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Mártirosiana Sofia Ashotovna. Interesse social no espaço político (a análise sócio-filosófica): Dis.... kand. ... cândida. filosofia Ciências: 09.00.11: Rostov n/D, 2005 144 p. RSL OD, 61:05-9/194

Introdução

CAPÍTULO 1. INTERESSE SOCIAL: CAMPO PROBLEMA E MÉTODOS DE PESQUISA

1.2. Interesses como fonte de dinâmica social 41

CAPÍTULO 2. RELAÇÃO E INTERAÇÃO DE INTERESSE POLÍTICO E SOCIAL 62

2.1. O papel do interesse social na formação do sistema de participação política 62

2.2. Interesse político como projeção da estrutura de estratificação da sociedade russa moderna 85

CONCLUSÃO 116

Referências 128

Introdução ao trabalho

A relevância da pesquisa. Sérios processos transformacionais estão ocorrendo no mundo moderno, afetando as esferas política, econômica, social e outras da sociedade. Mudanças significativas na esfera da consciência pública também são óbvias. Dificilmente é possível encontrar um fenômeno que teria sofrido tais mudanças em maior medida, por um lado, e por outro lado, seria um indicador melhor da profundidade das mudanças em curso do que o interesse. Mesmo com um olhar superficial sobre as tendências no desenvolvimento da consciência social, pode-se ver claramente a lógica da mudança de seu conteúdo semântico, bem como isolar a influência mútua de vários fatores sociais e os interesses da sociedade e do indivíduo. Muitas vezes, certos padrões comportamentais malignos são uma forma de realizar certos interesses sociais. Nesse sentido, a busca por formas adequadas de deter tais padrões é impossível sem uma compreensão clara do conteúdo dos interesses, bem como uma compreensão de sua interação tanto no indivíduo e no grupo, quanto na interação interpessoal e interpessoal.

Na sociedade moderna, a situação política inevitavelmente se torna mais complicada, onde a sociedade, as comunidades sociais de pessoas não podem prescindir da integração de interesses e aspirações para alcançar uma vida melhor, prosperidade, desenvolver de maneira civilizada no campo da política doméstica e mundial. Uma pessoa, vivendo em um ambiente público, em primeiro lugar, procura realizar conscientemente suas forças e atividades potenciais em todas as áreas e esferas do ser de acordo com suas necessidades e interesses, ou está procurando apoiadores, pessoas com interesses próximos ou semelhantes para para realizá-los juntos. Portanto, em segundo lugar, ele está envolvido no campo coletivo da ação humana, ou seja, na política. A política, graças às suas instituições, recursos, meios e mecanismos, é capaz de ajudar uma pessoa a realizar seus interesses ou, ao contrário, pode dificultar sua realização.

Particularmente significativa é a compreensão das mudanças modernas na estrutura social associadas à transição da sociedade para o estágio pós-industrial de desenvolvimento. Dar conta dessas mudanças é necessário, antes de tudo, analisar o desenvolvimento das instituições de representação política que se formaram durante o desenvolvimento de uma sociedade industrial, bem como identificar as características dos atores individuais e coletivos modernos do cenário sociopolítico. processo.

Nesse sentido, a situação atual inevitavelmente dita a necessidade de analisar os interesses sociopolíticos no processo de se tornar um sujeito social da política. De particular importância é a questão do envolvimento em atividades políticas para satisfazer seus interesses.

A categoria "interesse social" é uma categoria humanitária geral. Os pré-requisitos para seu surgimento foram estabelecidos, em nossa opinião, pelos antigos filósofos gregos, em particular, Platão e Sócrates no conceito de "idéias inatas". No futuro, a categoria foi desenvolvida e nas últimas décadas tem sido usada ativamente por vários especialistas em modelos descritivos e explicativos, incluindo paradigmas filosóficos, científicos, psicológicos, econômicos, sociológicos e outros. Na literatura especializada, encontram-se os seguintes tipos de interesses sociais: interesses nacionais, interesses estatais, interesses econômicos, interesses de diversos assuntos (por exemplo, os interesses de uma criança ou de vários grupos sociais), interesse em aprender, interesses jurídicos, interesses de o indivíduo, etc etc.

No entanto, existem diferentes interpretações desta categoria. Os juros atuam tanto como um "conjunto dos incentivos mais importantes" quanto como

“orientação do indivíduo, grupo, estrato social” e como “elemento da esfera das necessidades motivacionais”. Ou seja, em diversas áreas temáticas, a categoria é carregada de seu conteúdo específico, o que, por um lado, indica sua diversidade e globalidade e, por outro, evidencia a insuficiente elaboração teórica. Em nossa opinião, uma análise sócio-filosófica do interesse social no espaço político pode se tornar um passo significativo nessa direção.

O grau de desenvolvimento científico do problema. A ciência moderna possui uma quantidade significativa de conhecimento empírico e teórico sobre vários aspectos do problema, que foi escolhido para pesquisa pelo autor da dissertação. O estudo do fenômeno de interesse social no processo de sua formação e transformação foi realizado ao longo da história do desenvolvimento do pensamento filosófico, sociológico, político, psicológico (Platão, Aristóteles, N. Maquiavel, Descartes, J.-J (Rousseau, Hegel, Kant, Marx, Engels, M. Weber, P. Bourdieu e outros).

No estágio atual, a problemática dada atua como sujeito e objeto de pesquisa, tanto de cientistas estrangeiros quanto nacionais de vários campos do pensamento sociopolítico. A literatura apresenta construções teóricas e trabalhos empíricos que visam analisar os determinantes sociais do surgimento e evolução dos interesses nos níveis micro e macro (G.K. Lshin, G. Burbulis, V.Yu. Vereshchagin, L.I. Guseva, L.I. Demidov, O. Offerdal, E. V. Okhotsky, L. S. Panarin, A. V. Sergunin, V. Yu. Shpak e outros).

Por outro lado, a literatura científica aborda detalhadamente o problema da transferência do conhecimento público ao nível da sua aplicação tecnológica. Isso determinou a abordagem do interesse social como um macrossistema - ideias nessa direção podem ser traçadas nas obras de B.C. Dudchenko, G.I. Ikonnikova, M. Markov, V.I. Patrusheva, N. Stefanova.

Uma análise do interesse político como forma de otimizar e algoritmizar a atividade política profissional, bem como elementos para estudar sua influência na transformação dos interesses sociais, é o conteúdo da pesquisa moderna conduzida por M.G. Anokhin, S. Black, B. L. Borisov, I. A. Vasilenko, G. V. Grachev, A. A. Degtyarev, A. V. Dmitriev, 10.G. Zaprudsky, B. C. Komarovsky, E. N. Pashentsev, G. Simon, P. Sharan e outros).

A pesquisa de dissertação também utiliza os resultados de uma análise política dos interesses sociais em relação ao problema da participação política (M. Albert, G. Benvetiste, V.D. Grazhdan, A.I. Kitov, M. Meskon, A.L. Sventsitsky, F. Hedouri, V.M. Shepel , e outros).

No entanto, apesar da extensa literatura científica sobre vários aspectos da análise do conceito de interesse, é bastante razoável falar da presença de uma série de problemas atuais na compreensão da essência do fenômeno de interesse social em sua interpretação em relação ao a esfera política da vida pública, as características russas específicas de seu desenvolvimento, bem como a aquisição de novas propriedades e características nas condições da sociedade moderna.

É possível levantar a hipótese do autor de que o interesse social no espaço social moderno da Rússia está em processo de formação e é incompleto. Sua análise em relação à esfera da política é de interesse científico no sentido de que mudanças progressivas na esfera política da sociedade russa são especialmente perceptíveis.

A base metodológica e teórica da dissertação foi um método sintético de pesquisa, que inclui uma análise lógica e filosófica, abordagens sistêmicas e baseadas em atividades para estudar o fenômeno de interesse social. Para efeitos específicos da análise, foram utilizados métodos de análise institucional, tecnológica, estrutural e funcional, bem como métodos, ideias e princípios individuais desenvolvidos pela ciência política e pela sociologia: o método de recolha e análise de material documental e estatístico, o método de observação, o método comparativo. Ao mesmo tempo, os conceitos básicos e as construções contidas nas obras de importantes cientistas nacionais e estrangeiros serviram de base teórica do estudo.

