nobreza(de outro slahta do alto alemão - gênero) - a nobreza em

Polônia. A questão da origem da pequena nobreza está relacionada com a questão da

o surgimento do Estado polonês. Na historiografia polonesa há

duas teorias para resolver a última questão: a teoria da conquista da Polônia

tribo estrangeira e a teoria da evolução natural da sociedade

relações na vida das tribos polonesas, negando o fato da conquista de fora.

Pekosinsky, professor da Universidade de Cracóvia, está tentando provar que

o estado polonês surgiu como resultado da conquista da Polônia pelo Polabian

Eslavos que se mudaram para a Polônia no final do século VIII ou início do século IX. Vivendo em

bocas do Laba (Elba), eles tiveram que travar uma luta feroz com

tribos germânicas, saxões, normandos e francos, pelo que em

vida dos Polabian Lechites, como o historiador os chama, desenvolveu-se

militância; além disso, estando em relações com o mundo alemão, eles

submetido à influência alemã. Aliás, eles tomaram emprestado de

Runas escandinavas dinamarquesas, que eles usaram na forma de sinais militares

em suas bandeiras. Com a conquista da Polônia por estrangeiros, sua população

divididos em três classes: 1) os líderes dos conquistadores, que pertenciam a um

e a mesma família ou a mesma dinastia principesca que governou

Polabian Lechites, formou a classe alta, da qual saiu

polonês Sh.; 2) guerreiros simples compunham a classe de cavalaria comum ou algo assim

chamado governantes e, por fim, 3) a população rural local foi convertida em

estado escravo. O fato do reassentamento dos eslavos da Polabia ao leste, para

margens do Warta e do Vístula, não consta em nenhuma fonte histórica, pelo que

que a conquista da Polônia por esses colonos é apenas uma hipótese

investigador. Na base dos brasões da nobreza polonesa, Pekosinsky encontra

runas escandinavas; eles são os mais fortes

evidência dada pelo historiador em favor de sua hipótese. Mas isso

a posição principal da pesquisa de Pekosinsky no campo do polonês

heráldica é rejeitada por outros estudiosos poloneses. Em geral, essa teoria

embora se distinga por notável harmonia, repousa sobre

motivos. Os pesquisadores que aceitam a segunda teoria discordam entre

em suas opiniões sobre fatores sociopolíticos, sob a influência de

que o estado polonês foi criado, mas concordam entre si que

que surgiu como resultado da luta das tribos polonesas entre si.

A evolução das relações político-nacionais na Polônia primitiva foi

muito provavelmente é. A organização do Estado foi precedida

e entre todos os povos primitivos, tribais, aliás, o gênero se representava e

união econômica com base na coletividade. Formulário adicional

integração social era um grupo de gêneros

fraternidade eslava do sul e lançou as bases para uma união territorial,

mais tarde chamado de "campo". Os assuntos do campo eram administrados pelo conselho

anciões, que estavam à frente de clãs separados, dos quais consistia o opole.

As tribos surgiram da conexão dos campos, que eram governados por príncipes. Guerra

fortaleceu o poder principesco e contribuiu para a separação da massa geral

pessoas livres de uma classe especial permanente de guerreiros que formavam o núcleo,

a partir da qual a classe nobre se desenvolveu gradualmente. luta intensa,

que os poloneses tiveram que lutar com seus inimigos, especialmente com

Império Alemão, imposto a toda a organização estatal da Polônia

uma forte marca da vida militar. Todo o país pontilhado de "cidades"

(fortalezas), em que havia destacamentos de cavaleiros, representava a visão como

seria um acampamento extenso. Especialmente um grande número de anfitriões no reinado

Rei Boleslav, o Bravo concentrado, de acordo com o primeiro polonês

cronista Gall, em Poznan (1300 cavaleiros de armadura e 7000 com escudos), em

Gniezne (1500 homens armados e 5000 escudeiros), em Vladislav (800 homens armados e

2.000 escudeiros) e em Getch (300 homens de armas e 2.000 escudeiros). Glória e

generosidade de reis como Bolesław, o Bravo, Bolesław, o Audaz e Bolesław

Krivousty, atraído pela Polônia e cavaleiros estrangeiros, sedento

adquirir riqueza. Nas fileiras da cavalaria polonesa, muitas vezes

cavaleiros que levavam nomes como Rudolf, Arnulf, Wilhelm, Odon e

etc. As relações com a Alemanha e outros países ocidentais levaram os poloneses a

porque eles tomaram emprestados costumes e instituições de lá. Então, já no século XI.

o costume da cavalaria era conhecido na Polônia, e os reis preferiam

um título de cavaleiro por algum mérito ou serviço a pessoas do ignóbil

origem e até mesmo escravos. A nobreza também foi chamada

"senhores". Anciãos de famílias de cavaleiros, ex-príncipes de tribos que perderam

sua independência política, e os descendentes desses príncipes estavam em

esta classe é um elemento aristocrático, que ao longo do tempo

desenvolveu e cresceu em uma classe especial de rica nobreza proprietária de terras, então

chamado "maioria". Pekosinsky argumenta que a cavalaria polonesa antes

final da 11ª mesa. dependia de soberanos e suas terras não

tinha, e isso apenas no início do século XII. sob o príncipe Boleslav Krivoust,

foi dotado de terras e só depois se transformou em

classe latifundiária. Mas esta afirmação não se justifica.

data histórica. Cavalaria como uma classe separada das massas

população, possuía terras em tempos pré-históricos. Em que,

é claro, também havia cavaleiros que não tinham terras; eles pertenciam ao príncipe

ou a esquadra real e a manutenção foi recebida do soberano. Mas em geral,

a cavalaria era uma classe de proprietários de terras. O cavaleiro poderia possuir a propriedade,

herdado ou herdado, ou em virtude de um prêmio. Primeira visualização

propriedade da terra era propriedade tribal, a segunda -

pessoal. Propriedade tribal coletiva reuniu-se na Polônia entre a nobreza

já no século XV e até no século XVI. Mas sua decomposição começou cedo e o processo

individualização desenvolveu-se cada vez mais fortemente. No entanto, em relação

propriedade individual por um longo tempo na Polônia operado

disposições legais que indicam que esta propriedade

separado da família. Para alienar tal propriedade nas mãos erradas

era necessário o consentimento dos familiares; além disso, este último tinha o direito

exigir o retorno à posse das terras que foram alienadas, e

devolvê-los pagando o preço de venda à pessoa que adquiriu essas terras.

Já nos primeiros séculos da Polônia histórica, uma classe começou a se separar dos cavaleiros

grandes latifundiários ou proprietários de latas. Em uma época específica eles

representava uma força da qual dependia o destino do país. Para a Polônia

penetrou na cultura da Europa Ocidental e, embora não tenha se estabelecido

sistema feudal, no entanto, desenvolveram-se relações que trouxeram

pedidos em grande parte polacos com os da Europa Ocidental. Superior

o clero, e depois dele os donos da propriedade, adquiriram imunidade dos príncipes,

dando-lhes o direito ao poder supremo sobre a população de suas propriedades. Debaixo

a influência da imunidade desenvolvida e assim chamada. cavalaria (jus

milícia). Aquele que possuía este direito poderia dispor de seu

propriedade de acordo com a lei de herança existente (jus hereditarium),

isentos de certos deveres, adquiriu alguns direitos

poder sobre os camponeses e poderia exigir deles em seu favor a execução

deveres que exerciam anteriormente em relação ao soberano. Takovo

era considerado nobre (nobilis), nobreza. Da cavalaria Sh. diferia

já no século XIV, de acordo com a legislação de Casimiro, o Grande, a cavalaria ordinária

(milhas médias, scartabellus); além disso, havia cavaleiros,

descendentes de camponeses e Soltys (miles e sculteto vel cmetone).

Vira pelo assassinato de um gentry foi determinado em 60 hryvnia, para um cavaleiro

normal 30 gr. e um cavaleiro da última categoria - 15 gr. Mais que isso

a cavalaria é simples, ignóbil, não tinha brasões. Posteriormente, este

a classe fundiu-se em parte com o campesinato e em parte com Sh. Nos séculos XIII e XIV. Sh.

ainda não tinha significado político; ela obedeceu à vontade dos prelados e

barões, como eram chamados os nobres espirituais e seculares. Mas como uma força de combate

estado, ela já naquela época desempenhava um papel muito importante no país.

Principalmente com o apoio do Lyakhta, o rei Vladislav Lokotok conseguiu

restaurar a monarquia polonesa, criar unidade política,

como resultado, a consciência nacional dos poloneses se fortaleceu ainda mais.

O portador e porta-voz dessa consciência era principalmente Sh.K.

a isso se juntaram outros fatores, sob a influência dos quais se tornou

desenvolver na pequena nobreza, o desejo de ocupar um lugar no estado que lhe convém

força. Como uma propriedade isolada das outras, estava profundamente imbuída de

espírito corporativo, sentimentos de solidariedade de classe e

defendeu seus interesses imobiliários, que muitas vezes estavam em

conflito com os interesses de outras classes. lutou especialmente duro

já estava na Idade Média com o clero, cujos privilégios, cobrando

dízimos, jurisdição da igreja, isenção de serviço militar e impostos,

às vezes eram bastante insuportáveis ​​para ela. Livre-se de vários

tipos de dificuldades impostas pelo Estado ou estipuladas

posição privilegiada do clero e da aristocracia secular, pode-se

foi, é claro, apenas influenciando a legislatura do país.

