1.2. De sermões e epístolas

À FLOR DO EPISCOPA, APELO DOS CONSISTORES ESPIRITUAIS

Não. 23. De um sermão ao rebanho do vigário da diocese de Yaroslavl, Dom Cornélio de Rybinsk (Popov)

Você e eu, como uma tempestade, estamos alarmados com a triste notícia da terrível luta interna em Petrogrado. A razão de tudo é o governo czarista. Já foi derrubado pela vontade do povo, pois não satisfez seu propósito e permitiu que o país passasse fome e agitação. A Duma do Estado, a pedido do povo, elegeu um novo governo entre os representantes do povo, para que este novo governo conduzisse o povo russo e o exército russo ao caminho da vitória e da glória.

Diocese de Yaroslavl. declarações. Yaroslavl, 1917. No. 9-10. Parte do informal S. 109.

Nº 24. Ordem do Bispo de Vyatka e Sloboda Nikandr (Fenomenov) ao Vigário Bispo de Sarapul e Yelabuga Ambrose (Gudko) e aos Decanos da Diocese em 3 de março de 1917

Após o recebimento de jornais e telegramas com Manifestos sobre a abdicação do Soberano do trono, ordene a leitura dos Manifestos nas igrejas e substitua as petições para ele e a casa reinante em litanias e orações com as palavras "sobre o Sinclite do Governo de Toda a Rússia. " Faça isso até conhecer a ordem do Santo Sínodo. Tranquilize as pessoas.

Palavra e vida. Vyatka. Nº 19. P. 4.

Não. 25. De uma nota sobre a posição política do vigário da diocese de Vyatka, bispo de Sarapul e Yelabuga Ambrose (Gudko)

O bispo Ambrósio, em uma catedral repleta de fiéis, elogiou o ex-czar [Nicholas II] e especialmente sua esposa [Imperatriz Alexandra Feodorovna], introduzindo assim uma excitação indesejável entre o povo.

Kama. Sarapul, 1917. Nº 52. P. 4.

Como reação ao sermão mencionado da duma da cidade de Sarapul e representantes de todos os grupos populacionais em 5 de março de 1917. uma queixa foi enviada ao Santo Sínodo contra o bispo Ambrósio. O arcepastor foi acusado de proferir um sermão monarquista e expressar simpatia por Nicolau II e pela imperatriz. Em menos de duas semanas, o Sínodo de Yp March decidiu demitir Dom Ambrósio por aposentadoria, com sua nomeação como reitor

um dos mosteiros remotos (TsV. 1917. No. 9-15. P. 70; Palavra e Vida. Vyatka, 1917. No. 23. P. 4.).

#26 Lvov na primeira reunião do Santo Sínodo sob o Governo Provisório em 4 de março de 1917

[Vladimir metropolitano] afirmou que conhecia V.N. Lvov como um zeloso defensor da Igreja Ortodoxa e recebe-o como um convidado de boas-vindas, sob cuja liderança o trabalho do Sínodo será mais bem sucedido em benefício da pátria e da Igreja Ortodoxa.

palavra russa. M., 1917. Nº 51. P. 2.

1 Um trecho do discurso de boas-vindas do Metropolita na fonte é dado na exposição.

Nº 27. Do discurso do Arcebispo Arseny (Stadnitsky) de Novgorod e Staraya Russa1 na primeira reunião do Santo Sínodo sob o Governo Provisório em 4 de março de 1917

Neste momento da história, não posso deixar de dizer algumas palavras, talvez incoerentes, mas vindas do coração. O Sr. Procurador Chefe fala da liberdade da Igreja. Que presente maravilhoso! A liberdade é trazida do céu por nosso Salvador e Senhor: “Se o Filho vos libertar, então sereis verdadeiramente livres” [Jo. 8, 36]; foi sofrido pelos apóstolos, comprado com o sangue dos mártires. E o grande dom da liberdade vale provações e sofrimentos. Por duzentos anos a Igreja Ortodoxa esteve em escravidão. Agora ela está livre. Deus, que espaço! Mas aqui está um pássaro, definhando em uma gaiola por muito tempo, quando é aberto, olha com medo para o vasto espaço; ela não tem certeza de suas habilidades e, em pensamento, senta-se perto da soleira das portas. É assim que nos sentimos no momento presente, quando a revolução nos libertou do cesaropapismo... O grande dom da liberdade foi comprado e sempre é adquirido à custa de provações. Estabelece, ó Senhor, a Tua Igreja!

Diocese de Novgorod. declarações. Novgorod, 1917. Não. 7. Parte do neo-oficial. págs. 324-325.

2 O discurso foi proferido em resposta ao anúncio do Procurador-Geral V.N. Lvov sobre a concessão pelo Governo Provisório da Igreja Russa “liberdade do cesaropapismo”. O discurso foi reproduzido pelo arcebispo Arseniy em 26 de março em uma reunião do clero em Novgorod.

No. 28. Declaração do Arcebispo Arseny (Stadnitsky) de Novgorod e Staraya Russian na primeira reunião do Santo Sínodo sob o Governo Provisório no momento da remoção da cadeira real em 4 de março de 1917

Aqui, eles trazem o símbolo do Cesaropapismo!

Trabalhos teológicos. M., 1998. Edição. 34. Questão de aniversário. S. 81.

1 Em Theological Works, diz-se que nesta reunião a cadeira do Procurador-Chefe do Santo Sínodo foi retirada e a seguinte declaração foi proferida pelo Arcebispo Arseniy como uma reação a este evento. No entanto, várias testemunhas oculares (incluindo o próprio Arseny) testemunham que foi a cadeira real que foi retirada. Além disso, hierarcas, membros do Santo Sínodo, incluindo o Metropolita Vladimir (Bogoyavlensky) participaram da remoção do trono (ver: Decreto Zhevakhov N.D. Op. T. 2.

De 191; VTsOV. 1917. No. 1. S. 2-3; Diocese de Novgorod. declarações. Novgorod, 1917. Não. 11. Parte do não oficial. C 451; palavra russa. M., 1917. No. 51. S. 2; Listagens de ações. Pp, 1917. No. 55. P. 4).

Segundo o arcebispo Arseny, a cadeira real (trono), que ficava à cabeceira da mesa de reuniões dos membros do Santo Sínodo, era “um símbolo do cesaropapismo na Igreja Russa” (Novgorod Eparch. Vedomosti. Novgorod, 1917). . Não. 11. Parte do não oficial. S. 451). Situava-se junto à cadeira do hierarca que preside ao sínodo e destinava-se exclusivamente ao rei.

Narrando a mesma (4 de março) reunião do Santo Sínodo, no congresso diocesano de Novgorod em 31 de maio, o arcebispo Arseniy reproduziu suas palavras de maneira diferente no momento da remoção da cadeira real. Arseniy disse: “... Eu não pude me conter e dirigi uma saudação [aos membros do Santo Sínodo e ao promotor-chefe] que a Igreja é livre” (Novgorod Eparch. Vedomosti. Novgorod, 1917. No. 11. Parte do não oficial S. 451; Novgorod Life, Novgorod, 1917, No. 21, p. 3).

Não. 29. De um apelo aos pastores e rebanho do Exarcado da Geórgia1 pelo Exarca da Geórgia, Arcebispo de Kartal e Kakheti Platon (Rozhdestvensky), 4 de março de 1917

A vocês, meus colegas de trabalho e meu rebanho, minha palavra neste momento histórico.

Nossa Pátria está embarcando em um novo caminho. Não rebelião agora, não decomposição, não ruína, não conflito, nossa Pátria precisa, mas unificação, fortalecimento, calma. Em uma Rússia pacífica, mansa e sofrida não deve haver e, se Deus quiser, não haverá um inferno revolucionário. Não deve haver vacilação de mentes e corações e, se Deus quiser, não haverá agora na Geórgia dos Cruzados. Isso é imperativamente exigido de nós, antes de tudo e principalmente, pelo estado atual das coisas. Fortes de espírito, nossas valentes tropas marcham vitoriosas sob a direção de seu glorioso líder, nosso Augusto Vice-Rei2, para Bagdá.

E agora, lutando com uma mão contra o inimigo insidioso, com a outra faremos um trabalho criativo pacífico, reconstruiremos pacificamente e possivelmente calmamente nossa vida interior, se ela exigir alteração e reestruturação. Devemos nos preocupar, devemos nos entristecer uns aos outros e, além disso, derramar sangue, se isso beneficiar não a nós, mas a nossos inimigos. Conscientes da importância do momento vivido, que cada um dos cidadãos que fica em casa se dedique ao trabalho criativo e pacífico, sabendo que só a paz, a harmonia, o amor e a unanimidade nos conduzirão à terra prometida de um mundo ordeiro e bem ordenado vida.

Sem calma, sem unidade, unidade e consciência do nosso dever para com a Pátria, nenhum governo, por mais ideal que seja, nos salvará. Como arcebispo da Igreja de Cristo, pregador da paz e do amor, apelo paternalmente a vocês, meus colegas e meu rebanho, para que não percam o autocontrole, a paciência e a prudência neste momento histórico e atendam com calma tudo o que Deus nos envia , sem cuja vontade e cabelo não cai da nossa cabeça. Ele, o Misericordioso, não nos enviará nada que não seja para o nosso bem e para o nosso benefício.

Folha de Tíflis. Tíflis, 1917. Nº 51. C. 1.

1 Quatro dioceses caucasianas da Igreja Ortodoxa Russa foram unidas no Exarcado da Geórgia: Georgiana (Kartala e Kakheti), Imereti, Guria-Mingreliana e Sukhumi. O exarca era um representante oficial plenipotenciário e independente das quatro dioceses correspondentes e seus vicariatos. Até 1917, a cadeira do Exarca do Cáucaso na Igreja Ortodoxa Russa era considerada a quarta em honra depois de Petrogrado, Moscou e Kiev (Decreto Bulgakov S.V. Trabalho. T. 2. S. 1399; Dicionário Enciclopédico Teológico Ortodoxo Completo. T. 1. S. 686-687, 853).

Das definições, decretos e mensagens do Santo Sínodo...

sermões e mensagens para o rebanho do episcopado da Igreja Ortodoxa Russa

2 O vice-rei do imperador no Cáucaso e comandante-em-chefe das tropas da frente caucasiana era o general de cavalaria, Grão-Duque Romanov Nikolai Nikolaevich (o Jovem; 1856 - 1929; neto do imperador Nicolau I) (militar soviético Encyclopedia, Vol. 5. M., 1978. S. 597).

Hoje o manifesto do czar foi impresso em nossa cidade. Aqui está um documento pelo qual o próprio czar nos liberta do juramento prestado ao serviço fiel a ele e, transferindo o trono do irmão russo para seu grão-duque Mikhail Alexandrovich, ordena que ele administre os assuntos do estado em plena e inviolável unidade com os representantes do povo nas instituições legislativas.

Assim, nos encontramos sob um poder novo, mas completamente legal, consistindo, por assim dizer, em duas metades: um soberano legítimo e representantes do povo nas instituições legislativas. Foi necessário esperar pelo manifesto do Grão-Duque Mikhail Alexandrovich sobre a sua ascensão ao trono, mas em vez disso foi recebido um telegrama oficial sobre a Abdicação do Grão-Duque Mikhail Alexandrovich do Trono.

Assim, libertados pelo próprio Soberano do juramento a Ele, temos, na pessoa do Governo Provisório, instituído pela Duma do Estado, uma autoridade completamente legítima, para a qual o Soberano e, depois dele, o Grão-Duque Mikhail Alexandrovich transferiram seus Direitos supremos. Portanto, devemos agora obedecer ao nosso Governo Provisório, como obedecemos não por medo, mas por consciência ao nosso Soberano, que agora renunciou ao nosso governo.

Diocese de Tambov declarações. Tambov, 1917. No. 10-11. Departamento de não oficial págs. 247-248.