O objeto de pesquisa é o interesse social no espaço da sociedade como um sistema dinâmico complexo.

O tema do estudo é o interesse social como um macrossistema em relação aos interesses que surgem em outros níveis da sociedade.

O objetivo da dissertação é uma análise sócio-filosófica das especificidades do interesse social em relação à sua manifestação no espaço político.

O objetivo foi especificado nas seguintes tarefas:

1. Realizar uma análise conceitual de interesse social como objeto de pesquisa interdisciplinar

2. Revelar as especificidades do conteúdo de interesse social como macrossistema em relação a microssistemas de interesse de outros níveis.

3. Analisar as formas e mecanismos de manifestação dos interesses sociais no sistema político da sociedade.

4. Revelar as áreas e características da influência dos interesses políticos na esfera social, em particular na estrutura de estratificação da sociedade russa.

Novidade científica da pesquisa. A pesquisa de dissertação contém uma abordagem fundamentalmente nova do interesse social como um macrossistema que permite prever e gerenciar processos sociais em um nível superior.

1. Mostra-se que a compreensão científica e teórica do conteúdo do conceito de interesse social, alcançada ao estudá-lo em nível interdisciplinar, permite defini-lo como um fenômeno social e pessoal multidimensional, de caráter motivacional-avaliativo, - natureza orientada para a atividade e o referente.

2. Ficou estabelecido que a especificidade do interesse social é um sistema social e pessoal implementado em vários níveis

4. Foi revelado que o interesse político, sendo um macrossistema específico, está em relação de transformação e modificação com outros interesses sociais

Disposições de defesa:

1. O interesse social, representando um fenômeno social e pessoal complexo e multidimensional, do ponto de vista da abordagem da justiça da atividade, é o resultado da atividade objetiva e da interação com outras pessoas em várias formas de atividade referencial-significativa, determinando o diretrizes para uma pessoa escolher objetos de seu interesse, círculo de comunicação, grupos de referência, relações de socialização e cooperação, e são objeto de um estudo interdisciplinar que revela características compensatórias adicionais que expressam as necessidades estimadas-satisfatórias de poder e controle sobre eventos e pessoas e são a base da diferenciação social da sociedade.

2. A especificidade do interesse social reside no fato de ser um macrossistema pessoal e social que determina o conteúdo e a estrutura dos micro e macrossistemas de interesses de outros níveis, interação pessoal e social da sociedade. Ao mesmo tempo, os interesses com base nos quais os sujeitos agem, determinados por sua natureza social, econômica, política, religiosa, espiritual, são ao mesmo tempo determinados pela totalidade das posições culturais, de valor, de visão de mundo dos sujeitos. Os interesses sociais são um sistema sociodinâmico que se modifica em função da transformação dos próprios atores sociais, da variabilidade do meio social e das formas de interação social.

3. Uma análise interdisciplinar dos interesses sociais, suas formas e mecanismos de manifestação do ponto de vista racional (abordagem sócio-filosófica) e não-racional (abordagem sócio-psicológica de valor motivacional) são a base para a modelagem e previsão social dos interesses sociais como um sistema social funcional.

4. Os interesses políticos estão em uma relação complexa e contraditória com os interesses sociais: sendo formados sob sua influência, eles não apenas transformam e modificam os interesses sociais, mas também se transformam. A dinâmica da influência mútua dos interesses como macrossistemas é determinada pelos parâmetros dos critérios das fases de desenvolvimento da sociedade (funcionamento sócio-dinâmico, desenvolvimento, estagnação, declínio, crise sistêmica, regressão).

Importância teórica e prática da pesquisa.

A pesquisa de dissertação complementa as visões existentes sobre o problema de interesse social, revelando-o através da análise de seus componentes teóricos e práticos. As conclusões apresentadas no trabalho enchem de conteúdo concreto o fenômeno de interesse social como macrossistema, e também determinam seu papel em relação a microssistemas de interesse de outros níveis.

As conclusões e propostas formuladas na dissertação são de interesse tanto do ponto de vista da compreensão teórica do fenômeno descrito, quanto do ponto de vista da significância prática na previsão e modelagem do desenvolvimento dos processos sociais na sociedade, na tomada de decisões no campo da política social, organizando o trabalho das organizações sócio-políticas.

O material da dissertação pode ser utilizado no processo de ensino de sociologia teórica e aplicada, ciência política aplicada, conflitologia, bem como em atividades práticas de previsão e planejamento do desenvolvimento sociopolítico do país e da região.

Aprovação do trabalho. Os materiais de dissertação foram relatados na conferência científico-prática "Violência na Rússia moderna" (Rostov n / D., 1999); na Conferência Científica de Toda a Rússia "Ensinando Ciência Política Comparada e Política Mundial em Universidades Russas" (Novorossiysk, 2000); na conferência científica e teórica interuniversitária "Instituições políticas e jurídicas" (Rostov-on-Don, 2000); na conferência científica e teórica regional "Cultura política e jurídica e espiritualidade" (Rostov n / D., 2001); na conferência científico-prática "Globalização e regionalização no mundo moderno" (Rostov-on-Don, 2001); 3º Congresso Filosófico Russo "Racionalismo e Cultura no Limiar do Terceiro Milênio" (Rostov-on-Don, 2002).

Implementação dos resultados da investigação. Os materiais da dissertação foram usados ​​no processo educacional ao ler o curso especial "Interesses políticos no processo político moderno" para alunos do 3º ano do Departamento de Ciência Política da Universidade Estadual de Rostov.

Estrutura e escopo de trabalho. A dissertação é composta por uma Introdução, dois capítulos, uma conclusão com conclusões e recomendações práticas e uma bibliografia. A lista de referências inclui 225 títulos, 28 dos quais em línguas estrangeiras. O volume da dissertação é de 143 páginas.

Categoria "interesse" no contexto das ciências sociais e humanas

Para determinar a diversidade do conteúdo da categoria "interesse", convém considerar, por um lado, a gênese do conceito nas áreas de conhecimento das humanidades, por outro, identificar os planos semânticos específicos do conceito em cada uma das disciplinas em consideração.

Não há unanimidade de opinião entre os cientistas dos campos humanitários do conhecimento na compreensão do problema da natureza e gênese do interesse. Isso, em nossa opinião, deve-se ao fato de esse tema não ter sido uma prioridade até recentemente. Estudos de conteúdo filosófico, sociológico e político de interesse estão praticamente ausentes na literatura especializada. Acreditamos que os processos sociais na Rússia moderna e no mundo como um todo, incluindo tendências multidirecionais e às vezes contraditórias, formaram claramente uma ordem social para o desenvolvimento dessa questão. Nesse sentido, também são óbvias as razões para o desenvolvimento intensivo de áreas especiais das ciências sociais que utilizam a categoria de "interesse" e lhe dão um ou outro significado específico. A maioria dos autores que atuam na área de humanidades, de uma forma ou de outra, atua nessa categoria. E essa circunstância atesta tanto a capacidade, o caráter global da categoria, quanto a relevância dos estudos teóricos que visam compreender e sistematizar o conteúdo do conceito de "interesse" como categoria filosófica.

Interesse (do latim interesse) - importa, importante - no vocabulário científico é usado em vários significados. Podem-se distinguir como principais significados: atenção dada a algo; entretenimento, fascínio; importância, significado; benefício, benefício; aspirações, necessidades, demandas.

Toda a sociologia pré-marxista derivou interesse, como outras categorias da filosofia, das ideias das pessoas, da razão e do espírito. Os sociólogos da época argumentavam que a sociedade não se desenvolve de acordo com leis objetivas, mas de acordo com a vontade das pessoas. Declarações separadas, conjecturas sobre a interdependência dos indivíduos na sociedade, relações causais também podem ser encontradas em pensadores antigos. Pela primeira vez na filosofia antiga, Demócrito teve a ideia de que a força motriz por trás da história humana era a necessidade, isto é, as necessidades materiais e os interesses das pessoas.

Representantes do pensamento filosófico e sociopolítico interpretaram o conceito de "interesse" de forma diferente, às vezes de forma extremamente ampla. Assim, o autor do panfleto "Folhas da Árvore da Vida" publicado em 1648, W. Sedwick, atribuiu ao interesse um sentido unificador.

