Desenvolvido por Vygotsky nos anos 20-30. Século XX - propõe considerar o meio social não como um dos fatores, mas como principal fonte desenvolvimento da personalidade.

O desenvolvimento do pensamento e de outras funções mentais ocorre através do domínio da criança sobre um sistema de sinais e símbolos, como a linguagem, a escrita e o sistema de contagem.

A função mental superior em seu desenvolvimento passa por dois estágios. Inicialmente existe como uma forma de interação entre as pessoas, e só mais tarde como um processo totalmente interno. Ele acredita que a aprendizagem deve “liderar” o desenvolvimento. É a cooperação com outras pessoas a principal fonte de desenvolvimento da personalidade de uma criança, e a característica mais importante da consciência é o dialogismo (a consciência se desenvolve através do diálogo).

Outro aspecto da teoria de L.S. A ideia de desenvolvimento de Vygotsky não é tão uniformemente gradual, mas como um processo faseado, passo a passo, onde os períodos de acumulação suave de novas oportunidades são substituídos por fases de crise. Uma crise, para Vygotsky, é uma fase tempestuosa de ruptura (ou repensar) de uma bagagem antiga e de formação de um novo modo de vida. As crises são inevitáveis.

Ensinamentos psicológicos (behaviorismo, gestaltismo, psicanálise, psicologia humanista, cognitivismo).

Descrição da abordagem Gestalt

A principal vantagem é uma abordagem holística da pessoa, que leva em consideração seus aspectos mentais, físicos, espirituais e sociais. A Gestalt-terapia, em vez de focar na pergunta “Por que isso está acontecendo com uma pessoa?” substitui-o pelo seguinte: “O que uma pessoa sente agora e como isso pode ser mudado?” Os terapeutas que trabalham nessa direção tentam focar a atenção das pessoas na consciência dos processos que acontecem com elas “aqui e agora”.

A abordagem Gestalt é baseada em princípios e conceitos como integridade, responsabilidade, surgimento e destruição de estruturas, formas inacabadas, contato, consciência, “aqui e agora”

Uma gestalt holística consiste em uma pessoa e no espaço que a rodeia, influenciando-se mutuamente.

Usando o princípio do surgimento e destruição de estruturas gestálticas, pode-se facilmente explicar o comportamento de uma pessoa. Cada pessoa organiza a sua vida em função das suas necessidades, às quais dá prioridade. Suas ações visam atender às necessidades e atingir os objetivos existentes. Depois que o desejado é alcançado (a necessidade é satisfeita), a gestalt é completada e destruída.

No entanto, nem toda gestalt atinge a sua conclusão (e depois a destruição). Este fenômeno é chamado de gestalt inacabada. Por exemplo, uma pessoa, apesar de não gostar de ser explorada, encontra-se constantemente precisamente nessas situações, e alguém que não tem uma boa vida pessoal entra repetidamente em contato com pessoas de que não precisa. Ou seja, uma pessoa que possui uma “estrutura” incompleta, no nível subconsciente, se esforça constantemente para criar uma situação negativa inacabada apenas para resolvê-la e finalmente encerrar esse problema. Um Gestalt-terapeuta cria artificialmente uma situação semelhante para seu cliente e o ajuda a encontrar uma saída.

Outro conceito básico da Gestalt-terapia é a consciência. A psicologia da Gestalt associa a consciência a estar no chamado estado “aqui e agora”. Caracteriza-se pelo fato de a pessoa realizar todas as ações, guiada pela consciência, nasce a responsabilidade. O nível de responsabilidade pela vida de alguém depende diretamente do nível de clareza da consciência de uma pessoa sobre a realidade circundante. É da natureza humana transferir sempre a responsabilidade pelos seus fracassos e erros para os outros ou mesmo para poderes superiores, mas todos os que conseguem assumir a responsabilidade por si próprios dão um grande salto no caminho do desenvolvimento individual.

O princípio do “aqui e agora” Segundo ele, tudo o que é realmente importante acontece no momento.

Tipos de técnicas e contratações da Gestalt Todas as técnicas da Gestalt-terapia são convencionalmente divididas em “projetivas” e “diálogas”. Os primeiros são utilizados para trabalhar sonhos, imagens, diálogos imaginários, etc.

Estes últimos representam um trabalho árduo que o terapeuta realiza na fronteira do contato com o cliente.

