leste. Fontes gregas desta época já colocam os sármatas na margem direita do Tanais (Don), ou seja, no território outrora habitado pelos citas. Em sua estrutura social, os sármatas eram muito mais primitivos que os citas. Mesmo os mais ricos dos enterros sármatas são mais simples e modestos do que os citas. Os sármatas foram muito menos afetados do que os citas pelas relações comerciais com o mundo helênico.

A situação começou a mudar nos séculos III-II. BC e. No século II. massas significativas de sármatas aparecem nas estepes a oeste de Tanais. No tratado de paz, que foi concluído em 179 aC. e. Fárnaces I do Ponto com os reis de Pérgamo, Bitínia e Capadócia, entre os governantes europeus, o "rei" sármata Gatal é mencionado.

O movimento dos sármatas para o oeste foi associado à desintegração de suas relações comunais primitivas. O desenvolvimento da pecuária e a acumulação de riqueza, principalmente pecuária, levam à separação da nobreza tribal. À medida que os rebanhos aumentam, há necessidade de novas pastagens; a nobreza tribal emergente anseia por presas, luta por uma maior acumulação de riqueza - escravos, metais preciosos, vasos caros, tecidos, jóias. Tudo isso empurrou os sármatas para as terras dos citas mais ricos e para os antigos centros da civilização escravista. Os laços entre os sármatas e as colônias helênicas foram fortalecidos, e Tanais tornou-se o principal centro do tráfico de escravos.

Tribos sármatas separadas penetraram nas profundezas das estepes citas. Esse avanço foi tanto mais fácil quanto a população dessas estepes continuou sendo em grande parte nômade. Embora o avanço para o oeste tenha sido acompanhado por uma luta feroz com os citas, isso não significou o deslocamento completo da população cita. Apenas uma parte dela recuou sob a pressão dos sármatas para o oeste e para a Crimeia; muitas tribos citas permaneceram no local e até, com toda probabilidade, misturadas com os sármatas, de quem eram próximos em linguagem. A predominância nas estepes da Europa Oriental começa a passar dos citas para os sármatas. Este processo finalmente termina nos séculos II-I. BC e.

reino cita na Crimeia

Nos séculos IV-II. BC e. muitas tribos citas nômades mudam para um modo de vida estabelecido e começam a se envolver na agricultura. Grandes assentamentos fortificados desaparecem. Em vez disso, várias pequenas cidades apareceram no Baixo Dnieper e no Bug do Sul, que existiam junto com assentamentos do tipo aberto. A estepe Crimeia torna-se a região mais desenvolvida da Cítia. Aqui, junto a edifícios que se assemelham a uma iurta nómada, surgem casas de pedra maciça com telhados de telha, não inferiores às casas dos colonos helênicos. Diferentes tipos de casas e utensílios domésticos, bem como a presença de sepulturas ricas e pobres nos cemitérios, testemunham a já avançada estratificação patrimonial da sociedade cita. Como resultado da estratificação social, o desenvolvimento da escravidão e a formação de classes na segunda metade do século III. BC e. o estado cita é formado. Atinge seu pico no século II. BC e. durante o reinado de Skilur. A capital do reino era a cidade de Nápoles, provavelmente fundada por Skilur, nas margens do Salgir (perto da moderna Simferopol). Até agora, apenas uma pequena parte de Nápoles foi escavada, mas o que foi desenterrado mostra que era uma cidade de tamanho considerável com bairros densamente construídos, com poderosas estruturas defensivas. As paredes de Nápoles foram construídas com blocos de pedra ligados com argamassa de barro. A população da cidade se dedicava à agricultura e à criação de gado; em áreas residenciais, foram encontradas muitas mós e caroços de grãos com restos de trigo, cevada, milheto, além de um grande número de ossos de animais domésticos. Havia uma produção de cerâmica local na cidade. Numerosos itens de Atenas, Rodes, Egito, Pérgamo, Sinope, cidades do Mar Negro indicam o desenvolvimento do comércio. Junto com os citas, os helenos também viviam na cidade. O rei Skilur começou a cunhar uma moeda com seu nome; as inscrições nas moedas foram feitas em io-grego e as imagens tinham um caráter puramente grego - isso deveria garantir a circulação no mundo helênico para a moeda de Skilur.

Baselsf retratando os reis citas Skilur e seu filho Palak. século 2 BC e. De um desenho de Blaramberg.

Importância para o estudo da cultura cita do século II. BC e. tem uma cripta-mausoléu localizada em Nápoles ao lado da muralha da cidade, na qual foram preservados até 70 enterros da nobreza cita. Esses enterros são muito ricos: mais de 1.300 ornamentos de ouro foram encontrados neles. Existem muitas características citas originais na arquitetura, tecnologia de construção, pintura, ornamentação.