Já os privilégios do século XIII (1229 e 1291) proíbem os príncipes de aumentar

deveres que recaem sobre Sh., em excesso da norma existente. No século XIV. influência

a classe gentry é ainda mais fortalecida. Já na primeira metade deste

séculos, a nobreza está presente nos congressos nacionais de prelados e

barões ou como espectadores e ouvintes comuns sem direito a voto,

ou mesmo às vezes, provavelmente participando ativamente das reuniões desses

congressos (por exemplo, os congressos de 1320 e 1333). Maior crescimento da nobreza em

deste século deveu-se à ascensão geral das forças sociais da Polônia, em

reinado de Casimiro, o Grande. Eventos após a morte deste rei

acelerou a evolução política da propriedade. Trono da Polônia passou para

O sobrinho de Casimiro, Luís, rei da Hungria, que não tinha

filhos, mas apenas três filhas. Entretanto, o direito consuetudinário polaco e

tratados celebrados entre a Polônia e a Hungria excluíram as mulheres da

sucessão ao trono polaco, pelo que, com a morte de Luís

A Polônia na posse de sua dinastia não poderia permanecer. Foi frustrante

planos dinásticos do rei e ele, concedendo vários benefícios

aos funcionários do Estado da Polônia, fez com que reconhecessem um de seus

filhas da herdeira da coroa polonesa. Mas para o privilégio de Kosice de 1374, a nobreza

isento de todas as obrigações estatais, com exceção do pagamento

imposto sobre a terra no valor de 2 groszy por lan, recebeu um exclusivo

o direito de ocupar os cargos de voivode, castelão, juízes, podcomorikhs, etc.

A partir deste momento, a evolução política do espólio será realizada de forma muito

velozes. Durante o período sem rainha (1382 - 84), após a morte de Luís, ela

já representava a força da qual dependia o destino do Estado. Fervido

a luta dos partidos, cujos líderes tiveram que contar com Sh.

força. E Sh. começa a desempenhar um papel político muito importante nesta época.

Para discutir o estado das coisas, as autoridades locais e

congressos gerais, constituídos por prelados, barões e fidalgos. Naquela hora

forte movimento político, mesmo o início de uma pequena nobreza

representações. De acordo com o moderno cronista polonês Jank de

Czarnkov, Cracovianos, Sandomierianos e

embaixadores de todas as terras polonesas. Mas o mais importante, neste momento

revela uma atividade já forte de uma instituição em que

a vida sócio-política das comunidades nobres concentrava-se

que foi compartilhado por Sh. de toda a Polônia: foi um sejmik, uma reunião de todos os Sh.,

pertencentes à mesma comunidade local (communitas), como um

o todo público. Assim começa a organizar essa política

sistema em que Sh. estava destinado a dominar. No entanto, até metade do séc.

século, ela ainda está em um cargo de escritório em relação a

nobreza espiritual e secular. Embora seus representantes, juntamente com

representantes de capítulos espirituais, universidades e cidades e aceitar

participação em dietas, mas o estado neste momento é controlado pela aristocracia.

As relações estão mudando desde a legislação não-shaviana, que colocou a nobreza em

mesmo nível que os donos de latas: para editar uma nova lei, definir

um novo imposto ou convocar uma milícia zemstvo, o rei foi obrigado a

permissão para aplicar aos sejmiks gentry. No entanto, Sh. adquiriu

ainda mais cedo, privilégios importantes que garantiam propriedade e

a inviolabilidade da nobreza. Este crescimento político da propriedade foi em

dependendo de razões econômicas. A Polônia era um país

agrícola, portanto, a pequena nobreza, como latifúndio,

foi um fator importante na vida pública do país. Em X. IV e XV

séculos as condições económicas em que a Polónia se encontrava fortemente

mudou. Com a aquisição da Rússia Vermelha e a adesão, pelo menos

parcial e temporária, Podolia e Volhynia, foram abertos vastos espaços

para a colonização polonesa, pois essas terras eram escassamente povoadas. Aqui

foram formados enormes latifúndios de magnatas poloneses que, sentindo-se

falta de trabalhadores, tentou atrair camponeses para suas propriedades

vários benefícios. A emigração da população camponesa da Polônia é prejudicial

respondeu à economia da classe nobre. Era do seu interesse

manter os camponeses no lugar. Além disso, o desenvolvimento econômico geral

A Europa no final da Idade Média expandiu os mercados para a venda de produtos agrícolas

produtos da Polônia, o que levou o proprietário de terras polonês a fortalecer

exploração da terra, mas isso, é claro, só poderia ser alcançado por

mudanças de gestão e aumentando a exploração

trabalho camponês. Tendo o poder político em suas mãos, a pequena nobreza limitou

primeiro autogoverno das comunidades camponesas, subordinando-as ao seu controle,

o que ela conseguiu ao adquirir a posição de Soltys, que estava à frente da

comunidade camponesa. O Estatuto das Verrugas de 1423 conclui em sua

a decisão, com base na qual o proprietário poderia privar Soltys

posições para a desobediência e tomar essa posição ele mesmo. apertando com força

autogoverno camponês, Sh. então limitou a liberdade do camponês

reassentamento, estabeleceu uma corvéia e, finalmente, transformou o camponês em

estado fortificado. De acordo com o Estatuto Petrokovsky de 1496, deixe

aldeia proprietária de terras tinha direito a apenas um camponês, apenas um filho

a família camponesa tinha o direito de dar educação; fugiu

a lei camponesa permitia ao proprietário da terra perseguir, apreender e devolver

costas. As dietas em Bydgoszcz (1520) e em Thorn (1521) estabeleceram a corvéia em

no valor de um dia durante a semana, e a Confederação de Varsóvia de 1573

deu poder ao proprietário da terra até mesmo sobre a vida dos servos. Econômico

interesses levaram a nobreza a emitir também leis restritivas e

relação com a comunidade urbana. O mencionado Estatuto de Petrokovsky

proibiu os burgueses de adquirir latifúndios sob o pretexto de que

filisteus não participam de campanhas militares e de todas as formas

tentar fugir do serviço militar, mas enquanto isso

propriedade fundiária estava sujeita ao recrutamento. filistinismo

tentou lutar contra a nobreza, mas falhou. Na segunda metade do século XVI.

a representação da cidade já havia sido excluída da participação em

legislação do país, embora representantes de algumas cidades e

às vezes aparecia nas Dietas já no século XVII. Além disso, Sh. subjugou

indústria e comércio do poder dos governadores e anciãos, do que finalmente

matou a riqueza urbana. Desde o início do século XV Sh. já era todo-poderoso

mestre no estado, e permaneceu como mestre até o fim da existência

Comunidade. Ela legislou, julgou, elegeu reis,

protegeu o estado de inimigos, travou guerras, concluiu paz e tratados e

etc. Não só a organização política e social da Polônia foi

nobreza,

A visão de mundo gentry reinava suprema e em

vida mental do país.

Literatura. M. Bobrzynski, Geneza spoleczenstwa polskiego na

podstawie kroniki Galla i dyplomatow XII w."; Pe. Piekosinski, "O

powstaniu spoleczenstwa polskiego w wiekach srednich e jego pierwotnym

ustroju"; St. Smolka, "Uwagi o pierwotnym ustroju spolecznym Polski

Piastowskiej" (estas três obras são colocadas em "Rozprawy i sprawozd. wydz.

histórico. filozof. Akad. Urna.", t . XIV); A. Malecki, "Studja heraldynne"

(Lvov, 1890, 2 v. .); A. Balzer, "Rewizja teorji sobre pierwotnem osadnictwie

w Polsce" ("Kwart. Hist.", 1898, t . XII); fr. Piekosinski, "Rycerstwo

polskie wiekow srednich" (t . 1 - III); A. Prochaska, "Geneza i rozwoj

parlamentaryzmu za pierwszych Jagiellonow" ("Rozpr. Akad. Um. wydz.

hist. filozof.", Vol. XXX VIII) Pe. Piekosinski, Wiece, sejmiki, sejmy eu

przywileje ziemskie w Polsce wiekow srednich" (ib., volume XXXIX); UMA.

Pawinski, "Sejmiki ziemskie" (Varsóvia , 1895); Wl. Smolenski, "Szlachta w

swietle wlasnych opinji" ("Pisma historyczne", Cracóvia 1901, v. 1); R.

Hube, "Prawo polskie w w. XIII" (Varsóvia, 1874); mesmo, "Sady, ich

praktyka i stosunki camarão w Polsce etc."(Varsóvia, 1886). NO.

Uma característica essencial da nobreza polonesa, como a nobreza espanhola, era seu grande número. No século XVI. 7,5 milhões de pessoas que viviam na Commonwealth representavam 500 mil nobres ou 25 mil famílias nobres, ou seja, 6,6% da população total, e na Mazóvia, literalmente transbordando de nobreza, esse número era ainda mais impressionante - 23,4%. Na época das divisões da Commonwealth, a nobreza polonesa já representava 8-10% da população.

Obviamente, um número tão significativo de nobreza não poderia ser completamente homogêneo. Em seu meio, processos de diferenciação e estratificação estavam constantemente acontecendo, manifestados mais claramente nos séculos XVII-XVIII.

Pesquisadores poloneses distinguem condicionalmente dentro da nobreza dos séculos XVI-XVIII. vários grupos.
Os seguintes grupos pertenciam à nobreza latifundiária:

magnateria(magnateria) - as famílias mais ricas e influentes, os maiores latifundiários; eles desempenhavam papéis-chave na administração do estado, seus representantes constantemente se sentavam nas dietas. Embora oficialmente nenhum dos magnatas tivesse direitos ou privilégios especiais, na realidade esse grupo nobre tinha um poder incomparável ao número de seus membros.

Nobreza Zamozhnaya(szlachta zamożna) - uma nobreza rica que possuía terras e camponeses; seus representantes eram completamente independentes em suas atividades sócio-políticas e econômicas (Sobie Pan).

nobreza da fazenda(szlachta fołwarczna) - possuía uma ou mais fazendas (uma pequena propriedade, propriedade) e camponeses nelas; ela poderia administrar sua fazenda sozinha e contratar governantas.

nobreza "compartilhada"(szlachta cząstkowa) - proprietários não de propriedades inteiras, mas de partes delas (muitas vezes as grandes propriedades eram divididas em pequenas partes para venda ou aluguel); Normalmente, os representantes dessa nobreza, juntamente com seus vizinhos, usavam o trabalho dos camponeses e os recursos materiais da propriedade.