Descrição do behaviorismo (Pavlov)

Behaviorismo é a ciência das respostas comportamentais de humanos e animais em resposta às influências ambientais. A categoria mais importante desse fluxo é o estímulo.

Um estímulo é qualquer influência ambiental no corpo ou na situação de vida. Reação - ações humanas realizadas para evitar ou se adaptar a um determinado estímulo.

A ligação entre estímulo e resposta é fortalecida se houver reforço entre eles. Pode ser positivo (elogio, recompensa material, obtenção de resultado), então a pessoa lembra da estratégia para atingir o objetivo e posteriormente a repete na prática. Ou pode ser negativo (crítica, dor, fracasso, punição), então essa estratégia de comportamento é rejeitada e busca-se uma nova e mais eficaz.Você pode influenciar o comportamento dele mudando incentivos e reforços.

Descrição da psicanálise

A psicanálise é uma metodologia baseada no estudo, identificação, análise das ansiedades reprimidas, ocultas ou reprimidas de um indivíduo que claramente traumatizaram seu psiquismo - Freud.

O comportamento humano é, antes de tudo, regulado pela sua consciência. Freud descobriu que por trás do sinal da consciência existe uma certa camada dela, inconsciente pelo indivíduo, mas que o leva a muitas concupiscências e inclinações. Em muitos casos, tornaram-se fonte de doenças nervosas e mentais.
Três componentes principais , denominado: “It”, “I”, “Super-I”. O objeto de gravidade de cada indivíduo é “Isso”, e todos os processos que nele ocorrem são completamente inconscientes. “Isso” é o embrião do “eu”, que dele se molda sob a influência do ambiente que cerca o indivíduo. Ao mesmo tempo, o “eu” é um complexo muito complexo que desempenha o papel de defesa psicológica.

Um ponto importante na aplicação desta técnica é a atuação proposital conjunta do psicólogo e do cliente no sentido de combater os sentimentos de desconforto psicológico deste último.
A técnica baseia-se no fato de o paciente expressar os pensamentos que lhe vêm à cabeça, mesmo que esses pensamentos cheguem ao completo absurdo e obscenidade. Baseia-se no fenômeno da transferência, que consiste na transferência inconsciente das qualidades dos pais do paciente para o terapeuta. Ou seja, é feita uma transferência em relação ao psicólogo daqueles sentimentos que o cliente experimentou em sua tenra idade para os sujeitos que estavam em seu ambiente imediato, é feita uma projeção dos desejos da primeira infância para uma pessoa substituta. O processo de compreensão das relações de causa e efeito existentes, a transformação frutífera de visões e princípios pessoais acumulados com o abandono dos anteriores e a formação de novas normas comportamentais, costuma ser acompanhado por oposição interna significativa por parte do paciente. A resistência é um fenômeno atual que acompanha qualquer intervenção psicoterapêutica, independentemente da sua forma. A essência desse confronto é que há um forte desejo de relutância em abordar o conflito interno inconsciente, com o surgimento paralelo de obstáculos significativos à identificação das reais causas dos problemas pessoais.

Descrição da abordagem humanística.

R. Maslow. Desde o nascimento, sete classes de necessidades aparecem consistentemente em uma pessoa e acompanham seu amadurecimento:

1) necessidades fisiológicas, como fome, sede, desejo sexual, etc.;

2) necessidades de segurança - necessidade de se sentir protegido, de se livrar do medo e do fracasso, da agressividade;

3) necessidade de pertencimento e amor – necessidade de pertencer a uma comunidade, de estar próximo das pessoas, de ser reconhecido e aceito por elas;

4) necessidades de respeito - necessidade de alcançar sucesso, aprovação, reconhecimento, autoridade;

5) necessidades cognitivas - necessidade de conhecer, poder, compreender, explorar;

6) necessidades estéticas - necessidade de harmonia, simetria, ordem, beleza;

7) necessidades de autorrealização - a necessidade de realizar seus objetivos, habilidades e desenvolver sua própria personalidade.

as necessidades dos níveis superiores só podem ser satisfeitas se as necessidades dos níveis inferiores forem primeiro satisfeitas. Portanto, apenas um pequeno número de pessoas (cerca de 1%) alcança a autoatualização.

Os fatores de cura no trabalho do psicólogo e psicoterapeuta humanista são, antes de tudo, aceitação incondicional do cliente, apoio, empatia, atenção às experiências internas, estímulo à escolha e tomada de decisão, autenticidade.