O proeminente filósofo francês C.L. Helvetius chamou o interesse de “um mágico todo-poderoso que muda a aparência de qualquer objeto aos olhos de todos os seres”3. Neste livro ("On the Mind"), ele tentou criar uma teoria do interesse como a força motriz das ações humanas. Na expressão figurativa de Helvécio: “Os rios não correm, e as pessoas não vão contra o fluxo rápido de seus interesses”4.

O interesse, segundo Helvetius, é egoísmo. O autor acreditava que o interesse é um sentimento natural. Pode ser transformado em vício e virtude. Tudo depende dos gostos e paixões de uma pessoa.

Desde a antiguidade, os pensadores destacaram os conceitos de interesse geral e privado, muitas vezes opondo um ao outro. Mas se na teologia a ideia de “bem comum” é considerada irredutível às manifestações acidentais desse bem (segundo a definição escolástica, de onde vem essa ideia), então o conceito de interesse comum já está por definição sob pressão constante de inúmeras manifestações externas através das quais é percebida.

Sem dúvida, o problema de descobrir na prática o que é o interesse comum, também surge quando nos referimos à ideia de “bem comum”. Uma dificuldade particular encontrada na tentativa de formular diferentes representações do interesse geral é a necessidade de reconhecer a possibilidade de sintetizar interesses privados múltiplos e conflitantes, mantendo sua especificidade.

Na era moderna, não era tanto Hobbes, para quem o problema da transferência de interesses era, em geral, secundário à necessidade urgente de estabelecer uma ordem política, como Rousseau formulou o problema em termos sócio-políticos, definindo-o como "a vontade geral". Em suas premissas mais profundas, essa definição de Rousseau tem muitos pontos de contato com o conceito teológico do bem comum.

O problema da colisão de interesses individuais ou privados adquire um significado especial para o cientista. Rousseau se refere a ela diretamente para justificar a definição da natureza da política como uma "arte" e não como uma ciência pura ou técnica de governo. Assim, no “Contrato Social” (1761), escreve que “Se não houvesse interesses diferentes, dificilmente se sentiria o interesse geral, que não encontraria obstáculos; teria ido por si mesma e a política teria deixado de ser uma arte” (Livro II, Capítulo III). No entanto, segundo o pensador, é impossível derivar um interesse comum de uma simples soma de expressões individuais de vontade (daí, ao contrário, se obtém a vontade de todos ou a vontade da maioria). Portanto, Rousseau insiste constantemente que é necessário que o que se pretende expressar um interesse geral deva sempre e em qualquer caso dizer respeito apenas a objetos gerais. Pode-se, assim, supor o contrário: que a "vontade geral" está em conflito com os desejos da maioria numérica dos indivíduos que compõem a sociedade. Nesse caso, como Rousseau escreve no espírito de Hobbes no capítulo XI do terceiro livro do Contrato Social, estamos testemunhando a "morte do corpo político" devido a medidas de natureza particularista e decretos que não têm efeito geral.

Assim, a teoria do contrato social de Rousseau antecipa o "dilema" que se apresenta de várias formas na moderna teoria dos jogos em várias versões do "cativo" ou "ação coletiva": é difícil reunir interesses privados irredutíveis uns aos outros e opostos entre si, que, aliás, competem entre si, e sua implementação consistente pode levar a danos a todos. Tomemos o exemplo da "água comum": os proprietários de dois terrenos limítrofes poderiam utilizar uma fonte de água comum de forma a satisfazer exclusivamente o seu próprio interesse, mas actuando, ao mesmo tempo, em detrimento de seu interesse mútuo, porém, distante no tempo e não tão óbvio. Mesmo quando o interesse comum é facilmente reconhecível, pode surgir uma dificuldade insuperável sobre se ele pode ser alcançado por meio de um contrato social.

Consequentemente, para Rousseau, diferentemente dos utilitaristas desde Hume, o problema não é combinar harmoniosamente o interesse privado e público, mas entender que o interesse geral não é redutível ao benefício individual.

Interesses como fonte de dinâmica social

É óbvio que o significado social dos interesses como fonte de dinâmicas sociais se manifesta de forma mais aguda no período de transição do desenvolvimento da sociedade em conflitos sociais, étnicos, profundas transformações econômicas e políticas na sociedade, quando são levantadas questões sobre as formas e métodos de sua transformação. São os interesses que atuam como motivos motivadores para as atividades de pessoas, comunidades sociais, ativam a vida de classes, povos, religiosos e outros grupos sociais. “Um exame mais atento da história nos convence”, observa Hegel, “que as ações das pessoas decorrem de suas necessidades, suas paixões, seus interesses... e somente elas desempenham o significado principal”16.

Nas condições de desenvolvimento dinâmico sustentável e do sistema político e da sociedade como um todo, depende da hábil consideração e coordenação dos interesses dos diversos sujeitos.

A essência do interesse está na necessidade de perceber as necessidades do sujeito por meio de sua inclusão objetiva nas relações sociais. A consideração científica do interesse social revela os seguintes elementos: as necessidades e a consciência do sujeito sobre a necessidade de satisfazê-las, as condições sociais de vida e a escolha de ações práticas específicas que permitem ao sujeito perceber a necessidade.

Os sujeitos sociais estão em constante interação, sua situação de vida está sob forte influência da sociedade, que é de natureza dupla. Ou a situação das pessoas está em perigo, ou seja, piora, desestabiliza, ou, ao contrário, abre novas oportunidades para que melhorem de vida, aumentem o prestígio, etc. Dessa interação, nasce o interesse. Pode ser definido como o desejo do sujeito de mudar, melhorar ou preservar, fortalecer suas condições de vida e posição com o auxílio de meios sociais. Especificamente, o interesse se manifesta como o desejo das pessoas, grupos sociais por determinados valores, instituições, processos, conexões, normas, por uma atitude específica diante da realidade17.

Os interesses expressam certas necessidades e visam determinados objetivos das pessoas ou de seus grupos. Portadores de necessidades e interesses pessoais se unem em grupos para expressar seus interesses dentro dos grupos e representá-los mais efetivamente nas relações com o Estado e outros grupos, o que dificilmente é possível para uma pessoa. O processo de formação do interesse reside no fato de que, a princípio, os mais diversos interesses e necessidades sociais dos membros de um grupo social, suas opiniões pessoais emocionalmente coloridas, julgamentos, no curso da comunicação e da troca, são traduzidos em formas ou exigências específicas de determinada associação ou instituição. Para identificar e tornar óbvios interesses muitas vezes ainda pouco realizados, para que visões comuns se tornem aspirações coletivas, deve surgir um senso de comunidade e o conceito de “nós” (“somos mineiros”, “somos yakuts”, “somos patriotas”, “somos cossacos”, etc.). Como observa L.G. Zdravomyslov, interesses, como necessidades, são um tipo especial de relações sociais; eles não existem por si mesmos, abstratamente, fora daqueles indivíduos, grupos sociais, classes e outras forças que atuam como seus portadores. Esta é uma das razões para a classificação de interesses. O outro lado da questão é que o interesse, como a necessidade, é direcionado a um objeto específico. Os objetos de interesse são valores materiais e espirituais, instituições sociais e relações sociais, costumes e práticas estabelecidas. Se a necessidade está focada principalmente no assunto de sua satisfação, então o interesse é direcionado para aquelas relações sociais, instituições, instituições das quais depende a distribuição de objetos, valores, benefícios que garantem a satisfação das necessidades. Os interesses estão especialmente ligados às relações distributivas na sociedade, visando tanto a mudança quanto a consolidação das relações distributivas existentes.

Por isso, os interesses tornam-se, em certo sentido, mais significativos, importantes do ponto de vista da garantia de condições reais de vida. Eles visam principalmente meios racionais de subsistência. Quando um certo nível de satisfação das necessidades é alcançado, os interesses vêm à tona. Para alguns, trata-se de “reivindicações legítimas” ao nível de consumo existente, para outros, trata-se do desejo de uma mudança qualitativa nas condições de vida. O que há de comum entre necessidades e interesses é que em ambos os casos estamos lidando com aspirações de pessoas que afetam diretamente seu comportamento social e econômico. No entanto, se as necessidades orientam o comportamento das pessoas para a posse daqueles benefícios que se revelam vitais ou estimulam formas vitalmente significativas de atividade humana, então os interesses são aqueles incentivos para a ação que surgem do relacionamento mútuo das pessoas entre si.