A necessidade de novas terras para campos e pastagens, sentida com especial urgência devido ao constante afluxo de novas tribos citas das estepes da região norte do Mar Negro, de onde foram expulsos pelos sármatas, desejo dos reis citas subjugar os centros de comércio mais próximos com o mundo exterior ao seu poder - tudo isso levou o reino cita a uma política agressiva, cujo objeto mais próximo são Olbia e Quersonese.

Olbia nos séculos IV-II. BC e.

Nos séculos IV-III. Olbia e Chersonese continuaram a ser políticas independentes. Na periferia de Olbia, a interação dos helenos e citas ocorreu antes, e até uma população mista (Mikselliana) se desenvolveu. Agora, essa interação pode ser rastreada na própria cidade. Isso se refletiu no material das necrópoles olbianas. É bastante sintomático que a cerâmica moldada primitiva reproduza formas antigas, enquanto a cerâmica feita na roda de oleiro reproduz as formas citas. O entrelaçamento de elementos helênicos e locais também é perceptível no campo da arte aplicada. Nomes não gregos, encontrados em inscrições olbianas, também testemunham o crescimento do significado de elementos locais.

Na segunda metade do séc. em Olbia, as contradições internas e a luta social são agravadas. Durante o cerco da cidade por Zopyrion em 331 aC. e. a oligarquia dominante de Olbia foi forçada a fazer concessões às demandas das massas: uma cassação de dívidas foi realizada, os escravos foram libertados para reabastecer as tropas e os estrangeiros foram dotados de direitos civis. Só graças a isso foi possível defender Olbia do inimigo.

Dados arqueológicos mostram que nos séculos III-II, o ofício olíbio atinge uma alta perfeição técnica. A produção de cerâmica está se desenvolvendo rapidamente: a porcentagem de cerâmica local em comparação com a importada está aumentando visivelmente. Todos os objetos de metal usados ​​no dia a dia e na produção foram produzidos no local. A construção e a arquitetura também atingiram um alto nível de desenvolvimento, como comprovam as técnicas maduras no planejamento da cidade e seu aprimoramento. A cidade tinha muralhas com torres, espigueiros públicos, dois mercados, armazéns de mercadorias no porto, oficinas de reparação de navios e ancoradouros. As ruas foram pavimentadas com lajes de pedra e equipadas com sarjetas.

No comércio exterior de Olbia, Atenas fica em segundo plano, mas os laços com o Oriente helenístico - Pérgamo, Egito, com as ilhas do Mar Egeu - Rodes, Tasos, com as cidades da costa sul do Mar Negro - Sinope, Heraclea, etc.

O desenvolvimento da produção escravista e das relações mercadoria-dinheiro em Olbia foi acompanhado pelos mesmos fenômenos que em outras políticas gregas: há uma concentração crescente da terra e a ruína em massa do campesinato, o crescimento da usura e a dívida de um parte significativa da população civil. Para evitar a possibilidade de convulsões democráticas, os cidadãos ricos dedicaram parte de seus fundos às necessidades da cidade e doações às camadas mais pobres da população.

As contradições internas em Olbia foram exacerbadas por dificuldades externas. O ataque dos sármatas do leste colocou as tribos citas em movimento. Os líderes das tribos nômades exigiam "presentes" de Olbia, e a cidade tinha que não apenas comprá-los com presentes, mas às vezes até homenageá-los. Impotente para combater a crescente pressão dos nômades, Olbia em meados do século II. BC e. submete-se à autoridade de Skilur e começa a cunhar seu nome em suas moedas.

Os citas estavam interessados ​​na existência de Olbia como um centro de artesanato e comércio como parte de seu reino. O antigo centro metalúrgico dos citas no Dnieper (assentamento de Kamenskoye) estava agora fora das posses dos citas da Crimeia, e seus assuntos militares exigiam uma grande quantidade de produtos metálicos. Provavelmente, assim como a moeda de Olbia foi usada para cunhar a moeda Skilur, as oficinas de artesanato de Olbia tiveram que satisfazer as necessidades do exército cita.

A subjugação de Olbia foi benéfica não apenas para o reino cita, mas em alguns aspectos para os próprios cidadãos de Olbia. Salvou Olbia dos ataques dos nômades e do pagamento de tributos a eles. Os habitantes de Olbia - os olviopolitas, como súditos do rei cita, podiam desfrutar de vantagens no comércio com Nápoles, o que atendia aos interesses comerciais da nobreza olbiana. O reino de Skilur foi a primeira formação estatal local da região norte do Mar Negro, que subjugou a colônia helênica ao seu poder.