Nº 31. Do discurso do Bispo de Pskov e Porkhov Evsevy (Grozdov) na Catedral de Pskov

Amados irmãos, em uma hora cheia de profundo significado histórico, em uma hora em que uma nova forma de governo do Estado está sendo construída, ouso, juntamente com o santo apóstolo, dirigir-me a vocês com a mesma oração: “Filhos, amem-se uns aos outros .” Lembremos que este mandamento não é apenas do apóstolo, mas também de Nosso Amado Salvador o Senhor Jesus Cristo. Recordemos que o Governo Provisório, para o qual o Poder Supremo passou agora bastante legalmente, nos chama à tranquilidade, à ausência de ódio e inimizade, ao respeito mútuo, ao cumprimento do dever de cada um.

Mas eu, humilde servo do Crucificado, por minha parte, invoco a bênção de Deus para sua atividade pacífica e fecunda na nova construção.

Diocese de Pskov. declarações. Pskov, 1917. Nº 6-7. Departamento de não oficial S. 89.

Nº 32. De uma conversa entre um correspondente do jornal Moskovsky Listok1 e o bispo Antonin (Granovsky), ex-Vladikavkaz2

[Bispo Antonin] olha brilhantemente para o futuro, mas declara que há uma luta pela frente, para a qual é preciso estar preparado.

Folha de Moscou. M., 1917. Nº 67. P. 3.

1 A conversa com Dom Antonino está impressa em um resumo, que é publicado na íntegra.

2 O bispo Antonin viveu aposentado em Moscou, no mosteiro de Bogoyavlensky (segundo outras fontes - em Zaikonospasssky). Ele tinha uma reputação como um lutador contra a autocracia. Em 1905, após o lançamento do Manifesto em 17 de outubro, Antonin (na época - Bispo de Narva, vigário da diocese de São Petersburgo) parou de comemorar o imperador nos cultos da igreja como "autocrático", pelo qual foi submetido à igreja punição na forma de exílio para o Mosteiro da Trindade-Sérgio São Petersburgo Metropolis. Ver comentários ao documento nº 686 e seu anexo.

Acreditando firmemente que uma brilhante ressurreição e renovação da Grande Rússia virá por trás da cruz de nossas provações e discórdias internas da querida Pátria, o clero ortodoxo de Novgorod convida todos a se unirem em uma oração fervorosa comum ao Senhor Misericordioso, que Ele abençoe nestes momentos difíceis o trabalho criativo do novo, dotado de pessoas de confiança do Governo2, e pede à população ortodoxa de Novgorod, pelo bem da Pátria, que permaneça em plena e indestrutível unidade com os representantes do povo nas instituições Legislativas, observando total unanimidade em todas as suas ações e cumprindo com calma as exigências legítimas da Autoridade, que atualmente está representada na cidade de Novgorod pelo Comitê de Paz Pública.

Diocese de Novgorod. declarações. Novgorod, 1917. Não. 5. Parte do não oficial. S. 252; Trabalhos teológicos. M., 1998. Edição. 34. Coleção de aniversário. S. 72.

1 Vigário da diocese de Novgorod, Dom Alexy (Simansky): a partir de 22.01 (04.02). 1945 - Patriarca de Moscou e toda a Rússia Alexy I.

2 O Jornal do Patriarcado de Moscou (ZHMP) reimprimiu apenas uma parte deste apelo (ZhMP. M., 1957. No. 11. P. 40). A passagem no JMP termina no local assinalado com o sinal "2". Ao contrário da fonte original, o final da última frase do JMP soa assim: "o trabalho criativo do novo sistema".

Nº 34. Do sermão do vigário da diocese de Novgorod, Dom Alexy (Simansky) de Tikhvin, na Catedral de Santa Sofia em Novgorod, 5 de março de 1917

[Recentemente na Rússia], por um lado, houve uma guerra difícil sem paralelo na história dos povos, e por outro lado, traições inéditas foram cometidas internamente por aqueles que foram chamados pelo czar como os funcionários mais próximos do governo . ... Gradualmente, um muro cada vez mais denso foi erguido entre o czar e o povo, que foi deliberadamente construído por aqueles que desejavam esconder do czar as necessidades e os gritos do povo. ... Apelando a todos a uma oração fervorosa pela ajuda de Deus no tempo presente de terrível provação, a unir-se no espírito de amor e paz cristãos, a submeter-se com calma ao novo governo, que surgiu por iniciativa da Duma do Estado e é investido de plenos poderes para criar o futuro poder e felicidade na querida pátria, Sua Eminência2 apelou à bênção de Deus sobre este novo Governo, salientando que sem a ajuda de Deus, os melhores impulsos humanos são vãos.

Fichas provinciais de Novgorod. Novgorod, 1917. Nº 18. P. 2.

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De sermões e mensagens ao rebanho do episcopado da Igreja Ortodoxa Russa

1 Na fonte, o sermão é dado na exposição. Ainda mais brevemente, foi publicado na revista "Theological Works" (M, 1998. Issue 34. Anniversary collection. S. 72-73).

2 Bispo Alexy (Simansky).

Nº 35. Do discurso do Arcebispo Alexy (Dorodnitsyn) de Vladimir e Shuisky antes de um serviço de oração na Catedral em 5 de março de 1917

Façamos tudo o que pudermos por ela, para que nestes dias ela esteja tranquila, calma e confiante em seus filhos, confiante de que nada nem ninguém a impedirá de criar um novo sistema estatal, criar um novo poder estatal.

Nestes dias sagrados da criação de uma nova vida estatal, não deve haver violência e assassinato, roubos, embriaguez e outras manifestações de má vontade. Devemos entrar em intensa oração pelo bem de nossa querida Pátria com a esperança da misericórdia de Deus, esperando pacificamente pelo poder que Ele nos enviará. Nós não estamos sozinhos. Lá, em Petrogrado, os representantes do povo estão trabalhando para construir o poder do Estado. Eles já criaram um governo para nossa cidade - este é o Comitê Provincial Executivo Provisório [Vladimir]. Ele é a autoridade central, devemos obedecê-lo e cumprir suas ordens. Além disso, devemos ajudá-lo com todas as medidas ao nosso alcance para manter a ordem e um curso de vida calmo em nossa província, devemos lembrar firmemente que, ao ajudá-lo, estamos realizando uma tarefa nacional comum de construir uma nova vida estatal.

Eparca de Vladimir declarações. Vladimir, 1917. Nº 9-10. Departamento de não oficial S. 82.

1 Isto é, para a Pátria.

Nº 36. Da mensagem ao rebanho do Arcebispo de Tauride e Simferopol Dimitri (Príncipe Abashidze)
5 de março de 1917

Feito. Ele, sem cuja vontade nem um fio de cabelo cai de nossa cabeça, pôs fim ao reinado do antigo Soberano. As inúmeras desordens destrutivas cometidas pelo governo anterior, que executou seu serviço com extrema desonestidade, abusou de seu poder, enganou a todos constante e habilmente, levou à ruína do Estado, à desordem em todos os nossos negócios.

A atual e sangrenta Grande Guerra Patriótica revelou claramente a todos que nosso país e o povo russo estão à beira de um abismo que avidamente abriu a boca para engolir nossa Pátria. Este terrível abismo foi criado, e o poder supremo retornou ao grande povo russo, tanto em termos de extensão da terra, quanto em número e em espírito, para organizar sua vida estatal em novos princípios. A vontade de Deus sobre os novos destinos de nossa Pátria foi cumprida. Quem resistirá à Sua vontade? [Roma. 9, 19].

Agora a Providência nos deixou a nós mesmos. Agora o próprio Rei Celestial ocupou o trono do Reino da Rússia, para que Ele, o Todo-Poderoso, seja nosso fiel ajudante na grande tristeza que nos sobreveio, nas calamidades trazidas sobre nós pelos antigos líderes de nossa vida estatal .

Chegou um momento difícil realmente difícil para a terra russa. Nossa Pátria agora suporta os trabalhos e doenças do nascimento. Nossos dias, deliciando-nos com o futuro brilhante e pacífico da terra russa, agora quase em tudo nos lembram o antigo grande choque que se abateu sobre nossa pátria trezentos anos atrás, quando os povos vizinhos atacaram a terra russa, cativaram suas aldeias e cidades , tomou a capital do Reino e preparou-se para apagar o nome mais russo da face da terra. Da mesma forma, agora os inimigos externos nos cercaram, estão travando uma luta de vida ou morte conosco, tentando de todas as maneiras possíveis quebrar nossa fortaleza, tomar posse de nós, tomar nossa terra, nos privar da liberdade real e nos tornar seus escravos , nos equiparam a gado sem sentido.

Todos nós devemos agora esquecer todas as contendas, contendas, brigas, disputas e mal-entendidos que já existiram entre nós e, lembrando o mandamento de Cristo Deus sobre nossa unidade, o testamento de Seu grande Apóstolo sobre manter a unidade salvadora, sobre não divisão, sobre não falar: “Sou Pavlov, sou Apollosov, sou Kifin”, ser filhos de uma única pátria, defendê-la, não poupando sua vida e em tudo com diligência e consciência, não por medo, mas por consciência, sem murmurações e hipocrisia para obedecer ao nosso novo Governo. É uma obediência salvadora exigida de nós pela Palavra de Deus, que nos diz que as autoridades existentes são estabelecidas por Deus, e na qual o próprio Deus proclama: “Por mim os governantes fazem a justiça” [Rom. 13, 1; Prov. 8, 15], deve manifestar-se antes de tudo na preservação do silêncio e da ordem por todos nós, no cumprimento pacífico por cada um de nós dos deveres públicos e privados que lhe competem.

O Exército combatente precisa de comida, exige uma enorme quantidade de pão para si. O próprio exército não tem onde conseguir comida. Devemos alimentá-lo, é nosso dever sagrado. Para o melhor e mais útil cumprimento deste nosso dever, devemos ser um com o Exército em campo; deve formar uma cadeia contínua dos campos de batalha às nossas habitações pacíficas; devemos ter um suprimento inesgotável de alimentos e equipamentos para nosso exército; devemos ser como um vagão para ela, entregando tudo o que ela precisa. Ao primeiro apelo do nosso Governo Popular, somos obrigados a abrir os nossos celeiros, celeiros e trazer cereais para o exército, deixando para as nossas famílias apenas a quantidade de que necessitamos antes da nova colheita...

Sociedades-igrejas de Taurida. mensageiro. Simferopol, 1917. N° 8-9. págs. 175-179.

Nº 37. Do sermão do Arcebispo de Chisinau e Khotinsky Anastay (Gribanovsky) na Catedral de Chisinau em 15 de março de 1917

Que cada um de vocês renuncie aos seus feitos e se entregue ao serviço do bem comum de salvar a Pátria de um inimigo externo. Renuncie aos seus feitos e torne-se como o Soberano Imperador Nikolai Alexandrovich, que, por amor à Rússia-pátria, como proclama em seu manifesto, renunciou ao trono de seus piedosos ancestrais, renunciou ao seu poder supremo, para que fosse bom para a pátria comum.

Lembre-se de todos os feitos do Soberano, tudo o que ele fez em seu caminho da cruz em seu reinado. Recordemos o seu último testamento, com o qual apela a todos os filhos fiéis da pátria para que cumpram o seu dever num momento difícil de provações nacionais para conduzir o Estado russo ao caminho da vitória, prosperidade e glória.

Vigiai e orai, mas não entreis na desgraça, e sede filhos fiéis de vossa mãe, a Igreja de Cristo. Somente por esforços comuns é possível implorar ao Senhor que retire de nós Sua mão punitiva e não nos deixe perecer.

Das definições, decretos e mensagens do Santo Sínodo...

De sermões e mensagens ao rebanho do episcopado da Igreja Ortodoxa Russa

RGIA. F. 797. Em. 86. 1917. Departamento III. tabela IV. D. 64. L. 70 b. Recorte do jornal "Bessarabets" (Chisinau, 1917. 6 de março).

1 Há outra versão deste sermão, impressa nas páginas da revista diocesana: “Que cada um de vocês renuncie às suas obras e se entregue ao serviço do bem comum de salvar a Pátria de um inimigo externo, como o Soberano Imperador, que , por amor à Rússia, fez o maior sacrifício que se pode fazer, abandonando o pesado fardo de governar o Estado. Sejamos tentados pela visitação do Senhor, para que Ele não nos acrescente doença sobre doença; vigiemos e oremos, como filhos fiéis da Igreja de Cristo, pois os dias são maus (Kishinev Eparch. Vedomosti. Kishinev, 1917. No. 15-16. Department of the unofficial, p. 277).