O sujeito direto de interesse social não é o próprio bem como tal, mas aquelas posições do estrato individual ou social que proporcionam a possibilidade de obter esse bem. Mas essas posições não são iguais, na medida em que os interesses são, em certo sentido, mais conflituosos do que as necessidades. Tanto no discurso cotidiano quanto na análise teórica, os interesses são muito mais frequentemente associados à posição social, que fixa por certo tempo a totalidade das oportunidades oferecidas ao ator pela sociedade. É a posição social que traça os limites do que é acessível e possível para o indivíduo e o grupo social. Através do possível e, em princípio, acessível, também influencia a formação de desejos e aspirações realistas. A situação, refletida em desejos, sentimentos, mentalidades e planos de vida, transforma-se em um conjunto de complexos incentivos à atividade – em interesses, que atuam como causa imediata do comportamento social.

Os interesses aparecem na forma de sentimentos, desejos, humores e aspirações de satisfação de necessidades, que são refletidos, compreendidos e realizados na consciência individual e coletiva. O processo de conscientização se manifesta na seletividade e na atividade direcionada dos sujeitos de interesse, o que enfatiza sua subjetividade.

A maioria dos defensores das interpretações sociológicas e psicológicas vê a natureza do interesse como dialética, eles o veem através do prisma da unidade de componentes objetivos e subjetivos. Em particular, vários autores destacam uma estrutura de interesse de três termos: a necessidade de satisfazer uma necessidade (que por sua vez implica a existência de uma necessidade em si); a possibilidade de satisfazer a necessidade (isso requer a existência de condições e meios para satisfazê-la); consciência da necessidade de atender às necessidades e oportunidades para atendê-las19.

Os interesses refletem diretamente as relações de desigualdade que se desenvolveram na sociedade, contêm constantemente um elemento de comparação de uma pessoa com uma pessoa, um grupo social com outro. É nisso que está a base dessa eficácia, desse poder real, que está nos interesses. Eles refletem diretamente a posição social dos indivíduos, o que determina seu papel como o estímulo mais importante para a ação do desenvolvimento social.

O papel do interesse social na formação do sistema de participação política.

Uma das características mais importantes dos processos políticos é a participação das pessoas na vida política. Indivíduos, grupos, camadas sociais estão envolvidos no processo político, interagem constantemente com o ambiente político e desempenham uma variedade de papéis.

A participação política é o envolvimento dos cidadãos comuns na formação dos órgãos governamentais, no reconhecimento da legitimidade do poder, na formação da política seguida pelo grupo dirigente e no controle de sua implementação, no desenvolvimento e estabelecimento de uma cultura política. , e, finalmente, no controle do comportamento das elites. Estamos falando do envolvimento de uma forma ou de outra dos membros da sociedade no processo de formação de um sistema de participação política. Se os cidadãos participam da vida política de uma sociedade, então o sistema político dessa sociedade pode ser considerado participativo. No entanto, indivíduos e grupos sociais não estão igualmente envolvidos no processo político, e isso depende muito do regime político.

Assim, nas condições de um regime político democrático, a participação política é universal, "livre. Atua para os cidadãos como meio de atingir seus objetivos, realizando seus interesses. A participação política permite identificar o real papel de um cidadão, indivíduo estratos, grupos no processo político.

As dificuldades na formação de um sistema de participação política podem ser causadas pela falta de confiança entre vários grupos em relação uns aos outros, pelo desejo de assumir uma posição maximalista, bem como pela fragilidade das instituições políticas.

A solução para esse problema é possível identificando, em primeiro lugar, o potencial de participação compartilhada no poder, que ameniza as causas de diversos conflitos; em segundo lugar, as dificuldades da transição para a democracia, uma vez que reforça em vez de atenuar as várias causas de conflito; em terceiro lugar, diferenças nos sistemas de participação política.

A participação política motivada dos cidadãos é uma componente fundamental da governação democrática e do desenvolvimento da sociedade civil. De acordo com as teorias da democracia, todos os cidadãos do país devem não apenas ter a chance de participar na tomada de decisões socialmente importantes, mas também usá-la de tempos em tempos. É exatamente isso que diz a teoria da "cultura civil" proposta por G. Llmond e S. Verba1 para descrever a cultura política dos países democráticos. A cultura cívica consiste em elementos de uma cultura política ativista, equilibrada por elementos de uma cultura submissa mais passiva e uma cultura patriarcal apática e apolítica. O elemento ativista garante inovação e envolvimento racional da população na resolução de importantes problemas sociais. Mas para a estabilidade, ela deve ser equilibrada por outros elementos, mais passivos, tradicionais, enfatizando a fidelidade do indivíduo ao sistema político. Portanto, surge a ideia de uma “reserva de influência”, que todos os cidadãos de um estado democrático possuem. Usando sua reserva de influência, eles podem, de tempos em tempos, envolver-se ativamente em atividades políticas para satisfazer seus interesses.

Apesar de o tema da participação política interessar a pesquisadores de diversos países, temos que admitir que em nosso país esse tema ainda não encontrou uma cobertura digna.

Se um sistema democrático funciona com sucesso, ele oferece aos membros do grupo a oportunidade de escolher líderes políticos, alcançar sucesso econômico e status social sem restrições políticas. Indivíduos e grupos podem usar o sistema eleitoral para obter apoio oficial e respeito por suas instituições locais votando em candidatos simpatizantes.

Se bem organizado, o sistema eleitoral reduz as tensões ao manter alguns radicais fora do poder. Trabalhar com representantes eleitos pode ajudar um grupo a construir uma coalizão eleitoral, mudar uma legislação controversa ou defender as prerrogativas do grupo. A colaboração bem-sucedida, por sua vez, ajuda os relacionamentos futuros, demonstrando que os grupos podem trabalhar juntos e compartilhar interesses comuns.

Em casos raros, um sistema de participação política pode satisfazer as ambições de grupos de liderança. Quando um grupo governa o estado (ou pode assumir o controle do estado devido a uma ameaça à sua posição privilegiada), então as principais ambições do grupo de liderança estão seguras. Assim, quando um sistema democrático garante a um grupo o controle do processo, ele reduz o conflito com base na satisfação das ambições do grupo de liderança. Nessas condições, quanto menos democracia, maior a eficácia dos esforços de manutenção da paz, já que um sistema democrático mais equitativo permite que qualquer grupo tenha acesso irrestrito ao poder político.

Algumas formas de democracia podem ser bem sucedidas em fornecer compartilhamento de poder em sociedades divididas. A democracia liberal baseia-se no princípio de uma maioria mutável para evitar a tirania da maioria. Isso significa que os indivíduos podem formar temporariamente várias coalizões, com base em interesses econômicos, sociais, unindo-se em uma base regional ou em outros motivos, o que garante que a diversidade de opiniões seja levada em consideração. O sistema majoritário é efetivo quando a maioria muda de eleição para eleição, como acontece nos Estados Unidos e em outras democracias ocidentais.

interesse social

Outro conceito de importância decisiva na psicologia individual de Adler é o interesse social. O conceito de interesse social reflete a crença persistente de Adler de que nós humanos somos criaturas sociais e, se quisermos nos entender mais profundamente, devemos considerar nossas relações com outras pessoas e, ainda mais amplamente, o contexto sociocultural em que vivemos. . Mas, ainda em maior medida, esse conceito reflete uma mudança fundamental, embora gradual, na visão de Adler sobre o que constitui uma enorme força orientadora subjacente a todas as aspirações humanas.

No início de sua carreira, Adler acreditava que as pessoas são motivadas por um desejo insaciável de poder pessoal e uma necessidade de dominar os outros. Em particular, ele acreditava que as pessoas são impulsionadas pela necessidade de superar sentimentos de inferioridade profundamente enraizados e o desejo de superioridade. Essas opiniões encontraram protestos generalizados. De fato, Adler tem sido amplamente criticado por enfatizar motivos egoístas enquanto ignora os sociais. Muitos críticos pensaram que a posição de Adler sobre a motivação nada mais era do que uma versão disfarçada da doutrina de Darwin de que o mais apto sobrevive. No entanto, mais tarde, quando o sistema teórico de Adler foi desenvolvido, ele levou em conta que as pessoas são em grande parte motivadas por impulsos sociais. Ou seja, as pessoas são impelidas a certas ações por um instinto social inato que as faz desistir de objetivos egoístas em prol dos objetivos da comunidade. A essência dessa visão, que encontrou sua expressão no conceito de interesse social, é que as pessoas subordinam suas necessidades pessoais à causa do bem social. A expressão "interesse social" vem do neologismo alemão Gemeinschaftsgefuhl, termo cujo significado não pode ser totalmente expresso em outro idioma em uma palavra ou frase. Significa algo como "sentimento social", "sentimento de comunidade" ou "sentimento de solidariedade". Também inclui o significado de pertencimento à comunidade humana, ou seja, um senso de identificação com a humanidade e semelhança com cada membro da raça humana.