Zastenkovaya ou nobreza rotatória(szlachta zaściankowa, szlachta okoliczna, szlachta zagrodowa) - pequena nobreza, cujos representantes possuíam lotes domésticos, mas não tinham camponeses e, portanto, trabalhavam em suas próprias terras; muitas vezes eles formavam assentamentos nobres inteiros - os chamados calabouços (zaścianki) ou "arrabaldes" (okolice), isolados do resto do mundo plebeu. O nome "nobreza periférica" ​​era característico das terras do Grão-Ducado da Lituânia.

A nobreza sem-terra (szlachta bezrolna albo szaraczkowa) incluía:

nobreza Chinsha(szlachta czynszowa) - não tinha terra e foi forçado a alugá-la em termos de chinsh (pneu) e trabalhar nela, embora esse trabalho fosse considerado vergonhoso para uma pessoa bem-nascida, pois era comparado a um camponês. Nos últimos dois séculos da existência da Commonwealth, a nobreza Chinsh tornou-se o grupo mais numeroso da nobreza polonesa.

Servindo a nobreza(szlachta służebna) - serviu nas ricas propriedades de magnatas, hierarcas da igreja ou nobres ricos como gerentes, governantas, etc.

Golota(holota) - nobreza “má”, empobrecida, que não tinha terra nem camponeses; geralmente contratados como trabalhadores, servos, foram para os soldados.

Nobreza "rua"(szlachta brukowa) - o menor grupo da pequena nobreza, levando uma vida muito pobre nas cidades.

Litvinov P.

A nobreza da região de Rogachev no p.tr. XXséculo.

Categoria da população que se autodenominava no início XX séculos, uma antiga pequena nobreza, tinha uma estrutura socioeconômica complexa, vários princípios de identificação étnica e social e estava em processo de transformação e perda gradual da identidade da nobreza polonesa.

Muitas razões para isso estão na origem da nobreza. Além da atual classe de serviço militar da pequena nobreza, também existem boiardos blindados e dignos, cuja posição legal era entre o campesinato e a pequena nobreza. De volta ao topo XX século" descendentes de todas as categorias nomeadasfundir-se com a antiga nobreza e relutantemente fundir-se com os camponesesstvom e filistinismo".

A situação financeira desta categoria da população também era difícil. A pequena nobreza foi dividida em vários estratos, que foram determinados por seu status de propriedade, diferenciando-se de proprietários de terras razoavelmente grandes a nobreza completamente sem terra. Ao mesmo tempo, era importante em cujas terras a nobreza vive - estatal, privada ou alugada.

Esses fatores, bem como a “análise da pequena nobreza” para. XVIII - XIX séculos, predeterminou em grande parte a identificação étnica e o status social dessa categoria da população. Após as divisões da Commonwealth, “ com a transição para a cidadania russa parte e que gentry conseguiu provar sua origem gentry e foi classificado entre a nobreza russa; incapaz de imaginartestemunhos deveriam ter sido atribuídos à classe pequeno-burguesa, oucaiu na categoria de camponeses do Estado. No entanto, essa nobrezanão se esqueceu de sua origem e atualmente está destacandoele mesmo do campesinato circundante.”

Considerando o último fato, ou seja, que a nobreza está “muito orgulhosa com sua origem semi-nobre e despreza o camponês, “não é de surpreender que a maioria da pequena nobreza tentasse provar sua nobreza. No entanto, devido às peculiaridades do sistema burocrático russo, isso foi alcançado principalmente pela parte rica da pequena nobreza. Os menos prósperos tentaram entrar na classe filistéia, e os mais pobres e sem-terra foram atribuídos aos camponeses do Estado.

Materiais documentais dos anos 30. confirmar esta conclusão. Todos os habitantes da periferia de Antushi, cuja economia era considerada kulak, invariavelmente respondiam à questão de sua origem social: "meu pai... e minha mãe... vêm da nobreza". Além disso, seus lotes de terra antes da revolução variavam de 30 a 60 acres. Deve-se notar que Antushi era considerada uma vila próspera, na qual (assim como nas fazendas adjacentes) quase toda a população era “da nobreza polonesa, a maioria dos quais eram kulaks, ex-nobres e fortes camponeses médios, e sub-kulaks”. Entre os habitantes desta periferia, muitas vezes havia kulaks que pagavam de 500 a 1.000 rublos. e acima do imposto agrícola, uma quantia enorme naqueles dias. Para comparação, um camponês que pagava de 70 a 80 rublos já era considerado um punho. imposto. Por exemplo,Antushevich Leon Iosifovich em 1928 pagou exatamente 500. imposto. .

Vale lembrar que as declarações dos moradoresAntush sobre a nobreza, muitas vezes foram confirmados e documentados. 7 de setembro de 1929 durante uma busca na casa de Anton Grigoryevich Zalesssky, foram encontrados “dois certificados em nome de Anton e Peter Grigoryevich Zalesssky sobre nobreza hereditária”. .

Ao contrário de Antush, nas duas maiores periferias de Senozhatkovsky s / s - Drawing e Senozhatki, nas quais a porcentagem de kulaks era significativamente menor, a maioria a população se autodenominava filisteus. . Além disso, como regra, sua economia era camponesa ou kulak. A grande maioria dos pobres se considerava camponeses. A dependência do status social do status de propriedade é confirmada pelo fato de que entre representantes do mesmo sobrenome ( Antushevichi, Zalessky, Zakrzhevsky, Grokhovsky ) existem nobres e filisteus e camponeses.

Muito mais complicada é a questão da identificação étnica da pequena nobreza. Primeiro, um papel importante foi novamente desempenhado posição de propriedade. Os camponeses ricos eram mais tradicionais e conservadores. E, portanto, eram mais inerentes à autoconsciência gentry, que, pela tradição estabelecida, era identificada com o polonês. Assim, quanto menos riqueza havia, mais a consciência camponesa estava sujeita a transformações, incluindo processos de assimilação. Assim, a parcela abastada da população da antiga periferia se definia predominantemente como poloneses, associando-os à pequena nobreza. Além disso, a prosperidade determinava a presença de uma vida nobre (propriedade, roupas, alimentação), que também apresentava diferenças significativas em relação à camponesa e exigia custos financeiros significativos. Foi precisamente por causa de seu tradicionalismo que a próspera população do bairro se apegou tão teimosamente à sua polidez, apesarforte pressão das administrações czarista e soviética, que perseguiam uma política discriminatória direcionada contra os poloneses.

Os pobres, por outro lado, mostraram a maior suscetibilidade à transformação do modo de vida tradicional e, com o tempo, cada vez mais se definiam como parte da etnia bielorrussa.

Nesse contexto, a conclusão do historiador e etnodemógrafo polonês P. Eberhardt sobre a bielo-russia dos colonos poloneses, que escreveu que “ pocz ą tkowo przesiedle ń cy u ż ywali j ę zyka ojczystego … .” Além disso, os colonos poloneses foram submetidos a “ asymilacji , nie tylko pod wzgl ę dem j ę zyka i kultury , ale te ż ś wiadomo ś ci etnicznej "..

Um fator ainda mais importante foi a filiação confessional da pequena nobreza periférica. O fato é que, para a maioria dos descendentes da nobreza local, ser católico significava ser polonês. A definição oficial do estado de "poloneses" em relação a esta parte da população da Bielorrússia em XIX - p.tr. XX século, portanto, deve ser considerado como uma comunidade etnoconfessional que se identifica como poloneses. Ou seja, neste caso há uma mistura de nacionalidade com confissão.

Por exemplo, nos questionários dos presos em 1929. punhos de Senozhatkovsky s / s na coluna nacionalidade há respostas: “Pólo”, “Católico”, “Bielorrusso-Católico”, “Polonês-Bielorrússia”, “Religião Católica”.

A pequena nobreza da Bielorrússia Oriental estava localizada em duas regiões separadas, as chamadas. Fronteiras Drut (ocidental) e Sozh (leste), que possuem certa peculiaridade em relação à confessionalidade. Na famosa edição de A.S. Dembovetsky afirma-se: “A população mais densa e maior da pequena nobreza vá ao longo do reservatório Sozhsky, a partir da cidade de Mstiglorificando através do m. Krichev e da cidade de Cherikov, e além do m. Chechersk e da cidade de Rogachev, onde o Dnieper e o Sozh convergem, as aldeias da nobreza gruppiruyutsya ao longo das margens de ambos os rios, indo fundo no terrenoa uma distância de 30 verst. . A linha Drut estava localizada ao norte - da cidade de Senno a Belynich.

No grupo Sozh, a fé ortodoxa prevaleceu: “Ortodoxa 18491, católicos apenas 5927, ou seja, para quase dez ortodoxos, há apenas três católicos”. No grupo Drut, o oposto é verdadeiro: “há apenas 1.741 ortodoxos, enquanto 10.447 católicos, ou seja, 10.447 católicos. há um ortodoxo para cada seis católicos”. . Assim, a região de Rogachev, estando apenas na junção de duas fronteiras, refletia as características de ambas.

Os arredores de Khodosovichi, Bolshie Strelki e as aldeias de Krasnitsa e Yanovka estavam localizados na bacia do Dnieper. Todos eles, com exceção deste último, eram predominantemente habitados pela nobreza ortodoxa. Os sobrenomes mais comuns aqui eram: Khodosovsky, Senozhensky, Lukomsky, Usevichi, Dushkevichi, Akinchitsy, Konchitsy, Zinkevichi, Drobyshevsky, Kublitsky, Lapitsky, Shemyaki, Mezhevichi.

No quadro de ambas as fronteiras, destacaram-se também várias locais. Por exemplo, existia na bacia do rio uma poderosa barreira de fronteira dos arredores da pequena nobreza. Uma conversa que deu em Sozh. Uma barreira semelhante foi localizada no curso do rio. Dobysna a oeste de Rogachev e Zhlobin. De volta ao topo XX séculos, os arredores de Antushi, Stary Mazalov, Dubrova, Senozhatki, Marusenka, Tertezh, Verbichev, bem como as fazendas de Maringof, Krivenya, Grechukhi, a Grande Floresta, Green Budishche, Mazalov, que faziam parte dela, foram povoadas quase exclusivamente por católicos. Em 20-30s. XX séculos, esses assentamentos eram quase completamente parte do Senozhatkovsky s / s. Os Antushevichs, Senozhenskys, Zholtoks, Bankovskys, Mitkevich-Zholtoks, Ryneiskys, Parkhamoviches, Zakrzhevskys, Lipskys, Baranovskys, Shatillas, Shchigelskys, Zhiznevskys, Grokhovskys, Baranovichi, Korzuns, Savitskys, Zalesskys, Zavadskys, Mikhalkeviches, Lesnevskys e outros,

Yanovka, habitada por católicos, provavelmente está associada à região acima mencionada, pois os Lesnevskys que vivem nela são amplamente encontrados em Tertezh e outros arredores e fazendas.