2 Assim no texto.

3 A pedido do promotor-chefe do Santo Sínodo sobre o conteúdo do sermão publicado nas páginas do jornal de direita Bessarabets, o arcebispo Anastassy respondeu que “as expressões em que o sermão é feito são mais do que imprecisas, mas o ideia principal é apresentada corretamente.” O arcebispo Anastassy também observou que suas palavras “trazeram uma notável calma ao pensamento e à consciência do povo” e que ele “recebeu várias expressões de agradecimento dos peregrinos por sua curta palavra” (RGIA. F. 797. Op. 86. 1917. III departamento 4ª tabela D. 64. L. 69-70a.ob.).

Nº 38. Do ensinamento do Arcebispo Anthony (Khrapovitsky) de Kharkov e Akhtyrsky na Catedral da Assunção em Kharkov em 15 de março de 1917

Eles me perguntam por que eu não respondi ao rebanho que aguarda minha palavra sobre quem eles devem agora obedecer na vida civil e por que eles pararam de comemorar a família real em oração.

Eu respondo, mas respondo por minha própria iniciativa. Os representantes do novo governo não me viram, não me escreveram e não transmitiram seus desejos por meio de outros. Que ninguém pense que este silêncio, ou o que vou dizer, é inspirado pelo medo em mim. Não tenho medo da prisão com que alguns oradores da praça me ameaçam, nem tenho medo da morte. Direi mais: terei prazer em morrer por Cristo. - Então, de 28 de fevereiro a 3 de março, não disse nada porque não sabia qual era a vontade do soberano a quem juramos fidelidade. Seu nome ainda era exaltado em orações; Em 3 de março, soube-se que ele estava abdicando do trono e nomeando seu irmão Soberano; depois, em 4 de março, na reunião do clero, elaboramos uma comemoração de Mikhail Alexandrovich como Soberano Russo. No entanto, uma hora depois, um manifesto sobre sua abdicação tornou-se conhecido até sua eleição pela Assembleia Constituinte, se tal eleição ocorrer. Ao mesmo tempo, o novo soberano ordenou obedecer ao Governo Provisório, cuja composição, chefiada pelo príncipe Lvov, Sr. Rodzianko, é conhecida pelos jornais. - A partir desse momento, o mencionado Governo tornou-se legítimo aos olhos de todos os monarquistas, ou seja, cidadãos russos que obedecem aos seus Soberanos. E eu, como pastor da igreja, que sempre é obrigado a exortar meu povo a obedecer aos poderes constituídos, convido-vos a cumprir este dever agora, ou seja, obedecer ao Comitê de Novos Ministros2 e seu chefe - Príncipe Lvov e Sr.] Rodzianka, como chefe temporário do Estado, bem como a todas as autoridades locais, que foram e serão aprovadas pelo referido Comitê e seus representantes. Devemos fazê-lo, em primeiro lugar, em cumprimento do juramento que fizemos ao Soberano Nicolau II, que transferiu o poder para o Grão-Duque Mikhail Alexandrovich, que entregou esse poder ao Governo Provisório até à Assembleia Constituinte. Em segundo lugar, devemos fazê-lo para evitar a completa anarquia, roubos, massacres e blasfêmias contra os santuários. Apenas em um caso, não se deve ouvir ninguém agora ou no passado - nem reis, nem governantes, nem a multidão: se eles exigirem a renúncia à fé, ou profanarem santuários, ou geralmente fizerem atos obviamente ilegais e pecaminosos.

Agora a segunda pergunta: por que não oramos pelos reis? Porque não temos um czar agora e não o temos porque ambos os czares se recusaram a governar a Rússia, e é impossível chamá-los à força do nome que desistiram de si mesmos. Se nosso czar não tivesse renunciado ao poder e até mesmo definhado na prisão, eu teria exortado a defendê-lo e morrer por ele, mas agora, por causa da obediência a ele e a seu irmão, não podemos mais exaltar seu nome como o Soberano de toda a Rússia. Depende de você, se quiser, restabelecer o poder czarista na Rússia, mas de maneira legal, por meio de eleições razoáveis ​​de seus representantes para a Assembleia Constituinte. E qual será a ordem jurídica das eleições, eles decidirão sobre isso, não somos mais espirituais, mas o Governo Provisório3.

Pastor e rebanho. Kharkov, 1917. No. 10. Parte do não oficial S. 279-281.

1 A literatura de memórias contém o mesmo sermão do arcebispo Anthony, mas em uma edição diferente e mais curta: “Quando recebemos a notícia da abdicação do trono do pio imperador Nikolai Alexandrovich, nos preparamos, de acordo com sua ordem, para comemorar o mais piedoso imperador Mikhail Alexandrovich. Mas agora também ele renunciou e ordenou obedecer ao Governo Provisório, e por isso, e só por isso, comemoramos o Governo Provisório. Caso contrário, nenhuma força teria nos forçado a parar de comemorar o Czar e a Casa Reina” (Antony (Khrapovtsky), Metropolita. Cartas de Sua Beatitude Metropolita Anthony (Khrapovitsky). Jordanville, N.Y., Mosteiro da Santíssima Trindade. 1988, p. 57) .

2 ao Governo Provisório.

Em 2006 ano na editora "Indrik" Mikhail Babkin publicou um livro "O clero russo e a derrubada da monarquia em 1917. Materiais e documentos de arquivo sobre a história da Igreja Ortodoxa Russa", onde tudo é coletado em maior medida, dividido em títulos: são cartas particulares, entradas em diários, mensagens oficiais, relatórios oficiais, artigos, sermões - tudo isso é coletado em um livro. Você pode ler.

Aqui estão algumas das citações mais marcantes, na minha opinião:

1. Bispo de Pereyaslavsky Innokenty Figurovsky(este é exatamente o círculo de pessoas do qual os Metropolitas são eleitos, e depois os Patriarcas, ou seja, este é o mais alto nível hierárquico), isso é abril de 1917: “ Como todos nós sinceramente nos regozijamos e triunfamos quando Deus derrubou o imperador de vontade fraca do trono, que caiu sob o poder dos chicotes, e pela vontade de Deus, e não pela vontade do povo, como os incrédulos afirmam falsamente, o melhores pessoas foram colocadas à frente de nossa Pátria, conhecida no mundo inteiro por sua honestidade e nobreza incorruptíveis».

Aqui está outro, citação nº 2- Esse Bispo de Alexandrov Mikhail Kosmodemyansky, também na primavera de 1917, na região de Stavropol, ele explicou aos anciãos e vigários da igreja o que estava acontecendo, para o qual fez um discurso detalhado: “ Na natureza russa e na vida russa há uma ressurreição completa e completa para encontrar o homem. Cristo ressuscitou! Cristo ressuscitou, e as cadeias diabólicas do escravo caíram, o sistema autocrático, o regime despótico caiu, e os grilhões que acorrentaram toda a vida de uma pessoa desde o ventre até o túmulo se desmoronaram.". Aqueles. neste caso, a derrubada do imperador é glorificada como Páscoa - a ressurreição do povo russo para uma nova vida.

Ainda não há bolcheviques no horizonte como força dominante, neste momento os bolcheviques são um pequeno partido marginal, composto por pouco mais de 27 mil pessoas. É só que Lenin começa a pronunciar as "Teses de Abril", ele ainda é, em geral, ninguém, em geral.

Foi assim que outro hierarca da Igreja Ortodoxa Russa, deixe-me lembrá-lo, é muito alto, falou sobre o chamado. Cesaropapismo, porque lembramos que antes dos bolcheviques - veja bem - a partir de Pedro, o Grande, a ROC não tinha um Patriarca, e a gestão conciliar da Igreja, ou seja, através dos Concílios Episcopais, foi abolida e administrada por um ministério - o Santo Sínodo. Deixe-me lembrá-lo que o imperador era na verdade o chefe da Igreja Ortodoxa Russa, ele estava sentado no Santo Sínodo em um trono especial que era mantido lá para ele, ele o chefiava. Outra coisa é que o promotor-chefe do Santo Sínodo estava constantemente envolvido nisso, ou seja, ministro da Igreja, para simplificar, e isso foi chamado de "o pecado do cesaropapismo".

E quem liquidou? -Bolcheviques! Primeiro, sob Lenin, o Patriarca voltou, e depois o segundo sob Stalin foi o Patriarca

Vladyka Andrei, Bispo de Ufa e Menzelinsky, Príncipe de Ukhtomsky no mundo, santo novo mártir, canonizado. Este é o verão de 1917. Um artigo muito interessante. Chama-se Cesaropapismo de dentro para fora.

« Montanhas inteiras de papel foram escritas sobre os perigos do cesaropapismo. Sua influência destrutiva sobre a Igreja como sociedade é inquestionável; todos os que ainda hesitavam em resolver esta questão, agora observando a vida da igreja, podem certificar-se de que o cesaropapismo colocou a vida da igreja em sua manifestação social à beira da morte. O cesaropapismo era tão perigoso na vida da igreja que interferia em uma área que estava completamente fora de sua competência. Se o poder estatal decidiu que era necessário "ajudar" a Igreja, então ajudou apenas a hierarquia e assim a alienou dos leigos crentes; dotando a hierarquia da igreja com atributos não eclesiásticos, o poder do Estado minou a vida da igreja na raiz: os pastores deixaram de conhecer seu rebanho, e o rebanho deixou de amar seus pastores. Nos momentos mais importantes da vida da igreja, as autoridades estatais consideravam necessário entrar na vida da igreja e, não entendendo nada, apenas estragavam tudo nesta vida, acabando por abalar todos os seus fundamentos. Todos, mesmo pensando sinceramente na sua pertença à Igreja, deixaram de compreender a sua natureza, e as boas intenções políticas começaram a confundir-se com a fidelidade de S. Igrejas. Em vez de um sermão na igreja, nossos pastores começaram a usar apenas discursos de reuniões. O serviço da justiça de Deus foi substituído pelo serviço da verdade real; e então a humildade diante da injustiça do rei foi declarada uma virtude».

Em geral, esses apelos, relatórios, cartas podem continuar indefinidamente. Lá, a única coisa boa que se pode ouvir sobre Nicolau II é que, de repente, um dos hierarcas inferiores da igreja faz a pergunta mais alta: o czar abdicou - o que o rebanho deve dizer agora do púlpito? Aqueles. Peço instruções. A Igreja Ortodoxa Russa, representada por seus mais altos hierarcas, aceitou a derrubada do czarismo e, como podemos ver, o aceitou com entusiasmo.

Na reunião do Santo Sínodo, realizada no início de março de 1917, foi reconhecida a abdicação do imperador Nicolau II. O Santo Sínodo imediatamente tirou o trono real da sala de reuniões, simbolizando assim a renúncia deste maldito cesaropapismo de sua parte.

Ainda não há bolchevismo. A Igreja Ortodoxa Russa - mais uma vez, repito: veja, todos esses documentos foram publicados agora - ela está muito feliz que Nicolau II foi finalmente derrubado.

E esses santos agora glorificados, hierarcas e a Igreja Católica contra Nicolau II, de fato, ela o amaldiçoa, mas nossa Igreja Ortodoxa, a herdeira direta dessa Igreja Ortodoxa, reconhecendo muitos hierarcas daquela época como santos, reconhece Nicolau II como um santo também. Como isso funciona, eu não entendo. E, veja bem, não estou dizendo que a Igreja Ortodoxa Russa não tem o direito de reconhecer Nicolau II como um santo - isso é um assunto interno da Igreja Ortodoxa Russa, isso não diz respeito a ninguém, exceto aos ortodoxos russos Igreja, mas em nosso país agora isso é levado ao nível estadual, e agora isso já por sua vez começa a preocupar todos os cidadãos. Então a pergunta é: o que está acontecendo lá? Isso é confusão e vacilação. Por que as opiniões divergem tanto? Como é que algumas pessoas amaldiçoaram Nicolau II como santo, enquanto outras pessoas, aliás, nenhuma delas ainda foi canonizada como santo, Nicolau II é considerado um santo. Não está muito claro para mim pessoalmente.