1. Objetos subsociais - objetos, situações ou atividades inanimadas (ciência, arte, etc.). O interesse demonstrado por eles não está de forma alguma relacionado com o próprio "eu" do indivíduo. A capacidade para tal interesse automotivado é a base da futura contribuição do indivíduo para o desenvolvimento da humanidade. Mas se uma pessoa faz ou não tal contribuição depende em grande parte do desenvolvimento de um foco na segunda categoria de objetos.

2. Os objetos sociais incluem todas as coisas vivas. O interesse social aqui se manifesta como a capacidade de apreciar a vida e aceitar o ponto de vista do outro. Ao mesmo tempo, o interesse por objetos sociais próprios vem depois do interesse por objetos subsociais, então podemos falar sobre os estágios correspondentes no desenvolvimento do interesse social. Assim, por exemplo, no estágio subsocial, uma criança pode brincar com gatinhos com interesse e ao mesmo tempo atormentá-los, causar-lhes dor. No estágio social, ele já é mais respeitoso e reverente com a vida.

3. Os objetos supra-sociais são objetos vivos e não vivos. Interesse social aqui significa ir além de si mesmo e unidade com a totalidade do mundo, é "um sentimento cósmico e um reflexo da comunhão de todo o cosmos e da vida em nós", "uma união íntima com a vida como um todo. "

O processo de interesse social pode ser direcionado a três tipos de objetos.

Tabela 3.1. Sentimentos, pensamentos e características do comando de uma pessoa, refletindo o desenvolvimento de seu interesse social

Adler acreditava que os pré-requisitos para o interesse social são inatos. Como cada pessoa a possui em certa medida, é uma criatura social por natureza, e não pela formação de um hábito. No entanto, como outras tendências inatas, o interesse social não surge automaticamente, mas requer que seja desenvolvido conscientemente. Ele é treinável e produz resultados por meio de orientação e treinamento adequados.

O interesse social se desenvolve no ambiente social. Outras pessoas - primeiro a mãe e depois o resto da família - contribuem para o processo de seu desenvolvimento. No entanto, é a mãe, com quem o contato é o primeiro na vida da criança e exerce maior influência sobre ela, que faz grandes esforços para desenvolver o interesse social. De fato, Adler vê a contribuição materna para a educação como um trabalho duplo: estimular a formação de um interesse social maduro e ajudar a direcioná-lo para além da esfera de influência materna. Ambas as funções não são fáceis de realizar, e sempre são influenciadas até certo ponto pela forma como a criança explica o comportamento da mãe.

Como o interesse social surge na relação da criança com a mãe, sua tarefa é incutir na criança um senso de cooperação, o desejo de estabelecer relações e companheirismo - qualidades que Adler considerava intimamente interligadas. Idealmente, uma mãe mostra amor verdadeiro por seu filho – amor centrado em seu bem-estar e não em sua própria vaidade materna. Esse amor saudável brota de uma preocupação genuína pelas pessoas e permite que a mãe cultive o interesse social pelo filho. Sua ternura pelo marido, pelos outros filhos e pelas pessoas em geral serve de modelo para a criança, que aprende com esse padrão de amplo interesse social que existem outras pessoas significativas no mundo, não apenas familiares.

Muitas das atitudes formadas no processo de educação materna também podem suprimir o senso de interesse social da criança. Se, por exemplo, uma mãe estiver focada apenas em seus filhos, ela não poderá ensiná-los a transferir interesse social para outras pessoas. Se ela prefere o marido exclusivamente, evita os filhos e a sociedade, seus filhos se sentirão indesejados e enganados, e as oportunidades potenciais para seu interesse social permanecerão insatisfeitas. Qualquer comportamento que reforce nas crianças o sentimento de serem negligenciadas e não amadas as leva a perder sua autonomia e incapacidade de cooperar.

Adler considerava o pai a segunda fonte de influência mais importante no desenvolvimento do interesse social da criança. Primeiro, o pai deve ter uma atitude positiva em relação à esposa, ao trabalho e à sociedade. Além disso, seu interesse social formado deve se manifestar nas relações com as crianças. Segundo Adler, o pai ideal é aquele que trata os filhos como iguais e participa ativamente, junto com a esposa, de sua educação. Um pai deve evitar dois erros: isolamento emocional e autoritarismo parental, que, curiosamente, têm as mesmas consequências. As crianças que sentem a alienação de seus pais geralmente perseguem o objetivo de alcançar a superioridade pessoal ao invés da superioridade baseada no interesse social. O autoritarismo parental também leva a um estilo de vida defeituoso. Os filhos de pais despóticos também aprendem a lutar pelo poder e pelo domínio pessoal em vez de social.

Por fim, segundo Adler, a relação entre pai e mãe tem grande influência no desenvolvimento do sentimento social da criança. Assim, no caso de um casamento infeliz, os filhos têm poucas chances de desenvolver interesse social. Se a esposa não oferece apoio emocional ao marido e entrega seus sentimentos exclusivamente aos filhos, eles sofrem, pois a tutela excessiva extingue o interesse social. Se um marido critica abertamente sua esposa, os filhos perdem o respeito por ambos os pais. Se houver discórdia entre marido e mulher, os filhos começam a brincar com um dos pais contra o outro. Neste jogo, no final, as crianças perdem: inevitavelmente perdem muito quando seus pais demonstram falta de amor mútuo.

Segundo Adler, a gravidade do interesse social é um critério conveniente para avaliar a saúde mental de um indivíduo. Ele se referiu a isso como um "barômetro da normalidade" - um indicador que pode ser usado para avaliar a qualidade de vida de uma pessoa. Ou seja, do ponto de vista de Adler, nossas vidas são valiosas apenas na medida em que ajudamos a aumentar o valor das vidas de outras pessoas. Pessoas normais e saudáveis ​​realmente se importam com os outros; sua busca pela excelência é socialmente positiva e inclui a busca do bem-estar de todas as pessoas. Embora entendam que nem tudo neste mundo está certo, eles assumem a tarefa de melhorar a sorte da humanidade. Em suma, eles sabem que sua própria vida não tem valor absoluto até que a dediquem aos seus contemporâneos e mesmo àqueles que ainda não nasceram.

Nas pessoas desajustadas, pelo contrário, o interesse social não é suficientemente expresso. Como veremos mais adiante, são egocêntricos, lutam pela superioridade pessoal e sobre os outros, não têm objetivos sociais. Cada um deles vive uma vida que tem apenas significado pessoal - eles estão absorvidos em seus próprios interesses e autodefesa.

G.I. Larionova,
candidato,
Departamento de Pedagogia Social,
Universidade Pedagógica do Estado de Omsk
Nyagan, Rússia,

G.I. Larionova,
o requerente,
Departamento de Pedagogia Social,
Universidade Pedagógica do Estado de Omsk
Nyagan, Rússia,
E-mail: [e-mail protegido]

O problema da integração social do indivíduo é um dos principais da sociologia, que estuda os mecanismos estabelecidos e atuantes na sociedade para a transferência da experiência social de geração em geração. No artigo, com base na análise de conceitos e teorias existentes de cientistas estrangeiros e nacionais, define-se o conceito de "integração social", que pode ser considerada, por um lado, como um processo de inclusão ativa de um indivíduo no vida social da sociedade e, por outro lado, como um processo de assimilação ativa por um indivíduo de normas e valores sociais.

O contínuo estado de instabilidade económica, política e social da sociedade exige a procura de medidas eficazes que visem aumentar o nível de integração social do indivíduo.