Descrição do cognitivismo

A perspectiva cognitiva enfatiza a influência dos processos intelectuais ou de pensamento no comportamento humano. George Kelly acreditava que as pessoas percebem o seu mundo através de sistemas ou modelos claros chamados construtos.

Uma construção de personalidade é uma ideia ou pensamento que uma pessoa usa para compreender ou interpretar, explicar ou prever sua experiência. Todas as construções têm dois pólos opostos: o pólo de similaridade reflete como dois objetos são semelhantes, e o pólo de contraste mostra como esses objetos são opostos ao terceiro elemento. Exemplos de construções pessoais podem ser “inteligente-estúpido”, “bom-mau”, “homem-mulher”, “amigável-hostil”, etc.

Se um construto ajuda a prever eventos com precisão, é provável que a pessoa o retenha. Por outro lado, se a previsão não for confirmada, o construto pode ser excluído. Duas pessoas, mesmo que sejam gêmeas idênticas ou tenham pontos de vista semelhantes, abordam um evento e o interpretam de maneira diferente. A pessoa tenta explicar a realidade para aprender a antecipar os acontecimentos que afetam sua vida.

se uma pessoa muda seus construtos, ela mudará seu comportamento e sua vida. Um sistema de design muda se não puder ser usado para prever corretamente a sequência de eventos.

Se duas pessoas compartilham pontos de vista sobre o mundo e são semelhantes na interpretação de experiências pessoais, é provável que se comportem de maneira semelhante. Kelly explicou o surgimento de uma série de estados emocionais através do conceito de “construções”, por exemplo, um estado de ansiedade, incerteza e desamparo ocorre em uma pessoa se ela perceber que suas construções inerentes não são aplicáveis ​​à previsão dos eventos que ela encontra. . Kelly utilizou o método terapêutico de papel fixo, que consiste em várias etapas:

1. o paciente escreve uma autocaracterística da terceira pessoa (descreve seu caráter como se fosse de fora), a partir da qual são identificadas as construções que ele utiliza para interpretar a si mesmo e suas relações com outras pessoas;

2. o psicoterapeuta desenvolve um modelo, um sistema construtivo útil ao paciente e o descreve na forma de um “papel fixo de uma determinada pessoa”;

3. Solicita-se ao paciente que desempenhe esse papel por um determinado tempo, tentando pensar e se comportar conforme esse “papel fixo” exige, para que possa descobrir novas facetas de sua personalidade, fazer ajustes em seus construtos e mudar seu comportamento real. .

*6. Abordagem da atividade em psicologia. Estrutura da atividade. (Leontiev, Rubenstein)

O princípio da unidade de consciência e atividade capta o fato de que a consciência (ou mais amplamente, o mental) não controla a atividade de fora, mas forma uma unidade orgânica com ela, sendo ao mesmo tempo um pré-requisito (motivos, objetivos) e um resultado (imagens, estados, habilidades, etc.) d.) atividades. A psique e a consciência são formadas em atividade e se manifestam em atividade.

O princípio da unidade da consciência e da atividade tornou possível distinguir a atividade como:

· um sujeito independente de pesquisa psicológica (aprendendo sobre a atividade, descobrimos o mundo mental humano);

· como princípio explicativo.

A atividade é descrita como composta por três unidades estruturais:

Atividade (determinada pelo motivo) - Ação (determinada pelo objetivo) - Operação (determinada pelas condições de sua ocorrência)

Por exemplo, a atividade educativa desenvolvida por um aluno pode ser orientada pelo motivo de preparação para o trabalho profissional, ou pelo motivo de ingressar na elite intelectual, ou pelo motivo de comunicação com os pares, ou pelo motivo de auto-aperfeiçoamento , etc. na realidade, cada atividade normalmente corresponde a vários motivos (não um/ou, mas ambos/e), por isso dizem que a atividade é multimotivada.

Ao nível da atuação no âmbito das atividades educativas, o aluno pode preparar-se para um exame, ou seja, realizar um objetivo consciente específico - obter uma nota alta.

Uma meta é a imagem de um futuro desejado, para o qual é necessário realizar uma ação, que por sua vez inclui uma série de operações.

Uma operação no âmbito da preparação para um exame pode ser a leitura de um livro didático, a consulta de notas, etc.

