O destino da nobreza russa em conexão com a reforma camponesa foi dedicado a uma brochura de K.D. Kavelin "A nobreza e a libertação dos camponeses" (1862). Kavelin admitiu nele que a reforma mergulhou a nobreza em um estado miserável, tanto econômica quanto moralmente. A maioria, materialmente chateada e amargurada contra o governo, é confrontada com a pergunta: “O que será da nobreza agora?” “A posição desta classe é realmente crítica agora”, escreveu Kavelin. “Passa por uma reviravolta abrupta como nunca experimentou antes. Não se trata de uma desordem momentânea, mas da continuidade da existência e do destino da propriedade, que até agora sempre esteve à frente da educação e de todo o sucesso na Rússia. Ao mesmo tempo, a reforma também teve um enorme significado positivo, pois colocou a nobreza em condições que lhes prometiam um futuro mais feliz. A situação de 19 de fevereiro evitou a catástrofe que ameaçava de baixo – isto é, em primeiro lugar. Em segundo lugar, a reforma deu à nobreza a oportunidade de "corrigir velhos erros, vincular seus interesses com os benefícios e benefícios de outras classes, assumir uma posição social firme e honrosa no país e devolver sua antiga, agora enfraquecida influência na vida da Estado."

Kavelin não tinha dúvidas de que a nobreza russa, se desejasse, seria capaz de fortalecer seu primeiro lugar entre outras classes. O próprio fato da existência da desigualdade de classes não lhe parecia repreensível. “Propriedades naturais e propriedade”, ele acreditava, “são a fonte inerradicável e eterna da desigualdade das pessoas e da diferença entre as classes mais altas e mais baixas em todas as sociedades humanas, em todos os tempos, em todos os estágios de desenvolvimento”. A razão da luta de classes que encheu a história dos povos não foi a presença das classes altas na sociedade, mas a miopia de seu comportamento. Exclusividade, privilégios, egoísmo - estes, segundo Kavelin, são as armadilhas nas quais as classes altas na maioria dos estados caíram.

A reforma camponesa tornou inevitável a passagem da nobreza da posição de latifúndio privilegiado, hereditário e fechado para uma classe de latifundiários, gozando dos mesmos direitos civis que os demais latifúndios. Apenas a grande propriedade da terra permanecerá um traço essencial, uma diferença característica da nobreza. Os pequenos proprietários de origem nobre se aproximarão, portanto, dos proprietários de pequenas propriedades de outras propriedades e, com o tempo, formarão uma propriedade com eles. Grandes proprietários de terras, não nobres, se juntarão às fileiras da nobreza da mesma maneira.

O novo agrupamento dos latifúndios segundo a propriedade e a propriedade da terra, que abriu a possibilidade de transição de um latifúndio para outro, deveria tê-los unido em um todo e evitado desastrosas desuniões. “Como resultado disso”, escreveu Kavelin, “o povo inteiro formará um corpo orgânico, do qual cada um ocupará o degrau mais alto ou mais baixo da mesma escada; o estado superior será a continuação e conclusão do inferior, e o inferior servirá de berçário, fundação e ponto de partida para o superior. O que o mundo inteiro se maravilha na Inglaterra, o que constitui a fonte de sua força e grandeza, do que ela se orgulha com tanta justiça diante de outros povos, é precisamente a relação correta e normal entre as classes baixa e alta, a unidade orgânica de todas as nações elementos, abrindo a possibilidade de um desenvolvimento pacífico sem fim através de reformas graduais, o que torna impossível a revolução das classes baixas contra as classes altas - tudo isso estará conosco, se apenas a nobreza compreender sua posição atual e prudentemente tirar proveito dela .

Kavelin tentou incutir a ideia de que a libertação dos camponeses da terra, que provocou a indignação da nobreza contra o governo, colocou a classe dos grandes latifundiários em condições ideais. A atribuição de terras aos camponeses criou, em sua opinião, um tipo inédito de relações sociais. “A grande maioria do povo, com as exceções mais insignificantes, todo o povo”, escreveu Kavelin, “estaremos envolvidos no bem da propriedade da terra. Desta forma, livramo-nos do proletariado faminto e das teorias de igualdade de propriedade inextricavelmente ligadas a ele, da inveja e ódio irreconciliáveis ​​das classes superiores e de seu último resultado - a revolução social, a mais terrível e inevitável de todas, sacudindo o organismo do povo em seus próprios fundamentos e em todo caso desastroso para as classes superiores. Nenhum sucesso na indústria e no comércio na Rússia foi capaz de mudar seu caráter agrário, agrícola, de criar, em contraste com as classes latifundiárias, a burguesia e o proletariado. Os latifundiários serão sempre a classe dominante.

A história, assim, contra a vontade da própria nobreza, preparou para isso condições excepcionalmente favoráveis. “Dar terra a todos os camponeses deu-lhe uma base granítica, indestrutível, a comunicação com outras classes fará dele o legítimo representante do país; e a predominância dos interesses latifundiários e agrícolas o vinculará inextricavelmente à maioria da população com os mesmos interesses, e lhe preservará para sempre a importância da classe alta.

A nobreza poderia aproveitar as vantagens conferidas pela história e manter-se como classe superior somente se aceitasse docilmente os fundamentos da reforma camponesa, demonstrasse um desejo sincero de se aproximar das outras classes e tentasse obter a maior influência possível sobre o curso dos assuntos locais e do governo local. O programa definido por Kavelin no artigo “A Nobreza e a Emancipação dos Camponeses” exigia, além disso, que a nobreza cuidasse seriamente da preservação de suas propriedades.

De acordo com Kavelin, uma das condições “mais capital” para o renascimento da nobreza russa foi o reassentamento das cidades para suas propriedades. Este passo prometia muitas boas consequências. “A permanência permanente da maioria dos nobres nas fazendas abriria à nobreza a oportunidade de mantê-los para si, daria a ele uma direção sensata e uma atividade útil; ao mesmo tempo, a partir de tal reassentamento, as províncias reviveriam em todos os aspectos: se encheriam de pessoas decentes e esclarecidas, os hábitos e as exigências da educação se espalhariam nelas, a vida social local e os interesses locais se desenvolveriam, a ausência de que a Rússia tanto sofre.

Já após a morte de Herzen, Kavelin nos anos 70 foi forçado a mudar drasticamente suas avaliações inicialmente otimistas sobre a reforma de 1861 e as perspectivas de renascimento da nobreza. Na correspondência e nas declarações orais sobre essas questões, Kavelin, por assim dizer, revive as fórmulas e palavras que antes eram usadas pelos editores de Kolokol. “Todo o sistema de ordens e hábitos entre os camponeses e latifundiários”, escreve ele em 1876 da aldeia de K.K. Grotu, - puramente feudal, que só é raspado do lado de fora pelos Regulamentos de 19 de fevereiro, mas está firmemente assentado na moral. O sistema de fortalezas está se desgastando lentamente. Na verdade, os rótulos mudaram, não a essência da questão. Reportando em outubro de 1881 D.A. Milyutin sobre a compra de terras de latifundiários por camponeses "pouco a pouco em grande escala", Kavelin já comparou o futuro da classe alta russa com o destino das crônicas: "Ninguém perceberá como isso desaparecerá da face da a terra, afogar-se nas ondas crescentes da nação russa." A nobreza agora lhe parece "uma espécie de ataque, que por tanto tempo impediu e agora continua a impedir o desenvolvimento das massas".

Em uma série de artigos publicados na revista Vestnik Evropy em 1881, e depois publicado como um livro separado intitulado The Peasant Question. Um estudo sobre a importância do negócio camponês em nosso país, as razões de seu declínio, medidas para melhorar a agricultura e a vida dos aldeões, “Kavelin se concentrou na análise” das características peculiares que distinguem nossa vida social e estatal da vida vida do resto da Europa. Chamando a Rússia de “reino camponês”, ele acreditava que essa definição “designa muito bem a Rússia pelo seu traço mais característico...” É importante ressaltar que, segundo Kavelin, “um tipo de estado rural rural sem precedentes e sem precedentes” é não tanto uma realidade histórica quanto oportunidade "para a implementação na realidade desta nova combinação de elementos sociais".

Graças às reformas da década de 1860, "a grande maioria da população do império, por muito tempo exterminada e ofuscada por uma fina camada das classes dominantes, cresceu do solo para uma existência humana e civil". Mas, segundo Kavelin, este foi apenas o começo de um longo e complexo processo de “desenvolvimento, provisão e elevação do campesinato entre nós, já que a situação atual e o destino futuro do Estado russo e do povo russo dependem principalmente em seu contentamento material, desenvolvimento mental e estado moral...

Sem o seu aperfeiçoamento - advertiu Kavelin - tudo o que fizermos será construído na areia, o primeiro vento levará como castelos de cartas tudo em que trabalhamos, não importa quanta força viva, habilidade, talento e dedicação coloquemos em nosso trabalho. » .

A composição do Governo Provisório foi determinada até a noite de 2 de março. Incluía: o ministro-presidente príncipe G. E. Lvov, os cadetes P. N. Milyukov, A. A. Manuilov, N. V. Nekrasov, os outubristas A. I. Guchkov e I. V. Godnev e outros políticos burgueses. A.F. Kerensky era o único socialista ali.

Em longas-metragens nacionais, ele construiu uma fábrica de filmes em Moscou, vários cinemas. Entre os primeiros longas-metragens estavam 'A Dama de Espadas' e 'Padre Sergius' dirigido por Ya. A. Protazanov.

Arquitetura russa no início do século 20. vive o último - curto, mas brilhante - período de seu apogeu, associado ao advento do estilo Art Nouveau. Seus idealizadores buscaram levar em conta as possibilidades oferecidas pelas novas estruturas e materiais construtivos (concreto, aço, vidro), e ao mesmo tempo compreendê-los esteticamente, para dar-lhes expressividade artística. No caso da implementação bem-sucedida dessas ideias, os prédios se transformaram em verdadeiras obras de arte. Estes incluem os edifícios do Banco Azov-Don em São Petersburgo (arquiteto F. I. Lidval), a estação ferroviária Kazansky em Moscou (A. V. Shchusev) e uma série de edifícios em Moscou pelo reconhecido mestre do modernismo F. ​​O. Shekhtel: a estação ferroviária Yaroslavsky , Mansão Ryabushinsky, etc.
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Além da arquitetura, a Art Nouveau se difundiu nas artes e ofícios (design de interiores, móveis, luminárias, pequenos plásticos, louças, etc.). Aqui, características inerentes à Art Nouveau, como linhas decorativas flexíveis e um padrão floral estilizado, pareciam especialmente elegantes.

Em geral, a cultura russa do final do século XIX - início do século XX. impressiona com seu brilho, riqueza, abundância de talentos em vários campos. E, ao mesmo tempo, era a cultura de uma sociedade condenada à morte, cuja premonição foi traçada em muitas de suas obras.

□ 1. Em quais instituições de ensino na Rússia você gostaria de receber educação secundária e superior? Por quê? 2. Como as mudanças políticas na Rússia contribuíram para o desenvolvimento da mídia de massa e da impressão de livros? 3. Atrair o conhecimento da história geral, determinar qual foi a contribuição dos cientistas russos para a ciência mundial. 4. Tendo identificado os critérios de forma independente, compare as duas tendências da literatura e da arte no início do século XX. (realismo e modernismo). Use o conhecimento adquirido ao estudar o curso MHC. 5. Considere as reproduções de pinturas de M. Dobuzhinsky, V. Serov, A. Lentulov, K. Petrov-Vodkin em um encarte colorido. A que direção de arte você atribuiria esses trabalhos? Que eventos ou processos do início do século XX. ajudar a entender mais claramente a intenção de cada artista? 6. Descreva sua obra de arquitetura ou pintura favorita do início do século XX.

Perguntas para a seção 1

1. Resuma os resultados do desenvolvimento da indústria e da agricultura na Rússia em 1913 ᴦ. Sugira suas próprias maneiras de resolver problemas (resolver contradições). Sistematize seu raciocínio na forma de uma tabela 'Modernização na Rússia no início do século XX':

2. Quais eram as perspectivas para a existência e desenvolvimento da nobreza, da burguesia, do campesinato, do proletariado nas condições de modernização da Rússia?