Quersonese e sua luta com os citas

Ao contrário de Olbia, Quersonese resistiu teimosamente aos citas. Se o comércio e o artesanato desempenharam um papel importante na vida de Olbia, então Quersonese foi, antes de tudo, um assentamento agrícola. Ele possuía um território significativo, localizado principalmente na Península de Herakleian (sul da Baía de Sebastopol). Este território foi dividido em lotes (escriturários) que pertenciam a cidadãos individuais. Atualmente, um "clair" foi examinado arqueologicamente. A área total desse "clair" é de cerca de 30 hectares. No centro estava a mansão. Clair foi dividido, por sua vez, em um grande número de pequenas parcelas (até 39), que tinham vários fins econômicos: vinhas, campos, pomares e parcelas subsidiárias. Vinhedos e pomares ocupavam mais da metade da área de Clair. Isso mostra que a agricultura de Quersonesos era basicamente intensiva.

Na segunda metade do século III. BC e. os citas começam a empurrar Quersonese. Para defesa contra invasões externas, um muro estava sendo construído na parte sudeste da cidade, que deveria proteger a parte portuária da cidade, localizada perto da moderna Baía de Karatinnaya. Além disso, Quersoneso pediu ajuda ao reino do Bósforo. Bosnor, no entanto, estava em estado de declínio e não podia fornecer assistência eficaz suficiente. Nos anos 80 do século II, provavelmente através da sua metrópole de Heraclea, Quersoneso aproximou-se do rei pôntico Fárnaces, que procurou apresentar-se como o defensor das cidades helênicas contra a população bárbara circundante.

Em 179 aC. e. um tratado especial foi concluído entre Quersoneso e Farnak, um fragmento do qual foi preservado na inscrição de Quersoneso. Este tratado foi dirigido contra os citas: Fárnaces comprometeu-se a ajudar Quersonese se os bárbaros vizinhos atacassem a cidade ou o território sujeito a ela. O tratado foi útil para Quersoneso; até onde se pode julgar pela escassez de fontes, a cidade desfrutou de relativa calma por várias décadas. A ofensiva cita foi retomada no final do século II. BC e. Por 110-109 anos. as posses de Quersoneso na costa noroeste da península da Crimeia - Kerkinitida, o Belo Porto - estavam sob o domínio dos citas. Continuando sua ofensiva, os citas se aproximaram quase da própria cidade. Ao mesmo tempo, os ataques a Quersonese por seus outros vizinhos, os taurinos, se intensificaram. Nesse momento crítico, os Quersoneses recorreram a medidas extremas: voltaram a pedir ajuda a Pontus, mas agora não com base nas relações aliadas, conforme previsto no tratado de 179, mas na condição de reconhecer a dependência do rei pôntico Mitrídates VI, a quem proclamaram às suas próstatas (defensor). Enquanto isso, a pressão dos citas sobre as posses de Quersonese não parou e, talvez, se intensificou ainda mais após a morte de seu rei Skilur (provavelmente em 110-109 aC), que foi sucedido por seu filho Palak. Isso levou Mitrídates a enviar uma força maior para Quersonese sob o comando de seu general Diofanto. A luta dos citas com Diofanto durou vários anos. Durante esta luta, o rei Palak entrou em uma aliança com a tribo sármata de Roxolans. Mas, apesar da superioridade numérica dos citas e roxolanos, a vitória acabou ficando com Diofanto devido ao uso de equipamentos militares helenísticos mais avançados contra o exército de Palak e seus aliados.

Últimos citas e sármatas

Recém-chegados de língua iraniana - citas, que apareceram na região norte do Mar Negro já no século VII. BC e., gradualmente se tornam os novos mestres da Crimeia, empurrando os nativos para o sopé. Já na época de Heródoto, os citas da Crimeia gradualmente se estabeleceram no chão, entraram em estreitas relações com os habitantes das cidades gregas. A residência dos reis citas da região de Dnieper (assentamento de Kamenskoye perto de Nikopol) é transferida para a Crimeia: aqui a partir do século III. BC e. segundo o século III. e. e. há um estado dos últimos citas com sua capital em Nápoles ("Cidade Nova" - grego), localizado em uma das colinas dentro dos limites da moderna Simferopol. Os líderes citas procuravam aproximar-se das cidades gregas do reino do Bósforo e Quersonese com suas riquezas, torná-las dependentes, realizar um comércio independente de pão, pelo qual recebiam bens de luxo - vinho, azeite, utensílios caros e ouro joalheria. O contato próximo com os gregos deu à cultura cita tardia um caráter sincrético especial; o estilo animal cita quase desaparece, junto com a imitação dos gregos, as influências sármatas se manifestam cada vez mais, a cultura helenística está sendo barbarizada.