Eu até repetiria as palavras de Natalya Vladimirovna Poklonskaya: isso é uma ameaça à segurança nacional, porque se de repente, Deus me livre, não estiver claro com quem estamos agora?

E alguém, estou mais do que certo disso, poderá encontrar algum ponto sensível na sociedade, que pode ser pressionado com o dedo, para que, por exemplo, os monarquistas saiam à rua para bater nos não-monarquistas, ou vice-versa.

Contribui para a unidade da sociedade?

https://oper.ru/video/view.php?t=1810

“Preste atenção - estamos falando do fato de que o período comunista na história da Rússia foi criminoso. E o que isso significa para os cidadãos da Rússia? A impossibilidade de mencionar o Supremo Comandante-em-Chefe no Dia da Vitória e a roupagem tímida do Mausoléu de Lenin nos feriados? É evidente. Mas o principal está em outro lugar.

O principal é isso. Assim que a era do regime comunista for reconhecida como criminosa, será imediatamente necessário reconhecer os resultados do regime comunista como criminosos. Em primeiro lugar, a vitória de nossos comunistas sobre o nazismo nazista será declarada criminosa. E isso significa que os resultados da Segunda Guerra Mundial precisarão ser revistos. Pois nossos ancestrais conseguiram tudo por meios criminosos. E isso significa que será necessário revisar a integridade territorial da Federação Russa, durante a qual será necessário satisfazer as "reivindicações territoriais" da Estônia, Letônia, Lituânia, Finlândia e Japão. E todo o resto que deseja declará-lo - por exemplo, dar o Kuban à Ucrânia.

Quando eles lidarem com nossos territórios e a Rússia for reduzida ao tamanho do principado de Moscou, eles cuidarão dos cidadãos que sofreram com o "regime totalitário". Em primeiro lugar, é claro, Bandera. Isso é realmente quem sofreu com os comunistas! E depois de Bandera - os "irmãos da floresta" do Báltico, o Basmachi asiático - todos os problemas dos cúmplices do nazismo são estritamente do "regime totalitário". Todos os cúmplices dos nazistas terão que pagar uma indenização multimilionária: afinal, eles fizeram uma boa ação, salvaram a humanidade da “peste vermelha”. E, claro, tudo isso só depois de todos os monumentos a esses "libertadores", mas na verdade - aos criminosos, são demolidos.

E aqui surge a pergunta: onde conseguir dinheiro para pagamentos a veteranos da SS e seus parentes até a sétima geração? Sim, temos muito petróleo e gás. Gerencie tudo isso, como todos sabem com certeza de Navalny, estritamente "bandidos e ladrões". Vigaristas e ladrões, as Forças Internacionais do Bem serão removidas do poder e da gestão de recursos - e imediatamente, é claro, sob o tribunal, com o confisco de todas as economias pessoais. E eles enviarão gerentes ocidentais inteligentes em vez deles, que consertarão a produção e colocarão o dinheiro onde precisa estar.

O que nós somos? E nos arrependeremos. Pague e se arrependa.

Dmitry Goblin Puchkov. Sobre a oposição à "reabilitação" do stalinismo: para que paguemos e nos arrependamos.

http://www.russiapost.su/archives/57556

Telegramas, cartas e apelos dos leigos às autoridades seculares e eclesiásticas e ao povo

Nº 677. Telegrama ao Imperador Nicolau II dos Departamentos de Saratov da União do Povo Russo (Dubrovinsky) e da União com o nome de Miguel Arcanjo

fevereiro de 1917

Tsarskoye Selo, Sua Majestade Imperial Soberano Imperador Nikolai Alexandrovich.

Grande Soberano e Sofredor pela terra russa! Seu coração manso chora, Sua alma bondosa e reta se preocupa com a visão da turbulência interna que começou. As instituições legislativas estão dando um exemplo de ilegalidade monstruosa, estão se esforçando para arrebatar seu poder paternal czarista sobre a terra russa. Por bajulação, engano, ameaças de revolução, eles te forçam a dar a eles aqueles direitos supremos que seu ancestral Mikhail Fedorovich Romanov recebeu da terra russa em 1613. Toda a Rússia continua a olhar para Você da mesma maneira que olhava para os fundadores de Sua gloriosa dinastia, como para o autocrático e ilimitado Tsar-Autocrata russo. Somente os cegos e os odiadores conscientes e os desprezadores do povo russo desejam uma mudança no sistema estatal de uma maneira estrangeira, desejam isso para dividir o grande Estado russo, para subordiná-lo a estrangeiros e cosmopolitas.

Não há dúvida de que a mudança do sistema autocrático para o parlamentarista é uma traição à Rússia. Grande Soberano! Nós nos curvamos à terra e Te imploramos com lágrimas: não se desfaça, no entanto, do mais pesado fardo real, não mude a vontade do povo, expressa em seu juramento ao czar-autocrata.

Por autorização da reunião do Departamento Provincial de Saratov da União Dubrovinsky do povo russo

Presidente do Departamento G.I. Karpenko, padre M. Platonov. Presidente da União Popular de Mikhail, o Arcanjo Grishin, nº 678. Telegrama ao primeiro membro presente do Santo Sínodo, Metropolita Vladimir (Bogoyavlensky) de Kiev, membros do Conselho do Departamento Ecaterinoslavo da União do Povo Russo

pág. Sua Eminência o Metropolita Vladimir.
As portas do inferno não vencerão a Igreja de Cristo, mas o destino da Ortodoxia em nossa pátria está inextricavelmente ligado ao destino da autocracia czarista. Recordando no Domingo da Ortodoxia os méritos da Igreja-Estado dos hierarcas russos, filialmente ousamos dirigir-nos a Vossa Eminência e outros primeiros hierarcas da Igreja Russa com bênçãos e conselhos unânimes no espírito de paz e amor para fortalecer o Soberano autocrático para defender os sagrados direitos da autocracia, entregues a ele por Deus através da voz do povo e da bênção da Igreja, contra os quais os mesmos sediciosos que tentam atacar nossa santa Igreja Ortodoxa.

Sua Eminência filhos espirituais - membros do Conselho do departamento de Yekaterinoslav da União do Povo Russo.

Presidente V. A. amostras.

RGIA. F. 796. Em. 204. 1917. 1 departamento. Tabela V D. 54. L. 29-31. Roteiro;

Nº 680. Telegrama M.V. Rodzianko da nobreza da província de Kazan

A nobreza de Kazan dá as boas-vindas ao novo governo constitucional, acredita e espera que ele, liderado pelo monarca, leve a grande Rússia a um futuro brilhante, uma vitória incondicional sobre um inimigo teimoso e traga paz e ordem à vida do povo. Marechal provincial da nobreza Sergei Tolstoy-Miloslavsky. RGIA. F. 1278. Em. 54. 1917. D. 1272. L. 12. Original.

Santo Sínodo Governante.

Sua Santidade. Pais e Arcepastores que amam a Deus!

Levante a voz: peça à Duma do Estado e ao Governo Provisório que não violem a consciência do povo por uma maioria acidental da Assembleia Constituinte. Deixe o povo ortodoxo russo, por um voto nacional (plebiscito), primeiro expressar sua vontade, o que ser, o czar ou a república. Afinal, apenas um povo ortodoxo russo, o colecionador de terras, tem o direito de fazer isso, e a Assembleia Constituinte deve ter uma tarefa: com base na vontade já expressa do povo russo, elaborar novas leis básicas.

Presidente do Sindicato Yves[...].

Nº 682. Carta ao Arcebispo Nikon (Rozhdestvensky) do estudante da Universidade de Tomsk, I.A. Zimina

Sua Eminência, Reverendíssimo Vladyka! Apelo a você com um pedido para me explicar como olhar para tudo o que aconteceu em nosso estado. Em primeiro lugar, estou preocupado com a questão de como o clero de toda a Rússia, que defendeu tão fortemente a autocracia, agora reconhece o Governo Provisório e o lembra em suas orações. Como explicar tal mudança na visão da forma de governo? Hoje o clero ora pelo [imperador] Nicolau, amanhã pelo novo governo, etc. Qual é a dependência das visões da igreja em relação às autoridades? Isso não prova a ausência de convicções pessoais entre o clero? Será que o clero realmente não sabia que G.E. estava se escondendo atrás da autocracia? Rasputin? Eu não acho que poderia ser. Em segundo lugar, por que esse clero sempre tentou se conformar ao espírito de poder. Para onde os fanáticos das primeiras eras de ouro do cristianismo desapareceram? Ou a Igreja se desviou? Mas não, não pode ser. Eu acredito. Então, é necessário separar a Igreja do Estado? E, finalmente, que tarefas estão enfrentando agora o clero na Rússia livre? A liberdade conquistada não é a imagem da liberdade dos primeiros séculos cristãos? Eu me dirigi a pessoas competentes aqui, mas elas não falaram satisfatoriamente comigo. Estou escrevendo para você porque o conheço há muito tempo como arcepastor e editor da Trinity Word, que leio com frequência. Peço imensas desculpas pela ansiedade, mas não pude ficar calado como cristão crente, pois agora chegou a hora de falar e defender as Verdades da Ortodoxia. Muitas pessoas me fazem as perguntas acima e, claro, minhas escassas respostas não são satisfeitas.

Peço humildemente a Vossa Eminência que não se recuse a me responder e indicar a literatura pertinente sobre essas questões.

Peço suas bênçãos e orações.

Aluno I.A. Zimin.

Meu endereço: Tomsk. Universidade. Aluno I.A. Zimin.

Nº 683. Carta aos membros do Santo Sínodo de um grupo de cristãos ortodoxos

março de 1917
Somos cristãos ortodoxos, pedimos sinceramente que nos expliquem no jornal Russkoye Slovo o que significa o juramento feito por nós de fidelidade ao czar Nikolai Alexandrovich em intercessão perante o Senhor Deus? Estamos falando que se este juramento não vale nada, então o novo juramento ao novo czar não valerá nada.

Isso é verdade, e como devemos entender tudo isso? Recorremos ao nosso irmão, um homem inteligente, para esclarecimentos, mas ele não nos enviou nem dois nem um e meio, o que você mesmo verá nas cartas deste homem, que enviamos ao SÍNODO GOVERNANTE para julgamento.

É desejável que não resolvamos este assunto nós mesmos, como nosso conhecido nos aconselha, mas pelo SÍNODO GOVERNANTE, para que todos entendam isso como deve ser entendido sem discordância. Porque se tornou impossível viver de desacordo e não há ordem. Os judeus dizem que o juramento é bobagem e engano, que é possível sem juramento, os sacerdotes se calam, e os leigos cada um à sua maneira, mas isso não é bom. Mais uma vez, eles começaram a dizer que Deus não existe, e as igrejas em breve serão fechadas como desnecessárias. E nós, à nossa maneira, pensamos porque fechar a igreja para outra pessoa viver melhor. Agora o czar foi destruído, tornou-se ruim, e se as igrejas estiverem cobertas, será ainda pior, mas precisamos que seja melhor. Dê-se ao trabalho, NOSSOS SANTOS PADRES, de explicar a todos igualmente como lidar com os velhos

Juramento e com o que você toma za-tavut? Qual juramento deve ser mais caro a Deus primeiro ou segundo? Porque o czar não morreu, mas está vivo em cativeiro. E é certo que todas as igrejas vão fechar? Onde então oramos ao Senhor Deus? É possível ir aos judeus em uma companhia e orar com eles? Porque agora todo o seu poder se tornou e com o qual eles se gabam sobre nós. Se as coisas continuarem assim, isso não é bom e estamos muito infelizes.

Nº 687. Da “Mensagem ao Santíssimo Concílio de Toda a Rússia” do camponês Mikhail Evfimovich Nikonov, Paróquia da Epifania Semendyaevsky da aldeia de Kalug, distrito de Kalyazinsky, província de Tver

SUA Eminência Arcebispo Serafim de Tver e Kashin
MENSAGEM AO SANTO CONSELHO TODO-RUSSO

Reverendíssimo Vladyka, peço sua bênção hierárquica para transmitir esta mensagem ao Santíssimo Conselho de Toda a Rússia.