3. Confirmar com fatos ou refutar a caracterização da política interna de Nicolau II como política de manobra. 4. Descreva graficamente o desenvolvimento do movimento revolucionário na Rússia em 1900-1917. 5. Analisar o papel dos partidos políticos na história da Rússia nas primeiras décadas do século XX. 6. Quais políticos, em sua opinião, tiveram maior influência no processo histórico nas primeiras décadas do século XX. na Rússia? 7. Você concorda com as afirmações acima: 'A revolução é tão pouco satisfatória para resolver disputas humanas quanto a guerra' (JI. Andreev); 'A fraqueza do poder supremo é o mais terrível dos desastres nacionais'' (Napoleão); 'É realmente possível na Rússia sem coerção, e até mesmo rigorosa, fazer e aprovar qualquer coisa?'' (K. Leontiev); ʼʼAutocracia é uma forma obsoleta de governo que pode atender às necessidades do povo em algum lugar da África Central, separado de todo o mundo, mas não às exigências do povo russo, que é cada vez mais esclarecido pela educação geral de todo o mundo ʼʼ (L. Tolstoi)? Escreva um ensaio sobre um dos tópicos usando o material abordado na seção 1.

Grande Revolução Russa. era soviética

Sujeito ______________________________________________

Rússia no turbilhão revolucionário 1917 ᴦ.

Um problema comum. Por que a revolução de 1917 ᴦ. trouxe a vitória aos bolcheviques?

No caminho da democracia

Problema. Qual é a força e a fraqueza da democracia russa após fevereiro de 1917 ᴦ.?

Lembre-se do significado dos conceitos: anistia, Governo Provisório, Soviete de Deputados Operários e Soldados de Petrogrado, duplo poder, governo de coalizão. Responda às perguntas. 1. Quais são as razões para a explosão revolucionária na Rússia no início de 1917 ᴦ.? 2. Que problemas deveriam ser resolvidos na Rússia revolucionária?

O início da revolução. A insatisfação geral com o governo czarista levou a uma explosão revolucionária na capital da Rússia - Petrogrado. 23 de fevereiro de 1917 ᴦ. Uma greve geral foi anunciada nas fábricas, que logo envolveu mais de 80% dos trabalhadores de Petrogrado. A Nevsky Prospekt estava repleta de manifestações em massa sem precedentes. Οʜᴎ foram realizadas sob bandeiras vermelhas e o slogan 'Abaixo o rei!''. Todas as tentativas das autoridades para restaurar a ordem falharam. Em 27 de fevereiro, os soldados dos regimentos de reserva estacionados na capital começaram a passar para o lado da revolução. Os poucos defensores do antigo sistema foram obrigados a depor as armas.

Os eventos de fevereiro foram espontâneos.
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Ao mesmo tempo, no decorrer deles, surgiram novas autoridades, que deveriam reorganizar a Rússia. Na manhã de 27 de fevereiro

Fila em Petrogrado. Outono de 1916 ᴦ.

Criar uma Comissão Provisória da Duma do Estado. O Comitê teve como tarefa primordial estabelecer contatos com órgãos governamentais e normalizar a situação na capital. Ao mesmo tempo, os membros do Comitê não afirmavam de forma alguma tomar o poder total em suas próprias mãos. Pelo contrário, tal possibilidade os assustou bastante. Eles esperavam poder finalmente forçar o czar a fazer concessões, inclinando-o a cooperar e formar um Gabinete de Ministros responsável perante a Duma.

Ao mesmo tempo, o Comitê, que contava principalmente com as camadas liberais da sociedade, não tinha poder real para realizar seus planos. Isso tornou-se evidente no contexto da vigorosa atividade de outro órgão criado pela revolução e imediatamente apoiado em massa - o Soviete de Deputados Operários de Petrogrado eleitos nas fábricas e fábricas. Sua primeira reunião ocorreu na noite de 27 de fevereiro e, em 1º de março, foi reabastecida com representantes da guarnição da capital. Durante as eleições para o Soviete de Petrogrado (e depois em outros Sovietes de deputados operários e soldados que surgiram em toda a Rússia), os socialistas moderados, os socialistas-revolucionários e os mencheviques, tiveram uma sólida maioria.

EU

Os socialistas moderados imediatamente apresentaram a ideia de "

mundo', a consolidação de 'todas as classes e elementos do povo', 'a consolidação final da liberdade política e da administração pública na Rússia'. E as massas trabalhadoras deram sua simpatia a eles, e não aos bolcheviques com seus assustadores habitantes pacíficos, com seu apelo para continuar a luta até a formação do "Governo Revolucionário Provisório" no país e a transferência dessa luta para a esfera internacional arena - em aliança com o "proletariado dos países em guerra" contra os "opressores e escravizadores" dela, contra os governos czaristas e cliques capitalistas ʼʼ (Manifesto do Comitê Central do POSDR (b) de 27 de fevereiro de 1917 ᴦ.) .

Os líderes SR-menievistas dos sovietes acreditavam que a revolução que havia começado era burguesa e deveria ser liderada pela burguesia. Com base nisso, eles lançaram suas atividades em duas direções:

As tentativas de políticos liberais de preservar a monarquia dando-lhe formas constitucionais foram bloqueadas. Nicolau II, sob forte pressão da revolucionária Petrogrado e do comando do exército, abdicou em 2 de março em favor de seu irmão Mikhail. Mas Michael, tendo avaliado o humor das massas, em 3 de março recusou-se a aceitar a coroa real;

Ao mesmo tempo, o comitê executivo do Soviete de Petrogrado, chefiado por seu presidente, o menchevique N. S. Chkheidze, negociou com o comitê da Duma, propondo a formação de um governo provisório.

Ao mesmo tempo, os líderes do Soviete de Petrogrado não queriam de modo algum se livrar completamente da influência real sobre os eventos que haviam conquistado nos dias da revolução. Na opinião deles, a tarefa dos sovietes socialistas deveria ser controlar as atividades do governo provisório e pressioná-lo em caso de desvio do curso democrático. Já em 1º de março, foi dado um passo para garantir decisivamente as condições para tal controle: o Soviete de Petrogrado emitiu a Ordem nº 1 sobre a guarnição da capital, que imediatamente se espalhou no exército. Ele limitou a unidade de comando dos oficiais, ordenou a criação de comitês de soldados eleitos em unidades militares subordinadas aos soviéticos e proibiu a execução de ordens que contradiziam suas ordens. O exército realmente passou sob o controle dos soviéticos.

Na situação atual, o Governo Provisório oficial teve que coordenar todas as suas ações com o Soviete de Petrogrado. Após a queda da autocracia, o duplo poder foi estabelecido na Rússia.

Partidos políticos sobre o presente e o futuro da Rússia. O famoso poeta V. Ya. Bryusov transmitiu os sentimentos que o dominaram nos primeiros dias da revolução da seguinte maneira:

Sonhos antigos foram incorporados De todos os melhores, todos os corações vivos: A Rússia transfigurada finalmente se tornou livre!

E essas palavras emocionais do poeta estavam em sintonia com o humor de dezenas de milhões de russos. O czarismo entrou em colapso. A Rússia tornou-se a mais livre de todas as potências em guerra. O povo se alegrou. Muitos acreditavam que as vítimas, o sangue derramado, o sofrimento foram deixados para trás. Todo o país protestou violentamente, como se estivesse com pressa de recuperar o que se perdera durante os longos séculos de silêncio forçado. Os comícios foram realizados em toda a Rússia em cidades e aldeias, em fábricas e fábricas, em quartéis e salas de concerto. Os jornais estavam cheios de reportagens sobre a convocação de reuniões, pessoas inexperientes em política e atividades sociais reunidas nas festas.

Os acontecimentos de fevereiro levaram a um notável reagrupamento de forças políticas. A extrema direita - as associações monarquistas das Centenas Negras (a União do Povo Russo, a União de Miguel Arcanjo, etc.) - foram varridas pela revolução, seus ativistas ficaram nas sombras por um tempo, se esconderam. Uma crise aguda foi vivida pelos partidos liberais de direita dos outubristas e progressistas, intimamente associados ao antigo regime.

O maior partido burguês-centrista dos cadetes (até 70 mil pessoas) passou da oposição ao partido do governo: seus líderes ocuparam posições-chave no Governo Provisório e começaram a determinar sua política. Aprovado em março de 1917 ᴦ. O congresso do partido abandonou as exigências de uma monarquia constitucional e proclamou que "a Rússia deveria ser uma república democrática e parlamentar". As tarefas mais importantes do partido foram declaradas: garantir a autocracia do Governo Provisório e criar condições para a continuação da guerra 'até a vitória completa e final sobre o inimigo'.

Após fevereiro de 1917 ᴦ. o número e a influência dos partidos socialistas moderados, os socialistas-revolucionários e os mencheviques, aumentaram acentuadamente. Οʜᴎ prevaleceu nos soviéticos, sindicatos e outras organizações públicas de massa. O Partido Socialista-Revolucionário contava então com 800 mil pessoas, o Partido Menchevique - 200 mil pessoas.

Os socialistas moderados, como sabemos, apressaram-se a declarar o seu apoio ao Governo Provisório. A prontidão para a cooperação com os partidos burgueses também foi expressa. Em um esforço para evitar conflitos com eles, os socialistas-revolucionários e mencheviques adiaram o cumprimento de seus requisitos de programa para reformas fundamentais no campo da construção do estado nacional na Rússia, relações agrárias (incluindo a eliminação da propriedade da terra dos latifundiários) e legislação trabalhista até a convocação da Assembleia Constituinte. Na política externa, os socialistas defendiam o princípio do "defensismo revolucionário", ou seja, a continuação da guerra com o bloco alemão para proteger a revolução e as liberdades democráticas.

O flanco esquerdo do espectro político incluía vários grupos do anarquismo russo (exigiam a derrubada imediata do Governo Provisório pela força das armas e o estabelecimento de uma "sociedade impotente") e o Partido Bolchevique, que era cauteloso com a anarquia extremista. radicalismo. Ela saiu do subsolo enfraquecida e pequena (cerca de 24 mil pessoas). Declarando-se na oposição, ela defendeu a conclusão da revolução democrático-burguesa e a criação de um governo revolucionário que expressasse os interesses dos trabalhadores e de todo o campesinato, e ao mesmo tempo mostrou-se disposta a "apoiar condicionalmente" ao Governo Provisório. Governo.

A febre política que tomou conta das regiões centrais da Rússia não pôde contornar as periferias nacionais (os Estados Bálticos, Bielorrússia, Ucrânia, Ásia Central), onde surgiram muitos partidos liberais-burgueses e socialistas de nível regional. Até agora, seu principal slogan tem sido a demanda por autonomia dentro da Rússia.

As primeiras ações do Governo Provisório. O governo proclamou um rumo para a ampla democratização do país e os preparativos para as eleições gerais para a Assembleia Constituinte. A pena de morte foi abolida, o trabalho forçado e o exílio foram abolidos, uma anistia foi declarada a 'todos os sofredores para o bem da Pátria'. É adoptada uma lei sobre a liberdade de expressão, reunião e associação.

ʼʼEm suas atividades atuais, o Gabinete será guiado pelos seguintes fundamentos: 1. Anistia total e imediata para todos os assuntos políticos e religiosos, incluindo: ataques terroristas, levantes militares e crimes agrários, etc. 2. Liberdade de expressão, imprensa, sindicatos , reuniões e greves, com a extensão das liberdades políticas aos militares dentro dos limites permitidos pelas condições técnicas militares. 3. Cancelamento de todas as restrições de classe, religiosas e nacionais. 4. Preparativos imediatos para a convocação de uma Assembleia Constituinte com base em voto geral, igual, secreto e direto, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ estabelecerá a forma de governo e a constituição do país.

Folheto do arquivo. Declaração do Governo Provisório de 3 de março de 1917 - conceito e tipos. Classificação e características da categoria "Folha do arquivo. Declaração do Governo Provisório de 3 de março de 1917". 2017, 2018.

Neste artigo, considera-se a questão da crise da ciência e da tecnologia, como parte integrante do nível de desenvolvimento limitador da civilização. Para revelar este tópico, é realizada uma análise das ideias futuristas existentes no século passado e as conquistas realizadas no momento, bem como são considerados os conceitos modernos do futuro. Uma análise deste último revela as deficiências dos projetos individuais, a partir dos quais se propõe uma variante de introdução de ideias na vida da sociedade por meio de um novo conceito - a iissidiologia.