Item: psique transformada pela cultura

Representantes: E. Durkheim, Lucien Lévy-Bruhl, Pierre Janet, Vygotsky, Lev Semenovich

Pela primeira vez, a questão da sociabilidade como fator formador do sistema da psique foi levantada pela escola sociológica francesa. Seu fundador E. Durkheim (1858-1917) utilizou o termo “fato social” ou “ideia coletiva” para ilustrar conceitos como “casamento”, “infância”, “suicídio”. Os factos sociais são distintos das suas concretizações individuais (não existe “família” alguma, mas sim um número infinito de famílias específicas) e têm um carácter ideal que afecta todos os membros da sociedade.

Lucien Lévy-Bruhl, utilizando material etnográfico, desenvolveu uma tese sobre um tipo especial de pensamento “primitivo”, diferente do pensamento de uma pessoa civilizada.

Pierre Janet aprofundou ainda mais o princípio da determinação social, sugerindo que as relações externas entre as pessoas gradualmente se transformam em características da estrutura da psique individual. Assim, foi demonstrado que o fenômeno da memória consiste na apropriação de ações externas de cumprimento de instruções e reconto.

O princípio da psique histórico-cultural foi mais plenamente revelado nas obras de L.S. Vygotsky, que desenvolveu a doutrina das funções mentais superiores. LS Vygotsky sugeriu a existência de duas linhas de desenvolvimento da psique:

• natural,
• mediado culturalmente.

De acordo com essas duas linhas de desenvolvimento, distinguem-se as funções mentais “inferiores” e “superiores”.

Exemplos de funções mentais inferiores ou naturais incluem as funções involuntárias ou involuntárias de uma criança. A criança não consegue controlá-los: ela presta atenção ao que é inesperadamente; lembra o que foi acidentalmente lembrado. As funções mentais inferiores são uma espécie de rudimentos a partir dos quais, no processo de educação, crescem as funções mentais superiores (neste exemplo, atenção voluntária e memória voluntária).

A transformação das funções mentais inferiores em superiores ocorre através do domínio de ferramentas especiais da psique - os signos e é de natureza cultural. O papel dos sistemas de signos na formação e funcionamento da psique humana é, obviamente, fundamental - ele define um estágio qualitativamente novo e uma forma qualitativamente diferente de existência da psique. Imagine que um selvagem que não sabe contar tenha que se lembrar de um rebanho de vacas num prado. Como ele lidará com essa tarefa? Ele precisa criar uma imagem visual precisa do que viu e então tentar ressuscitá-la diante de seus olhos. Muito provavelmente ele irá falhar, perder alguma coisa. Você só precisará contar as vacas e depois dizer: “Eu vi sete vacas”.

Muitos fatos indicam que o domínio dos sistemas de sinais por uma criança não ocorre por si só. É aqui que entra o papel do adulto. Um adulto, comunicando-se com uma criança e ensinando-a, primeiro “domina” sua psique. Por exemplo, um adulto mostra-lhe algo que, na sua opinião, é interessante, e a criança, por vontade do adulto, presta atenção a este ou aquele objeto. Então a criança começa a regular ela mesma suas funções mentais, usando os meios que o adulto usou anteriormente com ela. Além disso, como adultos, quando estamos cansados, podemos dizer a nós mesmos: “Vamos, olha aqui!” e realmente “capturar” nossa atenção indescritível ou ativar o processo de imaginação. Criamos e analisamos antecipadamente as repetições de uma conversa que é importante para nós, como se repetíssemos os atos do nosso pensamento em termos de fala. Ocorre então a chamada rotação ou “interiorização” - a transformação de um meio externo em interno. Como resultado, as funções mentais imediatas, naturais e involuntárias passam a ser mediadas por sistemas de signos, sociais e voluntários.

A abordagem histórico-cultural em psicologia continua a desenvolver-se frutuosamente hoje, tanto em nosso país como no exterior. Esta abordagem revelou-se especialmente eficaz na resolução de problemas de pedagogia e defectologia.

Não é novidade para ninguém que métodos de pesquisa, técnicas e disputas científicas têm origens e explicações históricas próprias. Mas muitas vezes vale a pena procurá-los não na história de uma determinada ciência, seja ela a linguística, a psicologia, a filosofia do conhecimento, ou mesmo a física ou a química, mas em geral - como diriam antes - na história espiritual. A história espiritual pode ser comparada não a uma projeção plana da história “pura” da ciência, mas ao espaço tridimensional de um palco no qual se desenrola o “drama de ideias” multifigurado (Einstein).