A divisão da pequena nobreza da região de Rogachev ao longo de linhas confessionais também se refletiu na identificação étnica. Em assentamentos onde os ortodoxos prevaleceram, até o topo XX século, nota-se um enfraquecimento significativo da autoconsciência gentry e a quase completa ausência de polonês. Isso levou à prática generalizada de casamentos mistos e a uma tendência de aumentar o número de população camponesa neles, até o domínio completo. Como resultado, em p.tr. XX séculos, sua população se identifica como bielorrussos.

A imagem é diferente na área da bacia de Dobysna. Deve-se lembrar que o catolicismo foi um dos elementos definidores da cultura polonesa e, portanto, desempenhou um papel enorme na vida da nobreza bielorrussa, sendo, antes de tudo, um instrumento de polonização. A política discriminatória proposital do Império Russo contra a nobreza, especialmente a católica, levou a um isolamento e conservadorismo ainda maior entre eles, o que foi acompanhado pelo fortalecimento da polonêsidade.

Dembovetsky destacou: “Os direitos concedidos aos camponeses pelo regulamento de 19 de fevereiro de 1861, o registro da nobreza aos volosts, o serviço militar universal e outras medidas influenciaram a reaproximação da pequena nobreza com os camponeses, especialmente os pobres, sem-terra . Mas a nobreza rica, guiada pela sua ambição nobre, é atribuída aos burgueses, por vezes cidades distantes deles, por um lado, sob a forma de alguma manutenção da antiga posição privilegiada, de modo a não obedecer ao departamento do poder local. volost e não arcar com quaisquer deveres naturais ou mundanos, por outro, - para evitar o pagamento do poll tax, que existe na classe camponesa e é abolido por lei para os filisteus. Assim, a pequena nobreza, tendo se tornado camponesa e filistéia, não existe atualmente como uma propriedade separada. .

Perdendo legalmente a nobreza, essa categoria da população buscava tanto mais preservar a parafernália, as normas de vida e a cultura, pois isso lhe dava a oportunidade de preservar um sentido de sua alteridade, de diferença em relação aos camponeses.

O polonês e o catolicismo para a maioria da nobreza local tornaram-se esse mundo proibido que lhes permitiu resistir ao sistema, que buscava seu cativeiro espiritual e nivelamento com o campesinato circundante. Uma característica dos poloneses locais era um elevado senso de polonês, baseado não na originalidade linguística, mas espiritual, o que lhes deu maior resistência a qualquer tentativa de opressão nacional ou religiosa devido à necessidade de uma luta constante para preservar seu polonês.

Foi precisamente porque o Senozhatkovsky s / s era um dos mais poderosos bastiões da Polishidade na região de Gomel que foi submetido a repressões totais nos anos 30. Século XX.

O polonês, como sinal etnocultural dos católicos bielorrussos, desenvolveu-se nos arredores da pequena nobreza, em primeiro lugar, onde existiam igrejas, e espalhou a influência cultural dos padres da igreja católica. No primeiro terço XX século, duas igrejas trabalharam no território da região de Rogachev - em Antushi e Rogachev. Igreja Antushovsky até 1933 Musteykis Kazimir Ignatievich serviu, que viveu em Antush por um longo tempo. Em Rogachev padre Yaroshevich em 1930. Kunda foi substituído por Vladislav Ignatievich, que trabalhou até 1934. Este último era muito famoso na URSS.

Os católicos, em comparação com os ortodoxos, sempre se distinguiram pela maior religiosidade, que, nas condições de opressão da igreja, resultou em fanatismo. Portanto, o clero católico gozava de autoridade incondicional entre a população da fé católica. Isso também foi facilitadoalta qualificação dos padres, a maioria dos quais com ensino superior, e alto grau de centralização e disciplina da Igreja Católica.. Os padres eram excelentes agitadores e organizadores e, além disso, muitos deles tinham uma ligação direta com o Vaticano. Portanto, expulsando os “poloneses” e liquidando a pequena e mais numerosa pequena nobreza, o governo czarista perseguiu objetivos de política interna e externa. Como resultado, a opressão da religião, da língua e da nobreza, com a hábil agitação dos padres, resultou em um isolamento ainda maior e uma associação mais próxima em torno da igreja dos “Kres Poles”, já que agora apenas a igreja personificava sua “característica” , apenas o discurso polonês soou na igreja, que começou a ser percebido como um sinal distintivo da pequena nobreza entre a maioria da pequena nobreza. Além disso, era a igreja que proporcionava educação.

Mesmo em 1931, durante o período de fechamento em massa de igrejas e prisões de ministros religiosos, os relatos dos trabalhadores do partido relatavam que “a maioria dos samostoynye gaspadars de pedra pode ter ícones em chapéus. Alguns kamsamoltsy e kamsamolki svyatkuyutsya e santos religiosos e navat andando em kassels. .

Além disso, um fator importante na formação da etno-identificação polonesa da pequena nobreza foi a compactação territorial do aglomerado local de assentamentos da pequena nobreza. Isso permitiu que a comunidade do bairro, estando fechada em seu ambiente cultural (casamentos apenas entre representantes da pequena nobreza e católicos, vida em comum, feriados, aspirações e vetores de desenvolvimento), e também devido à sua extrema religiosidade, que a isolava ainda mais do entorno A população ortodoxa bielorrussa e se tornou mais conservadora, para manter sua “igreja”, “polonês” e “nobreza” praticamente inalteradas, apesar de todos os esforços das autoridades de Moscou visando transformar os poloneses kresianos. Os fatores acima tornaram seu polimento quase invulnerável.

Um exemplo notável é o aglomerado de periferia na bacia de Dobysna. Uma análise de documentos de arquivo permitiu descobrir que a maioria das famílias nobres desta região eram parentes em algum grau ou outro.. O fortalecimento dos laços também foi facilitado pelo fato de que todos os arredores e fazendas, com exceção do ortodoxo Verbichev, estavam na paróquia da igreja Antushovsky. Além disso, a igreja estava sob a jurisdição de vários comitês eclesiásticos de diferentes periferias, movendo-se alternadamente de um para outro.

Uma situação completamente diferente é observada nas periferias, que se localizavam em assentamentos únicos. A necessidade de casamentos mistos, a quase completa ausência da influência cultural da igreja e da população católica levaram a uma erosão gradual da visão de mundo da pequena nobreza e a um enfraquecimento da religiosidade. Em uma extensão ainda maior, isso se aplica à nobreza ortodoxa. Como resultado, essas periferias foram transformadas em termos etnoculturais e gradualmente se nivelaram com a população das aldeias vizinhas.

Em Krasnitsa, o substrato gentry ainda era bastante poderoso e em p.tr. XX séculos, às vezes ainda era lembrado que alguns dos kulaks “costumavam ser nobres hereditários”. Permanecia ainda uma gradação social em “panelas” e “palmas”, o que é confirmado pelas declarações dos camponeses de que os kulaks “sempre riem de nós e ameaçam que, quando os poloneses vierem, os enforcarão ... e pavimentarão a briga com os pobres” [ibid.]. Quanto aos arredores de Khodosovichi e Bolshie Strelki, o substrato nobre neles, até o início XX século, até perdeu seu domínio quantitativo e praticamente desapareceu no campesinato bielorrusso.

A presença de quintas e quintas pertencentes aos católicos era também importante, pois o modo de vida nelas era um exemplo a seguir. O maior número deles no distrito de Rogachev acabou de cair nos volosts Gorodetsky e Dovskaya na área dos arredores ortodoxos da bacia do Dnieper, bem como nos volosts Tikhinichskaya e Lukovskaya da bacia Dobysna (no último havia periferias católicas). .

Também um fator importante da polonização foi a colonização e emigração étnica polonesa. XIX - n. XX século. Os emigrantes da Polônia e da Bielorrússia Ocidental foram primeiro para onde havia uma igreja e uma comunidade etnocultural próxima. Eles foram os catalisadores da explosão do patriotismo polonês, que, talvez, fosse praticamente inexistente antes deles. Após a eclosão da Primeira Guerra Mundial, esses processos foram facilitados por uma grande onda de refugiados, bem como pela ocupação polonesa. Por exemplo, preso em Rogachev em 1933, natural dos arredores de Marusenka, Kelbass Elena Kazimirovna testemunhou durante o interrogatório: “Durante esse período, eu estava em um espírito estritamente nacional, sob a influência de refugiados da Polônia e legionários. Admito que a ocupação polonesa de nossa área naquela época teria me agradado ... ". Como resultado, o patriotismo polonês começou a substituir o patriotismo “regional da nobreza polonesa”.

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2. Arquivo do Departamento KGB da República da Bielorrússia na região de Gomel, d.14982-s

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A nobreza é uma casta especial de poloneses, que justificavam sua singularidade não apenas por seu status, aparência ou costumes, mas também por sua origem. Não havia lugar para raízes eslavas na genealogia da pequena nobreza.

Outros eslavos

Os recentes acontecimentos na Ucrânia renovaram as discussões acaloradas sobre as relações intereslavas. Hoje, as ideias do pan-eslavismo, nascidas no século 18 e fortalecidas no século 19, caíram em desvalorização como nunca antes. Mas mesmo em meados do século XIX, os tchecos viram na unificação dos eslavos uma poderosa força política capaz de resistir ao germanismo.