Dificuldades inovadoras da ciência e tecnologia

O início do século 21 acabou sendo completamente diferente das previsões de cinquenta anos atrás - não há robôs inteligentes, carros voadores, cidades em outros planetas. A humanidade não chegou nem perto de tal futuro, que foi previsto por muitos futuristas de meados do século passado. Surgiram o iPhone, o Twitter e o Google, mas ainda usam o sistema operacional que surgiu em 1969. Tem-se a impressão de que o progresso tecnológico está fortemente estagnado. Os gadgets estão mudando a cada mês como um relógio, e problemas mais significativos, cuja solução parecia próxima, ainda não foram resolvidos.

O escritor Neil Stevenson tentou articular essas dúvidas no artigo "Innovation Dwindling": "Uma das minhas primeiras lembranças é estar sentado na frente de uma volumosa TV em preto e branco assistindo a um dos primeiros astronautas da América ir ao espaço. Eu vi o último lançamento do último ônibus espacial em um painel LCD widescreen quando eu tinha 51 anos. Eu assisti o declínio do programa espacial com tristeza, até mesmo amargura. Onde estão as prometidas estações espaciais toroidais? Onde está minha passagem para Marte? Não podemos repetir nem mesmo as conquistas espaciais dos anos sessenta. Receio que isso indique que a sociedade se esqueceu de como lidar com tarefas realmente difíceis.

Sua opinião é compartilhada por Peter Thiel, o fundador do sistema de pagamento Paypal. Um artigo que ele publicou na National Review é intitulado "Future's End": "O progresso tecnológico está claramente atrás das grandes esperanças dos anos cinquenta e sessenta, e isso está acontecendo em várias frentes. Aqui está o exemplo mais literal de desaceleração do progresso: nossa velocidade de movimento parou de aumentar. A história secular de meios de transporte cada vez mais rápidos que começou com os veleiros nos séculos 16 e 18, continuou com o desenvolvimento das ferrovias no século 19 e o advento dos automóveis e da aviação no século 20, foi revertida quando o Concorde, o último avião supersônico, foi desmantelado em 2003. avião de passageiros. No contexto de tal regressão e estagnação, aqueles que continuam a sonhar com naves espaciais, férias na lua e enviar astronautas para outros planetas do sistema solar parecem ser alienígenas.

Existem muitos argumentos a favor da teoria de que o progresso tecnológico está desacelerando. Seus apoiadores se oferecem para olhar pelo menos para a tecnologia da computação. Todas as ideias fundamentais nesta área têm pelo menos quarenta anos: o Unix fará 45 anos em um ano, o SQL foi inventado no início dos anos setenta, a Internet, a programação orientada a objetos e a interface gráfica surgiram ao mesmo tempo.

Economistas estimam o impacto do progresso tecnológico pela taxa de crescimento da produtividade do trabalho e do PIB. As mudanças nesses números durante o século 20 confirmam que as taxas de crescimento vêm caindo há várias décadas - nos Estados Unidos, o impacto da mudança tecnológica atingiu seu pico em meados dos anos 30 do século 20. Se a produtividade do trabalho nos EUA continuasse a crescer na taxa estabelecida em 1950-1972, então em 2011 ela teria atingido um valor um terço maior do que na realidade.

Em 1999, o economista Robert Gordon publicou um artigo no qual sugeria que o rápido crescimento da economia, geralmente associado ao progresso tecnológico, era na verdade uma explosão de tempo. R. Gordon acredita que o surto foi causado por uma nova revolução industrial que ocorreu durante este período. O final do século XIX e a primeira metade do século XX viram a eletrificação, a disseminação dos motores de combustão interna, avanços na indústria química e o surgimento de novos tipos de comunicação e novas mídias, em particular o cinema e a televisão. O crescimento continuou até que seu potencial foi usado até o fim.

Do ponto de vista de R. Gordon, a eletrônica e a Internet afetaram a economia muito menos do que a eletricidade, os motores de combustão interna, as comunicações e a indústria química e, portanto, são muito menos importantes: fonte mais poderosa de crescimento da produtividade do trabalho do que tudo o que apareceu recentemente. A maioria das invenções que vemos agora são "derivados" de idéias antigas. Os videocassetes, por exemplo, uniram a televisão e o cinema, mas o impacto fundamental de sua introdução não pode ser comparado ao efeito da invenção de um de seus predecessores. A Internet também leva basicamente à substituição de uma forma de entretenimento por outra - e nada mais.

Peter Thiel concordou com isso: a Internet e os gadgets não são ruins, mas em geral ainda são coisas pequenas. Sonhamos em carros voadores, mas recebemos 140 tweets. Podemos enviar fotos de gatos para o outro lado do mundo usando nossos telefones e assistir a filmes antigos sobre o futuro enquanto estamos em um metrô construído há cem anos. Podemos escrever programas que simulem realisticamente paisagens futuristas, mas as paisagens reais ao nosso redor quase não mudaram em meio século. Não aprendemos a nos proteger de terremotos e furacões, viajar mais rápido ou viver mais.

A mais recente visão de mundo da iissidiologia

Muitos vêem que o desenvolvimento da ciência, tecnologia e ordem social na forma que está agora já chegou a um certo ponto (isso pode ser julgado até pelas fotos acima - todas elas têm 50-60 anos e desde então não há nada radicalmente novo ideias, que teriam sido colocadas em prática não foram expressas). Todos os investidores querem investir apenas no que pode trazer lucro no curto prazo e, além disso, a maioria dos novos produtos que aparecem são puramente para entretenimento. Para passar para o próximo estágio de desenvolvimento, algo radicalmente novo é necessário - novos pensamentos, nova compreensão, novas idéias e princípios que revelariam, descreveriam e explicariam mais profundamente os princípios fundamentais do universo e da vida social. Uma das fontes mais brilhantes de novas idéias e idéias é o conhecimento da iissidiologia.

Do ponto de vista da iissidiologia, toda a realidade ao nosso redor é muito dependente e interconectada com nossa atividade e atividade psico-mental interna. Assim que pudermos permanecer de forma estável em estados livres de manifestações de vários negativismos, irritabilidade, agressão, raiva e pensamentos positivos, a calma prudência intelectual e as manifestações de altruísmo substituirão isso, então a qualidade do mundo ao nosso redor aumentará imediatamente . Em estados mais positivos por unidade de tempo, poderemos processar mais informações, e a velocidade de implementação das decisões que tomamos aumentará, as pessoas poderão atingir seus objetivos muito mais rápido do que está acontecendo agora.

Pode-se esperar que a mudança de gerações durante a evolução da humanidade garanta o desenvolvimento de qualidades fundamentais inerentes ao homem, como inteligência, altruísmo, empatia, compaixão, responsabilidade e muitas outras, em oposição a uma diminuição na atividade das qualidades inerente a muitos outros seres vivos - agressão, raiva, vingança, passividade, preocupação ardente pela sobrevivência. Talvez, graças a este desenvolvimento, toda a nossa vida sistemas hematopoiético, geniturinário, digestivo, endócrino e respiratório. Quando a autoconsciência está em um estado de alta mentalidade e alta sensualidade, isso automaticamente leva à manifestação da capacidade de prever possíveis opções futuras, ao desenvolvimento da intuição e da clarividência.

a criatividade também se tornará qualitativamente diferente - consciente e baseada em objetivos altamente espirituais, nobres e de grande escala. Se todos os povos, independentemente de suas religiões tradicionais, se esforçarem sinceramente apenas para o intercâmbio positivo e a cooperação criativa ativa, começará uma reunião global e em larga escala de todas as pessoas que aspiram espiritualmente, o que inevitavelmente levará a comunidade humana à necessidade de formar um único forma mundial de Estado, não dividida por interesses religiosos ou nacionais, econômicos, territoriais ou quaisquer outros interesses egoístas.

Para fazer isso, você precisa parar de pensar no sexo como o prazer mais desejável e o maior prazer, você precisa parar de odiar alguém ou ter ciúmes, inveja, usar hipocrisia e mentiras nos relacionamentos uns com os outros. Enquanto esses estados nos interessarem, só podemos sonhar com perspectivas favoráveis ​​de desenvolvimento. No entanto, será possível evitar estados depressivos cultivando qualidades como iniciativa espiritual, abertura, honestidade e responsabilidade. Graças a essas qualidades, encontraremos uma explicação e uma razão profunda para os eventos que ocorrem, incluindo aqueles que causam apatia, indiferença e falta de iniciativa. E somente quando isso acontecer, alcançaremos naturalmente tamanha criatividade que as maiores mentes da humanidade de hoje não são capazes de imaginar nem nas previsões mais ousadas e otimistas.

Os princípios e métodos da atividade psico-mental, que depende da atividade hormonal, dependerão cada vez menos das condições biológicas das pessoas futuras, como resultado do qual o padrão da atividade genética do DNA também mudará significativamente. Devido a um aumento significativo no número de aminoácidos sintéticos no DNA humano, um par adicional de cromossomos aparecerá. Nos organismos biológicos, os sistemas nervoso, vegetativo, A informação da Iissiidiologia diz que ser altruísta é muito benéfico. Antes da issiidiologia, ninguém poderia justificar de forma convincente e lógica a resposta à pergunta de por que é necessário ajudar mesmo aqueles que você não conhece ou, talvez, nunca verá. Os conceitos issidiológicos respondem claramente a isso: graças a um altruísmo consistentemente manifestado, a qualidade da existência está aumentando continuamente devido ao fato de haver mudanças propositais para condições cada vez mais favoráveis ​​​​para a implementação de mais criatividade na vida. Nesse caso, a autoconsciência da humanidade manifestará cada vez mais pessoas que conscientemente lutam pela unidade com tudo, e conceitos como responsabilidade, tolerância, misericórdia, simpatia e outros entrarão ativamente na vida de todas as pessoas do planeta.

Perspectivas para a ciência e tecnologia no futuro próximo

Entre os conceitos modernos mais famosos do futuro, estão: transhumanismo, pós-humano e pós-humanismo, o movimento raelita, o projeto tecnocrático do futuro "Vênus", Rússia-2045.

O transumanismo usa os avanços da ciência e da tecnologia para melhorar as capacidades mentais e físicas de uma pessoa, a fim de eliminar os aspectos da existência humana que os transumanistas consideram indesejáveis. No conceito de pós-humano, desenvolve-se uma imagem hipotética de uma pessoa futura, que abandonou a aparência humana usual como resultado da introdução de tecnologias avançadas: informática, biotecnologia, medicina. O pós-humanismo é baseado na noção de que a evolução humana não está completa e pode continuar no futuro.

Os raelitas acreditam em uma supercivilização de extraterrestres que podem ser contatados através de práticas espirituais especiais. Os raelitas veem a conquista da imortalidade humana por meio da ciência como uma de suas principais tarefas, as principais esperanças estão associadas à clonagem. Isso é semelhante ao Movimento Público Estratégico "Rússia 2045", que tem uma orientação transumanista e defende o desenvolvimento humano, inclusive por meio da aceleração do progresso tecnológico e da integração de tecnologias modernas, pela resistência ao crescimento adicional da "sociedade de consumo" e a exploração do ambiente natural.

O Projeto Vênus visa alcançar uma civilização global pacífica, sustentável, em constante e constante desenvolvimento, através da transição para uma economia global baseada em recursos, automação universal, introdução de todas as mais recentes conquistas científicas em todas as áreas da vida humana e a aplicação da metodologia científica de tomada de decisão.

Após uma breve análise dos vários conceitos pela predominância de uma ou outra característica (embora seja impossível distinguir categoricamente), duas categorias podem ser distinguidas:

A predominância da ideologia no conceito (ou seja, projetos documentais que descrevem a esfera espiritual da vida da população, a mudança na sociedade e sua estrutura);

A predominância da materialidade (ou seja, projetos das cidades do futuro, sua estrutura organizacional).

Juntamente com os conceitos ideológicos, existem também projetos experimentais reais das cidades do futuro, como Auroville na Índia, Masdar nos Emirados Árabes Unidos, Great City na China, ecovilas em diversos países e muitas outras. Além disso, a previsão do desenvolvimento das grandes cidades existentes com base nos princípios da construção ecológica é praticada. Há também projetos futurológicos de cidades flutuantes (Lilypad, de Vincent Callebaut), cidades subaquáticas (Sub Biosphere), reciclagem de resíduos (Lady Landfill), estações de pesquisa oceânica e submarina (Underwater Skyscraper), cidades voadoras, estações espaciais (Kalpana One, por Brian Verstieg, Bernal Sphere, cidades subterrâneas (Sietch) Tais ideias, tendo uma encarnação real ou um projeto detalhado, estão mais relacionadas à esfera material.