Os conflitos entre seus portadores não podem ser reduzidos a choques de teorias ou pontos de vista: são sempre também interações entre personalidades. E uma personalidade é de uma forma ou de outra determinada pelo tempo e pelo lugar: existindo no tempo e no espaço históricos, tem a mentalidade adequada - partilha não apenas ideias específicas, mas também as formas dominantes de pensar e sentir no seu ambiente, compreendendo o mundo e avaliar as pessoas. Neste sentido, costuma-se falar, por exemplo, da mentalidade da cavalaria medieval ou da mentalidade do homem renascentista. Mas as ideias e conceitos específicos que constituem o conteúdo da mentalidade não são aquelas ideias geradas pela consciência individual, e nem construções espirituais refletidas.

É, antes, a vida de tais ideias e construções num determinado ambiente social. Apesar de para os próprios portadores de ideias elas permanecerem inconscientes. Para entrar na mentalidade dos círculos mais amplos - aqueles que os historiadores, seguindo os intelectuais medievais, chamam de "simplórios" - estas ideias devem ser simplificadas. E às vezes para ser profano. Caso contrário, estão condenados a continuar a ser propriedade intelectual de uma minoria altamente qualificada.

De uma forma ou de outra, a mentalidade coletiva inclui um conjunto de certas ideias de forma inconsciente ou incompletamente consciente. Um cientista pode estar à frente da sua época precisamente como investigador, mas qualquer que seja a profundidade da sua reflexão pessoal, nos aspectos centrais da sua personalidade o cientista partilha inevitavelmente a mentalidade do seu tempo. E as novas ideias nascidas em solo historicamente mutável são, de uma forma ou de outra, alimentadas por uma mentalidade geral já formada. Isto significa que a inovação cultural não surge do nada. São sempre uma resposta ao desafio espiritual de uma época, e uma era é a totalidade das ações e pensamentos de muitos, e de forma alguma apenas da elite. Portanto, a história das ideias, tal como estudada pela filosofia e pela sociologia, não coincide com a história “social” das ideias - isto é, a história da recepção de ideias nas mentes. É útil pensar sobre como a história do desenvolvimento de certas teorias e escolas científicas se relaciona com a atmosfera geral da vida social em determinados períodos históricos. O principal elo mediador aqui são precisamente os tipos de mentalidade que dominam a sociedade – o reconhecimento deste facto distingue a história intelectual séria de várias versões do tão frequentemente insultado “socilogismo vulgar”. Há períodos em que o estado da ciência e o estado da sociedade se desenvolvem numa configuração completamente especial. Esta configuração é caracterizada por flutuações filosóficas e sociais óbvias ou relativamente ocultas; erosão das estruturas habituais da vida social e cultural, incluindo as estruturas da própria ciência. Uma característica importante desta configuração é que estereótipos culturais fortemente contrastantes coexistem num círculo relativamente estreito de “líderes”, “geradores de ideias”, pessoas a quem chamamos “figuras de culto”, “personagens icónicas”. Esses contrastes, já de forma reduzida e vulgarizada, são transmitidos “para baixo”, tornando-se propriedade da “gente comum”. Surgem então disputas e conflitos culturais, cuja essência é vaga para a próxima geração. A sua análise é instrutiva para a compreensão de outras formas de surgimento e desenvolvimento de tendências científicas e do choque de mentes.

Um exemplo surpreendente de tal configuração de ideias e demandas sociais é a vida científica e intelectual da Rússia Soviética nos anos 20-30. Foi durante esses anos que ocorreu o florescimento (e a derrota) do “método formal” na ciência da literatura, o florescimento (e a derrota) das tentativas de criar a psicologia histórica, o florescimento - e novamente a derrota - da escola psicanalítica russa. . As biografias dos cientistas desse período impressionam pela sua inconsistência: parece que muitas pessoas de círculos acadêmicos relativamente próximos, praticamente do mesmo ambiente cultural, viviam em mundos paralelos. Não me refiro à exclusão social e à pobreza de alguns em comparação com o bem-estar de outros. Mais produtiva é a análise de casos não tão marcantes, mas ao mesmo tempo típicos, que revelam os tipos de mentalidades daquela época como um fator importante na história da ciência. Por que isso é particularmente importante para as ciências cognitivas?