Santos Padres e Irmãos! [...] Pensamos que o Santo Sínodo cometeu um erro irreparável, que os bispos foram para a revolução. Não sabemos este motivo. É medo por causa da Judéia? Ou pela inclinação de seus corações, ou por alguma boa razão, mas, no entanto, seu ato nos crentes produziu uma grande tentação, e não apenas entre os ortodoxos, mas também entre os antigos crentes. Perdoe-me por tocar nesta questão - não é da nossa conta discuti-la: isso é assunto do Conselho, eu apenas coloco na cara o julgamento do povo. Existem tais discursos entre as pessoas que, supostamente pelo ato do Sínodo, muitas pessoas sãs foram enganadas, assim como muitos entre o clero. Nas reuniões paroquiais e de reitoria, o que ouvimos - nem nossos ouvidos podem acreditar. Os padres espirituais, tentados pelo encanto da liberdade e da igualdade, exigiam que os hierarcas de quem não gostavam fossem retirados das cadeiras que ocupavam e os elegessem à vontade. Os salmistas exigiam a mesma igualdade para não obedecer aos seus superiores. Isso é o quão absurdo eles chegaram, enfatizando a ideia satânica de revolução. O povo russo ortodoxo está confiante de que o Santíssimo Concílio, no interesse da Santa Mãe de nossa Igreja, da Pátria e do Pai do Czar, impostores e todos os traidores que repreenderam o juramento, serão anatematizados e amaldiçoados com suas satânicas ideia de revolução. E o Santíssimo Concílio indicará ao seu rebanho quem deve assumir o comando do governo no grande Estado. Deve-se supor que aquele que está em cativeiro, e se não quiser reinar sobre nós como traidores, sujeito à parábola do Senhor sobre um homem de alta posição, indicará a quem tomar o reinado do Estado; então faz sentido. O ato de Santa Coroação e unção pelo Santo Crisma de nossos reis na Catedral da Assunção do Kremlin de Moscou, que recebeu de Deus o poder de governar o povo e dar resposta ao Uno, mas não à constituição ou a algum parlamento de pessoas reunidas não muito limpas, capazes apenas de artifícios de artes sediciosas obcecadas pela luxúria da luxúria pelo poder...

Tudo o que escrevi aqui não é apenas minha composição pessoal, mas a voz do povo russo ortodoxo, cem milhões de Rússia rural, em cujo meio estou.

Camponês Mikhail Evfimovich Nikonov.

.Nº 688. Do discurso do padre Vladimir Vostokov em uma reunião do Conselho Local da Igreja Ortodoxa Russa

Muito foi dito neste salão sobre os horrores vivenciados, e se todos eles fossem listados e descritos, então este enorme salão poderia estar cheio de livros. Então não vou mais falar de terror. Quero apontar para a raiz a partir da qual esses horrores foram criados. Eu entendo nossa presente reunião como um conselho de médicos espirituais sobre uma mãe perigosamente doente - a pátria. Quando os médicos tratam de um paciente, eles não param nas últimas manifestações da doença, mas examinam profundamente a causa raiz da doença. Portanto, neste caso, você precisa encontrar a raiz da doença vivida pela pátria. Deste púlpito, em frente ao altar do Iluminador da Rússia, São Príncipe Vladimir, testemunho com minha consciência sacerdotal que o povo russo foi enganado, e até agora ninguém lhe contou toda a verdade. Chegou o momento em que o Conselho, como única assembléia legítima e verdadeiramente eleita pelo povo, deve dizer ao povo a santa verdade, temendo somente a Deus. [...] O empurrão do trem histórico para fora dos trilhos ocorreu no final de fevereiro de 1917, o que foi facilitado principalmente pela organização mundial judaico-maçônica, que lançou as palavras de ordem do socialismo, palavras de ordem da liberdade ilusória nas massas. [...] O Concílio deve dizer que em fevereiro-março foi realizado um golpe violento, que para um cristão ortodoxo é perjúrio, exigindo purificação pelo arrependimento. Todos nós, começando com Vossa Santidade e terminando comigo, o último membro do Conselho, devemos nos ajoelhar diante de Deus e pedir-Lhe que nos perdoe nossa conivência no desenvolvimento de maus ensinamentos e violência no país. Somente após o arrependimento sincero em todo o país o país será reconciliado e revivido, e Deus exaltará Sua misericórdia e graça para nós. E se apenas anatematizarmos, sem arrependimento, sem declarar a verdade ao povo, então eles nos dirão, não sem razão: “E você é culpado de levar o país a crimes pelos quais o anátema está sendo distribuído agora. Com sua covardia, você tolerou o desenvolvimento do mal e hesitou em chamar os fatos e fenômenos da vida estatal por seus nomes reais. [...] Pastores da Igreja, protejam a alma do povo! E se não dissermos ao povo toda a verdade, se não os chamarmos agora ao arrependimento nacional de certos pecados, sairemos desta câmara conciliar como traidores e traidores da Igreja e da Pátria. Estou tão inabalavelmente convencido do que estou dizendo agora que não hesitaria em repetir a mesma coisa se morresse agora. É necessário reviver na mente das pessoas a ideia de poder puro e central, obscurecido pelo engano de toda a Rússia. Nós derrubamos o rei e nos submetemos aos judeus! (Vozes dos membros do Conselho: Verdade, verdade ..,). A única salvação do povo russo é o sábio czar russo ortodoxo. Somente através da eleição de um czar russo ortodoxo, sábio, a Rússia pode ser colocada no caminho de um czar bom e histórico e uma boa ordem restaurada. Até que tenhamos um czar ortodoxo, não teremos ordem, mas o sangue do povo fluirá, e as forças centrífugas dividirão um único povo em grupos hostis, até que nosso trem histórico seja completamente quebrado ou até que povos estrangeiros nos escravizem como uma multidão incapaz de uma vida de Estado independente. [...] Devemos todos nos unir em uma família cristã sob a bandeira da Santa Cruz que Dá Vida e sob a orientação de Sua Santidade o Patriarca para dizer que o socialismo, que alegadamente clama por fraternidade, é claramente um mal anti-cristão fenômeno, que o povo russo agora se tornou o joguete das organizações judaico-maçônicas, atrás das quais o Anticristo já é visível na forma de um rei internacional, que, jogando com a falsa liberdade, forja para si a escravidão judaico-maçônica. Se dissermos isso honesta e abertamente, não sei o que acontecerá conosco, mas sei que a Rússia estará viva então!

Atos do Santo Concílio ... T. 6. Ato 67. M., 1996. S. 41-44.

ortodoxo o clero, que fazia parte do pessoal do departamento militar e alimentava o exército e a marinha.

A tradição da participação do clero em campanhas militares desenvolvida na Rússia logo após o estabelecimento do cristianismo, a instituição do clero militar foi formada no século XVIII. O primeiro documento em que um padre militar é mencionado em russo. exército, - a carta "Ensino e astúcia da estrutura militar do povo de infantaria" de 1647. Um dos capítulos da carta determina o salário das fileiras militares e do padre regimental. Um dos primeiros documentos atestando a presença de padres na marinha é uma carta do almirante K.I. cem bergantines. De acordo com a "Pintura", eram necessários 7 padres para 7 galeras, 3 padres para 100 bergantim.

A formação do instituto do clero militar está associada às reformas de Pedro I Alekseevich. No "Regulamento Militar", aprovado em 30 de março de 1716 (PSZ. T. 5. No. 3006), cap. "Sobre o clero" definiu o status legal dos padres no exército, seus deveres e principais formas de atividade. A "carta militar" estabelecia a posição de um sacerdote-chefe de campo; foi introduzida em tempo de guerra entre as fileiras do estado-maior sob um marechal de campo ou general comandando um exército. O sacerdote-chefe de campo controlava todos os sacerdotes do regimento, transmitia as ordens do comandante sobre o tempo de adoração e serviços de ação de graças, resolvia situações de conflito entre o clero militar e punia os culpados.

Em abril Em 1717, por decreto czarista, foi estabelecido “para manter 39 padres em navios e outras embarcações militares da frota russa”, inicialmente era o clero branco. Desde 1719, a prática de nomear monásticos para a frota foi estabelecida (embora às vezes o clero do clero branco também fosse permitido). Antes do estabelecimento do Santo Sínodo, o direito de nomear hieromonges para o serviço na frota pertencia a Alexander Nevsky Mon-ryu e seu reitor, Archim. Teodósio (Yanovsky; mais tarde Arcebispo de Novgorod). Na "Carta da Marinha" (PSZ. Vol. 6. No. 3485), aprovada em 13 de janeiro. 1720, foram definidos os direitos, deveres e situação financeira do clero naval, à frente do qual, durante a navegação de verão ou campanha militar, estava o “padre inicial” (hieromonge chefe), em regra, da esquadra de Revel a frota do Báltico. O primeiro hieromonge chefe foi Gabriel (Buzhinsky; mais tarde Bispo de Ryazan). Sacerdotes separados foram designados apenas para grandes navios - navios e fragatas. Em 15 de março de 1721, foi aprovada uma instrução que regulamentava as atividades dos padres de navio (“Pontos sobre Hieromonges na Marinha”). Com base nos "Pontos", foi desenvolvido um juramento especial para o clero militar e naval, que diferia do juramento dos párocos.

Os padres regimentais e os hieromones navais eram obrigados a enviar ofícios divinos, realizar ritos, admoestar os doentes graves com os Santos Mistérios, ajudar os médicos, e também “vigiar diligentemente” o comportamento das tropas, além disso, a supervisão da confissão e comunhão dos militares era uma das principais atribuições, mas havia uma advertência firme: “Não entre mais em nenhum negócio, abaixo disso, de acordo com sua vontade e predileção, começar”.

Em 1721, a nomeação de clérigos para o exército e a marinha ficou sob a jurisdição do Santo Sínodo, que ordenou aos bispos que determinassem de suas dioceses o número necessário de hieromonges para o recrutamento de V. e m.d. Em tempo de paz, era subordinado ao diocesano bispos. Em 7 de maio de 1722, o Sínodo colocou Archim. Lawrence (Gorka; mais tarde Bispo de Vyatka). Nas instruções do Sínodo de 13 de junho de 1797 (PSZ. Vol. 24. No. 18), em conexão com o aumento do escopo dos deveres dos principais sacerdotes de campo, eles receberam o direito de eleger decanos de divisão para ajudar a administrar o clero em tempo de guerra.

Criança levada. Pavel I Petrovich por decreto de 4 de abril. Em 1800, ele uniu a gestão do exército e do clero da marinha sob o comando do sumo sacerdote do exército e da marinha, cuja posição se tornou permanente (existia tanto em tempo de guerra quanto em tempo de paz). O sumo sacerdote do exército e da marinha era membro do Santo Sínodo. Após a morte de Paulo I, o círculo de direitos e deveres do sumo sacerdote do exército e da marinha era vários. vezes revisto. Em 1806, seu departamento foi colocado na mesma posição que as administrações diocesanas.

27 de janeiro Em 1812, foi adotada a “Instituição para a gestão de um grande exército ativo” (PSZ. T. 32. No. 24975). A composição das fileiras do Estado-Maior de cada exército introduziu o cargo de sacerdote-chefe de campo, intermediário entre o sacerdote-chefe do exército e da marinha e o decano sênior (o cargo foi introduzido em 1807). O sacerdote-chefe de campo exercia suas funções em tempo de paz e em tempo de guerra, durante a guerra, o clero dos hospitais localizados em áreas declaradas sob lei marcial, os decanos e o clero da frota, ligados ao exército sob o controle de um comandante em chefe, o clero de igrejas nesses lugares, onde o apartamento principal estava localizado durante o movimento do exército. Os chefes dos sacerdotes de campo geralmente eram nomeados pelo Santo Sínodo sob proposta do chefe dos sacerdotes do exército e da marinha e do imperador. Em cada exército, foi introduzido o cargo de reitor sênior - um intermediário entre as autoridades militares, o sacerdote-chefe de campo e o clero do exército. Em 1812, para corpos individuais como parte da sede do corpo, foram estabelecidas as posições de sacerdotes de corpo (a partir de 1821 reitores de corpo), que lideravam o clero a eles confiado como chefes de campo do exército no campo. Sob a autoridade de reitores seniores e sacerdotes do corpo estavam exército (divisional), guardas e reitores da marinha.