A sociedade como sistema social é caracterizada pela interação orgânica de várias comunidades, grupos e estratos. Um desses grupos é a juventude. A análise filosófica das preferências de integração emergentes revela muitos problemas de integração social dos jovens nas condições modernas.

Palavras-chave: socialização, integração social, sociedade, problemas sociais, comportamento social, experiência social

Integração social: o conceito, a essência, a direção

O problema da integração social da personalidade é um dos principais na sociologia que estuda os mecanismos estabelecidos e a transferência da experiência social de operar em uma sociedade de geração em geração. O artigo baseado na análise dos conceitos existentes e teorias de cientistas estrangeiros e nacionais definiu o conceito de "integração social", que pode ser vista por um lado, como um processo de envolvimento ativo do indivíduo na vida social, e por outro outro lado - como um processo de assimilação ativa de normas e valores sociais individuais.

O permanente estado de instabilidade económica, política e social da sociedade é a necessidade de encontrar medidas eficazes que visem melhorar a integração social do indivíduo.

A sociedade como um sistema social caracterizado por interfaces orgânicas entre diferentes comunidades, grupos e camadas. Um desses grupos é a juventude. A análise filosófica da evolução das preferências de integração traz muitos problemas de integração social da juventude nas condições modernas.

palavras-chave: socialização, integração social, sociedade, questões sociais, comportamento social, experiência social

Integração social da personalidade: conceito, essência, direções

O problema da integração social do indivíduo é um dos principais da sociologia, que estuda os mecanismos estabelecidos e atuantes na sociedade para a transferência da experiência social de geração em geração. De acordo com os pontos de vista de T. Parsons, a integração social é uma parte orgânica da socialização. Na sociologia, muitas teorias foram desenvolvidas que refletem várias direções científicas para explicar esse fenômeno da realidade social.

O conceito de “integração” chegou às ciências sociais a partir do natural – física, biologia e outras, onde é entendido como o estado de conexão de partes individuais diferenciadas em um todo e o processo que leva a tal estado.

Na psicologia, o conceito de integração foi introduzido por Carl Gustav Jung. Por integração, ele entendia: a) consciência do conflito entre fragmentos de consciência; b) aceitação das partes conflitantes como iguais em importância. O significado da integração está no fato de que a área da consciência que foi reprimida, suprimida pela personalidade, não foi mais rejeitada. Ou seja, integração significa a aceitação e consciência do material da realidade psíquica que foi expelido da esfera do Ego para o inconsciente com o auxílio de mecanismos de proteção (supressão, repressão).

Na literatura sociológica moderna, o conceito de integração social, conforme observado por Z. T. Golenkova, E. D. Ikhitkhanyan, recebe atenção insuficiente e não há uma definição clara do aparato conceitual. Na maioria das vezes, a integração social é entendida como (do latim integratio - conexão, restauração) o estado e o processo de unificação em um único todo, a coexistência de partes e elementos do sistema anteriormente díspares juntos, com base em sua interdependência e complementaridade, inclusive como um processo de harmonização das relações entre vários grupos sociais.

Na sociologia estrangeira, os cientistas O. Comte, G. Spencer e E. Durkheim pela primeira vez definiram claramente os fundamentos da abordagem funcional do conceito de integração social. Segundo O. Comte, a cooperação baseada na divisão do trabalho desempenha a função de manter a harmonia social e estabelecer um "acordo geral" (consenso) na sociedade. G. Spencer destacou dois lados de qualquer processo de desenvolvimento: a diferenciação (estrutural e funcional) e a integração, que garante a consistência de instituições cada vez mais especializadas. E. Durkheim, definindo a sociedade como um todo integrado, constituído de partes interdependentes, destacou dois tipos de sociedades: com solidariedade mecânica (sociedade arcaica) e orgânica (sociedade industrial). A solidariedade orgânica é um consenso, ou seja, a coesão da equipe, nasce como resultado da diferenciação ou é explicada por ela. A solidariedade era considerada por Durkheim como uma condição para a sobrevivência e estabilidade da sociedade, e ele considerava a função principal das instituições sociais ser integrativa. A divisão do trabalho nas sociedades modernas lança as bases para um novo tipo de integração social.

T. Parsons argumentou que o processo de formação e manutenção das interações e relações sociais entre os atores (agentes) é uma das condições funcionais para a existência de um sistema social. Para T. Parsons, a integração é uma propriedade fundamental ou imperativo funcional de um sistema social (sociedade social), garante a solidariedade dos membros da sociedade e o nível necessário de lealdade entre si e com o sistema como um todo. A sociedade social, sendo o núcleo da sociedade, fornece "diferentes ordens e níveis de integração interna". "A ordem social requer uma integração clara e definida no sentido de uma ordem normativa coerente, por um lado, e 'harmonia' e 'coordenação' social, por outro." Além disso, de acordo com as visões de T. Parsons, o ponto central do processo de integração social como parte orgânica da socialização é a internalização da cultura da sociedade onde o indivíduo nasceu, que “absorve” valores comuns ( padrões axiológicos) no processo de comunicação com “outros significativos” ou os adota. Como resultado, a adesão a padrões normativos geralmente válidos torna-se parte da estrutura motivacional do indivíduo, sua necessidade.

Professor da Universidade Michin I. Kh. Cooley considerou o conceito de "integração social" através da unidade inicial da consciência social e da unidade do indivíduo e da sociedade. E, como observou o cientista, “a unidade da consciência social” não consiste na semelhança, mas na organização, influência mútua e conexão causal de suas partes.

O tipo mais viável de integração social, como observado por Z. T. Golenkova e E. D. Ikhitkhanyan, consiste na unidade da diversidade, na formação da integridade baseada na coincidência de objetivos e interesses de vários grupos sociais, e conceitos próximos a ela são consentimento, coesão social, solidariedade, parceria . Um indivíduo na sociedade é valioso não tanto em si mesmo, mas dependendo de qual conjunto social ele pertence, a qual grupo profissional, organização, etc. O indivíduo é considerado um elemento do todo, seu valor é determinado por sua contribuição para o todo.

Mas, como aponta E. Durkheim, na sociedade moderna é difícil resolver a questão da integridade de qualquer fenômeno. Tudo é determinado por uma situação social específica, o comportamento dos outros, um tipo específico de atividade.

O sociólogo britânico E. Giddens interpretou o conceito de "integração" não como sinônimo de coesão ou consenso, mas como um processo de interação. O cientista distingue entre os conceitos de "integração do sistema" e "integração social". A integração social é a interação entre os atores da ação. É definido como um sistema em nível pessoal, o que implica a co-presença espacial e temporal de agentes de interação. A integração do sistema é a interação de grupos e coletivos, que forma a base da natureza sistêmica da sociedade como um todo.

O cientista doméstico N. N. Fedotova acredita que quaisquer definições de integração social não são universais, pois levam em conta muito poucos dos elementos que funcionam na sociedade. O cientista considera a integração social como um conjunto de processos pelos quais elementos heterogêneos em interação se unem em uma comunidade social, um todo, um sistema, como forma de manter certa estabilidade e equilíbrio das relações sociais pelos grupos sociais. Ao mesmo tempo, as duas abordagens mais importantes são a interpretação da integração com base em valores comuns (T. Parsons) e com base na interdependência em uma situação de divisão do trabalho (E. Durkheim).

Um conceito interessante de integração social é apresentado nos estudos dos sociólogos russos B. G. Zhogin, T. F. Maslova, V. K. Shapovalova. De acordo com esse conceito, a integração social atua como uma medida da coincidência de objetivos, interesses de vários grupos sociais, indivíduos. Do ponto de vista de D. V. Zaitsev, a consideração pelos cientistas da unidade de objetivos, valores, visões e crenças dos indivíduos como um dos principais fundamentos para sua integração na sociedade não é suficientemente legítima, pois há uma associação de indivíduos com hábito diferente. Considerando que cada pessoa tem seu próprio sistema de visões, valores, preferências, e o processo de integração na sociedade envolve, antes de tudo, a organização de atividades conjuntas baseadas na interação interpessoal, na adaptação mútua, e isso é necessário, acredita o autor, ser considerada como uma característica definidora da integração social.