Talvez, em ciências completamente estabelecidas e consolidadas, seja possível negligenciar a história da formação de ideias e conceitos básicos sem grandes perdas. Pelo contrário, para as ciências que se encontram em estado de mudança de paradigma, vivenciando graves conflitos intracientíficos, é extremamente importante compreender a génese das ideias, métodos e avaliações. E então muito do que nos parece ilógico ou, pelo contrário, evidente, aparecerá sob uma luz diferente. Nesta perspectiva, consideraremos alguns conflitos ideológicos e pessoais associados ao destino de L.S. Vygotsky e A.R. Luria, que se considerava aluno de Vygotsky. Para a psicologia soviética, o nome de Vygotsky ainda permanece icônico, embora Vygotsky tenha morrido em 1934. Contudo, entre 1936 e 1956 pouco se falou sobre Vygotsky; Ao contrário de muitos, eles nem sequer tentaram “expô-lo”. Simplesmente não foi publicado e não parecia ser lembrado. A situação mudou dramaticamente durante o apogeu da linguística estrutural e da semiótica na URSS, ou seja, desde o início dos anos 60.

Foi então que Vygotsky finalmente se tornou uma das principais figuras culturais. Notemos que no curto prazo este “conjunto simbólico” inclui personagens completamente diferentes: Propp com análise estrutural-funcional e “Morfologia de um conto de fadas”; Tynyanov e outros formalistas “seniores” com o seu lema “Como se faz?”; Bakhtin com seu diálogo e sua carnavalização; o místico Florensky - inicialmente principalmente com a “Iconóstase”; Eisenstein, que doravante deveria ser visto não tanto como um grande diretor de cinema, mas como um teórico original das humanidades, e Vygotsky com sua psicologia histórica de orientação completamente marxista. Olhando para este “carrossel” de hoje, uma geração de aspirantes a humanistas não consegue compreender de onde veio a justaposição de investigadores com posições tão diferentes e muitas vezes opostas.

Devemos lembrar que no início dos anos 60 estes eram, antes de tudo, “nomes devolvidos” e portadores de uma mentalidade diferente. Entrar em nuances e detalhes naquela época estava meio fora de controle. Mas, de facto, nos anos 60-70, a recepção da riqueza ideológica dos anos 20-30 ocorreu tão precipitadamente que muita coisa foi absorvida, para usar os termos da famosa oposição de Lévi-Strauss, mais “crua” do que “cozida”. ”. Quando as pessoas acima mencionadas (como, de facto, muitas outras) finalmente se tornaram “figuras de culto”, o envolvimento genuíno nas suas teorias começou gradualmente a ser substituído, primeiro por citações excessivas das suas obras, e mais tarde por referências autoritárias, ou mesmo puramente rituais. . Portanto, vale a pena repensar alguns detalhes da vida e obra de L.S. Vygotsky e A.R. Luria, especialmente porque suas biografias são mais mitificadas do que compreendidas.

propõe considerar o ambiente social não como um dos fatores, mas como a principal fonte de desenvolvimento pessoal. No desenvolvimento de uma criança, observa ele, existem, por assim dizer, duas linhas entrelaçadas: a primeira segue o caminho da maturação natural; a segunda é dominar a cultura, os modos de comportamento e de pensamento.

De acordo com a teoria de Vygotsky, o desenvolvimento do pensamento e de outras funções mentais ocorre principalmente não através do seu autodesenvolvimento, mas através do uso de “ferramentas psicológicas” pela criança, através do domínio de um sistema de sinais e símbolos, como a linguagem, a escrita e a linguagem. sistema de contagem.

Mais tarde, esta ideia de Vygotsky foi desenvolvida pelo historiador e psicólogo social soviético B.F. Porshnev em seu conceito comunicativo-influente. O ponto-chave do conceito de Porshnev é a afirmação de que a visão de mundo construída pela personalidade humana no processo de sua comunicação com o mundo e as pessoas ao seu redor é formada principalmente com base sugestões. A conclusão é fundamentada de que a escolha da confiança nos padrões inspirados de linguagem e conceitos culturais (incluindo dogmas religiosos) foi e continua sendo a única opção de comportamento justificada para uma pessoa.