Em 1815 imp. o decreto estabeleceu o cargo de sumo sacerdote do Estado-Maior Geral (desde 1830 sumo sacerdote do Estado-Maior Geral e um Corpo de Guardas separado, a partir de 1844 sumo sacerdote do Corpo de Guardas e Granadeiros), que tinha direitos iguais ao cargo de sumo sacerdote de o exército e a marinha. O sínodo se manifestou contra a divisão da administração do clero militar. A nomeação para ambos os cargos permaneceu com o imperador, mas ele aprovou o chefe dos sacerdotes do exército e da marinha de candidatos indicados pelo Santo Sínodo. Chefes dos sacerdotes do Estado-Maior Geral, depois da Guarda e do Corpo de Granadeiros em 1826-1887. também chefiava o clero da corte na categoria de protopresbíteros, eram imp. confessores, reitores da catedral da corte do Palácio de Inverno em São Petersburgo e da Catedral da Anunciação no Kremlin de Moscou. Desde 1853, os principais sacerdotes receberam o direito de nomear e demitir sacerdotes regimentais sem permissão prévia do Santo Sínodo. A partir de 1858, os principais sacerdotes foram chamados de principais sacerdotes.

O primeiro sumo sacerdote do exército e da marinha foi Prot. Pavel Ozeretskovsky (1800-1807), que usou o imp. Paulo I com grande influência e relativa independência do Sínodo. Em 9 de maio de 1800, todas as patentes militares foram instruídas a tratar assuntos espirituais com o sumo sacerdote, contornando o consistório, para o qual foi formado um ofício. Em 1800, foi criado um seminário do exército, no qual os filhos do clero do exército estudavam com recursos públicos (fechado em 1819).

No 1º andar. século 19 os salários do clero militar aumentaram, foram introduzidas pensões e benefícios para os padres militares idosos e doentes, suas viúvas e filhos. Entre os principais sacerdotes da Guarda e do Corpo de Granadeiros, Protopre. Vasily Bazhanov (1849-1883). Ele iniciou a criação de uma biblioteca nos templos de seu departamento, forneceu-lhes livros. Em São Petersburgo, ele organizou um asilo de Nikolaev para o clero idoso do departamento espiritual, bem como para suas viúvas e órfãos. Por sua ordem, foram construídas casas para o clero em vários regimentos, instituições de caridade paroquiais e irmandades foram organizadas em algumas igrejas. Em 1879, a Sociedade de Caridade para o Cuidado dos Pobres com o posto clerical do departamento do sacerdote-chefe do exército e da marinha foi estabelecida, ele foi levado sob o patrocínio de liderados. rei Maria Feodorovna (mais tarde Imperatriz). Abrigos, Mariinsky em Kronstadt e Pokrovsky em São Petersburgo, foram mantidos às custas do ob-va.

Muitos são conhecidos. exemplos da coragem demonstrada pelo clero durante a Guerra Patriótica de 1812. O primeiro entre o clero, o Cavaleiro da Ordem de S. George do 4º grau era o padre do 19º regimento de Chasseur Vasily Vasilkovsky, que participou das batalhas perto de Vitebsk, perto de Borodino, perto de Maloyaroslavets, ele foi vários. uma vez ferido, mas permaneceu nas fileiras. Sacerdote do Regimento de Granadeiros de Moscou, Pe. Miron de Orleans na Batalha de Borodino estava sob fogo de canhão pesado à frente da coluna de granadeiros, foi ferido. No século 19 o clero participou das guerras caucasianas. Em 1816 a posição de Corps Priest de um corpo georgiano separado foi introduzida (de 1840 Chefe Sacerdote de um corpo caucasiano separado, de 1858 Chefe Sacerdote do Exército Caucasiano), em 1890 a posição foi abolida. Uma série de feitos heróicos de sacerdotes de campo são conhecidos durante a Guerra da Criméia de 1853-1856. Coragem especial no campo de batalha foi demonstrada em março de 1854 pelo padre do regimento de Mogilev, Pe. John Pyatibokov, que levantou os soldados para atacar após a morte dos oficiais, foi um dos primeiros a escalar os muros do passeio. fortificações e ficou em estado de choque. Prot. João foi condecorado com a Ordem de S. George do 4º grau e concedeu a nobreza com uma carta. O estado cuidou do apoio material dos padres durante a guerra e após seu término - na nomeação de benefícios pelas perdas sofridas, na emissão de salários estabelecidos para pensões reduzidas e prêmios por serviço no exército.

Em con. século 19 começou o apogeu da instituição do clero militar. Em 1888, todo o clero militar e naval estava subordinado ao sumo sacerdote das guardas, granadeiros, exército e marinha. Em 24 de julho de 1887, foi aprovado o regulamento sobre novos direitos de serviço e salários para a manutenção do clero militar (3 PSZ. Vol. 7. Nº 4659), desde 1889 a disposição foi estendida ao clero naval. De acordo com o regulamento, ao sumo sacerdote da guarda, granadeiro, exército e marinha foram concedidos os direitos de um tenente-general, o sumo sacerdote do Distrito Militar do Cáucaso - os direitos de um major-general, o arcebispo-reitor regular - os direitos de um coronel, o arcipreste supranumerário e o padre-decano - os direitos de um tenente-coronel, o padre - os direitos de um capitão ou comandante de companhia, um diácono - os direitos de um tenente, um clérigo em tempo integral de um nível espiritual - direitos de tenente. Em vez dos salários heterogêneos (muito modestos) anteriormente existentes, foi estabelecido um salário correspondente às patentes de oficiais. O clero do departamento militar dos distritos europeus tinha direito a aumentos periódicos de salário por tempo de serviço, enquanto os padres eram proibidos de cobrar os soldados pelos serviços, o que era praticado anteriormente.

Em 12 de junho de 1890, foi emitido o regulamento “Sobre a gestão das igrejas e do clero dos departamentos militares e navais” (3 PSZ. Vol. 10. No. 6924), de acordo com a Crimeia, em vez da posição de sumo sacerdote da guarda, granadeiro, exército e marinha, o cargo de protopresbítero foi estabelecido em. e m. d. Sua candidatura foi eleita pelo Sínodo sob proposta do Ministro da Guerra e aprovada pelo imperador. Em matéria de administração da Igreja, o arcipreste recebia instruções do Sínodo, e em matéria de departamento militar, do Ministro da Guerra. Ele tinha o direito de relatórios pessoais ao imperador, e era igual ao arcebispo e ao tenente-general. Sob o arcipreste, havia um conselho espiritual, que consistia na presença e no ofício e correspondia ao consistório sob o bispo diocesano. Os cargos de decanos divisionais e da marinha nomeados pelo arcipreste, que em tempos de paz eram subordinados aos bispos locais, foram mantidos. O protopresbítero também nomeou sacerdotes regimentais e navais (de hieromonges e sacerdotes viúvos). Em tempo de guerra, os principais sacerdotes de campo eram designados em cada exército. O clero militar continuou subordinado não só às autoridades eclesiásticas, mas também às autoridades militares, o que em vários casos criou dificuldades, pois as esferas jurídicas não estavam claramente demarcadas.

Após a publicação do "Regulamento" em 1890, especial atenção passou a ser dada ao reitorado no exercício do culto e na educação religiosa e moral das tropas: sermões, conversas extralitúrgicas e leituras religiosas e morais, ensinando a Lei de Deus em equipes de treinamento regimentais. Os padres militares começaram a organizar escolas paroquiais não apenas para soldados, mas também para a população local. Em tempo de guerra, eles eram encarregados do dever de ajudar no curativo dos feridos, realizar o funeral dos mortos e providenciar seu sepultamento. Além disso, como outros clérigos, eles guardavam e guardavam documentação: inventários das igrejas regimentais e seus bens, livros de receitas e despesas, declarações do clero, listas de confissão, registros de nascimentos, etc., relatórios compilados sobre o moral das tropas.

Desde 1890, a ferrovia foi publicada. "Boletim do Clero Militar" (em 1911-1917 "Boletim do Clero Militar e Naval", em 1917 "Igreja e Pensamento Público" (Kyiv), em 2004 a publicação foi retomada). Desde 1889, foram realizadas reuniões regulares de pastores militares, viagens de revisão do protopresbítero do exército e da marinha pelos distritos militares. Desde 1899, os lugares dos padres no departamento militar foram concedidos principalmente a pessoas com formação acadêmica. Em 1891, o departamento do clero militar era composto por 569 clérigos e clérigos (capelães católicos, rabinos, luteranos e pregadores evangélicos, mulás, que estavam subordinados ao Departamento de Assuntos Espirituais de Confissões Estrangeiras do Ministério de Assuntos Internos, também serviu em o exército e a marinha).

Durante o russo-japonês. guerras de 1904-1905 O regulamento "No comando de campo das tropas do exército russo em tempo de guerra" de 26 de fevereiro entrou em vigor. 1890 (3 PSZ. T. 10. No. 6609). No exército da Manchúria, foi introduzido o cargo de sacerdote-chefe de campo - o chefe de todo o clero do exército e o reitor da igreja do apartamento principal. A guerra foi marcada pelo serviço heróico de padres militares e navais, alguns deles morreram. Entre os sacerdotes desta guerra, famoso é Mitrofan Srebryansky (mais tarde Schema-archim. Rev. Sergius), que serviu com o 51º Regimento de Dragões de Chernigov. Prot. Stefan Shcherbakovsky durante a batalha de Tyurenchen 18 de abril. Em 1904, junto com o 11º Regimento da Sibéria Oriental, ele foi ao ataque duas vezes com uma cruz nas mãos, ficou em estado de choque, apesar de seu estado grave, advertiu os soldados moribundos. Por sua coragem, foi condecorado com a Ordem de S. Jorge 4º grau. 1º de agosto 1904, durante a batalha naval no Estreito da Coréia, sacerdote do navio do cruzador "Rurik" hierom. Alexy (Okoneshnikov) inspirou a tripulação do cruzador afundando. Jerônimo. Alexy, junto com os marinheiros sobreviventes, foi capturado, assim que o clérigo foi libertado, ele tirou a bandeira do cativeiro e entregou um relatório sobre a morte do cruzador. Ele foi premiado com uma cruz peitoral de ouro na fita de São Jorge. O mesmo prêmio foi concedido para a Batalha de Tsushima em 14 de maio de 1905 pelos sacerdotes do navio, hieromonk. Porfiry (cruzador "Oleg"), Hierom. George (cruzador "Aurora").

Após o fim da guerra, foram feitas alterações ao regulamento “Sobre a gestão das igrejas e do clero dos departamentos militares e navais”, em tempo de guerra os cargos do sumo sacerdote dos exércitos da frente, padres na sede da os exércitos foram introduzidos. Em 1910, um fundo funerário para funcionários foi estabelecido sob o departamento do clero militar. No mesmo ano, o Sínodo adotou um plano de mobilização, que previa o recrutamento do clero durante o período de mobilização do exército em estados de guerra e em troca daqueles que morreram durante as hostilidades. Armazéns de religiões deveriam ser criados nos exércitos e marinhas. e literatura de propaganda.

De 1 a 11 de julho de 1914, o 1º congresso foi realizado em São Petersburgo. e m.d., 40 sacerdotes das tropas e 9 das frotas estavam presentes em Krom. Nas reuniões das seções, em particular, os problemas de relações com as autoridades regimentais, foram considerados o comportamento do clero nas condições das hostilidades, durante a batalha o lugar do padre foi determinado no posto avançado de vestir. O congresso desenvolveu e adotou um memorando-instrução ao padre militar.