A iniciativa tcheca foi apoiada pela Rússia, mas a Polônia reagiu a ela pelo menos friamente. A união dos eslavos com o papel dominante do czar russo significou o colapso das esperanças de um estado polonês independente. A religião também desempenhou um papel na resistência dos poloneses às ideias do pan-eslavismo: a Polônia católica tradicionalmente atuou como antagonista da Rússia ortodoxa.

O Reino da Polônia, é claro, tinha seus próprios eslavófilos. O príncipe Adam Czartoryski aceitou com entusiasmo a ideia da unificação eslava, e o dezembrista Julian Lubinski chefiou a Sociedade dos Eslavos Unidos, a primeira organização que proclamou abertamente as ideias do pan-eslavismo.

No entanto, entre a elite polonesa sempre houve ideias sobre o status especial do povo polonês, que de muitas maneiras os impediu de encontrar um terreno comum com seus vizinhos eslavos. O etnólogo Stanislav Khatuntsev observou que, no decorrer de sua existência histórica, os poloneses perderam em grande parte muitas das propriedades mentais, componentes do modo de vida espiritual e material daquela antiga tribo e, em vez disso, adquiriram as características de organização mental, cultura material e espiritual. , típico dos povos celta-romanos e germânicos.

O historiador polonês Franciszek Pekosinski, por exemplo, apresentou uma teoria sobre a origem dinástica da nobreza polonesa, relacionando-a com a reprodução de antigas runas escandinavas em brasões poloneses que ele revelou, bem como com expressões escandinavas encontradas nos -chamado “zavolan”. No entanto, ao mesmo tempo, a própria nobreza teve uma mão em provar a singularidade de sua genealogia.

Nós somos sármatas

Nos séculos XV - XVII, quando ocorreu a fase final da formação dos povos europeus, o interesse pela literatura antiga foi ganhando força no Velho Mundo. Nos livros antigos, os primeiros pensadores modernos buscaram as origens de seus estados e nações. Os países românicos viram suas raízes no Império Romano, os alemães nas antigas tribos germânicas e os poloneses encontraram seus ancestrais no Extremo Oriente.

Um dos primeiros a propor a ideia do Sarmatismo foi o historiador polonês Jan Dlugosz (1415-1480). Ele argumentou que os antigos escritores e historiadores chamavam o território da Polônia de Sarmácia Europeia, e os poloneses eram chamados de "Saramats".

Mais tarde, essa ideia foi consolidada pelo astrólogo Maciej Karpiga de Mechov (1457-1523) em seu famoso tratado "Sobre os dois sármatas", que teve 14 edições no século XVI. Em sua obra, o autor substancia a diferença significativa entre os poloneses, pois os descendentes dos valentes sármatas dos moscovitas, descendentes da tribo bárbara dos citas.

Nos séculos seguintes, a ideia de sarmatismo foi dominante entre a aristocracia polonesa, transformando-se de um hobby romantizado da moda em um ideal político conservador - a República da Szlachta, onde amplas liberdades democráticas estão disponíveis apenas para a elite.

A pedra angular do sarmatismo gentry era a "liberdade de ouro", que se opunha tanto à Ásia despótica servil quanto à Europa burguesa e empresarial. No entanto, isso não impediu que a nobreza combinasse um amor oriental pelo luxo e um empreendimento puramente europeu.

Um eco da ideologia do Sarmatismo foi o chamado “messianismo polonês”, que se desenvolveu nos séculos XVII-XVIII, segundo o qual os poloneses, em virtude de sua origem, deveriam desempenhar um papel especial nos destinos do mundo, e a Commonwealth deveria se tornar “a fortaleza do cristianismo, o refúgio da liberdade e o celeiro da Europa”.

Enfatizando a singularidade

O mito sármata sempre foi uma importante base ideológica para a Polônia, atuando como uma ideia nacional não oficial. Os historiadores poloneses fizeram muito para fortalecer a ideia de que as tribos sármatas realmente viviam no território da Polônia e lançaram as bases do estado polonês.

O passado sármata serviu como uma espécie de padrão, segundo o qual a imagem do nobre ideal foi cortada. Ele, como seu ancestral sármata, é um guerreiro corajoso, impiedoso com os inimigos, mas ao mesmo tempo um cavaleiro para quem honra e justiça não são uma frase vazia. Outra hipóstase da pequena nobreza é o polaco magnata, guardião das tradições da antiguidade patriarcal, enquadrando-se harmoniosamente no seio do idílio rural.

Uma característica importante do sarmatismo polonês é o cultivo de uma atitude cavalheiresca em relação a uma mulher, um dos componentes do qual era o galante costume de beijar a mão de uma mulher. Os defensores da teoria sármata referiam-se ao fato de que a alta posição das mulheres na sociedade era incomum para outros povos eslavos. Segundo os historiadores, o mito das amazonas sármatas influenciou o status especial das mulheres na cultura nobre.

A imagem da nobreza ideal entrou firmemente no genoma da identidade polonesa ao longo do tempo. “O destemor, beirando a quase insanidade, quando uma pessoa vai para a morte certa com um uniforme branco, com uma camisa confederada orgulhosamente virada para o lado, com uma rosa nos dentes, ela sabe que será fuzilada em um minuto, mas não se permite deixar isso por um minuto, a imagem de um cavaleiro sármata ideal era uma realidade do caráter nacional polonês até o século 20”, escreve a jornalista Tamara Lyalenkova.

Não devemos esquecer o outro lado da visão de mundo da nobreza - a arrogância infatigável com a qual a nobreza arrogante se distanciou dos lituanos, bielorrussos, ucranianos, russos e até de uma parte significativa dos poloneses que viviam no território da Commonwealth. No sentido terminológico, isso parecia um contraste entre a elite sármata e o "gado" camponês (Bydło - gado de trabalho), com o qual, entre outras coisas, os eslavos estavam associados.

Pouco em comum

O sarmatismo ainda existe na cultura polonesa hoje, no entanto, sendo mais uma forma de auto-identificação irônica. Às vezes, essa palavra é usada para enfatizar a singularidade do personagem polonês, quaisquer diferenças em relação aos vizinhos eslavos.

Hoje, as divisões dentro da família eslava são óbvias, e há muitas razões sociopolíticas e culturais para isso. Um deles remonta ao século VI dC - foi então, segundo os pesquisadores, que a língua proto-eslava comum a todos os eslavos começou a cair em desuso. Como disse um pensador, "os eslavos usavam suas línguas nacionais mais para dividir do que para unir".

No entanto, as diferenças entre os eslavos são explicadas não apenas pela história ou pela língua. O antropólogo e bioarqueólogo polonês Janusz Piontek escreve que, do ponto de vista biológico, os eslavos podem ser atribuídos a diferentes grupos que originalmente habitavam o sul, centro e leste da Europa e diferem marcadamente entre si.

“Eslavos e poloneses têm muito em comum. Poloneses com os eslavos - nada. Eles estão desconfortáveis ​​em seu eslavismo, desconfortáveis ​​ao perceber que são da mesma família que ucranianos e russos. O fato de sermos eslavos é um acidente”, afirma o escritor polonês Mariusz Szczygel.

Os eventos da Segunda Guerra Mundial, as consequências do colapso da URSS de muitas maneiras alienaram os poloneses não apenas de tudo o que era soviético, mas também, até certo ponto, daquilo que é a base da identidade eslava. A tendência das últimas décadas, quando a situação obriga os cidadãos da Polónia a procurar trabalho e melhores condições de vida no Ocidente, leva ao facto de os polacos terem começado a sentir-se mais em comum com os habitantes da Grã-Bretanha e da Alemanha do que com os bielorrussos ou ucranianos.

O jornalista Krzysztof Wasilewski em seu artigo “Eslavos contra eslavos” chama o período pós-soviético da história da Polônia de anos de transformação, quando os poloneses “tentaram a todo custo se tornar como o Ocidente, dissociando-se de tudo que trazia a marca do o leste."

É bastante natural que os historiadores poloneses busquem teorias de raízes comuns com qualquer um - com os alemães, escandinavos, sármatas, tratando com desgosto as palavras do autor da mais antiga crônica polonesa Gall Anonymous: "A Polônia faz parte do mundo eslavo".

Eu queria descobrir e escrever sobre a nobreza. E quando comecei a olhar, notei imediatamente os paralelos. Assim, a propaganda ucraniana 1 em 1 repete que os poloneses escreveram durante a unificação da Lituânia e da Polônia. E este país unido imediatamente floresceu rapidamente, eventualmente desmoronando com a mesma rapidez. Mas a paisagem cultural e étnica desta região surgiu então.
Para entender o que está acontecendo, você precisa ler sobre a Comunidade Polaco-Lituana.

República do Reino da Polônia e Grão-Ducado da Lituânia com vassalos (linhas diagonais) e propriedades de magnatas. Há muitas coisas importantes neste mapa:

nobreza
A pequena nobreza era uma classe nobre, mas principalmente pobre em terra (pobres). Durante a guerra, eles pegaram em armas e se tornaram uma milícia nobre. Não há análogo europeu aqui, às vezes é comparado com castas na Índia, por exemplo, os Rajputs.

A nobreza existia como uma tribo, todos os nobres eram considerados irmãos. Mesmo a nobreza mais pobre, mas nobre, agricultores de trigo sarraceno ou trabalhadores contratados (eram mais pobres do que um servo rico - um camponês) tinham os mesmos direitos e liberdade de ouro que os magnatas que possuem as terras de mais estados.
O rei, por outro lado, era percebido como um "pan-irmão" igual e sempre reservou o direito de recusar a obediência - rokosh.

A nobreza nobre foi distinguida por um senso especial de dignidade - "arrogância" (honra em latim - honra) e coragem demonstrativa.

Mas essa palavra surgiu mais tarde e, a princípio, eles se chamavam Lekhs. E toda a nação estatal polonesa (Polyakhs) consistia na pequena nobreza. Eles tinham direitos democráticos muito maiores do que os cidadãos da maioria dos países modernos e cultivavam ideais como Honra, dignidade, valor, além de políticos: liberdade, solidariedade, colegialidade.

A solidariedade e igualdade da pequena nobreza se expressava no fato de que cada um dos que se sentavam no Sejm tinha o direito de veto.