Muitos projetos das cidades do futuro contêm a ideia de mudar alguns princípios de pensamento, um certo modo de vida. Por exemplo, Auroville é chamada a realizar a unidade das pessoas criando uma sociedade internacional que vive fora da política e das preferências religiosas. No entanto, a meu ver, neste projeto, com o conteúdo sensual adequado, falta uma componente intelectual que lhe permita beneficiar não só as pessoas que aceitaram esta ideia, mas também as que vivem fora da cidade.

O projeto "Vênus" de Jacques Fresco é um tanto tecnocrático, ou seja, com a predominância do intelecto (que possibilitou a criação de um novo modelo de cidades e sociedade), falta um componente sensual que seria incorporado em novos valores humanos e relacionamentos interpessoais. Assim como no movimento social "Rússia-2045" e no movimento dos Raelitas. Nesses projetos, o componente intelectual também predomina, e o cenário para o desenvolvimento da humanidade na esfera material é descrito rigorosamente sem levar em conta o desenvolvimento da espiritualidade, ou seja, a necessidade de desenvolver a autoconsciência de cada pessoa, o que abre novas habilidades e transforma o mundo ao redor, não é levado em conta.

Tendo analisado os conceitos descritos acima com base na presença de dois componentes neles - intelecto e altruísmo - pode-se observar sua inferioridade para implementação em tal opção futura, que se baseia em ambos esses signos. A presença conjunta obrigatória dessas qualidades se explica pelo fato de que a ausência de uma delas (ou seja, um viés no lado mental ou sensual) acarreta consequências devastadoras, tanto para o indivíduo quanto para toda a humanidade.

No entanto, nem tudo é tão ruim. Ideias progressistas que podem ajudar no desenvolvimento harmonioso, equilibrado e criativo da civilização humana ainda podem ser encontradas entre as que já existem. Do meu ponto de vista, este é o conceito iissiidológico, que combina harmoniosamente essas duas características.

Que perspectivas nos aguardam no futuro próximo de acordo com as informações da iissidiologia?

Ao fazer esforços psico-mentais para fazer constantemente apenas as escolhas da mais alta qualidade, você automaticamente muda para condições cada vez mais favoráveis ​​para a manifestação da criatividade vital. E em um futuro próximo, onde as relações interpessoais estão se aproximando de características luvúmicas (Altruísmo altamente intelectual e Inteligência altamente sensível, suplementadas pela Responsabilidade imunológica e pela Liberdade Humanitária), a ciência e a tecnologia se tornarão tão altamente desenvolvidas que a necessidade tanto de acumulação material quanto de relações monetárias desaparecer na sociedade.

Uma das tarefas, cuja solução servirá como um poderoso estímulo para o desenvolvimento da base científica e técnica, será o estudo e desenvolvimento profundo do interior da lua. Isso implicará estabelecer contatos próximos com outras raças inteligentes e civilizações espaciais. No momento, a humanidade está sintonizada militantemente com as manifestações de tudo o que é extraterrestre e não está pronta para tais contatos bilaterais. Mas quando as pessoas forem libertadas do medo animal do desconhecido, os contatos com civilizações extraterrestres se tornarão possíveis.

Isso estimulará o desenvolvimento de tecnologias terrestres em todas as áreas, desde a exploração espacial até o atendimento das necessidades industriais e sociais diárias, o desenvolvimento de vários processos quânticos bioquímicos, biológicos, genéticos e de microcampos.

Paralelamente, são possíveis contatos com outras raças terrestres que vivem nas profundezas dos oceanos e mares, formando ali comunidades inteligentes únicas. Haverá tecnologias para obter uma grande quantidade de várias matérias-primas baratas, recursos químicos, industriais e alimentares do ambiente marinho.

Será possível fundir as civilizações terrestres e oceânicas realizando operações cirúrgicas simples para implantar estruturas sintéticas semelhantes a brânquias ou ativando esses genes em certas partes dos cromossomos humanos que são responsáveis ​​pelas funções de fornecer oxigênio ao corpo em baleias e golfinhos . As diferenças que existem entre nós e os representantes das civilizações aquáticas são o resultado de mutações genéticas que ocorreram em organismos biológicos devido à existência de longo prazo em diferentes habitats. Talvez uma das condições para tal comunidade seja o procedimento para desativar os genes de agressão no DNA.

Centros estacionários de pesquisa serão construídos em grandes profundidades dos oceanos, nos quais milhares de especialistas em vários campos da ciência e da produção poderão viver e trabalhar por muito tempo. Junto com eles haverá empreendimentos de extração e beneficiamento de minerais e vegetação de fundo.

Na superfície dos mares e oceanos, milhares de cidades flutuantes vão se movimentar lentamente, nas quais aqueles que desejam estudar e desenvolver os recursos hídricos da Terra podem viver confortavelmente e trabalhar frutíferamente.

Muitas civilizações não entraram em contato conosco e ainda não entram em contato conosco devido à falta de uma plataforma intelectual-sensual para comunicação mútua e compreensão associativa conosco. Mas, no futuro, serão criados dispositivos que facilitarão a comunicação ao nível da conversão de pensamentos em imagens-forma associativas adaptadas às especificidades de várias autoconsciências. Primeiro, haverá dispositivos que podem traduzir diretamente suas palavras em pensamentos e vice-versa. Em seguida, sensores especiais localizados na parte temporal da cabeça serão usados ​​para ler pensamentos. Ao mesmo tempo, os sons e as palavras pronunciadas por alguém podem permanecer incompreensíveis para você, mas ficará absolutamente claro para você do que se trata.

No futuro, é possível um grande número de manipulações de modelagem com fótons, a criação de variedades únicas de "matéria inteligente" em engenharia genética, cibergenética, ciberbiônica e astrobiologia. Quase tudo o que for necessário será feito de materiais e polímeros artificiais. O metal será utilizado apenas em alguns equipamentos tecnológicos industriais e científicos, por exemplo, na criação de dispositivos de ultraprecisão e tecnologia espacial.

Muitas novas tecnologias aparecerão na arquitetura graças a materiais que combinam a força dos metais e a suavidade da seda. Um dos mecanismos de construção no futuro é semelhante a como uma aranha tece sua teia. Primeiro, os construtores fazem a base da configuração necessária, instalam guias nela, após o que os robôs são lançados ao longo dessas fibras, cujo design contém o programa e o mecanismo de tecelagem e, em poucas horas, as vastas áreas das instalações se transformam em cúpulas altas com o número necessário de tetos entre pisos com divisórias prontas. Isso resulta em estruturas reforçadas poderosas que são capazes de suportar cargas incríveis.

Enormes prédios comerciais e públicos serão construídos em áreas de várias dezenas de quilômetros quadrados, que serão localizados sob cúpulas transparentes com belas superestruturas, com muitos níveis de pisos transparentes e brilhantes se elevando um sobre o outro. Será fácil e rápido mover-se neles não apenas em inúmeras escadas rolantes, mas também com a ajuda de dispositivos silenciosos de painel acolchoado que são fixados livremente nas solas dos sapatos.

Haverá também estruturas de elevação e levitação que podem criar efeitos antigravitacionais estáveis ​​em torno de si, o que possibilitará manipular enormes massas, movendo-as sem esforço para qualquer distância. Se um casco de nave espacial for formado a partir deles, será possível definir uma velocidade próxima a 300 km / s e, ao mesmo tempo, realizar manobras de qualquer complexidade. Esta descoberta por si só, em combinação com os meios de rejuvenescimento radical do organismo biológico já inventado naquela época, se tornará um poderoso estímulo para o início da era das viagens espaciais em massa.

E com o tempo, será possível voar sem dispositivos e dispositivos engenhosos. Em nosso DNA, genes separados são responsáveis ​​por desbloquear a capacidade de levitar. Quando esse gene é identificado pelos cientistas, apenas um pequeno ajuste no genótipo permitirá que qualquer pessoa, mesmo uma criança, adquira essas habilidades. Isso começará a ocorrer massivamente em paralelo com outra tendência que surgiu espontaneamente entre milhões de pessoas - fazer correções genéticas para o desenvolvimento das extensões de água do nosso Planeta. Haverá aqueles que, juntamente com as habilidades de levitação, também desejarão ter capacidades aumentadas para uma longa estadia na água. Para isso também não haverá restrições, pois cada um é livre para escolher para suas realizações criativas o que quiser.

Num futuro próximo, a holografia será amplamente desenvolvida. Afetará tudo e, em primeiro lugar, o cinema, a pintura, a mídia, os recursos da Internet. Com sua ajuda, será possível decorar qualquer cômodo, por exemplo, para formar um “pedaço” de uma floresta, gramado, campo, oceano em casa. Para acomodar objetos holográficos de alta velocidade, serão necessárias áreas e volumes correspondentes aos seus tamanhos reais, pois eles só podem ser temporariamente incrustados na dinâmica geral de todos os objetos da realidade circundante.

Mas todas essas futuras conquistas da humanidade descritas na iissidiologia não acontecerão sem uma mudança radical no paradigma de pensamento de toda a nossa civilização. Somente mudando a nós mesmos, nossa consciência, poderemos mudar o mundo ao nosso redor, essas tecnologias e objetos de materialidade que nos cercam.

Exemplos de conquistas recentes

Quais de todas essas realizações futuras inimagináveis ​​de que fala a Issidiologia já começaram a aparecer em nossas vidas graças às últimas conquistas da ciência?

Por exemplo, uma equipe da NASA liderada por Harold White começou a desenvolver um motor de dobra espacial capaz de mover objetos mais rápido que a velocidade da luz. Com ele, os cientistas pretendem cobrir os 4,3 anos-luz que nos separam de Alpha Centauri em duas semanas. O projeto recebeu o nome de "Velocidade". O warp drive comprime o espaço na frente da nave e se expande atrás, o que mantém a nave em movimento.

Um grande avanço ocorreu na medicina, que está tentando manter as pessoas vivas o maior tempo possível, aproximando-nos, assim, de um dos análogos da imortalidade - independentemente de ser a imortalidade biológica, digital ou cibernética. As tecnologias já desenvolvidas contribuem para isso: a produção de sangue artificial (glóbulos vermelhos do tipo O universal, que podem ser transferidos para qualquer pessoa sem complicações), o cultivo de partes do corpo em laboratórios a partir de células de pacientes, o tratamento de paralisias impulsos no tecido nervoso da coluna permitiram aos cientistas restaurar a capacidade de mover pessoas que permaneceriam paralisadas por toda a vida), revertendo o processo de envelhecimento (foi identificado um produto químico responsável por esse efeito de reversão da idade), imprimindo um novo coração (usando células de gordura e colágeno na impressão 3D).

Conclusão

A crise da ciência, tecnologia e ordem social em sua forma atual é óbvia para todos. Para passar para o próximo estágio de desenvolvimento, são necessários pensamentos, ideias, princípios e conceitos radicalmente novos que possam revelar, descrever e explicar mais profundamente os princípios fundamentais do universo e da vida social.

Tendo feito uma pequena digressão na história e estudado o estado atual dos conceitos do futuro, podemos concluir que a iissidiologia é um conceito que pode proporcionar uma nova etapa no desenvolvimento da civilização humana, trazer novas ideias para novos progressos com base na desenvolvimento harmonioso dos componentes mentais e sensuais.

Graças às informações apresentadas na iissidiologia e aplicadas ativamente na prática da vida cotidiana, cada pessoa em um futuro muito próximo poderá experimentar novas tecnologias que reconstruirão fundamentalmente não apenas o mundo ao nosso redor, mas com ele toda a fisiologia habitual de o corpo humano, reprogramando seus milhares de anos de existência ativa e criativamente produtiva. Com a ajuda da issiidiologia, somos capazes de integrar e unir os conceitos agora fundamentalmente separados sobre nossas emoções e o mundo material, sobre vida e morte, sobre ciência acadêmica e visões espirituais. E a ativação de níveis intuitivos de consciência abre perspectivas grandiosas para a criatividade cósmica!