Assim, o espaço de integração social contribui para o desenvolvimento da cultura comunicativa de uma pessoa, oferece uma oportunidade para o aprendizado consciente e inconsciente das práticas necessárias, adequadas e produtivas de interação social, por meio de papéis sociais previamente dominados e formas em um comportamento social individual. esperada pela sociedade e condicionada pelo status social, ou seja, status social, posição associada a certos direitos e obrigações e normas culturais. Em geral, a integração social se resume, em primeiro lugar, à unificação das pessoas com base na existência de valores comuns e na interdependência e, em segundo lugar, ao surgimento de relações interpessoais, práticas de interação, adaptação mútua entre grupos sociais e indivíduos integrados. Ao mesmo tempo, o nível de integração social, do ponto de vista de E. Durkheim, é determinado pelo grau de pertencimento do indivíduo a um grupo social ou coletivo baseado em normas, valores e crenças compartilhadas.

Analisando e resumindo os pontos de vista de pesquisadores diretamente relacionados aos problemas da integração, chegamos à conclusão de que existem muitas teorias que podem ser basicamente reduzidas a duas abordagens: sociedades (E. Giddens, O. Comte, T. Parsons, P. Sorokin e outros); b) teorias sobre o surgimento e desenvolvimento das relações entre o indivíduo e a sociedade - a assimilação do sistema normativo-valor da sociedade (E. Durkheim, I. K. Cooley, J. Habermas, etc.). No entanto, não existe uma teoria integral e unificada que explique quais são os fundamentos universais para a integração do indivíduo e da sociedade como um todo. O conceito de "integração social" pode ser visto, por um lado, como um processo de inclusão ativa de um indivíduo na vida social da sociedade e, por outro, como um processo de assimilação ativa por um indivíduo das normas sociais. e valores.

No século XX, na literatura sócio-filosófica e sociológica nacional e estrangeira, alguns rumos foram delineados no estudo dos problemas da integração social. Uma das primeiras direções no desenvolvimento de problemas de integração social está ligada à análise de tendências e padrões de mudança na estrutura social da sociedade. Na ciência filosófica soviética, esses trabalhos foram iniciados na década de 1920, durante a formação da sociedade soviética, e estão associados aos nomes de A.A. Bogdanov e N.I. Bukharin.

No início dos anos 90 do século passado, após o colapso da União Soviética, um grande número de publicações apareceu na literatura russa sobre os problemas de integração social e identificação sociocultural do indivíduo em uma sociedade em transformação. Cientistas russos realizaram a análise e teste de teorias e métodos estrangeiros bem conhecidos em novas condições socioculturais. Os trabalhos de pesquisadores como Z.T. Golenkova, G. G. Diligensky, I. M. Drobizheva, T.I. Zaslavskaya, I. G. Ionina, P. M. Kozyreva, Yu.A. Levada, V. A. Yadov e outros.

De particular interesse para nós é o conceito do psicólogo doméstico G.M. Andreeva. Baseia-se nas abordagens dos pesquisadores estrangeiros E. Durkheim, T. Parsons, C. Cooley e outros. Andreeva distingue duas formas de socialização: a socialização como adaptação a certas condições sociais e a socialização como integração a um determinado ambiente, esta última envolve a entrada ativa na sociedade. Também G. M. Andreeva define as diferenças entre a formação e a socialização do indivíduo, enfatizando que a educação é um processo proposital, e a socialização é um processo espontâneo, queiramos ou não, os fenômenos da realidade na esfera política, social, cultural não deixam indiferentes, não podemos "nos isolar" deles; educação é um processo discreto, ou seja, descontínua, a socialização é um processo contínuo e é realizado até o final da vida da pessoa; a educação é feita aqui e agora por sujeitos específicos da educação, e a socialização é feita ao longo da vida, desde o nascimento e continuando ao longo da vida. Os processos de educação e socialização ocorrem em paralelo e ao mesmo tempo independentemente um do outro, visam a formação da personalidade, a aquisição por uma pessoa de seu lugar na vida, o caminho da autodeterminação social e profissional. O objetivo da educação é o desenvolvimento de uma personalidade pronta para a socialização na forma de integração.

A persistência do estado de instabilidade económica, política e social da sociedade torna necessário encontrar medidas eficazes destinadas a aumentar o nível de integração social. Entendendo a integração no sentido mais geral como a unificação dos elementos do sistema em um todo único, a filosofia social a considera como o elemento mais importante do mecanismo de estabilização e desenvolvimento, uma das condições para a reprodução social.

A sociedade como sistema social é caracterizada pela interação orgânica de várias comunidades, grupos e estratos. Um desses grupos são os jovens que desempenham um certo papel na reprodução social. Integrando-se à estrutura social, os jovens realizam não apenas uma reprodução simples, mas também ampliada, graças ao seu potencial inovador. A reprodução ampliada como condição mais importante para o desenvolvimento social pode ser realizada com sucesso em uma sociedade integrada. Consequentemente, a integridade e a estabilidade da sociedade dependem em grande parte de quão ativa e livremente os jovens são incluídos nas estruturas sociais e do grau de sua solidariedade com eles.

Uma análise filosófica das preferências de integração emergentes dos jovens mostra que a auto-identificação pessoal dos jovens é caracterizada por qualidades como instabilidade, falta de formação final, maior reatividade em relação às mudanças no ambiente sociocultural em comparação com as faixas etárias mais avançadas. Mas, ao mesmo tempo, são os jovens que dispõem de toda uma gama de recursos sociais que contribuem para uma maior adaptabilidade deste grupo social no contexto das transformações: a juventude, a educação, a atividade social, a vontade de correr riscos, etc. São os jovens, com tal potencial sociocultural, que podem atuar como condutores das inovações sociais necessárias para estabilizar o desenvolvimento social.

Os problemas de integração social da juventude interessavam a sociólogos russos como S. Grigoriev, I.M. Ilyinsky, L. V. Koklyagina, T.I. Kukhtevich, V. T. Lisovsky, L.Ya. Rubina, V. V. Semenovich, V. I. Chuprov, V. N. Shubin e muitos outros, mas não há estudos suficientes que apresentem o aspecto social da integração e auto-identificação da geração mais jovem.

Assim, na atualidade há a necessidade de estudar os problemas de integração social dos jovens no contexto das mudanças sociais da sociedade moderna. O problema está na contradição que surge entre o desejo objetivamente inerente dos jovens de ocupar posições apropriadas na estrutura social, de adquirir certo status social, e os obstáculos à sua efetiva integração na sociedade, que se formam em condições de instabilidade social. e crise econômica.

Apesar da controvérsia das conclusões finais sobre a superação das diferenças de classe e a obtenção da homogeneidade social, cientistas soviéticos e russos deram uma contribuição significativa para o desenvolvimento da teoria e prática da integração social do indivíduo, revelada em suas pesquisas, no âmbito de várias abordagens , individual, aspectos específicos da integração social dos jovens. No entanto, deve-se notar que as questões de integração social do indivíduo são atualmente insuficientemente desenvolvidas em conexão com a situação sociocultural alterada na Rússia.

Bibliografia

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§ 7. Interesses sociais e formas de interação social

assentimos hoje - este é o resultado, em primeiro lugar, da pobreza espiritual dos indivíduos, bem como das atividades propositais de políticos sem escrúpulos que buscam objetivos egoístas. Da história (e não só dela), você sabe muito bem a que consequências desastrosas as tentativas de introduzir ideias racistas e nazistas levam. Qualquer racismo, nacionalismo, antissemitismo é uma mentira, e uma mentira criminosa, porque junto com as normas morais, os direitos humanos constitucionais são violados.

Conceitos básicos da NI: etnia, nação.

YANTtermos: nacionalidade, mentalidade nacional, tradições e valores nacionais.

Teste-se

1) Em que sentido o conceito de "ethnos" é usado em nossa ciência? 2) Qual a diferença entre as definições do conceito de “etnos”? 3) Que signo de um grupo étnico é considerado o principal? 4) Por que o conceito de "nação", segundo muitos cientistas, não é uma categoria estritamente científica? 5) Por que se argumenta que a mentalidade nacional é uma espécie de memória do passado, que determina o comportamento das pessoas? 6) Quais são, segundo Ilyin, os principais valores do povo russo? Por que o filósofo os chamou de supranacionais? 7) O que confirma a diversidade étnica da humanidade moderna?

Pense, discuta, faça

1. Poeta e filósofo persa Saadi (1210 -1292) escreveu:

Toda a tribo de Adão é um corpo,

Criado apenas do pó.