Ocupações dignas da nobreza em tempos de paz eram consideradas caça, festas, danças e outros passatempos galantes.

Apenas o imposto sobre a terra era tributado sobre os nobres, castigos corporais, prisão arbitrária sem tribunal não podiam ser aplicados a eles.

Em regiões separadas, mais poinerskie, orientais, a pequena nobreza poderia constituir 1/3 da população, por exemplo, na voivodia de Podlaskie. Em algumas áreas, 1/2 das pessoas eram gentry. Na voivodia metropolitana de Cracóvia, a pequena nobreza representava apenas 1,7%.

Após a partição da Polônia, metade da nobreza russa era a nobreza. Eles tentaram de todas as maneiras abaixá-los, não confirmaram seu status de nobreza e tiraram a base econômica. No Império Russo, parte da nobreza era mais pobre que os servos. Mas não importa quanto dinheiro eles tenham, esta propriedade não é enobrecida com honra, dignidade e solidariedade.

No entanto, da Commonwealth, sobrenomes como Chaikovsky, Miloradovsky, Dostoevsky, Razumovsky, Poltoratsky entraram no Império Russo.

Em 1921, todos os privilégios da pequena nobreza foram abolidos na nova Polônia. Mas esta propriedade influenciou o caráter nacional polonês.

Polonês
"Polonaise é uma dança real que todo adolescente polonês deveria dominar." Com música sublime. Originado no século XV. As danças começavam e terminavam com ele, e no meio mudavam para algo mais rápido.
As primeiras foram as danças em grupo, depois surgiram as danças em pares. Talvez isso reflita uma mudança na natureza da sociedade ou outra função social da dança.
Hodzon, a pé, ganso, ótimo, veterano, velho mundo, lento...

Os vampiros dançam a polonaise:

Cavalheiro de Sharashkova
Grey, tobish vestido como camponês. A nobreza de Chastkova - os proprietários de parte da aldeia. gentry Golota - sem terra, o mais baixo dos altos. Nozes e meio panek.
A nobreza média - eles possuíam pelo menos uma aldeia ou tinham algum tipo de título e posição.

Comunidade, o que é?
Em polonês, a república - "causa comum" foi traduzida como Rzhechpospolita, para que soasse semelhante. Os russos não conseguiam pronunciar essa palavra assustadora e a batizaram com o nome do povo.

Surgiu após a União de Liubliana, a unificação do Reino da Polônia e do Grão-Ducado da Lituânia. A "República dos dois povos" foi inventada após o desaparecimento. Durante sua existência, havia poder e não povos étnicos.

Os brasões da Polônia e da Lituânia são heráldicos conectados duas vezes, de modo que ninguém é superior e inferior ou direito e esquerdo.

cruzadas alemãs
O príncipe polonês, Konrad de Mazovia, pediu ajuda aos pagãos prussianos. Então eles repreenderam essa ajuda por alguns séculos. Quando a Ordem Teutônica começou a lutar, continuou até que as tropas polonesas, lituanas e russas unidas os derrotaram na Batalha de Grunwald (Zalgiris).

Cavalaria Alada Polonesa

Grão-Ducado da Lituânia- EM
Como resultado das Cruzadas, um único Principado da Lituânia surgiu das terras bálticas mais distantes. Os pagãos viviam no noroeste da Lituânia (Zhmud, Samogitians), e a ortodoxia já existia no leste. Após os mongóis, a Rússia deixou de existir e os lituanos apreenderam essas terras, mas tomaram a "lei russa" como leis, e a língua russa ocidental escrita, também conhecida como bielorrusso antigo, autodenominada "língua russa" ou "língua russa" tornou-se a língua do estado (clerical).
A Lituânia acabou de deixar o sistema tribal e assumiu a organização estatal já existente.

No início, no ON, os nobres lituanos eram mais altos que os russos. E então eles se nivelaram. O saber passou rapidamente para a língua e os costumes dos sujeitos. Os lituanos mais altos falavam russo ocidental e eram chamados de bayars.

Mas mesmo a nobreza tinha apenas riqueza e não direitos e liberdades. Na Lituânia, as duras bases da liderança tribal foram preservadas e o paganismo foi preservado. Mas, por outro lado, os camponeses eram mais iguais, especialmente na Samogícia. A Lituânia lutou pela guerra, convocando todo o povo. Então Vytautas (Vytautas), o Grande, seguindo o exemplo europeu, criou uma aristocracia - uma classe de militares profissionais.

A língua lituana é semelhante ao letão, mas na verdade os povos são completamente diferentes. Os lituanos são ainda mais compreendidos pelos russos letões e kakvazianos.
Em uma canção folclórica lituana, é cantado que os lituanos vão à guerra para defender seu país, muitos deles morrem, e depois aparecem como cucos e cantam em uma árvore. Os lituanos também alimentavam cobras com leite e deixavam comida nos túmulos, para seus ancestrais.

O ON era um país multicultural e multirreligioso, muito mais do que as democracias mais liberais da UE. Havia pagãos, cristãos ortodoxos, católicos, cavalheiros calvinistas, muçulmanos tártaros, judeus de Litvak, judeus caraítas, russos de várias nacionalidades e escoceses.
Os tártaros foram contratados para os lugares mais difíceis nas forças armadas. Glinsky - família tártara.

Reino da Polônia
Existia muito antes da Lituânia e de forma oposta. Foi criado de acordo com a imagem ocidental, romana, mas até mesmo a antiga, republicana.

Existem eslavos ocidentais. A oeste da Polônia, perto de Berlim, havia até uma Veneza eslava - em alemão wenden. No Báltico antes da Liga Hanseática, principalmente escandinavos e eslavos ocidentais negociavam.

A Polônia não é um país marítimo e não um Wenden, se opôs à Alemanha e incluiu tribos celtas e germânicas. A densidade populacional ali era muito maior do que em ON.

E de onde veio a nobreza não se sabe. Ela frequentemente enfatizava o isolamento, a origem sármata ou a conquista por outros eslavos. Mas eles governaram quase como conquistadores.

Galiza - Principado de Volyn
Após o colapso da Rússia unida, o principado Galicia-Volyn tornou-se um dos importantes centros independentes. Tinha laços estreitos com a Horda Dourada, eram seus vassalos, aliás, os galegos lutavam em aliança com a Horda. No entanto, isso não os ajudou, e esse principado foi rapidamente dividido.
Guerra pela herança galego-voliniana - entre o Reino da Polônia e o Grão-Ducado da Lituânia pela posse do território do enfraquecido principado galego-voliniano de 1340 a 1392.
Mas permaneceu uma entidade separada, não exatamente a Ucrânia.
Mais tarde foi chamado pelo misterioso nome do Reino da Galiza e Lodomeria. (Vo)lodomeria, como Vladimir, mas com plena publicidade. E o outro nome é o Reino da Galiza e Lodoméria com o Grão-Ducado de Cracóvia e os principados de Auschwitz e Zator. (De alguma forma, todas as coisas nojentas se juntaram.)

Litvins, moscovitas, bem, os arredores
Na região, os russos eram um povo grande, dividido após a queda da Rússia.
Aqueles que viviam no Grão-Ducado da Lituânia eram chamados Litvins. E os habitantes do Reino de Moscou - moscovitas.

União de Lublin
O Grão-Ducado da Lituânia não resistiu à crescente Moscóvia. Em conexão com as derrotas, não restava nada além de se unir ao Reino da Polônia. E os poloneses se ofereceram para se unirem em termos desiguais e não queriam lutar por nada.
Principalmente os poloneses foram representados no Sejm e, para serviços militares, as terras russas da Galícia e os arredores (futura Ucrânia), incluindo o "Campo Selvagem" (território desabitado) e até Podlachie passaram para o Reino.

E antes disso, os laços eram estreitos. O príncipe lituano Jagiello (gailis - galo) foi batizado no catolicismo, tomando o nome de batismo Vladislav, casou-se com a princesa polonesa Jadwiga e tornou-se rei da Polônia e, assim, fundou a dinastia Jagielon. Mas os reis eram uma propriedade separada e isso não significava que os países estavam unidos.

Durante a União de Lublin, o autor polonês Stanislav Orekhovsky escreveu o livro "Pirâmide", sobre o fato de que no Principado da Lituânia reina arbitrariedade, cativeiro e dependência completa do proprietário, que pode destruir o assunto por capricho. E se os lituanos querem viver como pessoas, que se juntem ao Reino da Polônia:

"Todos os principados são uma coisa desagradável, não correspondem à natureza humana e são amaldiçoados por Deus."
Ali dominam a servidão, o despotismo e a arbitrariedade dos senhores, que podem punir, corromper e até destruir seus súditos por toda sorte de caprichos e não sofrer nenhuma punição por isso.
Os habitantes dos principados são mendigos; vivem em eterna pobreza, necessidade, sendo totalmente dependentes dos donos. E somente no Reino a pessoa obtém verdadeira liberdade e felicidade. "Aquele que não vive no reino não pertence ao povo livre. Ele não é um nobre, não tem direitos e vive para sempre na desgraça e na pobreza...

Cada pessoa no principado é apenas uma sombra de uma pessoa, não uma pessoa real."
Nem uma única Lituânia é livre, cada uma depende de alguém, mas o Grão-Duque governa sobre todos, que desde o nascimento é o mestre de todos. Portanto, "quando vemos pessoas do Grão-Ducado da Lituânia, vemos escravos". Nenhum dos nativos do Principado, mesmo os nobres e ricos, pode comparar em seus direitos com os poloneses livres.

E se a Lituânia quer sair dessa escravidão inata, que observe cuidadosamente uma aliança com o Reino da Polônia, pergunte persistentemente ao Grão-Duque, seu mestre hereditário e ao rei polonês sobre isso.

E isso é bem verdade. Nos Estados Bálticos tais ordens. É provavelmente por isso que a população está fugindo da Lituânia e da Letônia. E então a nobreza russa das terras (Ucrânia) que passaram para a Polônia e receberam um status livre, tornaram-se entusiastas ardentes da polonização.