Durante a Primeira Guerra Mundial, na Sede do Supremo Comandante-em-Chefe, o escritório de campo de Protopresbyter v. e ppm e um depósito de literatura da igreja. A agenda de mobilização de 1910 começou a funcionar, milhares de paróquias foram chamadas para recrutar novos regimentos com o clero. Antes da guerra, havia 730 padres no departamento do protopresbítero, durante a guerra mais de 5 mil padres serviram no exército, eles não apenas exerciam suas funções diretas, mas também ensinavam os soldados a ler e escrever, ler cartas de seus parentes a eles, e ajudou a escrever cartas de resposta. Capelães, rabinos e mulás também serviram nos distritos militares. Em circular de 3 de novembro 1914 Protopr. Georgy Shavelsky voltou-se para os ortodoxos. sacerdotes com um apelo para "evitar sempre que possível quaisquer disputas religiosas e denúncias de outras religiões". Em 1916, novas posições foram estabelecidas: pregadores do exército em cada exército, principais sacerdotes das frotas do Báltico e do Mar Negro. No mesmo ano, sob a jurisdição de Protopresbyter v. e M. D. foi encaminhado para a questão dos uniatas na Galícia e Bucovina, ocupados por tropas russas. Protopr. George preferiu atender às necessidades espirituais dos uniatas e não exigir que eles se filiassem à Igreja Ortodoxa. Igrejas. Pela definição do Sínodo de 13 a 20 de janeiro. Em 1916, foi criada uma comissão "para atender às necessidades religiosas e morais dos prisioneiros de guerra russos", que poderia enviar padres à Áustria-Hungria e à Alemanha.

Durante a guerra, vários Os bispos apresentaram petições para ocupar cargos sacerdotais no exército e na marinha. O primeiro deles foi o bispo Dmitrovsky. Trifon (Turkestanov), que serviu em 1914-1916. sacerdote regimental e decano divisional. Bispo de Táurida Dimitri (mais tarde Anthony (Abashidze)) vários meses em 1914 ele serviu como padre de um navio na Frota do Mar Negro.

Um dos primeiros em 1914, por sua coragem, foi premiado com uma cruz peitoral de ouro na fita de São Jorge, o padre do 58º Regimento de Praga, Partheny Kholodny. Em 1914, o padre do 294º Regimento de Infantaria de Chernigov, John Sokolov, resgatou a bandeira regimental do cativeiro. A façanha do sacerdote do 9º Regimento de Dragões de Kazan, Vasily Spichek, que levantou o regimento para atacar, é conhecida. O padre foi condecorado com a Ordem de S. Jorge 4º grau. Igum tinha prêmios militares. Nestor (Anisimov; mais tarde Metropolita de Kirovograd), que voluntariamente serviu na frente, organizou e liderou um destacamento sanitário. Durante toda a guerra, mais de 30 padres militares morreram e morreram de ferimentos, mais de 400 ficaram feridos e em estado de choque, mais de 100 foram capturados, o que excedeu significativamente as perdas em guerras anteriores.

Em 1915, o Comandante-em-Chefe Supremo liderou. livro. Nikolai Nikolaevich (“Devemos nos curvar aos pés do clero militar por seu excelente trabalho no exército” - citado de: Shavelsky, vol. 2, p. 102). No entanto, a influência do clero enfraqueceu em condições quando os padres militares, representando o estado. aparato, desempenhou o papel de autoridades espirituais no exército, e especialmente com a aproximação da revolução. Gene. A. I. Denikin escreveu que “o clero não conseguiu causar um levante religioso entre as tropas” (Denikin A. I. Essays on Russian Troubles: In 3 vols. M., 2003. T. 1. S. 105).

Após a Revolução de Fevereiro de 1917, o clero militar continuou ativo. 2º Congresso de toda a Rússia em. e m.d., realizado em Mogilev de 1 a 11 de julho de 1917, foi recebido pelo Supremo Comandante-em-Chefe Gen. A. A. Brusilov. No espírito da época, o congresso estabeleceu a eletividade de todos os cargos religiosos militares. Como resultado de uma votação secreta em 9 de julho, Arcipreste. G. Shavelsky manteve seu posto. 16 de janeiro Em 1918, a instituição do clero militar foi abolida pelo despacho n.º 39 do Comissariado do Povo para os Assuntos Militares (SU. 1918. n.º 16. P. 249).

Os padres militares permaneceram no Exército Branco. 27 de novembro 1918 Denikin nomeou G. Shavelsky como Protopresbítero do Exército e da Marinha Voluntários. As tropas do Almirante A.V. Kolchak tinham mais de 1 mil sacerdotes militares, o gene. P. N. Wrangel - mais de 500. 31 de março de 1920 Bispo de Sebastopol. Veniamin (Fedchenkov), a pedido de Wrangel, aceitou o cargo de gerente em. e m.d. com o título de bispo do exército e da marinha. Ele representou a Igreja no governo Wrangel, viajou para a frente para realizar serviços divinos, forneceu acolhimento e acomodação para o clero refugiado. Após a captura da Crimeia pelo Exército Vermelho em novembro. 1920 Bispo Benjamin, juntamente com partes do Exército Voluntário, emigrou para Istambul e continuou a patrocinar a Rus. clero militar na Turquia, Bulgária, Grécia, Reino dos Sérvios, Croatas e Eslovenos. Em 3 de junho de 1923, por decisão do Sínodo dos Bispos estrangeiros, ele foi dispensado de suas funções como gerente de c. e m.d.

Nos anos 90. século 20 A Igreja Russa começou novamente a cuidar dos militares. Em 1995, para esses fins, foi estabelecido o Departamento Sinodal do Patriarcado de Moscou para a Cooperação com as Forças Armadas e Instituições de Aplicação da Lei. As reuniões de padres que ministram às unidades militares foram retomadas (foram realizadas em 2003, 2005).

Jerônimo. Savva (Molchanov)

Templos do departamento espiritual militar

No século XVIII. para a implantação permanente de unidades militares, começaram a ser alocados terrenos nas periferias das cidades. Quartéis, anexos e igrejas foram erguidos nesta terra. Uma das primeiras igrejas militares foi a Catedral da Transfiguração de Toda a Guarda em São Petersburgo, fundada em 9 de julho de 1743 (arquiteto D. A. Trezzini, reconstruída em 1829 após um incêndio de V. P. Stasov). Último na capital, uma catedral de toda a artilharia foi erguida em nome de St. Sérgio de Radonej (consagrado em 5 de julho de 1800), c. vmch. Jorge, o Vitorioso, no edifício do Estado-Maior General na Praça do Palácio. (1 de fevereiro de 1822), etc. Inicialmente, os templos militares não tinham um sistema unificado de subordinação. 26 de setembro Em 1826, seguiu-se um decreto do Sínodo, transferindo-os para o departamento espiritual militar.

Catedral da Santíssima Trindade em São Petersburgo. Arquiteto. V.P. Stasov. Fotografia de 1835. Começo século 20 (Arquivo do Centro Científico Central "Enciclopédia Ortodoxa")

Catedral da Santíssima Trindade em São Petersburgo. Arquiteto. V.P. Stasov. Fotografia de 1835. Começo século 20 (Arquivo do Centro Científico Central "Enciclopédia Ortodoxa")

Os templos do clero militar foram divididos em permanentes e móveis. Os primeiros foram erguidos em regimentos (ou formações militares menores), guarnições, fortalezas, escolas militares, hospitais, prisões, cemitérios militares. Igrejas em terra e navio se destacaram entre as igrejas em marcha. A construção dos templos foi confiada à comissão de construção de quartéis do Conselho Militar. Em 1891 havia 407 templos militares e navais.

Em 1900, o Ministro da Guerra A.N. Kuropatkin apresentou um relatório ao imperador com a proposta de alocar fundos para a construção de novas igrejas em unidades militares, para desenvolver um tipo de igreja militar focada em grande capacidade e economia. O modelo de templos militares foi aprovado em 1º de dezembro. 1901 Segundo ele, um prédio separado com capacidade para 900 pessoas deveria ser construído para a igreja. para um templo regimental ou 400 pessoas. para o batalhão. Para as necessidades de construção da igreja, o departamento militar destinou 200 mil rublos em 1901, em 1902 e 1903. 450 mil rublos cada Um total de 51 igrejas foram construídas entre 1901 e 1906. Um dos primeiros foi colocado na igreja do 148º regimento de infantaria do Mar Cáspio em nome da Marinha. Anastasia o Solver em novembro Peterhof (consagrado em 5 de junho de 1903). Em 1902-1913. A Catedral Naval de Kronstadt foi erguida em nome de St. Nicholas the Wonderworker - um grandioso templo-monumento para marinheiros russos. Um culto de oração para o início da construção foi servido em 1º de setembro. 1902 certo. arco. John de Kronstadt na presença do comandante-chefe do porto de Kronstadt, vice-almirante S. O. Makarov. Em 1913, havia 603 igrejas militares, segundo o departamento marítimo - 30 igrejas costeiras, 43 igrejas de navios, inclusive na prisão militar flutuante de Sebastopol. Cada unidade militar e cada instituição de ensino militar tinha seu próprio feriado no templo e seu patrono celestial. Nas igrejas militares foram mantidos estandartes de batalha, armas e armaduras de famosos líderes militares, a memória dos soldados que morreram em batalhas foi imortalizada.

Em 15 de julho de 1854, em Sebastopol, de acordo com o projeto de K. A. Ton, a Catedral do Almirantado foi colocada em nome de Equal Ap. livro. Wladimir. Devido à eclosão da Guerra da Crimeia, o trabalho foi interrompido, a igreja inferior foi consagrada em 1881, a superior - em 1888. A catedral é o túmulo do russo. almirantes M. P. Lazarev, V. A. Kornilov, V. I. Istomin, P. S. Nakhimov. De 1907 a 1918, seu reitor e decano das equipes costeiras da Frota do Mar Negro foi schmch. arco. Roman Medved. Na Catedral dos Guardas da Vida do Regimento Izmailovsky em nome da Santíssima Trindade (fundada em São Petersburgo em 13 de maio de 1828, arquiteto Stasov) foram mantidas as excursões de troféus. banners capturados durante a turnê russa. guerras de 1877-1878 Em 1886, uma coluna da Glória, moldada a partir de 108 voltas, foi instalada em frente à catedral. armas. Em 1911, em São Petersburgo, perto do Corpo de Cadetes Naval, foi erguida uma igreja memorial do Salvador nas Águas. Placas com os nomes dos marinheiros (de almirante a marinheiro) que morreram durante a era russo-japonesa foram fixadas nas paredes. guerras e os nomes dos navios. Perto da iconóstase, eles instalaram a bandeira resgatada da tripulação naval Kwantung que defendia Port Arthur.

As igrejas portáteis de acampamento, como regra, eram tendas espaçosas com um trono, uma antimensão, uma iconóstase dobrável e um ícone - a padroeira de uma parte. Durante o russo-japonês. guerras de 1904-1905 no quartel-general do comandante do exército da Manchúria, localizado em um trem especial, havia um carro da igreja - a residência do sacerdote-chefe de campo. Em 1916, foi formado o Comitê para a construção de templos móveis na frente. Igrejas flutuantes foram erguidas nos mares Cáspio e Negro. Na linha de frente, os serviços divinos eram frequentemente realizados ao ar livre.

Os serviços divinos no exército e na marinha eram realizados, em regra, aos domingos e feriados, nos chamados. dias altamente solenes: nos dias do dia do nome dos membros do imp. famílias, nos aniversários das vitórias do russo. armas e feriados de unidades militares e navios. A participação nos serviços era obrigatória para todo o pessoal das tropas ortodoxas. confissão, que foi reforçada por ordens especiais dos comandantes das unidades militares.

NO . M. Kotkov

Prêmios do Clero Militar

Desde 1797, por decretos do imperador, os representantes do clero começaram a receber ordens de méritos especiais. O clero militar recebeu a Ordem de S. Ana, igual a livro. Wladimir, S. George e cruzes peitorais de ouro na fita de St. George. Os últimos 2 prêmios foram concedidos apenas para distinções militares. Em 1855, o clero militar recebeu o direito de anexar espadas às ordens dadas por distinção em situação de combate, que costumava ser privilégio dos oficiais.