Perspectiva humana.

Entre os inúmeros problemas socialmente significativos enfrentados pelos povos no limiar do terceiro milênio, o principal lugar foi ocupado pelo problema da sobrevivência da Humanidade e de toda a vida na Terra. A existência humana está ameaçada pela autodestruição. Essa circunstância, além de pontos ecológicos, científicos, técnicos e outros, tem sido reiteradamente interpretada por pensadores das mais diversas orientações de cosmovisão. O homem tornou-se, como acreditava o presidente do Clube de Roma A. Peccei, um calcanhar de Aquiles para si mesmo, ele é um ponto de partida, "nele estão todos os começos e todos os fins". Do seu ponto de vista, é importante entender a situação em que uma pessoa se encontra. Por que seu caminho levou ao desastre? Ainda há tempo de desligá-lo e, em caso afirmativo, onde? Qual caminho escolher? Quais valores você prefere? As consequências da atividade antrópica, que se manifestaram fortemente nos últimos anos para a natureza e o próprio homem, nos fazem olhar mais de perto o sistema de relações ambientais e pensar no problema de sua harmonização. Por que devemos falar da harmonia do homem com a natureza, e por que não basta falar, por exemplo, apenas de sua unidade? O fato é que, por sua dialética objetiva, a unidade contraditória do homem com a natureza se dá mesmo naquelas fases de sua relação em que essas relações se agravam, como, por exemplo, na atualidade. Ao mesmo tempo, a necessidade de sair da atual situação de crise exige a formação de uma forma especial de unidade entre o homem e a natureza, que assegure isso. Esta é a harmonia do homem com a natureza.

O homem, como toda a vida na Terra, é inseparável da biosfera, que é um fator natural necessário de sua existência. A natureza é um pré-requisito e base natural para a vida humana, e sua vida plena só é possível em condições naturais adequadas. Uma pessoa só pode existir em uma estrutura bastante definida e muito estreita do ambiente natural, correspondendo às características biológicas de seu organismo. Ele sente a necessidade do ambiente ecológico em que a evolução da humanidade ocorreu ao longo de sua história.

J. Liner observa que "Todos os representantes da espécie Homo Sapiens são capazes de mostrar a plasticidade necessária de reações em resposta a mudanças nas condições externas." da Terra, com sua biosfera. Não pode ser fisicamente independente dele nem por um único segundo. Em outras palavras, uma pessoa, como ser biossocial, precisa não apenas de um ambiente social de alta qualidade, mas também de um ambiente natural de certa qualidade para uma vida e desenvolvimento plenos. Isso significa que, juntamente com as necessidades materiais e espirituais, existem necessidades objetivamente ecológicas, cuja totalidade é afetada pela organização biológica do homem. As necessidades ecológicas são um tipo especial de necessidades sociais. O homem precisa de uma certa qualidade de seu habitat natural. Somente se a qualidade adequada de condições tão fundamentais da existência humana como: ar, água e solo for preservada, sua vida plena será possível. A destruição de até mesmo um desses componentes vitais do meio ambiente levaria à morte da vida na Terra.

Hoje está claro para todos que um ambiente saudável não é menos importante do que as necessidades materiais e espirituais. Seria um grande erro acreditar que a crise ecológica pode ser tratada apenas com medidas econômicas. A crise ecológica é causada pelas “flechas” que direcionaram o movimento de nossa civilização tecnocrática para valores e categorias específicas, sem corrigir o que é impossível iniciar mudanças radicais. Com a reorientação das categorias, o conceito de natureza deve se tornar central, para que a própria relação do homem com a natureza seja diferente do que era antes. A conclusão final dos filósofos que tratam desse problema é bastante cruel: "Ou ele (o homem) deve mudar, ou está destinado a desaparecer da face da Terra".

Note-se que este problema, apesar de toda a sua relevância, está longe de ser novo. A questão da responsabilidade da Razão perante a natureza foi levantada já no século XIX. dentro. corrente dos chamados cosmistas russos, desenvolvida nas obras de Fedorov, Vernadsky e outros.

Pela primeira vez, as pessoas perceberam que a humanidade é capaz de se autodestruir analisando as consequências de um possível conflito nuclear. A ameaça se foi e todos deram um suspiro de alívio. Enquanto isso, a energia da explosão de todas as cargas termonucleares é menor que a energia gerada pelas usinas do mundo em apenas um ano. Todos os anos, gigantescas massas de matéria se movem e se transformam, enormes áreas da superfície da terra virgem são perturbadas, espécies de plantas e animais desaparecem e o fundo radioativo aumenta. O ambiente está mudando rapidamente e os velhos estereótipos ainda dominam nossas mentes, embora tenham passado para a categoria de informações incorretas. Acreditamos que somos capazes de criar um sistema social em que a humanidade não possa limitar seus números e ao mesmo tempo melhorar seu padrão de vida preservando o meio ambiente.

Até agora, todos os esforços para proteger o meio ambiente são feitos dentro do paradigma geralmente aceito de má gestão e a possibilidade de soluções tecnológicas para problemas emergentes. O principal erro de muitos pesquisadores desse problema é que partem do pressuposto de que a deformação do ambiente é uma espécie de processo suave, embora a natureza geralmente demonstre a presença de limiares, além dos quais ocorrem processos de destruição de deslizamentos. Em que estágio nos encontramos hoje: este é o início do caminho, um estado pré-crise, ou já uma catástrofe?

Nas últimas décadas, enormes somas de dinheiro foram gastas no esverdeamento da produção, mas o resultado desejado não foi alcançado: as mudanças globais continuam e seu ritmo está se acelerando; a situação em 1996 é pior do que era em 1986. Isso indica que os esforços e fundos gastos não são suficientes, ou que a abordagem escolhida está incorreta, ou ambos.

São necessárias somas verdadeiramente gigantescas para melhorar o estado do meio ambiente. Por exemplo, para reduzir as emissões de dióxido de carbono em 50% nos Estados Unidos, que é muito mais do que outros, substituindo usinas a carvão por nucleares, serão necessários pelo menos 50 trilhões. dólares. Ao mesmo tempo, um reator terá que ser instalado a cada 2,5 dias por 38 anos. Estima-se que na Europa Ocidental o controle e tratamento de resíduos industriais em 1992 exigiu 120 bilhões de dólares, e nos Estados Unidos em 1994 - 20 bilhões.Os custos são claramente irrealistas. Mas esse nem é o ponto. A manutenção artificial de um estado estacionário do ambiente em alguma área local é um consumo de energia adicional, o que significa deterioração no resto da biosfera. Todas as medidas tomadas hoje no campo da ecologia nada mais são do que "varrer lixo para debaixo da cama".

Não há outra fonte senão a biosfera e seus recursos para sustentar a vida. Agora nossa economia dentro da biosfera é um sistema especial de síntese e decomposição da matéria, e o homem assumiu apenas as funções de síntese (produção), e deixou as funções de decomposição para a natureza, confiando em sua capacidade de assimilação. Mas uma parte significativa das substâncias produzidas é alheia à natureza e não pode ser decomposta, além disso, a capacidade de assimilação da biosfera foi, sem dúvida, esgotada.

Outro estereótipo que nos impede de avaliar nossa situação de forma realista: o desperdício de nossa vida é o que, grosso modo, jogamos no aterro. E quanto à dissipação de energia térmica por qualquer instalação industrial, de transporte ou utilidade? E a água, que é usada em quase todas as tecnologias? E, o mais importante, algum produto final produzido? Afinal, isso nada mais é do que uma partida atrasada. Tudo irá para o aterro em um dia ou vários séculos.

O homem como espécie biológica é um consumidor. Ele consome os produtos da biota (a totalidade de todas as plantas e animais), e suas tecnologias são uma ferramenta com a qual uma pessoa consegue consumir muito mais produtos da biota do que é permitido pelas leis naturais. E assim o equilíbrio na natureza é perturbado.

Foi estabelecido que o princípio básico que caracteriza a estabilidade da biosfera é o seguinte: a taxa de absorção líquida de carbono pela biota é proporcional ao aumento de carbono no ambiente. Desde o início do século passado, a biota terrestre deixou de absorver o excesso de carbono na atmosfera. Além disso, ela mesma começou a jogá-lo fora, aumentando, mas não diminuindo, as mudanças no ambiente como resultado da atividade industrial, ou seja. biota e o meio ambiente perderam estabilidade.

A biosfera, aparentemente, pode compensar quaisquer distúrbios produzidos pelo homem, se o consumo de produtos biológicos primários (fotossíntese) não ultrapassar 1% (a parcela atual do consumo humano é de 10%). Não importa se 1% da terra é explorada, na qual a biota é completamente distorcida, ou 10% da terra, onde a biota é distorcida em 10%.

O mecanismo utilizado pela biota para se estabilizar e o meio ambiente é a competição. (Portanto, a economia de mercado não é de forma alguma uma invenção de cientistas, mas um princípio inerente à própria natureza.) Enquanto esse mecanismo fosse usado dentro da estrutura dos fluxos de energia natural, tudo estava em ordem. Mas quando o homem criou um novo fluxo adicional, uma parte cada vez maior da produção da biota passou a ser consumida no interesse de apenas uma espécie - o homo sapiens - em detrimento das demais.

Toda a história da biosfera mostra que ela se desenvolveu na direção de uma estabilidade cada vez maior. Aparentemente, a biota possui mecanismos para o deslocamento dessas espécies que violam essa estabilidade. É improvável que uma pessoa seja uma exceção ... Os dados sobre o crescimento de doenças genéticas, principalmente distúrbios mentais e congênitos, testemunham a desintegração do genoma humano. Talvez esta seja a razão para a disseminação do alcoolismo e da toxicodependência, a diminuição do estado imunológico do corpo humano, o surgimento de novas doenças. É provável que o que é comumente referido como doença ambiental e diretamente associado à poluição ambiental seja apenas a ponta do iceberg. Os mecanismos subjacentes que levam à decomposição do genoma humano são muito mais perigosos, mas até agora invisíveis e imperceptíveis.

No final do século XX, a humanidade enfrentava uma escassez não de alimentos ou recursos tecnológicos, como comumente se acredita, mas de um recurso ecológico que assegurasse a estabilidade do meio ambiente, um recurso da capacidade econômica da biosfera. Os países desenvolvidos, com exceção do Canadá, há muito destruíram seus ecossistemas naturais, que, juntamente com a indústria e o transporte, são fontes de poluição resultantes de sua destruição. Este último geralmente não é considerado ou levado em consideração quando se discutem problemas emergentes. Além disso, esse fator não é levado em consideração na celebração de acordos internacionais relativos ao pagamento de certas violações do meio ambiente natural. Mas os estados que violaram completamente seu habitat estão vivos e bem e não desapareceram da face da Terra. Por quê? Só porque os distúrbios que eles produzem são parcialmente (não completamente) assimilados pelo oceano e aquelas áreas de terra onde as comunidades naturais de organismos foram preservadas. Essas áreas servem como sumidouros para gases de efeito estufa e outros poluentes. E eles sobreviveram apenas na Rússia. Canadá, Austrália, Brasil, China e Argélia. Então acontece que todos os outros vivem às custas desses países, às custas de seus recursos ecológicos. Além disso, os mais eficazes nesse sentido são os territórios do Brasil, com um enorme pedaço de floresta tropical na Amazônia, e da Rússia, com sua maior matriz de florestas e áreas úmidas (pântanos e alagados) do mundo.

O fato de a gestão centralizada da economia nacional não garantir a segurança ambiental não precisa ser explicado aos russos. Mas o fato de a economia de mercado não se comportar melhor em relação ao meio ambiente, muitos ainda não perceberam. Enquanto isso, o exemplo dos Estados Unidos, onde a natureza foi destruída muito mais rapidamente do que na Europa, atesta isso. No início do século 20, o meio ambiente dos Estados Unidos já estava destruído. Se excluirmos o Alasca, apenas cerca de 4% do território permaneceu intacto /

É a economia de mercado que garante a máxima rapidez e eficiência no uso dos recursos naturais e, portanto, a rápida destruição do meio ambiente. E os países desenvolvidos devem arcar com o peso da culpa pela situação atual. A CEE, EUA, Canadá e Japão produzem mais de 2/3 do produto bruto mundial, fornecem 2/3 do comércio mundial, são os maiores consumidores de recursos, especialmente energia, e produzem 3/4 da massa de poluentes globais . 15% da população mundial que vive nesses países ("bilhão de ouro") consome 1/3 dos fertilizantes, 1/2 da energia produzida no mundo, 2/3 de todos os metais, metade dos alimentos e mais de 2/3 de madeira comercial. E, no entanto, a economia de mercado continua focada no crescimento econômico, embora tal estratégia leve a um beco sem saída ecológico.