Essa é uma história muito icônica. Esses mesmos slogans são ouvidos da Ucrânia. Apenas em vez da Lituânia - "Mongólia", "Horde" ou "Federação Russa" e "Putin".

Após a união, a nobreza lituana foi "adotada" pelas famílias da nobreza polonesa e recebeu liberdades. Mas as cidades também receberam a Lei de Magdeburgo, que garantia a liberdade. E elas floresceram.

nobreza russa
Os nobres das famílias russas poderiam muito bem governar o estado. Leo Sapekha foi o Grão-Chanceler do Grão-Ducado da Lituânia, Rússia e Samogícia. "Sapekha" soa ucraniano. Isso foi antes mesmo do surgimento dos ucranianos, e havia características linguísticas, mesmo das tribos. Khodkevichi, Tisshkevichi soa mais como bielorrusso e Ilinichi já soa como russo.

Com o tempo, os nobres russos passaram para a nobreza polonesa. Eles disseram: "a origem é russa, a nação é polonesa".

Muitas famílias tinham um crescente com uma estrela de Davi em seus brasões. Por exemplo, os magnatas Ostrogsky. Em Korybutov, uma cruz se erguia sobre o crescente e a estrela de Davi.

Magnatas
Magnatas apareceram na República, os mesmos oligarcas. Eram grandes latifundiários, 200 a 300 em todo o país, e deles 40 a 50 tinham enorme influência política. A terra era então a principal fonte de riqueza. Eles também eram chamados de karmazins, de acordo com roupas carmesim (jaquetas carmesim).

Mais magnatas estavam no Grão-Ducado da Lituânia. Na Polônia houve um movimento "pela execução de direitos", para que o rei tomasse as terras dos magnatas.

Os Zamoyskis possuíam 1/4 da atual Estônia e muitas outras posses. Os Radziwills possuíam vastas terras. E seu maior domínio estava no território da Ucrânia: Ostrogsky, Vyshnevetsky, Zbarasky, Zaslavsky. No entanto, mesmo agora há o domínio dos magnatas Kolomoisky, Firtash, Akhmetov e, bem, Poroshenko ...

Chamava-se magnateria, a mesma oligarquia.

Radziwills
Em suas propriedades em 1567, havia 28.170 famílias. 939 cavaleiros e 1586 soldados de infantaria foram colocados para as tropas do Grão-Ducado da Lituânia.
No território da Bielorrússia, eles pertenciam às cidades: Geraneny, David-Haradok, Kletsk, Koydanovo, Kopys, Lakhvu, Mir, Nesvizh, Chernavchitsy, Shchuchin, na Lituânia: Kedainiai, Dubingyai, Birzhai e muitas aldeias. Depois dos Olelkoviches, o Principado de Slutsk com Slutsk e Kopyl passou para os Radziwills.

Em lituano, os Radivills, o clã mais antigo, segundo a lenda, descendem de sacerdotes pagãos lituanos. Radivil, que se converteu ao cristianismo, tornou-se o fundador. O que poderia significar por causa dos garfos - parentes dos lobos. Lema: "Deus nos aconselha."

No brasão é um manto real. Também um dos benefícios:

Sobrenomes
Os sobrenomes da nobreza polonesa foram formados a partir do local de origem. Dambrova - floresta de carvalhos, Dambrovka - bosque de carvalhos. De Dambrowki ou Dambrowski - do bosque de carvalhos. Mais tarde, devido ao prestígio, outras camadas preferiram mudar para tais sobrenomes.
Em polonês Kuczynski, em russo, um ditongo ij é adicionado ao final.

Liberdade Dourada
Liberdade à velha maneira polonesa: ao tomar posse, o rei assinou dois documentos: a constituição e a promessa eleitoral ao Sejm.
E a liberdade de ouro previa direitos, dignidade e liberdade, a oportunidade de se reunir e escolher sua própria política. A pequena nobreza também tinha liberdade espiritual parcial dos clérigos da igreja (liberdade de opinião).

Não previa direitos especiais para bilionários e ricos, como na Ucrânia e nos Estados Unidos. A liberdade estava dentro da lei e não da lei.

Mas eles tinham o direito de rokosh - rebelião.

Rokosh
Este é o direito da nobreza a uma revolta militar contra o rei. No original, esse era o nome da assembléia nacional na Hungria e, em seguida, a conciliaridade geral da pequena nobreza, não apenas a trela dos deputados.
Esta medida é extraordinária. Mas se o rei está levando o país à destruição, por que não?

Montagem, magnatas em carmesim

Parlamentos de todos os níveis
A pequena nobreza se reuniu localmente em sejmiks, nas quais chegaram a uma opinião definitiva e depois elegeram e instruíram dois embaixadores que foram enviados ao Sejm.

As questões camponesas locais também eram resolvidas pela assembléia da aldeia, na qual estavam representados os camponeses anciãos, anciãos, etc. Nelas, o tribunal era julgado.

Judeus e a economia
Ao contrário da Europa Ocidental, Rzeczpospolita e o Grão-Ducado da Lituânia era um país de tolerância religiosa. E a vida econômica no território de Rzhechpospolita foi determinada por um bando de nobres e judeus. A grande nobreza possuía moinhos. Eles foram vendidos aos judeus. Aqui, como no capitalismo moderno, de um lado, o proprietário, investidor e acionista e, de outro, a gestão operacional.
A aristocracia tinha o direito exclusivo de vender álcool. Mas os próprios nobres magnatas, é claro, não dirigiam vodka, não fabricavam cerveja e mantinham tavernas. Esses direitos eles entregaram aos judeus. As propriedades recebiam metade de sua renda do álcool.

Um certo governador-geral antipolonês da Bielorrússia disse que "os judeus estão deixando os russos bêbados". E apenas para privar a aristocracia polonesa de renda.

Bem, havia muitos judeus em Rzhechpospolita.

O Noé bíblico teve 3 filhos. Sem tornou-se o antepassado dos judeus. Japhet tornou-se o antepassado da nobreza. E o filho de Cam, amaldiçoado por Noé pelos pecados, o antepassado dos camponeses. Na Europa Ocidental, acreditava-se que Ham se tornou o antepassado dos africanos e outros povos "negros".

A religião judaica não era um obstáculo para ingressar na nobreza. Mas de acordo com algumas leis, a conversão ao cristianismo era recompensada com uma nobilitação. Mas era raro. Menciona-se que no século XVIII, alguns seguidores de Jakub Frank se juntaram a uma certa nobreza local de origem judaica.

Além de "nobilitação" em polonês, havia "parabéns" e um monte de formações eslavo-latinas semelhantes. Era considerado de boa educação falar polonês e latim ao mesmo tempo.

Apogeu econômico
Após a unificação em Rzhechpospolita, o país experimentou um rápido crescimento econômico. A oeste, o país exportava alimentos, madeira etc. Graças à Lei de Magdeburgo, as cidades cresciam rapidamente. Nos territórios escassamente povoados (Ucrânia), os mestres atraíram colonos Mazury. Assim é a troca de tecnologia e um maior espaço para o comércio.

Panshchina ou corvéia
Mas com o crescimento das exportações, mais e mais foram impostas aos camponeses.
Inicialmente, os servos deveriam trabalhar um dia por semana para o agricultor. E então eles aumentaram sua renda alongando a corvéia. Como resultado, os camponeses nem sequer tiveram tempo suficiente para seus lotes.

Os camponeses poloneses tentaram emigrar para os países ocidentais, e as autoridades tentaram o contrário - enraizar-se. Leis foram emitidas, se um camponês cultiva a terra do proprietário por 10 anos, ele se torna um servo. Em seguida, o prazo foi reduzido em 1 ano.

No entanto, os camponeses ricos tinham o direito de pagar o trabalho forçado.

"Road corvee" na Estônia foi abolida apenas nos anos 60 ou 70 (no ESSR). Por lei, as propriedades forneciam materiais de construção e os camponeses forneciam transporte e trabalho. Assim, estradas e pontes foram mantidas.

Ducado da Curlândia e Semigalle
As posses da Rzhechpospolita incluíam os ducados da Prússia e da Curlândia, as terras dos cruzados. A Livônia (Livônia) se desfez, a Curlândia foi anexada pelo ON. E depois de 8 anos, um condomínio da Polônia e Lituânia foi estabelecido.

O Ducado da Curlândia era um estado vassalo e não fazia parte da República, com um exército limitado por lei. Se na Livônia o sistema estatal era uma teocracia, e as regiões eram governadas por bispos e pela ordem cavaleiresca dos cruzados. Então o último senhor de terras da ordem tornou-se duque. E para os camponeses eles introduziram a lei mais avançada do mundo - a servidão.

Não soa progressivo. Mas durante a criação do Ducado, quase não havia cidades lá. E eles escolheram o castelo ducal no centro, Mittau, de die mitte - o centro, agora Jelgava, como capital.

E a dinastia ducal dos Kettlers foi avançada, viajou para o oeste e trouxe seus filhos para os países avançados. Seguindo o exemplo da Holanda, eles criaram uma frota mercante, abriram a fatcoria, onde o ferro era fundido a partir do minério do pântano. Antes disso, havia apenas uma fazenda coletiva e os militares.
A Curlândia, com 200.000 habitantes, adquiriu por pouco tempo duas colônias ultramarinas: Tobago e uma ilha fluvial africana. Essas áreas são mostradas no mapa. Os camponeses foram enviados para a colônia, para a qual lhes foi prometida a liberdade.

Esses duques são semelhantes a Pedro 1 e gradualmente se aproximaram da Rússia. Quando Anna Romanova deixou a Curlândia para São Petersburgo, o duque de outra dinastia, Biron, na verdade governou o Império por algum tempo.

O resto da Livônia (Inflandia), com exceção da Estônia (norte da Estônia), a República Polonesa possuía diretamente. Este território não foi avançado. A República acaba de decretar que os camponeses agora não terão que ser tratados pior do que na Polônia ou na Lituânia. Durante a anarquia, até um artesão tinha o direito de enforcar um camponês.

Eu não estudei sobre a Prússia. Parte da Prússia fazia parte da Polônia como região, a outra era um estado vassalo. Em seguida, acabou participando da divisão da Polônia e se tornou a Alemanha.