De acordo com imp. Decreto de 13 ago. Em 1806, todas as apresentações do clero militar para prêmios eram feitas por meio de autoridades militares. As autoridades espirituais só podiam expressar sua opinião. O clero foi apresentado para prêmios em uma base comum com os militares. Em 1881, os mais altos representantes da c.v. e m.d.

Os méritos pelos quais um padre militar poderia receber a maioria dos prêmios possíveis não foram estipulados por nenhum ato normativo. A exceção foram os estatutos das ordens de S. Vladimir e S. Ana. No estatuto da Ordem de S. Anna na edição de 1833 previa a recompensa de clérigos por "advertências e exemplos para regimentos em batalhas", por preservar a saúde e a moral dos soldados (se "por três anos consecutivos não houver culpados entre eles por violar a disciplina e paz entre os habitantes, e o número de fugitivos não excederá em complexidade uma pessoa em cem”). O direito de conceder a Ordem de S. Vladimir do 4º grau por 25 anos de serviço com participação em campanhas militares e 35 anos a par com patentes de oficiais em tempo de paz. Esta prática também se estendeu aos diáconos, se eles tivessem a honra de receber a Ordem de S. Ana 3º grau.

Em tempo de guerra, os prazos exigidos por lei para recebimento do próximo prêmio (pelo menos 3 anos) foram cancelados. A presença de ordens dava direito à promoção, a receber um salário mais alto, a determinar as filhas como esposas. instituições de ensino à custa do capital das encomendas. As ordens foram retiradas de um clérigo privado de sua dignidade.

O número de prêmios para o clero, incluindo os militares, cresceu de forma constante desde o fim. século 18 até 1917 até ser. século 19 Ordens, com todos os graus das quais conferiam o direito à nobre dignidade hereditária, eram um prêmio raro para um padre. Depois da Ordem de S. Anna do 2º e 3º grau deixou de trazer a vantagem nomeada, recompensando-os passou a ser praticado de forma mais ampla. Por exemplo, em russo-japonês. guerra, alguns clérigos foram condecorados com a Ordem de St. Anna 2º e 3º grau e St. Vladimir 4º grau. Prêmios mais raros para o clero militar permaneceu a Ordem de St. George e uma cruz peitoral dourada na fita de St. George.

Durante o russo-japonês. guerra, os padres militares receberam ordens de S. Anna 2ª classe com espadas - c. 70, sem espadas - c. 30, 3ª classe com espadas - c. 70, sem espadas - c. 80; St. Vladimir 3ª classe sem espadas - c. 10, 4ª classe com espadas - c. 25, sem espadas - c. 25. Durante a Primeira Guerra Mundial, até março de 1917, os capelães militares receberam as ordens de S. Anna 1ª classe com e sem espadas - c. 10, 2º grau com espadas - mais de 300, sem espadas - mais de 200, 3º grau com espadas - mais de 300, sem espadas - aprox. 500; St. Vladimir 3º grau com espadas - mais de 20, sem espadas - aprox. 20, 4º grau com espadas - mais de 150, sem espadas - aprox. 100. Ordem de S. Jorge desde o início século 19 até março de 1917, 16 pessoas foram premiadas. Até 1903, pelo menos 170 pessoas receberam uma cruz peitoral dourada na fita de São Jorge, para russo-japonês. guerra - 82 pessoas, de 1914 a março de 1917 - 244 pessoas. OK. 10 clérigos foram premiados com a Ordem de St. George e a Cruz de São Jorge do soldado de março de 1917 a março de 1918. Pelo menos 13 pessoas receberam a cruz peitoral na fita de São Jorge. nos exércitos de Kolchak, Denikin, Wrangel. Para o clero concedido para distinção na Primeira Guerra Mundial e na Guerra Civil, os prêmios foram aprovados pelo Sínodo dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa Fora da Rússia Mansvetov (1827-1832), Protopr. Vasily Ivanovich Kutnevich (1832-1865), prot. Mikhail Izmailovich Bogoslovsky (1865-1871), prot. Pyotr Evdokimovich Pokrovsky (1871-1888) Sacerdotes principais (padres principais) do Estado-Maior Geral, Guardas e Corpo de Granadeiros: Prot. Alexy Topogritsky (1815-1826), arcipreste. Nikolai Vasilyevich Muzovsky (1826-1848), arcipreste. Vasily Borisovich Bazhanov (1849-1883). Protopresbíteros Exército e Marinha: Alexander Alekseevich Zhelobovsky (1888-1910), Evgeny Petrovich Akvilonov (1910-1911), Georgy Ivanovich Shavelsky (1911-1917).

Arq.: RGIA. F. 806 [Governo espiritual sob o arcipreste do clero militar e naval]; RGVIA. F. 2044. Op. 1. D. 8-9, 18-19, 28; F. 2082. Op. 1. D. 7; GARF. F. 3696. Op. 2. D. 1, 3, 5.

Lit.: Nevzorov N. Leste Ensaio sobre a gestão do clero do Departamento Militar na Rússia. SPb., 1875; Barsov T. NO . Sobre a gestão do russo. clero militar. SPb., 1879; Bogolyubov A. MAS . Ensaios da história da gestão do clero militar e naval em biografias cap. seus padres durante o período de 1800 a 1901, São Petersburgo, 1901; Zhelobovsky A. A., protopr. Gestão da Igreja e os ortodoxos. clero do Departamento Militar // Século do Ministério Militar: Em 16 volumes São Petersburgo, 1902. T. 13; Kallistov N. A., prot. Leste uma nota sobre os pastores militares que participaram com suas unidades militares na Guerra da Criméia durante a defesa de Sebastopol e foram premiados com insígnias especiais. São Petersburgo, 1904; Shavelsky G. I., protopr. O clero militar na luta da Rússia com Napoleão. M., 1912; Tsitovitch G. MAS . Templos do exército e da marinha: East.-stat. Descrição. Pyatigorsk, 1913. 2 horas; Smirnov A. NO . História do clero naval. SPb., 1914; Senin A. COM . O clero do exército da Rússia durante a Primeira Guerra Mundial // VI. 1990. No. 10. S. 159-165; História do clero naval: sáb. M., 1993; Agarrando W. NO . Templos militares da Rússia. São Petersburgo, 2000; Kapkov K. G. Os prêmios George cresceram. clero // 11º All-Russian. Numismática Conf. São Petersburgo, 14 a 18 de abril 2003: resumo. relatório e mensagem SPb., 2003. S. 284-286; Kotkov V. M. Clero Militar da Rússia: Páginas da História. SPb., 2004. 2 livros.

Olá queridos leitores do site! Continuamos a nos preparar para o exame de história. Como você se lembra, começamos uma série de posts sobre as propriedades russas. Seguem as postagens anteriores:

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Assim, a história do clero russo realmente começa com o batismo da Rússia por Vladimir I, o Sol Vermelho (nos anos do reinado 979 - 1015). A Igreja Russa ainda não era autocéfala, ou seja, dependia de Bizâncio. Em particular, o Patriarca de Constantinopla ordenou (nomeou) o Metropolita Russo. E aconteceu que o metropolitano era a pessoa mais alta da igreja na Rússia até 1589, quando, finalmente, o clero russo recebeu seu próprio patriarca, Jó.

Assim, somente a partir de 1589, ou seja, a partir do reinado de Fyodor Ioannovich (filho de Ivan IV, o Terrível), a Igreja Ortodoxa Russa tornou-se autocéfala, ou seja, independente de Bizâncio. Ela mesma, aliás, não existia mais, porque em 1453 ela foi conquistada pelos turcos seljúcidas.

A partir do século XI, os mosteiros tornaram-se redutos do clero: o Kiev-Pechersky, o mosteiro Boldinsky em Chernigov, etc. Foi nessa época que ocorreu a primeira divisão em clero preto e branco. O monaquismo negro fez uma série de votos e dedicou suas vidas a servir a Deus. O clero branco cuidava do rebanho. O clero branco são os mesmos párocos que admoestam e guiam o rebanho.

No século XI, surge a primeira dificuldade: em 1051, o ramo ocidental do cristianismo se separou da direção ortodoxa (ortodoxa), com todas as consequências que se seguiram: rivalidade no mundo cristão, tanto dogmática quanto militar.

No entanto, a classe adequada do clero ainda não existia. O clero era a camada social. Qual é a diferença? Os latifúndios têm seus direitos e obrigações, e não há mobilidade social entre eles, ou seja, é quase impossível passar de latifúndio para latifúndio. A Rússia antiga não era uma classe.

As propriedades começaram a se formar a partir dos séculos XV/XVI, quando foi concluído o processo de unificação das terras russas em torno de Moscou. No entanto, o papel do clero na vida do povo era extremamente grande. Dominava o casamento na igreja, a igreja era o órgão administrativo local, pois nos livros de escribas mantidos nos mosteiros estavam registrados os dados sobre a população da freguesia.

No final do século XV, pela primeira vez, surgiu a questão da riqueza da igreja e da influência da igreja no poder do Estado, e não apenas no povo. De onde veio essa riqueza? O clero russo coletou fundos da população de serviços e outros serviços. Claro, os mosteiros tinham suas próprias propriedades monásticas com camponeses vivendo nelas. Tais camponeses eram chamados de monásticos. Naturalmente, ao longo dos séculos, os mosteiros, esses grandes centros econômicos, acumularam grande riqueza. E então havia dois pontos de vista sobre o que fazer com isso.

O primeiro ponto de vista pertenceu a Joseph Volotsky. Isso, dizem eles, a igreja deve ser rica. A segunda - para Nil Sorsky, que ela deveria ser pobre, asceta e servir de exemplo de virtude para o rebanho. O Grão-Duque Ivan III apoiou Joseph Volotsky, e até agora o clero russo não perdeu sua riqueza. Na verdade, tratava-se também de cujo poder é superior ao do Príncipe ou da Igreja. Mas até agora esta questão não foi levantada.

Outro marco no desenvolvimento da classe clerical é Stoglav de 1551. Não vou falar muito sobre isso, é apenas que este documento unificou (padronizou) a vida da classe clerical de acordo com as necessidades de um único estado centralizado.

O próximo marco no desenvolvimento do clero foi o Código do Concílio de 1649 e o Cisma da Igreja. Foi nessa época que surgiu a questão do poder, quem é mais alto - o rei ou o patriarca (Nikon). A questão foi resolvida em favor do poder secular. E na época de Pedro I, o Grande, já se formava diretamente a classe do clero, que tinha deveres e direitos. Esses direitos e obrigações foram explicitados na criação do inesquecível Feofan Prokopovich "Regulamentos Espirituais", publicado em 1721. De acordo com este documento, o Colégio Espiritual foi estabelecido na Rússia, que então se transformou no Sínodo - o mais alto órgão de governo da igreja.

O patriarcado foi abolido. A partir de agora, a Igreja Ortodoxa Russa foi chefiada pelo promotor-chefe do Sínodo - uma pessoa secular nomeada pelo imperador! Assim, o poder secular finalmente subjugou o poder da Igreja. E isso aconteceu durante o reinado de Pedro I, o Grande. As pessoas espirituais tornaram-se servidores do estado e eram obrigados a informar o rebanho se tramassem algo ruim contra as autoridades.

De alguma forma, você se confessa e diz que planejou um pecado contra as autoridades, e é isso - olá! No entanto, havia outras diversões também. Aqui, por exemplo, está uma citação do Regulamento Espiritual:

“Ao dar esmolas, o Collegium Spiritual deve redigir uma instrução; pois nisso não erramos um pouco. Muitos ociosos, em perfeita saúde, por sua preguiça, começam a pedir esmolas e andam pelo mundo desavergonhadamente; e outros se mudam para asilos com promessas dos anciãos, o que é ímpio e prejudicial para toda a pátria. Deus nos ordena do suor do nosso rosto, sentar-se de obras justas e vários trabalhos para comer pão, Gênesis capítulo 3; e fazer o bem, não só para nossa própria alimentação, mas também para termos algo para dar a quem pede, para comer os pobres.