Enquanto isso, 23% da população mundial é classificada como absolutamente pobre, entre eles 400 milhões não têm casa. O número absoluto de pessoas desfavorecidas no mundo está em constante crescimento. Para melhorar de alguma forma sua situação, é necessário aumentar a extração de matérias-primas, a produção de produtos e o fornecimento de água doce em uma ordem de grandeza. Mahatma Gandhi falou sobre a realidade da solução desse problema quando lhe perguntaram se a Índia, tendo conquistado a independência, alcançaria o padrão de vida da Grã-Bretanha. Ele respondeu: “A Grã-Bretanha precisava dos recursos de metade do planeta para alcançar sua prosperidade. Quantos planetas serão necessários para um país como a Índia?” O grande pensador estava certo: há todos os motivos para acreditar que a Terra sozinha não pode dar conta de tal tarefa.

O valor da natureza intocada no contexto da crise ecológica está aumentando rapidamente. Em um futuro próximo, excederá todos os outros valores em várias ordens de grandeza. É quando a Rússia, se deixar parte de seus territórios não destruídos, será mais rica do que todos os outros países do mundo.

Em nosso momento difícil, nunca devemos ceder à tentação de obter um benefício momentâneo, devemos preservar nosso potencial fundamental natural. É improvável que o desenvolvimento de novos territórios aumente o bem-estar das pessoas, mas apenas tornará ainda mais rico um grupo muito pequeno de pessoas. Também deve ser lembrado que não existem áreas de baixo valor de natureza subdesenvolvida. Todos eles desempenham um papel na estabilização do meio ambiente, limpando-o e restaurando-o.

A palavra "desenvolvimento" deve ser excluída do léxico e das normas morais aceitáveis ​​da mesma forma que as palavras "guerra", "roubo", "assassinato". É necessário adotar leis em que os apelos e ações que levem ao desenvolvimento do Norte, da Sibéria e do Extremo Oriente sejam considerados um dos crimes mais graves contra os povos da Rússia. É preciso superar a síndrome da natureza saqueadora, que era inerente a quase todos os países desenvolvidos e se repete com assustadora constância em países que estão rapidamente se tornando um dos “avançados”. E na palavra "avançado" colocamos aspas, porque esses países avançam sobre as ruínas de seu próprio ambiente natural.

Como a humanidade já cruzou o limiar da estabilidade, em certo sentido precisamos voltar. Mas isso não significa de forma alguma que seja um apelo à regressão. O progresso é uma característica biológica de uma pessoa associada às características de seu cérebro e psique. Portanto, o progresso com ou sem crescimento econômico sempre acompanhará uma pessoa. Hoje, mais e mais cientistas estão chegando à ideia de desenvolvimento sem crescimento econômico. A biota perturbada não é restaurada imediatamente após a cessação da atividade econômica. Comunidades naturais levam centenas de anos para se formar, mas a capacidade de regular o meio ambiente parece se recuperar muito mais rápido - dentro de algumas décadas. Assim, mesmo mantendo o consumo de energia que sustenta a vida da população moderna, é possível parar a destruição global se a área de terra desenvolvida for reduzida primeiro para cerca de 40% e depois para 20% (excluindo a Antártida).

Esse programa é bastante viável se introduzirmos um grande imposto internacional comparável ao PIB (e falaremos sobre o próprio PIB um pouco mais adiante) para os estados que não querem ou não conseguem reduzir as áreas desenvolvidas. E os estados que têm ou estão prontos para fornecer a porcentagem necessária de natureza virgem devem receber grandes subsídios.

É claro que, neste caso, uma redução na população da Terra se tornará inevitável, cujo número não deve exceder 1-2 bilhões de pessoas. Esse processo não precisa ser doloroso, porque pode se estender por vários séculos. Uma pessoa é obrigada a garantir a sustentabilidade do meio ambiente mudando os estereótipos, os objetivos da economia, a natureza do comportamento e a ética. Se ele não fizer isso, a biota, usando seus poderosos mecanismos de defesa, fará isso sozinha, provavelmente destruindo parte de si mesma junto com a humanidade. E se uma pessoa desaparece como espécie, nunca mais reaparecerá: a paleontologia mostra que uma espécie que desapareceu não renasce...

A água e o ar podem parecer recursos naturais inesgotáveis, mas alguns grupos ambientalistas os veem como uma ameaça no futuro. Esses grupos são a favor da proibição da venda de alguns medicamentos em aerossol porque podem prejudicar a camada de ozônio na atmosfera. E com a água em várias regiões do mundo, os problemas já surgiram hoje.

O uso de recursos renováveis ​​como florestas e alimentos requer atenção. Para conservar o solo e garantir madeira suficiente para atender a demanda futura, as madeireiras devem replantar as áreas desmatadas. O abastecimento de alimentos pode se tornar um grande problema, pois as terras agrícolas são limitadas e mais terras estão sendo recuperadas para habitação e uso comercial.

Um problema sério surge em relação ao esgotamento de recursos não renováveis ​​como petróleo, carvão e outros minerais. Hoje, ao que parece, já há escassez de platina, ouro, zinco e chumbo... Até o final do século, mesmo com os preços em alta, prata, estanho e urânio podem se tornar escassos. Se os atuais níveis de consumo forem mantidos, até 2025, as reservas de outros minerais também poderão se esgotar.

Mesmo com a disponibilidade de matérias-primas, as atividades das empresas que utilizam minerais escassos podem ser complicadas e caras. E transferir esses custos para os ombros do consumidor provavelmente não será fácil. As empresas de P&D podem aliviar parte do problema descobrindo novas fontes valiosas de matérias-primas e criando novos materiais.

O problema mais sério de garantir o desenvolvimento econômico no futuro surgiu em relação a um dos tipos de recursos naturais não renováveis ​​- o petróleo. A economia dos principais países industrializados do mundo depende em grande parte do fornecimento de petróleo e, até que sejam encontrados substitutos economicamente viáveis ​​para esse transportador de energia, o petróleo continuará a desempenhar um papel dominante na política e na economia mundiais. O alto custo do petróleo (que saltou de US$ 2,23 por barril em 1970 para US$ 34,00 por barril em 1982) gerou uma busca frenética por fontes alternativas de energia. O carvão duro tornou-se popular novamente, e pesquisas estão em andamento para encontrar maneiras práticas de usar energia solar, nuclear, eólica e outros tipos de energia. Somente no campo da energia solar, centenas de empresas oferecem equipamentos para aquecimento de instalações residenciais e outros fins.

A atividade industrial quase sempre prejudica o estado do meio ambiente natural. Deve-se considerar o descarte de resíduos de indústrias químicas e nucleares, níveis perigosos de mercúrio nas águas dos mares e oceanos, o conteúdo de DDT e outros poluentes químicos no solo e nos alimentos, bem como a contaminação do meio ambiente com garrafas , plásticos e outros materiais de embalagem que não são biodegradáveis.

A preocupação pública abre uma oportunidade de marketing para empresas responsivas. Um grande mercado está surgindo para produtos de controle de poluição, como depuradores e unidades de reciclagem. Começa a busca por formas alternativas de produzir e embalar mercadorias sem agredir o meio ambiente.

A gestão do serviço de marketing deve ter em vista todos esses problemas para poder obter os recursos naturais necessários às atividades da empresa sem agredir o meio ambiente. Nesse sentido, a atividade empreendedora certamente estará sob forte controle tanto por parte dos órgãos estatais quanto de grupos influentes do público. Em vez de resistir a todas as formas de regulamentação, as empresas devem se envolver na busca de soluções aceitáveis ​​para os problemas de recursos e fornecimento de energia do país.

Uma pessoa é obrigada a garantir a sustentabilidade do meio ambiente mudando os estereótipos, os objetivos da economia, a natureza do comportamento e a ética. Se ele não fizer isso, a biota, usando seus poderosos mecanismos de defesa, fará isso sozinha, provavelmente destruindo parte de si mesma junto com a humanidade. E se uma pessoa desaparece como espécie, nunca mais reaparecerá: a paleontologia mostra que uma espécie que desapareceu não renasce. A humanidade enfrenta uma escolha, cujo resultado é a resolução da questão de sua própria sobrevivência e desenvolvimento posterior. É sobre escolher um caminho.

Dos cálculos mais rigorosos, já sabemos hoje que nenhuma tecnologia isenta de resíduos e outras ações ambientais, com toda a sua necessidade absoluta e vital, não são capazes de resolver o problema da relação salvadora entre o Homem e a Natureza. Provavelmente é necessário muito mais. Com o atual desequilíbrio de produção e consumo com os ciclos naturais da biosfera, tais medidas só ajudarão a ganhar algum tempo para uma reestruturação mais radical de todo o sistema como um todo e, em grande medida, da consciência humana.

Assim, o caminho foi nomeado: é uma reestruturação, antes de tudo, da consciência humana em relação à natureza, o desenvolvimento de fundamentos fundamentalmente novos para a interação entre o Homem e a Natureza, um caminho fundamentalmente diferente para o desenvolvimento da civilização. E tal reestruturação não pode ser iniciada sem um conceito filosófico suficientemente holístico do que chamamos de lugar do Homem no Universo.

80 anos antes de Peccei e Forrester, pessoas inegavelmente notáveis, N Fedorov escreveu: restaura, não pode ter um resultado diferente. "Na compreensão de Fedorov, o poder sobre a natureza não é nada idêntico à instalação da conquista da natureza por F. Bacon. Significa tal capacidade de interferir no curso natural da natureza e processos sociais que garantirão o futuro da humanidade. Em outras palavras, não precisamos de obediência cega às circunstâncias e de uma declaração de fatos, mas tentativas de resolver construtivamente os conflitos e dificuldades emergentes, tentativas de entender a ordem planetária geral necessária para a continuação do história da civilização. resultado.

Apesar do surgimento de ideias sobre a unidade da Natureza e do Homem, sua interdependência, esses dois mundos na mente dos cientistas do século XIX ainda não estavam interligados. Tal ligação foi a doutrina da noosfera, que começou a formar V.I. Vernadsky no início deste século. Em 1900 ele resumiu a experiência de muitos anos de pesquisa. Como resultado, surgiu uma nova disciplina científica: a biogeoquímica. Em um livro com o mesmo título, Vernadsky lançou um amplo programa para a evolução da biosfera desde seu início até o presente. A criação da bioquímica naturalmente levantou uma nova questão - a questão do lugar do Homem neste quadro de desenvolvimento planetário. E Vernadsky deu uma resposta a isso. Já nos primeiros anos do século XX. ele começou a dizer que a influência do homem sobre a natureza circundante está crescendo tão rapidamente que não está longe o tempo em que ele se tornará a principal força geológica. E, como consequência, ele necessariamente terá que assumir a responsabilidade pelo desenvolvimento futuro da natureza. O desenvolvimento do meio ambiente e da sociedade se tornará inseparáveis. A biosfera um dia passará para a esfera da razão - a noosfera. Haverá uma grande unificação, como resultado da qual o desenvolvimento do planeta será dirigido - dirigido pelo poder da mente.

Com o termo "noosfera" nem tudo é tão simples: não há uma interpretação inequívoca disso. Em geral, costuma-se chamar a parte da biosfera que está sob a influência do homem e transformada por ele. A partir disso, alguns autores concluem que a transição da biosfera para a noosfera significa apenas o desenvolvimento gradual da biosfera pelo homem. No entanto, deve-se notar que tal transformação do conceito não é legítima. A noosfera de Vernadsky é tal estado da biosfera quando seu desenvolvimento é proposital, quando a Mente tem a capacidade de dirigir o desenvolvimento da biosfera no interesse do Homem, seu futuro.