A Prússia tinha poucos recursos de guerra, mas um exército bem treinado, por isso era necessário esmagar os oponentes o mais rápido possível - blitzkrieg.

No brasão de armas dos Duques de Ketler, Curlândia e Semigallia também estão conectados para que nenhuma parte não seja mais alta ou do lado direito:

Sarmatismo
No Reino da Polônia, desenvolveu-se uma ideia semelhante ao eurasianismo moderno. A pequena nobreza se considerava descendentes dos sármatas, uma antiga tribo de nômades de língua iraniana. E assim eles se livraram do resto da população "simples". Eles usavam roupas deliberadamente orientais, carregavam sabres curvos. Armadura circassiana usada. Mas então eles lutaram com os estados do Oriente Médio e adotaram seus métodos de guerra.

O sarmatismo influenciou fortemente a cultura, eles construíram especialmente seus castelos simplificados, pois se supunha que era assim que os sármatas deveriam. Havia um "retrato sármata". Eles chamaram a aristocracia europeia de meias, em homenagem às roupas ocidentais.

Talvez essa ideologia tenha ajudado a manter muitos povos e religiões em um só país, criando um único mito das elites.

O sarmatismo foi liderado pelo historiador polonês Jan Dlugosz (1415-1480). Os sármatas se opuseram tanto ao Ocidente quanto à Ásia tirânica.

O mito sármata ainda está vivo. Lembro-me da série de TV "Sármata", onde se dizia "somos todos sármatas aqui". E os ucranianos afirmam que são descendentes dos sármatas.

E ao sul vivem os húngaros. Embora sua nobreza leve uma genealogia dos nômades das estepes com a língua de Khanti e Mansi. Os habitantes da região húngara dos Yasses são designados nos tratados como descendentes dos alanos, que são descendentes dos sármatas. Por sua vez, os ossetas também são descendentes dos alanos.

A palavra "Sármata" permaneceu na língua lituana. Na Polônia, o sármata já é percebido com certa ironia. Em geral, este é um livro.

Jan Sobieski
O hetman da coroa e, em seguida, o rei polonês 3 de janeiro Sobieski, eleito pelo Sejm, derrotou completamente o exército turco e tártaro da Crimeia na Batalha de Viena. Depois disso, a Turquia encerrou o "século magnífico", que eles mostram na TV.

Uma constelação recebeu o nome dele, uma vez que o Escudo de Sobieski, e agora a Constelação do Escudo.

Hetmanato Cossaco
Nos arredores, por assim dizer, conhecidos como a região da Pequena Polônia e Pequena Rússia, havia um deserto "Campo Selvagem". Surgiu ali um "povo estranho", uma espécie de caldeirão de personalidades específicas como o faroeste. Russos, tártaros, nobreza, algumas famílias muito nobres e até escoceses. Os cossacos e a nação ucraniana derreteram desse caldeirão.

No Zaparozhian Sich, a cultura eslava e tártara era principalmente mista. Os cossacos são quase nômades eslavos, com armas tártaras.

A Ucrânia, com exceção das regiões orientais, faz parte da Rússia, que o GDL transferiu para o Reino da Polônia sob a União de Lublin.

Polonização e catolização
O rápido sucesso do Reino da Polônia os atingiu na cabeça. Como resultado, o estado passou a perseguir uma política de Polonização. A educação era em polonês e a aristocracia gradualmente mudou para ele. Os textos estatais não eram mais publicados em russo ocidental. Em vez disso, eles começaram a imprimir em lituano.
Mas Vilnius tornou-se polonizada e tornou-se uma cidade polonesa.

Com a propagação da contrarreforma e da ordem jesuíta ocidental, o catolicismo começou a ser imposto e outras religiões foram perseguidas (os judeus se tornaram infiéis).

Por uma questão de reconciliação da Ortodoxia e do Catolicismo, eles criaram um estado comum - Igreja Greco-Católica ou Uniata.

Isso abalou os alicerces do Estado.

Uma das razões para separar a Ucrânia e se juntar à Rússia foi religiosa. O Império Russo deu mais direitos às pessoas comuns; ao ingressar na Rússia, os ucranianos foram abolidos da servidão. É verdade que não por muito tempo - o Império Russo, ao contrário da República, não cumpriu os documentos assinados, tudo foi decidido pela vontade do czar;)

Chegou ao ponto em que hoje os poloneses e lituanos finalmente brigaram. Eles estão unidos apenas na política externa, ou melhor, na geopolítica americana.

Fim
O sucesso rápido atingiu a cabeça e criou o pré-requisito para uma queda.

A pequena nobreza, como propriedade, esmagou a propriedade dos citadinos, privando-os de todos os direitos. Por que as cidades pararam de crescer? Por inutilidade, a outrora boa educação superior se degradou. A indústria também não se desenvolveu.

Uma parte - a Polônia, esmagou outra - a Lituânia, que não ajudou o general.

O direito de veto levou à impossibilidade de qualquer mudança progressiva. Alguém sempre ficará insatisfeito. Até a convocação do exército foi difícil.

Os poloneses acreditam que a República estava à frente de seu tempo, mas no final da Idade Média foi necessário mudar para o absolutismo. Quando as decisões são tomadas por decreto real, e embora muitas vezes erradas, elas são rápidas.

É verdade que a razão está exclusivamente na solidariedade de classe. Eles dariam aos camponeses uma parte das liberdades e dignidade da pequena nobreza, haveria menos tendências centrípetas.

Como resultado, apenas 100 anos depois de Jan Sobieski, ocorreu a primeira divisão da Commonwealth. Seguiu-se um segundo e um terceiro, até que tudo se dividiu. E não havia mais nada do poder outrora poderoso.

messianismo polonês
Esta corrente filosófica desenvolveu-se após a queda da República. Então não foi a nobreza que se tornou o povo polonês, mas todos os poloneses. Criou-se a ideia de que o povo polonês possui características especiais e, contando com a força espiritual, carrega uma missão para o mundo inteiro. Polônia como Jesus Chrestos. O auge disso caiu no período da revolta.

A Commonwealth deveria ser "a fortaleza do cristianismo, o refúgio da liberdade e o celeiro da Europa". E o povo polonês, como descendente dos sármatas, deve desempenhar um papel especial na história do mundo.

De acordo com uma versão, o massianismo polonês se desenvolveu devido ao contato próximo com os judeus. Nas posses da coroa polonesa, surgiu um movimento hassídico judaico, líderes carismáticos apareceram lá, muitas vezes reconhecidos como o messias. Segundo outro, o messianismo veio da grande religiosidade dos poloneses.

Em geral, também na Letônia, um novo salvador aparece a cada eleição. E as pessoas acreditam neles. Sim, e as autoridades da Letónia são sobretudo polacas e alemãs e não sobrenomes letões ou suecos.

O resultado do messianismo político é mais negativo do que positivo, só há maldade na política externa.
Mas, por outro lado, se nem todos esses salvadores confiam no poder do espírito, provavelmente aqui (e na Polônia) havia o mesmo regime de ladrões que na Ucrânia e na Moldávia, que confiam no poder do dinheiro.
Só eles tendem a começar guerras santas.

Em Israel, também, essas idéias são ouvidas. Só que ainda existe uma ideologia de que todos nós somos inimigos e desejamos o mal (bem, exceto os santos dos EUA), o que impede qualquer cooperação.

Na já moderna Polônia havia a Idéia Jaguelônica, a criação de um império multicultural que iria para o leste e ali imporia sua vontade. E com isso está a ideia concorrente dos Piasts, de um estado-nação em inimizade com os alemães. Esse é o problema. (A principal profissão dos poloneses é um historiador.)

ON - Lituânia ou Bielorrússia?
Os historiadores bielorrussos chamam o Grão-Ducado da Lituânia de nada menos que a antiga Bielorrússia. Que figuras históricas vêm da parte oriental, da Bielorrússia. E no oeste não havia nada, nenhuma cidade.
Historiadores lituanos se opõem a eles que naquela época os lituanos viviam muito a leste da atual Lituânia. Tautwill, Vaishvilk, Goshtaut não são nomes eslavos e eles próprios se consideravam lituanos.

Bem em algum lugar no meio. O fato de que na Bielorrússia os bálticos se transformaram em eslavos também é dito por cientistas lituanos. A língua oficial do Grão-Ducado da Lituânia - o russo ocidental tinha características distintas da língua bielorrussa. E a primeira capital - Novogrudok (Novgorodik) estava na Bielorrússia.

Antes do advento do Grão-Ducado da Lituânia, havia Polotsk. E ON criado pelo exemplo do que viram.

Não importa quão grande, progressivamente inclusivo, nobre e importante seja o GDL, os arranjos assustadores descritos na "Pirâmide" são semelhantes aos da Lituânia e da Letônia de hoje. Por que a população está fugindo?

No sul da Bielorrússia, ainda vivia uma associação tribal eslava - os Drevlyans, que lutaram com Kiev e os varangianos pelo domínio da Rússia. Mas eles perderam.

Resultados:
Star Wars Knights of the Old Republic está associado a Rzeczpospolita para mim.
Você não pode cobrir tudo em um artigo. Mas na história da Comunidade Polaco-Lituana há uma compreensão de muito do que está acontecendo agora. Ucrânia, Estados Bálticos, Bielorrússia e Israel. As culturas ali se misturaram e as histórias regionais tornaram-se parte da identidade nacional de alguns países.

A Polônia moderna não é um país muito legal com seu nacionalismo. Há muitos radicais no Oriente. E ao contrário da pequena nobreza, não tem uma cultura original. É possível se orgulhar de que nossas cidades, como na Alemanha, sejam apenas piores. A Rússia tem sua própria arquitetura.
O compositor polonês favorito Frederic Chopin não pega, em contraste com o mesmo Chaikosvsky. Esta é uma espécie de Europa sem rosto.
E a Lituânia, na minha opinião, é um pequeno filme de terror.

ps
Este post é um golpe de espada contra a tirania, a ilegalidade, a cultura popular e as fantasias de pureza nacional.