O desenvolvimento do pensamento, da percepção, da memória e de outras funções mentais ocorre através da fase de atividade externa, onde os meios culturais têm uma aparência totalmente objetiva e as funções mentais atuam de forma totalmente externa, intrapsíquica. Somente à medida que o processo avança é que a atividade das funções mentais entra em colapso, interioriza-se, cresce, passa do plano externo para o interno e torna-se interpsíquica.

No processo de trabalhar e voltar-se para dentro, as funções mentais tornam-se automatizadas, conscientes e voluntárias. Se surgir dificuldade no pensamento e em outros processos mentais, a exteriorização é sempre possível - levar uma função mental para fora e esclarecer seu trabalho em atividade externa e objetiva. Um plano no plano interno sempre pode ser elaborado por ações no plano externo.

Via de regra, nesta primeira fase da atividade externa, tudo o que a criança faz, ela faz junto com os adultos. Exatamente A cooperação com outras pessoas é a principal fonte do desenvolvimento da personalidade da criança. Conseqüentemente, a característica mais importante da consciência de acordo com Vygotsky é a dialogicidade.

L.S. Vigotski introduz o conceito " zona de desenvolvimento proximal“Este é o espaço de ações que a criança ainda não consegue realizar sozinha, mas pode realizar junto com os adultos e graças a eles. Segundo Vygotsky, só é bom aquele treinamento que antecipa o desenvolvimento.

Para Vygotsky, a personalidade é um conceito social, algo que lhe é introduzido pela cultura. Personalidade " não é inato, mas surge como resultado do desenvolvimento cultural" E " neste sentido, o correlato da personalidade será a proporção de reações primitivas e superiores«.

Outro aspecto da teoria de L.S. A ideia de Vygotsky de desenvolvimento não como uniforme e gradual, mas como encenado, processo passo a passo, onde os períodos de acumulação suave de novas oportunidades são substituídos por fases de crise. Uma crise, para Vygotsky, é uma fase tempestuosa, por vezes dramática, de ruptura (ou repensar) de uma bagagem antiga e de formação de um novo modo de vida. As crises podem ser dolorosas, mas, segundo Vygotsky, são inevitáveis. Por outro lado, a desvantagem óbvia de uma criança durante uma crise não é de forma alguma um padrão, mas apenas uma consequência do comportamento analfabeto dos pais e de outros adultos que criam a criança.

E mais um ponto importante, onde L.S. Vigotski acabou por ser o pioneiro, ao que parece, desta tese sobre a atividade da criança. Sobre o que é isso? Normalmente, a criança era considerada como algum objeto exposto a sugestões (sugestões), reforços positivos ou negativos para seu comportamento. E mesmo que nas obras de B. Skinner o condicionamento operante pareça falar da atividade de alguém cujo comportamento é reforçado de uma forma ou de outra, Skinner nunca considerou a criança como alguém que influencia ativamente o adulto, muitas vezes controlando-o para um maior medida em que o adulto controla a criança.

A abordagem histórico-cultural estuda a personalidade como um produto da assimilação de valores culturais por um indivíduo. O autor da abordagem, L.S. Vigotski serra " a chave de toda psicologia”, permitindo uma análise objetiva das funções mentais superiores do indivíduo, no sentido da palavra. Na opinião dele, é a palavra que é o sinal principal tanto em relação à ação prática quanto em relação ao pensamento. Ele até repetiu o aforismo de alguém: “ A fala pensa por uma pessoa" Operando com esses sinais-palavras “culturais”, o indivíduo constrói sua personalidade.

O processo de interiorização (humanização em palavras) de acordo com Vygotsky, era assim.

No início, o homem era parte inseparável da natureza circundante, que “polia”, como disse o autor, suas propriedades “naturais” (inatas, que não requerem esforços volitivos conscientes), dando-lhe a oportunidade de simplesmente sobreviver e se adaptar ao ambiente. Então ele próprio passou a influenciar a natureza por meio de ferramentas, desenvolvendo funções mentais superiores (“culturais”), permitindo-lhe realizar ações conscientes (por exemplo, lembrar conscientemente alguma situação, sensação, objeto), úteis do ponto de vista de criar condições favoráveis condições de sua existência. Esta abordagem considerou como instrumentos de influência não aqueles que têm base material (pedra, pau, machado, etc.), mas os chamados sinais psicológicos. O sinal pode ser um pedaço de pau cravado no chão e indicando a direção do movimento. Podem ser entalhes em árvores ou pedras dobradas de uma certa maneira, lembrando algo importante, etc.