A próxima proposição de Vernadsky sobre a auto-evolução do Homem segue logicamente disso. Um caminho importante do desenvolvimento humano é o caminho do seu autodesenvolvimento. Expandindo e aprofundando a biosfera, expandindo as fronteiras do mundo conhecido, o próprio homem se desenvolve e se aprimora sem parar. Caso contrário, teria se desenvolvido uma situação de impasse: tendo atingido o limite das possibilidades inerentes, a humanidade teria parado em seu desenvolvimento e, se parasse, teria perecido. Essa posição de Vernadsky sobre as possibilidades e a necessidade do autodesenvolvimento humano também é uma parte importante de sua doutrina da noosfera. Como resultado da percepção de que a natureza global do impacto da atividade humana no ambiente natural se tornou uma triste realidade, reconheceu-se que a influência descontrolada de fatores antropogênicos sobre a natureza atingiu o limiar de sua autodefesa, e a surgiu a ideia de controle consciente sobre a evolução da biosfera (N.V. Timofeev-Resovsky, N. N. Vorontsov, A. V. Yablokov, N. V. Lazorev, D. Bernal, etc.). Para resolver as contradições do progresso tecnológico, começaram a ser criados programas de ações práticas, como os programas "Clube de Roma", "Mudança global", "Geosfera-biosfera", etc. Cada um desses programas, independentemente de seus pressupostos iniciais , enfrentou o problema da correlação da evolução ambiente natural e cultura humana.

Assim, no limiar do 3º milénio, a humanidade procura uma resposta digna para o “desafio ambiental” que surgiu antes da civilização do século XX. Se nos anos 70 havia uma consciência das especificidades da relação entre sociedade e natureza nas condições da revolução científica e tecnológica, e nos anos 80 foram desenvolvidas táticas para mitigar a situação socioecológica e "extinguir" os "incêndios ecológicos" agudos "Em escala local e regional, então, na década de 90, a humanidade deve, para sobreviver ecologicamente, desenvolver e iniciar a implementação ativa de uma estratégia global unificada para o desenvolvimento global que garanta a qualidade do meio ambiente para a civilização do século XXI.

Isso é tanto mais importante porque em todos os tempos a relação entre o homem e a natureza foi um dos fatores mais importantes que determinaram o status da civilização na história da humanidade, o clima espiritual da época. E cada época acrescentou, por assim dizer, seu próprio toque à interpretação do problema ambiental, às tentativas de identificar e usar meios eficazes para resolvê-lo. Onde está a saída da situação quando, rompendo com a natureza no processo de seu desenvolvimento técnico, científico ou espiritual, a civilização chega à beira perigosa de uma ruptura completa com ela?

Não menos perigosa é a outra posição polar dos chamados "ecologistas profundos" que falam da humanidade em termos de doença. De acordo com seus pontos de vista, as pessoas são patógenos, uma espécie de vírus, um tipo de câncer global que ameaça a própria existência da Terra. Só existe uma forma de tratamento: apagar a humanidade da face da Terra. Em outras palavras, eles acreditam que "o mundo está aflito com câncer, e esse câncer é o próprio homem".

Tal é o quadro da difusão de opiniões hoje: da apologética da permissividade às receitas para a destruição total da humanidade pela sobrevivência da Terra. No entanto, estes são pontos de vista extremos, e a busca por uma resposta para as questões excitantes do nosso tempo, obviamente, está em algum lugar no meio. Hoje já está claro que a questão do maior esverdeamento possível da consciência pública apareceu urgentemente na agenda. A educação e a educação ambiental desempenham um papel primordial na formação de uma alta cultura ecológica. O objetivo da educação e educação ambiental é a formação intencional de conhecimento ambiental profundo e forte, idéias holísticas sobre a biosfera, compreensão da relação orgânica e unidade da humanidade e do meio ambiente, o papel da natureza na vida da sociedade e do homem, a necessidade e importância de sua proteção em cada pessoa em todas as fases de sua vida e uso racional dos recursos, fomentando a responsabilidade pessoal pelo estado do meio ambiente.

O objetivo final dessa educação é permitir que a população compreenda a complexidade do meio ambiente e a necessidade de todos os países se desenvolverem de forma consistente com o meio ambiente. Essa educação também deve promover a conscientização humana sobre a interdependência econômica, política e ambiental do mundo moderno, a fim de aumentar o senso de responsabilidade de todos os países, o que será um pré-requisito para a solução de graves problemas ambientais em nível global.

Provavelmente, antes de prosseguir com o desenvolvimento de novos imperativos e normas morais da relação entre o homem e a natureza, é necessário, figurativamente falando, "dar lugar a eles", revisando e analisando criticamente os antigos (isto é, modernos) dogmas da consciência ecológica. E esta é também uma das tarefas da filosofia nesta fase. Sem pretender ser uma descrição exaustiva, podemos destacar os seguintes dogmas mais importantes da consciência ecológica de massa moderna.

Dogma 1. A primeira prioridade é preservar a natureza. No entanto, a única maneira radical de preservar a natureza seria a destruição da humanidade. Por sua atividade de produção material, o homem transforma a natureza, isto é, ele a modifica não por curiosidade, mas em virtude da essência de seu ser. A mudança, não a preservação, é o caminho da vida humana. Outra coisa é que, para manter condições normais de existência, uma pessoa deve compensar constantemente seu efeito desestabilizador sobre a natureza com outras transformações. A principal tarefa da humanidade é garantir a estabilidade de seu desenvolvimento, o equilíbrio dinâmico do sistema "Natureza - Sociedade". Além disso, à medida que se desenvolve, uma pessoa é forçada a assumir cada vez mais o controle do estado de natureza, uma vez que suas forças naturais não podem mais compensar a influência antropogênica.

Dogma 2. Os problemas ecológicos são um produto do mundo moderno; mesmo no passado recente, as relações com a natureza eram harmoniosas. Essa compreensão dá origem à idealização do modo de vida passado, subjacente ao slogan “de volta à natureza”. A razão para o surgimento desse dogma é uma atitude acrítica em relação à história, um pobre conhecimento de seus fatos reais. Ao longo de sua existência, a humanidade enfrentou e resolveu com mais ou menos sucesso problemas ambientais. A diferença do nosso período histórico é que esses problemas assumiram um caráter global.

Dogma 3. No futuro, os problemas ambientais podem ser completamente resolvidos. Essa posição otimista foi formada sob a influência da publicidade das conquistas do progresso científico e técnico, suas potencialidades. Ao mesmo tempo, ignora-se que qualquer conquista da tecnologia, juntamente com um efeito benéfico, também produz um efeito colateral, cujo impacto ambiental é inicialmente imprevisível. Por exemplo, mesmo a energia mais limpa - solar - dá um subproduto na forma de poluição térmica, portanto também tem limites ecológicos para seu desenvolvimento.

Conclusão: a destruição dos dogmas da consciência ecológica, a formação de um imperativo ecológico cientificamente comprovado no pensamento de cada pessoa é uma condição necessária para a sobrevivência da humanidade.

Tudo isso, em essência, significa colocar o problema da necessidade de um tipo qualitativamente novo de desenvolvimento civilizacional, que deve substituir a civilização moderna e o desenvolvimento posterior de uma estratégia planetária para sua implementação. Não se "esconda" por antecipação, abandonando todas as conquistas do progresso científico e técnico, não "retorne à natureza" no sentido primitivo deste chamado, mas eleve-se a um nível qualitativamente novo de relações entre natureza e sociedade, garanta sua estabilidade, desenvolvimento mútuo equilibrado.

Vamos agora formular algumas conclusões principais que podem ser alcançadas como resultado da análise do material acima. A principal delas é que a superação das dificuldades ambientais existentes é, em princípio, possível. Decorre tanto da análise da história da relação homem-natureza, quanto do potencial do estágio atual dessas relações, as possibilidades da ciência, da tecnologia, da cultura no sentido amplo da palavra. No entanto, para superar as dificuldades ambientais existentes - e esta é a segunda conclusão - são necessárias mudanças significativas no desenvolvimento da ciência e da tecnologia (reformar as disciplinas existentes de ecologia global, etc., desenvolver novos métodos e abordagens para estudar a relação entre o homem e a natureza, etc.), bem como a produção e a gestão.

A harmonização da relação entre o homem e a natureza é valiosa não apenas no sentido ecológico propriamente dito. Também é importante para resolver outros problemas. Soluções ambientalmente justificadas são ao mesmo tempo socialmente positivas, na medida em que a própria pessoa e a sociedade como um todo fazem parte da natureza no sentido mais amplo da palavra.

A tarefa de harmonização pertence àquelas etapas ainda distantes do desenvolvimento da interação humana com a natureza, quando, em contraste com o atual profundo conflito com a natureza, será criada uma base real para a unidade do homem com a natureza. Mas não temos o direito de negligenciar nem mesmo uma perspectiva distante, de deixá-la desatendida por causa dos problemas urgentes de hoje. E aqui há algo a dizer ao filósofo. Ele, em contraste com as ideias anteriores de "lutar com a natureza", pode apresentar, se não programas para harmonizar as relações com todos os seres vivos da Terra, pelo menos ideais bem pensados ​​de relações moralmente maduras e espiritualmente significativas com o mundo. mundo; a filosofia pode contribuir significativamente para a preparação do clima intelectual e psicológico para a adoção e implementação de tais ideais, para estimular a busca criativa de formas de interação livre de conflitos com a natureza e o abrandamento gradual das atitudes rígidas existentes em relação à natureza.

A amplitude e diversidade do problema levantado, bem como o volume deste trabalho, não permitiram uma análise de todos os seus aspectos. No entanto, como resultado de uma revisão geral de vários posicionamentos e opiniões que direta ou indiretamente afetam os aspectos filosóficos da relação entre o homem e a natureza, fica claro que o aprofundamento de uma estratégia para o desenvolvimento das relações neste sistema, determinando o lugar do Homem no Universo é uma das tarefas mais importantes do nosso tempo. E nenhuma meia-medida pode resolver esse problema.

A história da civilização mundial ensina que a saída da crise ecológica é responder criativamente ao desafio da situação atual e mudar radicalmente a tecnologia de produção social e as formas básicas da relação homem-natureza. O principal princípio ideológico da relação entre o homem e a natureza deve ser o princípio da harmonia entre o homem e a natureza como duas partes relativamente independentes e desenvolvendo-se cada uma de acordo com suas próprias leis, mas ao mesmo tempo partes internamente inextricavelmente ligadas de um único sistema.

Filosoficamente, o futuro é, em última análise, um presente vulnerável e em evolução. Consequentemente, o ritmo atual de desenvolvimento é o que pode ser chamado de uma espécie de "abuso transportado para o futuro", que se refletirá dez vezes em nossos descendentes. Aqueles que justificam a destruição da natureza pela necessidade de melhorar o bem-estar da sociedade devem lembrar que a melhoria do indivíduo é impossível às custas da natureza, mas deve ser acompanhada pela melhoria da própria natureza.

Determinando a nova estratégia para o desenvolvimento da humanidade e da civilização, novas prioridades morais e filosóficas nas relações com a natureza, deve-se lembrar que a biosfera existia antes do aparecimento do homem na Terra e pode existir sem ele. Mas uma pessoa não pode existir sem uma biosfera - isso é um axioma. Isso significa que a implementação do princípio do desenvolvimento conjunto, garantindo a co-evolução da biosfera e da sociedade, exige de uma pessoa certa regulação em suas ações, certas restrições.

Será que nossa sociedade será capaz de colocar seu desenvolvimento dentro de um certo quadro, subordiná-lo a certas condições do "imperativo ecológico"? Só a história pode responder a esta pergunta.

Perguntas para auto-exame.

1. A principal razão que levou à morte da humanidade no II milênio.

2. Presidente do Clube de Roma e suas atividades.

3. Ciências que estudam o futuro do homem.

4. Formas de superar as dificuldades ambientais.

5. Consideração por cientistas de renome sobre o tema da sobrevivência da humanidade.

6. Política econômica, externa e situação ecológica na Terra.

7. A humanidade vive num estado pré-crise e na expectativa de uma catástrofe. Justifique sua opinião.

8. Evidência de poluição ambiental.

9. Problemas de escassez de recursos naturais no final do século XX.

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Conclusão.

A questão do surgimento do homem e da sociedade, sendo um sujeito “eterno” do conhecimento teórico e do autoconhecimento da humanidade, inevitavelmente provoca a reflexão sobre como e por que uma pessoa surgiu, dá origem a ideias historicamente específicas: como ela é e como é o mecanismo de sua “inclusão” no mundo ao seu redor.