As fronteiras do estado cita tardio se estendiam até a Cordilheira Principal das Montanhas da Criméia, a oeste - até a costa, a leste chegavam a Feodosia. As terras dos vales dos rios de Alma, Kacha, Belbek foram especialmente ocupadas ativamente nos primeiros séculos de nossa era, quando os citas, por sua vez, começaram a ser expulsos pelos sármatas. Surgiram assentamentos fortificados dos citas tardios, muitas vezes em lugares onde os taurinos costumavam viver. Eles foram submetidos a estudo sistemático relativamente recentemente. Desde 1954, começou o estudo do assentamento na margem esquerda do rio Alma, perto da aldeia de Zavetnoye - Alma-kermen: aqui foram preservados os restos de uma muralha defensiva e fortificações, onde os habitantes de uma aldeia aberta se refugiaram num momento de perigo. Na foz do Alma, na própria costa do mar, outro assentamento dos últimos citas, Ust-Alma, foi explorado. A bem estudada necrópole deste assentamento falava figurativamente, por assim dizer, na linguagem dos ritos funerários, sobre a diversidade étnica do estado cita tardio. Os citas cavaram uma cripta grande e profunda, onde levava um corredor - dromos. A câmara funerária com enterros de grupo foi fechada com uma grande laje de pedra e os dromos foram preenchidos com pedras. A cada novo enterro, o bloqueio de pedra nos dromos era desmontado. Perto das sepulturas em poços especiais há enterros de cavalos. Entre os bens funerários estão broches, hryvnias, ornamentos feitos de bronze e ocasionalmente de ouro. O influxo dos sármatas é evidenciado por um número significativo de covas características deles: uma cova foi feita ao longo do lado comprido de uma cova estreita, ou seja, uma câmara onde o sepultado foi colocado, aspergindo o fundo da sepultura com giz ou carvão (uma cerimônia de purificação!), E depois cobrindo-o com lajes de pedra, e a entrada do poço foi preenchida com pedras. Os sármatas tinham o costume de deformar o crânio (a cabeça de um recém-nascido era amarrada com uma bandagem apertada, de modo que com o tempo se alongava): daí a abundância de crânios deformados nos enterros sármatas. Há também sepulturas de laje - fossas retangulares forradas nas laterais e cobertas por cima com lajes de pedra plana, característica dos gregos. Quase todas as sepulturas da necrópole de Ust-Alma estão marcadas no topo com um monte de pedras ou uma pedra sem imagens; ao mesmo tempo, seis lápides representando figuras masculinas foram encontradas na necrópole de Alma-Kermen. A distribuição de lápides representando guerreiros é geralmente característica da cultura cita tardia.

Fontes escritas testemunham a penetração dos sármatas na Crimeia, a partir dos séculos III e II. BC e. Este é um povo nômade, principalmente de língua iraniana, que chegou às estepes da região do Mar Negro das regiões do Volga e dos Urais. A moral dos sármatas, cujas mulheres desempenhavam um papel ativo como sacerdotisas e guerreiras, bem como sua relação com os citas, são vividamente ilustradas pela conhecida história do historiador romano Polien sobre a rainha sármata Amaga; enquanto o marido se entregava à embriaguez, ela "ela mesma colocou guarnições em seu país, repeliu as incursões dos inimigos e ajudou os vizinhos ofendidos". Atendendo ao pedido de Quersonesos de ajuda na luta contra os citas, Amaga, à frente de um destacamento de guerreiros equestres, superou uma longa distância, invadiu o palácio, matou o rei cita e sua comitiva, devolveu o país a o Quersonesos, e "eu dei o poder real ao filho do homem assassinado, ordenando-lhe governar com justiça". Embora a imagem de Amagi seja provavelmente lendária, mas a moral e a situação histórica geral são descritas corretamente - a Cítia ainda tem seu próprio rei, mas o papel político principal pertence aos recém-chegados - os sármatas.

No período sármata, um estilo especial de joalheria, chamado policromia, se espalhou na região do Mar Negro e na Crimeia: a superfície do ouro e dos produtos de metal em geral era decorada com inserções multicoloridas de pasta colorida, turquesa, cornalina, almandina e granada. Eles decoravam não apenas anéis, brincos, diademas, mas também partes de arreios de cavalo, forro de ouro de punhos de espada e vasos. Aparentemente, as peças de estilo policromado, desenvolvidas por joalheiros do Bósforo, satisfizeram os gostos da população sarmatizada do início da nossa era não menos do que as peças dos séculos IV-III. BC e. os gostos dos citas.

Mais tarde, através dos godos e dos hunos, espalharam-se por toda a Europa. O crescimento da influência sármata é evidenciado por sinais em forma de tamga em vários utensílios domésticos, lajes de pedra, lápides. Esses sinais "misteriosos" são gradualmente decifráveis: na maioria dos casos, são uma marca familiar ou pessoal - tamga - um análogo de um selo ou brasão.

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