Se apenas uma parte do corpo estiver ferida,

Então todo o corpo cairá em tremor.

Sobre a dor humana você não chorou para sempre, -

Então as pessoas vão dizer que você é humano? Como você entende o significado dessas linhas, escritas no século 13? Por que eles são considerados relevantes hoje? Você concorda ou discorda dessa afirmação? Explique sua posição.

1. 
   Você está familiarizado com o texto: nacional
   tradições, cozinha nacional, renda nacional, wal
   produto nacional uivante, características nacionais,
   Orquestra Filarmônica Nacional da Rússia
   o povo racional da Rússia. O conceito de arte "nacional"
   usa aqui em diferentes sentidos, uma vez que diferentes faixas
   O próprio conceito de “nação” tem um certo significado. Explique em que
   sentido deve ser entendido por cada uma dessas formulações.
2. 
   Como parte da tradição, especialistas incluem costumes, ri
   tual, rito. Cada uma dessas tradições tem suas próprias

peculiaridades. Tente desenhá-los você mesmo. Dê exemplos para ser convincente.

4. Na URSS, a nacionalidade foi determinada e registrada no passaporte. A opinião pública também era dominada por uma norma rígida de uma nacionalidade única, obrigatória e consanguínea. E se o estado anotou no seu passaporte, então você é exatamente o que está escrito. O etnólogo V. A. Tishkov chama essa situação de “identidade forçada” e observa que não existem milhares, mas milhões de exemplos semelhantes no território da ex-URSS. Ele dá um exemplo próximo a ele. Um amigo de seu filho, Felix Khachaturian, que viveu toda a sua vida em Moscou, não sabia uma palavra de armênio, nunca esteve na Armênia, foi listado como armênio em um passaporte soviético, embora seja russo não apenas na cultura, mas também na autoconsciência.

O cientista levanta a questão: essa pessoa tem o direito de se considerar russa? Ou o som do sobrenome e a aparência são os principais determinantes da identidade étnica? O cientista tem uma resposta clara e bem fundamentada. qual e sua OPINIAO? Explique.

Trabalhe com a fonte

O historiador russo V. O. Klyuchevsky (1841-1911) em seu famoso “Curso de História Russa” observou que as condições de vida convenceram o povo russo de que “é necessário prezar um claro dia de trabalho de verão, que a natureza lhe dá pouco tempo conveniente para a agricultura trabalho. E que o curto verão da Grande Rússia ainda pode ser encurtado pelo mau tempo intempestivo e inesperado. Isso faz com que o camponês da Grande Rússia se apresse. Trabalhar duro para fazer muito em pouco tempo e sair do campo a tempo, e depois ficar ocioso durante o outono e o inverno. Assim, o grão-russo se acostumou com o excessivo esforço de curto prazo de sua força, acostumou-se a trabalhar rápido, febril e rapidamente, e depois descansar durante a ociosidade forçada do outono e do inverno.

Klyuchevsky V. O. Obras: Em 9 volumes - M., 1987. - T. 1. - S. 315.

^ H Perguntas e atribuições para a fonte. 1) Qual é a ideia principal do fragmento? 2) Quais características da mentalidade russa foram formadas sob a influência das condições de vida descritas? 3) Que impacto você acha que as condições de vida modernas têm na mentalidade dos russos?

forças motivadoras das atividades dos grupos sociais, voltadas para instituições sociais, instituições, normas de relacionamento na sociedade, das quais depende a distribuição de valores e benefícios que garantem a satisfação das necessidades.

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INTERESSE SOCIAL

a causa real das ações sociais, eventos, realizações, por trás dos motivos imediatos - motivos, pensamentos, idéias, etc. - de indivíduos, grupos sociais, comunidades que participam dessas ações. SI. - esta é a forma pela qual o indivíduo (grupo social, comunidade) tem consciência direta de sua situação real e de suas necessidades, que por sua vez se expressam na forma de objetivos que o indivíduo (classe, sociedade) estabelece para si mesmo.

A principal dificuldade em compreender os interesses reside na antinomia: por um lado, reconhece-se que o interesse é um motivo direto para a atividade humana, se tivermos em mente a condicionalidade material de suas ações. Por outro lado, o interesse é algo externo, independente da vontade e consciência de uma pessoa. O principal problema é descobrir se o interesse em ambas as suas qualidades é um e o mesmo fenômeno, ou se fenômenos diferentes são designados pelo mesmo termo. De acordo com A.G. Zdravomyslov, S.I. - não é apenas uma posição social; é uma posição que se reflete na consciência e, ao mesmo tempo, a consciência que passa à ação. Nesse sentido, S. I. é uma atitude objetiva e ao mesmo tempo um estímulo subjetivo, ou seja, unidade de objetivo e subjetivo.

Na estrutura do S.I. distinguir quatro pontos principais: a posição social do sujeito, ou a totalidade de seus vínculos com a sociedade; o grau de consciência da situação, que pode variar desde a incompreensão através de uma vaga sensação até a percepção clara; motivos de atividade voltados para determinados objetos de interesse; a própria ação, que é a afirmação do sujeito no mundo objetivo. S.I., assim, refletem a posição social do sujeito e são determinadas por ele. Essa dependência objetiva de S.I. indivíduos das condições materiais de suas vidas podem ser qualificadas como uma regularidade. Há também o segundo lado desta questão - o problema da S.I. nos processos de desenvolvimento socioeconômico. SI. eles próprios podem influenciar as relações sociais, e essa influência inversa não foi suficientemente estudada (entretanto, necessita de uma análise profunda). O problema do S. I. sobre os processos de desenvolvimento socioeconômico está associado ao problema do sujeito do processo histórico, que tem consciência e capacidade de estabelecer metas.

A partir do entendimento de que as relações sociais se manifestam na forma de S.I., algumas conclusões podem ser tiradas. Em primeiro lugar, S. I. sempre têm seus portadores, ou seja, pertencem a sujeitos reais que se relacionam uns com os outros. Em segundo lugar, S. I. por sua natureza, são objetivos, sendo reflexo do papel dos sujeitos relevantes no sistema de divisão social do trabalho, sua ligação com um determinado tipo de apropriação social. Em terceiro lugar, as relações sociais (e as leis sociais que expressam sua essência), manifestando-se na S.I., adquirem o caráter de forças motrizes do desenvolvimento social. Nem as leis consideradas em si mesmas, nem as relações sociais como tais, são ainda fontes de movimento. Eles se tornam eles apenas expressando-se em S.I. sujeitos de ação. Desde que S. I. é uma forma de expressão das relações sociais, então cada sistema social tem sua própria estrutura especial de S.I., sua própria maneira específica de sua interação.

No quadro de uma determinada estrutura social, é conveniente a estruturação da S.I., associada: à divisão do trabalho e à atribuição de determinados tipos de atividade aos grupos sociais correspondentes; a formação de várias formas de propriedade e o surgimento da S.I. os Proprietários; a produção de formas de comunicação como componentes que compõem o modo de vida das pessoas; personificação das relações sociais, ou seja, o desenvolvimento dos tipos de personalidade mais adequados para um determinado modo de produção, a vida de toda a sociedade. Em qualquer sociedade, com base no desdobramento de suas contradições internas, forma-se uma certa hierarquia de S.I.; enquanto a satisfação e realização do S.I. de ordem mais geral é a condição para a satisfação do S.I. menor grau de generalidade. A questão da relação entre S.I. geral e particular. é de grande importância para o desenvolvimento de uma estratégia de desenvolvimento socioeconômico e sua implementação na resolução de questões táticas. Geral S.I. expressa a tendência dominante no desenvolvimento do todo devido ao fato de que expressa mais plenamente o complexo de contradições sociais básicas. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento desigual de vários componentes do todo pode dar origem a contradições entre o S.I geral e o particular. Dois extremos são perigosos aqui - ignorar e subestimar os interesses comuns, trazer à tona os interesses das partes constituintes e, ao contrário, separar o interesse comum de seu próprio solo, transformando o interesse comum em um slogan abstrato (ideia) que não é apoiado por ações concretas devido ao desenvolvimento insuficiente, prontidão insuficiente dos componentes. Ambos os extremos levam a uma desaceleração no ritmo do progresso social, a uma desaceleração na implementação de S.I geral e privada.

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