Uma importante significação ideológica do estudo da antropossociogênese reside também no fato de que o problema da origem da humanidade - o sujeito da ação histórica - em termos metodológicos atua como um elo de ligação entre a dialética da natureza e a dialética da sociedade.

Os primórdios do estudo científico do homem foram estabelecidos na filosofia natural, nas ciências naturais e na medicina. O conhecimento da natureza, o mundo material que envolve o homem, e o conhecimento do homem, que se destaca da natureza e se opõe a ela, mas ao mesmo tempo é um de seus fenômenos mais marcantes, sempre se desenvolveram interligados. O antropomorfismo e suas diversas modificações na biologia tornaram-se gradualmente obsoletos, com o acúmulo de conhecimento sobre organismos vegetais e animais, por um lado, e a compreensão de um determinado lugar, o próprio homem na natureza orgânica, por outro. A identificação do homem como uma espécie de Homo sapiens na ordem dos primatas por K. Linnaeus, que determinou o lugar do homem na sistemática geral da natureza viva, foi uma virada importante no processo de superação do antropocentrismo na filosofia natural e no pensamento geral. sistema de ciências naturais. A teoria evolutiva de Charles Darwin, explicando geneticamente a formação do Homo sapiens no processo geral de evolução da vida através da seleção natural, uniu várias ciências naturais no estudo do homem como produto e ápice do processo evolutivo. Embora a antropologia remonte aos tempos antigos, ela adquiriu um caráter estritamente científico com base na teoria evolutiva. Mas essa teoria não é suficiente para explicar a antropogênese, pois a origem do homem como espécie biológica não pode ser explicada sem uma compreensão científica da origem da sociedade com sua produção da vida material das pessoas. A teoria da antropogênese e da sociogênese completaram a formação do conceito científico do homem como espécie.

A pré-história da teoria da antropogênese e da sociogênese está ligada não apenas às ciências naturais, mas também à filosofia e à história, à economia política e à sociologia. Consequentemente, a importância dessas áreas para o desenvolvimento da antropologia como ciência natural especial do homem não pode ser ignorada, uma vez que a paleoantropologia, que estuda a antropogênese, está associada à arqueologia, uma das ciências históricas; etnologia comparada e outras disciplinas sociais. O papel dessas ciências na determinação do lugar do homem como espécie biológica no sistema da natureza viva é muito significativo. Consequentemente, a formulação do problema do Homo sapiens em um sentido estritamente científico é resultado do progresso de muitas áreas das ciências naturais, ciências sócio-históricas e filosofia.

O conhecimento das origens da história humana é internamente dialético. Do ponto de vista epistemológico, interessa a relação lógica entre a análise dos estágios iniciais e superiores do desenvolvimento da sociabilidade. Por um lado, a era moderna abre novas oportunidades para uma penetração profunda e detalhada da ciência na essência contraditória do processo de antropossociogênese. Por outro lado, um conhecimento cada vez mais adequado dos padrões de origem da sociedade, o "início" da história, permite uma análise mais profunda e detalhada das forças motrizes e tendências do desenvolvimento social moderno, bem como das perspectivas históricas da humanidade.

A composição do Governo Provisório foi determinada até a noite de 2 de março. Incluía: o ministro-presidente príncipe G. E. Lvov, os cadetes P. N. Milyukov, A. A. Manuilov, N. V. Nekrasov, os outubristas A. I. Guchkov e I. V. Godnev e outros políticos burgueses. A.F. Kerensky era o único socialista ali.

Vá do mundo", a consolidação de "todas as classes e elementos do povo", "a consolidação final da liberdade política e do governo popular na Rússia". E as massas trabalhadoras deram sua simpatia a eles, e não aos bolcheviques com seu assustador apelo aos civis para continuar a luta até a formação de um “Governo Revolucionário Provisório” no país e a transferência dessa luta para a arena internacional - em aliança com o “proletariado dos países em guerra” contra os “opressores e escravizadores, contra os governos czaristas e as camarilhas capitalistas” (Manifesto do Comitê Central do POSDR (b) de 27 de fevereiro de 1917).

Em longas-metragens nacionais, ele construiu uma fábrica de filmes em Moscou, vários cinemas. Entre os primeiros longas-metragens estavam The Queen of Spades e Father Sergius dirigidos por Ya. A. Protazanov.

A atenção da sociedade também é atraída pelos problemas da cultura física da população, pelo desenvolvimento do esporte. Os primeiros clubes esportivos (esgrima, patinação, natação, vela e remo) surgiram nas grandes cidades russas já em meados do século XIX. Mas eles eram fechados, nobres e elitistas por natureza. Somente a partir do final do século começaram a surgir sociedades esportivas acessíveis à população em geral, aulas de ginástica para jovens. Sindicatos de toda a Rússia em vários esportes foram estabelecidos e os primeiros campeonatos começaram a ser realizados. A Rússia estava entre os 12 países que em 1894, no congresso de Paris, tomaram a decisão histórica de reviver os Jogos Olímpicos e criar o Comitê Olímpico Internacional (COI). A equipe nacional do país começou a participar desses jogos desde 1908 e imediatamente adquiriu o primeiro campeão olímpico doméstico - patinador artístico N. A. Panin-Kolomenkin. Em 1912, a União Russa de Futebol foi formada em São Petersburgo, que se tornou parte da Federação Internacional de Futebol (FIFA, criada em 1904). O jogador de xadrez M. I. Chigorin conquistou várias vitórias brilhantes em torneios internacionais, lançando assim as bases para a famosa escola de xadrez russa no futuro. A glória do grande lutador russo I. M. Poddubny trovejou por todo o país.

Início do século 20 foi marcado pelo intenso crescimento na Rússia da imprensa periódica e do negócio de livros. O manifesto de 17 de outubro de 1905 introduziu, ainda que de forma incompleta, a liberdade de imprensa. Foi isento de censura prévia, sujeito retroativamente a processos judiciais e administrativos para publicações de natureza antigovernamental. Embora o conceito de "antigoverno" fosse interpretado de forma extremamente ampla pelas autoridades, as perspectivas de publicação eram agora muito mais atraentes do que antes.

Se no início do século XX. 125 jornais jurídicos foram publicados no país, então em 1913 - mais de 1000. O número de revistas nessa época atingiu um número ainda maior - 1263. Ao mesmo tempo, junto com as tradicionais revistas "grossas" destinadas aos segmentos da sociedade, começam a surgir outros mais “magros” - puramente divertidos, “para leitura em família”, femininos, infantis e juvenis etc. Alguns deles eram muito populares e saíram em edições em massa.

A produção de livros expandiu-se significativamente: em termos de quantidade total de literatura publicada, a Rússia, na época, ocupava o terceiro lugar no mundo (depois da Alemanha e do Japão). Um fenômeno notável na cultura russa é a atividade de muitos editores de livros, entre os quais I. D. Sytin, A. S. Suvorin e

A. F. Marx. Sytin tornou-se famoso por publicações disponíveis para o leitor em geral: impressos populares, vários folhetos, livros escolares. Suvorin e Marx agiram na mesma linha, publicando edições em massa de obras de escritores russos e estrangeiros, livros sobre arte e obras de ciência popular. Existem editoras, por exemplo, os irmãos Sabashnikov, especializadas na publicação de literatura científica séria.

No final do século XIX - início do século XX. A ciência russa está se movendo para a vanguarda. Em seus vários campos, neste momento, aparecem cientistas cujas descobertas mudam as ideias tradicionais sobre o mundo ao seu redor. Nas ciências naturais, um papel tão revolucionário foi desempenhado pelos trabalhos do fisiologista I. P. Pavlov, que desenvolveu um método fundamentalmente novo para estudar organismos vivos. Por descobertas no campo da fisiologia da digestão, Pavlov, o primeiro entre os cientistas russos, recebeu o Prêmio Nobel (1904). Outro naturalista russo, I. I. Mechnikov, tornou-se laureado com o Nobel por pesquisas no campo da patologia comparada, microbiologia e imunologia. As bases das novas ciências (bioquímica, biogeoquímica, radiogeologia) foram lançadas no final do século XIX e início do século XX.

B.I. Vernadsky.

À frente de seu tempo, cientistas que se dedicaram ao desenvolvimento de áreas fundamentalmente novas da ciência trabalharam. N. E. Zhukovsky, que desempenhou um grande papel no desenvolvimento da aeronáutica, lançou as bases da moderna hidrodinâmica e aerodinâmica. Em 1902, sob sua liderança, foi construído um túnel de vento - um dos primeiros da Europa, em 1904 foi criado o primeiro instituto aerodinâmico da Europa. As obras de K. E. Tsiolkovsky, que lançou as bases para a teoria da propulsão de foguetes e astronáutica teórica, tornaram-se o fenômeno mais brilhante não apenas na Rússia, mas também na ciência mundial.

A situação revolucionária na Rússia no início do século XX. foi acompanhado por um aumento no interesse geral em política, humanidades, história, filosofia, economia e direito. Essas ciências do "gabinete" se tornaram publicísticas, vários cientistas começaram a se envolver em atividades políticas. No final do século XIX - início do século XX. a filosofia religiosa, cujos fundamentos foram lançados por V. S. Solovyov, adquire um significado especial. Com extraordinária força e persuasão, ele se manifestou contra o materialismo que dominava a ciência russa, tentando enriquecer a filosofia com ideias extraídas do cristianismo. Seguindo Solovyov, filósofos notáveis ​​como N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, P. A. Florensky, S. N. e E N. Trubetskoy, S. JI. Franco e outros

Nessa época, surgiram várias obras marcantes relacionadas a várias áreas de pesquisa histórica: “Ensaios sobre a história da cultura russa” de P. N. Milyukov, “Reforma camponesa” de A. A. Kornilov, “História da jovem Rússia” de M. O. Gershenzon. Cada vez mais a atenção dos historiadores é atraída por problemas de natureza econômica. Estudos sérios sobre a história da economia russa foram criados pelos "marxistas legais" M. I. Tugan-Baranovsky e P. B. Struve. Um indicador original do alto nível da ciência histórica doméstica foi o brilhante curso de palestras sobre a história russa do professor da Universidade de Moscou V. O. Klyuchevsky, publicado no início do século XX.

Os nomes dos linguistas russos F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov, N. V. Krushevsky estão associados ao desenvolvimento de várias questões fundamentais da linguística geral e ao surgimento da linguística como ciência. Na crítica literária, a figura mais proeminente foi A. N. Veselovsky, um dos fundadores da escola histórica comparada, que trabalhou na comparação dos monumentos de diferentes épocas e povos.

Literatura e arte. Literatura do final do século XIX - início do século XX. existiu e se desenvolveu sob o poderoso
o impacto da crise, que cobriu quase todos os aspectos da vida russa.

Os grandes escritores realistas do século 19, que estavam terminando seu caminho criativo e de vida, conseguiram transmitir seu sentido da tragédia e desordem da vida russa da época com grande poder artístico: JI. N. Tolstoy (“Ressurreição”, “Cadáver Vivo”) e A.P. Chekhov (“Ionych”, “Casa com Mezanino”, “Gaivota”, etc.). Continuadores de tradições realistas I. A. Bunin, A. I. Kuprin, JI. N. Andreev, A. N. Tolstoy, por sua vez, criaram magníficos exemplos de arte realista. No entanto, os enredos de suas obras tornaram-se cada vez mais perturbadores e sombrios de ano para ano, os ideais que os inspiraram tornaram-se cada vez mais obscuros. O pathos de afirmação da vida que era tão característico dos clássicos russos do século XIX, sob o jugo de tristes acontecimentos, gradualmente desapareceu de sua obra.

Até certo ponto, características semelhantes também eram inerentes às obras de M. Gorky, o escritor realista mais popular da época. Observador sensível, ele reproduziu de forma extremamente expressiva em seus contos, contos e ensaios os lados sombrios da vida russa: selvageria camponesa, saciedade filistéia indiferente, arbitrariedade ilimitada do poder (o romance Foma Gordeev, as peças Os pequenos burgueses, At the bottom ). Muito menos criativamente convincentes foram as tentativas de encontrar uma força capaz de resistir a esta vida, primeiro entre os rebeldes vagabundos (a história "Chelkash"), depois entre o proletariado revolucionário (o romance "Mãe").